第一篇：論當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化

論當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化 【副題名】

【責(zé)任者】 許祥文

附加信息

【內(nèi) 容】

論當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化

許祥文

內(nèi)容提要：社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)多元復(fù)合的文化共同體，一個(gè)民族的成員不僅要遵循共同的文化制度和享受共同的文化成果，而且由于社會(huì)群體的生活區(qū)域、職業(yè)特點(diǎn)、審美價(jià)值、心理狀況的不同，會(huì)形成不同的群體文化。當(dāng)代中國軍事文化是屬于群體文化的一種，也是中國文化的一部分。當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化息息相關(guān)，既有文化的整體性，又有其相對(duì)的獨(dú)立性。從歷史發(fā)展的角度看，當(dāng)代中國軍事文化是社會(huì)文化的精髓，社會(huì)文化又是當(dāng)代中國軍事文化生長(zhǎng)和發(fā)育的土壤，兩者相輔相成，從而推動(dòng)整個(gè)中國文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代 中國 軍事文化 社會(huì)文化 理論研究

所謂軍事文化是軍人在軍事實(shí)踐中逐步形成的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、斗爭(zhēng)方式、思維方法、軍人精神等構(gòu)成的觀念形態(tài)的復(fù)合體。文化作為一個(gè)系統(tǒng)是沒有疆界的，但作為系統(tǒng)中的要素，文化是具有不同的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的。軍事文化的定位就在于它是屬于“軍事”，而不是屬于“經(jīng)濟(jì)”或者“政治”，但是“軍事”不能完全脫離社會(huì)，它必須受到社會(huì)的種種制約。我們既要研究各種文化的差異性和獨(dú)立性，又要研究各種文化存在著的內(nèi)在的聯(lián)系，在交流和碰撞中達(dá)到融合和發(fā)展的目的。

一、當(dāng)代中國軍事文化在社會(huì)文化中的戰(zhàn)略地位

軍事文化在文化共同體中的層次結(jié)構(gòu)是多維的，如果從較高層次到較低層次的排列順序?yàn)椋旱谝粚哟问且試依鏋樵瓌t的軍事戰(zhàn)略文化；第二層次是以條令條例為規(guī)范的軍事制度文化；第三層次是以戰(zhàn)爭(zhēng)手段為目的的軍事科技文化；第四層次是以軍人價(jià)值為內(nèi)容的軍事觀念文化；第五層次是以精神需求為形式的軍事生活文化。這五個(gè)層次相互交融，相互滲透，相互補(bǔ)充，共同發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中成功地實(shí)現(xiàn)了把馬列主義基本原理與中國革命和建設(shè)實(shí)際的結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了一系列關(guān)于軍事文化建設(shè)的理論。從毛澤東關(guān)于新民主主義文化的“三性”（即民族性、科學(xué)性、大眾性）到鄧小平關(guān)于教育要“三個(gè)面向”（面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來），再到江澤民的“三個(gè)代表”思想，都強(qiáng)調(diào)了先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢(shì)和文化建設(shè)的重要性，同時(shí)也蘊(yùn)涵著對(duì)軍事文化建設(shè)的要求。

1．當(dāng)代中國軍事文化是先進(jìn)社會(huì)文化的重要組成部分

當(dāng)代中國軍事文化不僅繼承了古代軍事文化的珍貴遺產(chǎn)，而且根據(jù)時(shí)代的要求不斷開拓和創(chuàng)新，它作為社會(huì)先進(jìn)文化的重要組成部分，在社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明中發(fā)揮了積極作用。

一是從地位上看，當(dāng)代中國軍事文化是社會(huì)文化的戰(zhàn)斗號(hào)角。所謂先進(jìn)社會(huì)文化，是指符合人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、體現(xiàn)具有發(fā)展前途的生產(chǎn)力要求的文化。在我國，先進(jìn)文化應(yīng)是指馬克思主義這一科學(xué)指導(dǎo)思想、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想道德、集體主義人生價(jià)值觀、最新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的教育、滿足人民群眾健康需要的精神文化生活等。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我軍的根據(jù)地往往是傳播社會(huì)先進(jìn)文化的發(fā)源地，軍事文化的發(fā)展也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)文化的水平。正如毛澤東指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！碑?dāng)時(shí)的軍事文化的形成與發(fā)展都是與反對(duì)帝國主義的侵略和封建主義的壓迫緊密聯(lián)系在一起的，成為團(tuán)結(jié)人民的旗幟和戰(zhàn)斗號(hào)角。文化沒有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”就是指具有號(hào)召力和凝聚力的并具備時(shí)代特點(diǎn)的文化系統(tǒng)。在這一意義上，我們說軍事文化是屬于一種“強(qiáng)勢(shì)文化”。當(dāng)代和平時(shí)期，中國軍事文化依然保持了強(qiáng)勁的勢(shì)頭，繼承了民族文化的許多優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、有很強(qiáng)生命力的道德觀念、文化形式。在當(dāng)今世界各種文化相互激蕩的情況下，在國際資本主義勢(shì)力加緊對(duì)我國進(jìn)行文化滲透，企圖“西化”或“分化”我國的情況下，當(dāng)代中國軍事文化處在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的前沿，能夠立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，宣揚(yáng)崇高的理想信念，使其先進(jìn)性和戰(zhàn)斗性愈加明顯。因此，在某種程度上說，當(dāng)代中國軍事文化是社會(huì)先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)。

二是從結(jié)構(gòu)上看，當(dāng)代中國軍事文化是綜合國力的重要體現(xiàn)。江澤民同志指出：“綜合國力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分?！本C合國力是指一個(gè)主權(quán)國家賴以生存與發(fā)展實(shí)際存在的綜合力量，它既包括一個(gè)國家所擁有的全部實(shí)力，又反映一個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、資源、教育、科技、文化等各個(gè)方面互相作用的狀況。綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的最高形式——現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)局越來越取決于交戰(zhàn)雙方的文化程度和科技成就?，F(xiàn)在人們普遍使用“文化力”的概念，認(rèn)為文化也是一種力量。世界不同國家之間，圍繞著文化的傳播與封鎖、擴(kuò)張與抵制、消亡與保護(hù)，等等，展開著復(fù)雜的較量。而軍事文化已是衡量一個(gè)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要方面，軍隊(duì)干部戰(zhàn)士的文化程度、軍隊(duì)中科技干部的數(shù)量和質(zhì)量、尤其是指揮干部的文化素質(zhì)，成為21世紀(jì)質(zhì)量建軍的制高點(diǎn)，自然也是綜合國力的重要標(biāo)志。

三是從功能上看，當(dāng)代中國軍事文化具有不可替代性。文化作為一個(gè)系統(tǒng)，是由各種不同的要素所組成的，而每一種文化要素都有實(shí)現(xiàn)其特殊文明價(jià)值的功能，以滿足不同社會(huì)群體的需求。當(dāng)代中國軍事文化在軍事生活和社會(huì)生活中的功能是多方面的：一是建設(shè)性功能。軍事文化無論是對(duì)軍隊(duì)內(nèi)部還是對(duì)軍隊(duì)外部的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，作為一種意識(shí)形態(tài)，它能聚集歷史和現(xiàn)實(shí)的所有信息和能量，構(gòu)成軍隊(duì)的建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的力量源泉。二是協(xié)調(diào)性功能。軍人關(guān)系也是社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)，文化在協(xié)調(diào)人們關(guān)系中起著“調(diào)節(jié)器”的作用。軍事文化在協(xié)調(diào)軍人與民眾之間、軍人與軍人之間、軍人與政治、軍人與經(jīng)濟(jì)、軍人與自然、包括軍人與整個(gè)社會(huì)之間都起著粘合劑的作用。三是教育性功能。軍事文化對(duì)軍人的影響主要是通過政治教育、文化媒體、科學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)的。軍人在軍事實(shí)踐和生活中必然形成與意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系的理念和思維方式。因此，軍事文化能極大地豐富軍人樹立科學(xué)的世界觀和方法論的途徑和手段，它所蘊(yùn)涵的科學(xué)理性精神，是軍人成才的重要內(nèi)驅(qū)力。

2.當(dāng)代中國軍事文化對(duì)社會(huì)文化具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用

當(dāng)代中國軍事文化在社會(huì)文化中具有重要地位，在每個(gè)歷史時(shí)期都產(chǎn)生了重大而深刻的影響，其主要作用表現(xiàn)在：

首先，當(dāng)代中國軍事文化的“精品”是社會(huì)文化發(fā)展的里程碑。從各個(gè)民族的文化發(fā)展史來看，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題，正是在這一主題下產(chǎn)生了經(jīng)典性的作品，在當(dāng)代中國文化的發(fā)展史中也同樣如此。在上個(gè)世紀(jì)中葉，《誰是最可愛的人》、《紅巖》、《黨的女兒》、《霓虹燈下的哨兵》、《雷鋒的故事》、《歐陽海之歌》等，影響了幾代青年人的進(jìn)步和成長(zhǎng)，也成為當(dāng)代中國軍事文化繁榮的象征。甚至可以稱之為當(dāng)時(shí)主流文化的代表，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。到了70年代末和80年代初，《高山下的花環(huán)》、《西線軼事》等文學(xué)佳作在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼力。90年代以來，軍隊(duì)的理論工作者和文化工作者把軍事生活和社會(huì)生活結(jié)合起來，懷著歷史的責(zé)任感和使命感，從不同的角度用不同的形式寫出了一大批好書、好戲、優(yōu)秀影片、優(yōu)秀電視劇、優(yōu)秀理論文章。近幾年，作為當(dāng)代中國軍事文化的重要組成部分的文學(xué)和藝術(shù)取得了豐碩的成果。在慶祝建黨80周年之際，中宣部向全國讀者推薦10部?jī)?yōu)秀讀物，其中有6部出自部隊(duì)作家之手。還有《和平年代》、《長(zhǎng)征》、《突出重圍》等電影和電視劇，以及一批獲得國家“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)的有力度的理論文章，其思想內(nèi)容和時(shí)代特色代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

其次，當(dāng)代中國軍事文化作為一種特殊的載體，它豐富了社會(huì)文化的內(nèi)涵。社會(huì)文化是非常寬泛的范疇，從廣義的角度看，它包含了人類的一切物質(zhì)的和精神的成果，有政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、軍事文化等等，軍事文化是社會(huì)文化的亞文化系統(tǒng)。軍事文化是軍人生活和實(shí)踐的客觀反映，這種反映是通過各種信息表現(xiàn)出來的，它有相對(duì)獨(dú)特的語言系統(tǒng)和表現(xiàn)形式，有其記錄、儲(chǔ)存、傳遞和加工的功能。由于軍事生活與其他社會(huì)生活具有較大的差別，反映這兩種生活的文化也是有很大區(qū)別的，其他社會(huì)群體文化是不能替代軍事文化的，因此，軍事文化的存在與發(fā)展無論在形式和內(nèi)容上都豐富了社會(huì)文化的內(nèi)涵。

一個(gè)民族的文化要保持其健康向上，繁榮活躍就必須“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，堅(jiān)持“弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化”的原則。當(dāng)代中國軍事文化在中國的舞臺(tái)上，以它獨(dú)特的內(nèi)容和形式發(fā)揮著獨(dú)特的作用。大批軍事題材、體裁、風(fēng)格多樣的影視、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)和文學(xué)作品不斷問世，其中不乏既有巨大思想感染力又有藝術(shù)吸引力的主旋律精品，深受廣大官兵和人民群眾的喜愛。我軍自從成立那天起，便把文藝當(dāng)作最形象、最生動(dòng)、最為人們喜聞樂見的思想教育手段，用以團(tuán)結(jié)人民、教育人民和打擊敵人。目前，軍隊(duì)擁有的電影制片廠、電視宣傳中心、報(bào)社、出版社等，在滿足部隊(duì)官兵的精神生活需求的同時(shí)，也極大地豐富了人民群眾的文化生活。

3．當(dāng)代中國軍事文化是社會(huì)全面進(jìn)步的助推器

當(dāng)代中國軍事文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是多方面的，主要表現(xiàn)在：

一是對(duì)軍事發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的影響、當(dāng)代中國軍事文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用有直接的影響力，也有間接的影響力，所謂間接的影響力是指通過特定的思維方式實(shí)現(xiàn)的。它主要指人們?cè)谒季S活動(dòng)中受到了軍事經(jīng)驗(yàn)、軍事理論、軍事知識(shí)、軍事觀念的影響，從而改變了認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)，并決定了自己的行為方式。在我國，“戰(zhàn)略”一詞是由古代漢語中的“略”字發(fā)展演化而來的?！奥浴弊值谋疽猓糯淖謱W(xué)家許慎解釋為：“經(jīng)略土地也。”后來引申為泛指籌謀、策劃、方案、方法等，既用于文事，也用于武事。如武經(jīng)七書中有《三略》、《六韜》。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國古代軍事戰(zhàn)略文化最輝煌的時(shí)期，《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思維博大精深，對(duì)當(dāng)今的軍事戰(zhàn)略和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略依然有深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代中國軍事文化繼承了傳統(tǒng)軍事文化的精髓，像“方略”、“韜略”、“將略”、“謀略”、“兵略”等思想，都廣泛地運(yùn)用于今天的軍事發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略中。

二是對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。軍事文化在社會(huì)發(fā)展中的作用很重要的方面是通過對(duì)科學(xué)技術(shù)的反作用而顯示出來的。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是文化發(fā)展的根本力量。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又離不開社會(huì)各要素的共同作用，文化在受到生產(chǎn)力決定的同時(shí)，又能給科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以能動(dòng)的反作用。從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史看，幾乎每一項(xiàng)新技術(shù)的發(fā)明，首先的目的是用于戰(zhàn)爭(zhēng)，而且許多新的軍事技術(shù)，本身就帶有軍民兩用的性質(zhì)?；鹚幍陌l(fā)明，在軍事技術(shù)史上是一個(gè)里程碑，同時(shí)也極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力；蒸汽機(jī)的出現(xiàn)創(chuàng)造了海上作戰(zhàn)的奇觀，也開辟了海上航行的新時(shí)代；原子彈在戰(zhàn)爭(zhēng)中可以給人類帶來巨大的災(zāi)難，但原子能技術(shù)卻可以造福于人類。激光、衛(wèi)星、電子計(jì)算機(jī)……這些新技術(shù)開始都源于軍事目的，就如美國人的“曼哈頓計(jì)劃”，不僅造出了原子彈，而且為人類利用核裂變和放射性同位素技術(shù)開辟了道路。所以，由于軍事文化中科學(xué)技術(shù)含量的增長(zhǎng)，必然引起社會(huì)科學(xué)技術(shù)的重大變革，從而推動(dòng)社會(huì)生活的歷史變遷。

三是對(duì)社會(huì)管理制度的影響。每個(gè)社會(huì)組織都是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)單位，文化傳統(tǒng)對(duì)組織的建構(gòu)、運(yùn)行必然產(chǎn)生深刻的影響。軍事組織作為一個(gè)文化系統(tǒng)，它有一套在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中形成的價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)、道德規(guī)范、行為方式，從而形成獨(dú)特的管理制度和管理方式。這些管理制度和模式，在現(xiàn)代化企業(yè)管理中已被大量運(yùn)用和模仿。如軍事管理中的效率原則、控制原則、民主原則已成為現(xiàn)代企業(yè)家和軍事家的共識(shí)。實(shí)事求是的作風(fēng)、艱苦奮斗的作風(fēng)、雷厲風(fēng)行的作風(fēng)、團(tuán)結(jié)拼搏的作風(fēng)已成為許多企業(yè)創(chuàng)業(yè)的口號(hào)。一些企業(yè)的職工都必須經(jīng)過一定時(shí)期的軍事訓(xùn)練，采用軍事化管理，使企業(yè)的科研、生產(chǎn)、流通井然有序?？傊?，在企業(yè)制度文化中，隱含著許多軍事文化的成分。

二、當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化的異同

從總體上說，當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化是“和而不同”。在多元化的文化形式中，當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程?！昂汀笔侵浮肮残浴?，“不同”是指“個(gè)性”，當(dāng)代中國軍事文化和社會(huì)文化在“和”的過程中保持自己的特色和個(gè)性，在兩種不同的文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方自身的發(fā)展。

1．當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化的共性

一是認(rèn)同社會(huì)價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。文化是社會(huì)的靈魂，價(jià)值觀是文化的核心。所謂社會(huì)的核心價(jià)值觀是指整個(gè)民族和國家，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)人們普遍認(rèn)可并共同遵循的價(jià)值判斷體系，它集中反映了一定社會(huì)的共同文化和心理傾向，是衡量、評(píng)判人們生活和實(shí)踐的最高行為準(zhǔn)則。如愛國主義、集體主義、英雄主義、人道主義、國際主義以及與這些“主義”緊密相連的艱苦奮斗精神、公而忘私精神、助人為樂精神、為人民服務(wù)精神，等等。無論是軍事文化還是社會(huì)文化，一切文化藝術(shù)和理論宣傳都必須緊緊圍繞時(shí)代的主旋律，突出地宣傳社會(huì)核心價(jià)值觀。因?yàn)樯钤谕粫r(shí)代和同一社會(huì)環(huán)境中的軍人和公眾，都必須受到統(tǒng)一的社會(huì)核心價(jià)值觀的影響和支配。如果軍事文化偏離社會(huì)核心價(jià)值觀，即社會(huì)的主旋律，必然造成社會(huì)文化的紊亂現(xiàn)象。軍人與公眾雖然各有其一套自成體系的價(jià)值觀，但一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨如果沒有趨于一致的社會(huì)核心價(jià)值觀，必然導(dǎo)致民族的虛無主義、歷史虛無主義、國家分散主義，成為一個(gè)沒有凝聚力和戰(zhàn)斗力的民族。

二是高揚(yáng)主體意識(shí)。人是文化的創(chuàng)造者、繼承者、推動(dòng)者，人是文化的主體。以人為核心，這是一切文化的出發(fā)點(diǎn)。在文化的產(chǎn)生和發(fā)展中，人起著重要的作用，離開了人也就無從談什么文化，不同文化之所以存在著共性，就是因?yàn)榇嬖谥鴮?duì)“人”的價(jià)值的認(rèn)同。所有文化形式都必須堅(jiān)持以“人”為中心的宗旨，我軍的思想政治工作必須“以人為本”，把黨的溫暖送到干部戰(zhàn)士的心坎里。這是尊重人的價(jià)值的體現(xiàn)。如果說中國當(dāng)代文學(xué)在新時(shí)期取得了明顯的成就，就是拋棄了極“左”的影響，積極體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神。在社會(huì)文化探索和實(shí)踐以“人的價(jià)值”的重新發(fā)現(xiàn)和闡釋的基礎(chǔ)上，軍事文化也提出了“軍人是人”的命題。一些以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的軍事文學(xué)作品尋找和挖掘了英雄的個(gè)性特征和人性基礎(chǔ)，把軍事文學(xué)推向尊重軍人本身價(jià)值的制高點(diǎn)。進(jìn)入90年代后，一些描寫軍人個(gè)性和實(shí)際生活的文學(xué)作品和電影藝術(shù)，給人們以嶄新的視角，英雄主義的“人性”表現(xiàn)感染力更強(qiáng)，宣傳效果更顯著，從而有力地促進(jìn)了軍事文化的發(fā)展。

三是遵循服務(wù)宗旨。在社會(huì)發(fā)展中，無論是軍事文化還是社會(huì)文化，都有其特定的客觀要求。第一個(gè)要求是文化必須與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。社會(huì)文化必須同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，軍事文化必須同軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合。誰結(jié)合得好，誰就有較好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，也有較大的生存和發(fā)展空間。誰脫離現(xiàn)實(shí)，誰就會(huì)受損受限，甚至難以發(fā)展。第二個(gè)要求是文化必須樹立“服務(wù)”的觀念。社會(huì)文化與軍事文化必須滿足人民群眾和部隊(duì)官兵的物質(zhì)和文化需求，這是一切文化工作的基本出發(fā)點(diǎn)。衡量文化工作的標(biāo)準(zhǔn)，就是群眾和官兵喜歡不喜歡？對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力是否有利？第三個(gè)要求是有相對(duì)的“獨(dú)立性”。文化工作有自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。文化工作的現(xiàn)實(shí)定位與整個(gè)社會(huì)的主旋律相關(guān)，文化工作的運(yùn)作方式與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和軍事運(yùn)作機(jī)制相關(guān)。但這并不否認(rèn)文化工作有其相對(duì)的獨(dú)立性，相反，能否真正把“結(jié)合”和“服務(wù)”工作做好，恰恰在于能否真正保持文化工作自身的相對(duì)獨(dú)立性。

2．當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化的個(gè)性

任何文化都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。不同民族的文化存在著差異，同一個(gè)民族的文化也存在著千差萬別，當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化的個(gè)性差異主要表現(xiàn)在：

一是文化理念體系的差異。軍事文化和社會(huì)文化是屬于兩種不同類型的文化，它們之間的差異是不同社會(huì)群體在不同歷史過程中參與不同社會(huì)生活的結(jié)果。人類不同的社會(huì)群體，從事不同職業(yè)的人們，依據(jù)一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同參與勞動(dòng)或者戰(zhàn)爭(zhēng)，他們不僅創(chuàng)造了別具特色的物質(zhì)設(shè)備、經(jīng)濟(jì)生活、工藝技術(shù)，也創(chuàng)造了特殊的風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德以及語言、制度、藝術(shù)，等等，這些具有文化特征的理念在歷史的發(fā)展中，不斷實(shí)現(xiàn)功能上的整合，于是構(gòu)成一種文化理念體系。軍人的生活方式和社會(huì)公眾的生活方式明顯不同，軍人的思維方式與社會(huì)公眾的思維方式也不同，反映軍人和社會(huì)公眾的文化理念也必然存在著很大的不同。如在當(dāng)代的中國軍事文化中所體現(xiàn)的是對(duì)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)的文化透視、官兵的文化藝術(shù)修養(yǎng)、軍事科技進(jìn)步對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響、軍事思維對(duì)軍事戰(zhàn)略的指導(dǎo)、軍事文化進(jìn)步對(duì)軍事制度改革的作用，等等，以及現(xiàn)代軍事思想中蘊(yùn)涵的軍事謀略理念、隨機(jī)應(yīng)變理念、不戰(zhàn)而勝理念、兼容并收理念，等等，都與社會(huì)文化存在著區(qū)別。

二是文化主體背景的差異。軍事文化與社會(huì)文化的明顯差異在于：軍事文化以“兵”為主體，社會(huì)文化以“民”為主體?！氨弊衷诠糯斜?、軍事、戰(zhàn)斗、軍人等多項(xiàng)含義，一切軍事文化都是以“兵”為研究對(duì)象和表現(xiàn)形式。如：以戰(zhàn)爭(zhēng)為研究主體的文化，主要研究戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和作用；以軍事制度為研究主體的文化，主要研究軍事學(xué)說和軍事思想；以將帥士兵為主體的文化，主要研究將帥的指揮的藝術(shù)和士兵的訓(xùn)練技術(shù)；以國防建設(shè)為研究主體的文化，主要研究全民的國防教育和國防意識(shí)；以軍營生活方式為主體的文化，主要研究官兵的文化活動(dòng)方式；等等。這些軍事文化主體與社會(huì)文化主體在背景上有很大的區(qū)別。軍事文化是以戰(zhàn)爭(zhēng)和軍人為軸心，以各種形式來“刻錄”戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)和軍人的所作所為。而社會(huì)文化則是以社會(huì)和民眾為中心，以各種形式來“描述”社會(huì)的環(huán)境和民眾的生活方式。誠然，這種文化主體不是可以截然分開的，當(dāng)一種文化精神誕生以后，勢(shì)必在不同程度上要滲透到軍事領(lǐng)域，軍事領(lǐng)域的文化形式也必然會(huì)滲透到社會(huì)領(lǐng)域。

三是文化審美價(jià)值的差異。由于軍事文化與社會(huì)文化之間存在著差異，也由于軍人與社會(huì)公眾審美主體的生理基礎(chǔ)、心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，人們的審美價(jià)值不僅有各自的價(jià)值取向，而且在審美的能力和尺度上也存在不同的質(zhì)調(diào)。軍事文化與社會(huì)文化在“美”的欣賞和判斷之間，會(huì)對(duì)某些對(duì)象和事物表現(xiàn)出特殊的喜好和偏愛，表現(xiàn)出一定的審美情趣。在各不相同的審美情趣之間，不但有高雅與庸俗之分，而且有健康與病態(tài)、進(jìn)步與落后之別。軍事文化的產(chǎn)生過程是一種具體的軍事實(shí)踐過程。它是由軍人、軍事訓(xùn)練、打仗、執(zhí)行特殊任務(wù)等要素組成。訓(xùn)練過程與戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的“美”具體表現(xiàn)在：首先，是軍人個(gè)體的美。它要求軍人有健壯的體魄，英姿煥發(fā)、富有生氣；其次，是軍人集體的美。軍事組織要求整齊劃一，從服飾到內(nèi)務(wù)，從隊(duì)列到訓(xùn)練都表現(xiàn)為特殊的風(fēng)格和氣質(zhì)。再次，是軍事環(huán)境的美。無論是條件艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是相對(duì)穩(wěn)定的和平時(shí)期，軍人戰(zhàn)斗、工作、學(xué)習(xí)的環(huán)境是惡劣也好，還是優(yōu)越也好，軍人那種艱苦奮斗的精神和革命樂觀主義的態(tài)度都能給人一種美的啟迪。而社會(huì)文化的審美價(jià)值則與人類的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)，人與自然的和諧是一種美；人與社會(huì)的和諧是一種美；人與人之間的和諧是一種美。隨著人的本質(zhì)力量的不斷提高，被人類創(chuàng)造的美必將空前廣泛和無比豐富。

四是文化傳承方式的差異。文化是人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)得以積累遺傳的媒介和手段，充當(dāng)人類歷史經(jīng)驗(yàn)的記事本和儲(chǔ)藏室的角色。文化通過自身符號(hào)系統(tǒng)達(dá)到的社會(huì)信息的記錄和保存，從而把人類社會(huì)每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以知識(shí)形態(tài)加以凝固和保存下來。文化符號(hào)所攜帶的信息是人類社會(huì)生活內(nèi)容的反映，容易保持自身的特征并一代一代地傳承下去。不同文化的傳承方式是不盡相同的。但任何文化的傳承方式從過程來看，主要有四個(gè)方面的內(nèi)容：①文化的共享性，是指人們對(duì)文化的認(rèn)同與理解；②傳播關(guān)系，是指文化傳播中的社會(huì)關(guān)系；③傳播媒介，是指?jìng)鞑リP(guān)系的工具和手段；④傳播方式，是指?jìng)鞑ミ^程中的模式。所不同的是它們的主體不一樣，表現(xiàn)的方式不一樣，傳播的渠道不一樣，信息的源頭不一樣。任何文化都有自己的原始信息源，中國軍事文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的社會(huì)發(fā)展史中，一直閃爍著燦爛的光輝。中國軍事文化的傳承主要是通過“兵書”來體現(xiàn)的。這些兵書中有：早期記載軍事資料的群書——經(jīng)書；如《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》等；還有記載軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)史料的史書。其中，有以人物為中心的將帥史；有以戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束為主線的戰(zhàn)爭(zhēng)史；有以軍事制度為系統(tǒng)的通史；有以地方志為主的史志；還有諸子百家的軍事學(xué)說史。這些軍事文化遺產(chǎn)不僅給人們勾畫了當(dāng)時(shí)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，也向人們展現(xiàn)了我國古代的各種軍事文化理念?？梢哉f，中國軍事文化貫穿五千年的文明史，有的學(xué)者把中華社會(huì)文化概括為“兵、醫(yī)、農(nóng)、藝”，“兵學(xué)”文化列為榜首。自古迄今，稱得上兵書的至少有兩千多種，這些軍事文化遺產(chǎn)不僅在軍事歷史中占有重要的地位，而且在哲學(xué)史、文學(xué)史、科學(xué)技術(shù)史中也占有重要的地位，在中華文化寶庫中軍事文化占相當(dāng)?shù)谋戎?，影響著各個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育和其他領(lǐng)域。

三、當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化的歷史責(zé)任

1．共同弘揚(yáng)民族精神

民族精神是民族文化的主體精神，是整個(gè)民族文化的靈魂和升華。它集中表現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的客觀自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下建構(gòu)自己生活的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的獨(dú)特性格和風(fēng)貌。它對(duì)本民族的發(fā)展具有激勵(lì)和鼓舞作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)具有促進(jìn)、推動(dòng)作用。中國軍事文化的很大一部分就是通過各種形式來表現(xiàn)中國軍人的精神。“軍魂”與“國魂”之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。像“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，等等，都是歷代軍人精神的真實(shí)寫照，也是民族精神的結(jié)晶。當(dāng)代中國軍人雖然有許多新的精神，但其核心價(jià)值依然是傳統(tǒng)精神的演變和發(fā)展。人類文化總是推崇英雄，因?yàn)橛⑿劭梢越o人類帶來希望，時(shí)勢(shì)造英雄，戰(zhàn)爭(zhēng)是英雄的舞臺(tái)。正如英國學(xué)者托馬斯·卡萊爾認(rèn)為：“歷史是偉人的傳記，每一個(gè)真正的人倘若能尊崇確實(shí)是高于自己的人，不是也覺得自己更高尚嗎…·，·所以，人類總是這樣或那樣的崇拜英雄，這種崇拜就像是一塊富有活力的基石……現(xiàn)代革命史若沒有這塊堅(jiān)定不移的基石，就會(huì)變成一片無底無岸的海洋?！碑?dāng)代中國軍事文化所表現(xiàn)的英雄主義精神是一幅自強(qiáng)不息、勇于奉獻(xiàn)、堅(jiān)忍不拔、浩然之氣的宏偉畫卷。它體現(xiàn)了中華民族的情操和氣節(jié)，培育了廣大人民群眾的正義感和意志力。當(dāng)代中國軍事文化從不同的角度把人們帶進(jìn)了一個(gè)新的軍事時(shí)代，這就是對(duì)國家、社會(huì)、軍人的新的理解和思考。

2.共同塑造時(shí)代典型

時(shí)勢(shì)造英雄。在每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)涌現(xiàn)符合時(shí)代精神、代表先進(jìn)的社會(huì)倫理道德和文化價(jià)值觀念的各種各樣的典型。他們的行為規(guī)范、精神風(fēng)貌、工作業(yè)績(jī)超出一般人的水平，具有代表歷史發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)性。軍事文化與社會(huì)文化的教育功能就是要積極宣傳典型，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范引導(dǎo)作用。“榜樣的力量是無窮的”，時(shí)代典型的作用是思想政治工作的寶貴財(cái)富，正如江澤民指出：“我們的人民中間，工人和農(nóng)民中間，知識(shí)分子中間，有千千萬萬個(gè)先進(jìn)的典型，他們是我們民族的優(yōu)秀分子，在他們身上體現(xiàn)著我們的民族精神，體現(xiàn)了民族的希望?！币愿呱械木袼茉鞎r(shí)代典型，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是人民的呼喚。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們軍隊(duì)涌現(xiàn)出張思德、黃繼光、董存瑞、邱少云等英雄人物，他們對(duì)鼓舞部隊(duì)士氣，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力和贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，起到了巨大的作用。在60年代又產(chǎn)生了雷鋒精神、焦裕祿精神、王鐵人精神，這些以艱苦奮斗、拼搏奉獻(xiàn)為特征的典型，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。在新的歷史時(shí)期，軍事文化與社會(huì)文化協(xié)調(diào)一致，為了創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，共同宣傳了黨的好干部孔繁森，人民的好軍嫂韓素云，服務(wù)戰(zhàn)線的好工人徐虎，帶領(lǐng)農(nóng)民共同致富的好黨員王廷江等，這些英雄模范人物的事跡在廣大人民群眾中引起強(qiáng)烈反響?；仡櫄v史可以看出，無論是軍事文化還是社會(huì)文化必須塑造時(shí)代的英雄，用高尚的精神鼓舞人，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民和軍人。

3．共同凝聚軍心民心

文化戰(zhàn)略不僅關(guān)系到文化本身的發(fā)展，而且涉及社會(huì)主義事業(yè)能否持續(xù)發(fā)展的問題。江澤民同志指出，在新的形勢(shì)下加強(qiáng)文化建設(shè)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和黨的思想政治工作的要求，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論和黨的基本路線的要求，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的要求，“目的是增強(qiáng)黨和國家的凝聚力，增強(qiáng)干部隊(duì)伍和群眾隊(duì)伍的凝聚力，更好地發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量把國民經(jīng)濟(jì)搞上去”。中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，它在歷史上之所以能夠多次抵御外族入侵，使中華民族的偉大文明代代相傳，很重要的一點(diǎn)就是具有共同的民族精神和巨大的凝聚力。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資本主義國家對(duì)中國進(jìn)行大肆掠奪，中國人民不畏強(qiáng)暴，在愛國主義精神的凝聚和激勵(lì)下，同外國列強(qiáng)進(jìn)行了不屈不撓的抗?fàn)帲罱K保持了民族的獨(dú)立。在當(dāng)代，軍事文化與社會(huì)文化的共同任務(wù)就是通過各種宣傳形式，使全社會(huì)形成共同的理想和精神支柱。這是保證全國各族人民團(tuán)結(jié)一致，克服種種困難，爭(zhēng)取更大勝利的精神力量。鄧小平在總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)說：“根據(jù)我長(zhǎng)期從事政治和軍事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！倍嗄陙恚婈?duì)與地方通力合作，大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，使軍心和民心凝聚，精神振奮，使億萬人民團(tuán)結(jié)在以江澤民為核心的黨中央周圍，極大地提高了民族自豪感和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的責(zé)任感。

4.共同實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

人類文化總是在不斷革新、不斷發(fā)展，總是處于新舊交替過程中，文化發(fā)展的過程又是不同文化不斷融合的過程。一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化，在其發(fā)展過程中，既要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)；又要從異質(zhì)文化中不斷吸收新鮮血液；還要根據(jù)時(shí)代的需要不斷創(chuàng)新發(fā)展，只有這樣，一個(gè)民族的文化才能不斷地走向輝煌。江澤民指出：“我們講繼承、講借鑒，目的是通過繼承和借鑒，使民族傳統(tǒng)文化、外來文化的精華，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合在一起，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義文化?！眲?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力。中華民族文化經(jīng)歷幾千年而長(zhǎng)盛不衰，就是因?yàn)樗心撤N程度的開放性，具有提煉和融合各種文化的自我創(chuàng)新能力。當(dāng)前，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，各種文化的交流和碰撞加劇，文化的創(chuàng)新已成為國家的戰(zhàn)略問題。無論是軍事文化還是社會(huì)文化都必須緊跟時(shí)代的步伐，根據(jù)軍隊(duì)和社會(huì)客觀情況的變化不斷創(chuàng)新，對(duì)文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行改造和升華，使之具有新的、特定含義及新的表達(dá)方式，成為新文化的有機(jī)因素。從而創(chuàng)造出既符合我國國情又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果，既繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的具有中國特色的新文化。

第二篇：論當(dāng)代中國的大學(xué)教育文化

論當(dāng)代中國的大學(xué)教育文化

摘要：中國教育是這樣的模式，教者苦教，學(xué)者死學(xué)，死教死學(xué)死知識(shí)?，F(xiàn)在的大學(xué)生正面臨著突出的問題：懶惰、不愛自己動(dòng)手、能力不足等等，這也是導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)嚴(yán)峻的關(guān)鍵因素，因此不得不拷問中國的大學(xué)教育，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)這種教育，且從我們個(gè)人的角度應(yīng)該如何思考。

關(guān)鍵字：懶惰，能力，大學(xué)教育，文化，思維方式。

選題依據(jù)：作為一名研究生，我已經(jīng)經(jīng)歷了高考、考研兩道門檻，順利的考入了自己理想的院校。在別人眼中，我是一名優(yōu)秀天之驕子，但是從我內(nèi)心講我并不這么認(rèn)為，因?yàn)檫@并不是我理想的軌跡，這和我以前的那些憧憬完全相悖，我開始有了一種蔑視大學(xué)生的心理。對(duì)于外在的這種教育制度我無法改變，因?yàn)橹袊倪@種教育制度已延續(xù)多年，可是面對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生缺乏實(shí)踐能力，就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，中國的教育制度以及我們每個(gè)人都要做出一定的努力，我要開始反思自己的人生，讓自己過得更加輕松快樂一點(diǎn)。

引言

中國教育的根本價(jià)值[1]，就是給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實(shí)守法、技藝精湛、博學(xué)多才、多專多能的人才，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展需要的勞動(dòng)力，培養(yǎng)合格公民，為國、為家、為社會(huì)創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，推動(dòng)民族興旺，促進(jìn)人的發(fā)展，推動(dòng)世界和平和人類發(fā)展。

在21世紀(jì)的今天，教育水平已經(jīng)是一個(gè)國家是否強(qiáng)大的最重要依據(jù)。教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各面有著極為緊密和深刻的本質(zhì)聯(lián)系，對(duì)國家、民族的生存和發(fā)展產(chǎn)生著關(guān)鍵性的影響。從改革開放以來，中國高等教育的培養(yǎng)規(guī)模和水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并且在社會(huì)需求多樣化的今天，高等教育要走多樣化的道路。社會(huì)需要多層次、多方面的人才，因此中國大學(xué)教育制度應(yīng)該進(jìn)一步改善，以解決中國嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)象，形成我們獨(dú)特的教育文化[2]。

（1）當(dāng)代大學(xué)教育的現(xiàn)狀

隨便從網(wǎng)上搜索，都可以看到很多搞笑又令人隱隱作痛的事例，譬如大學(xué)宿舍的懶蟲們不愿意耽誤自己打游戲、看電影的時(shí)間通過繩子來調(diào)取食物，或者花著高額的錢叫外賣，我們的大學(xué)生究竟懶到何種的程度，連吃飯都不愿意，那么對(duì)于自己的需要?jiǎng)幽X動(dòng)手的學(xué)習(xí)可想而知；一個(gè)女大學(xué)生四年八進(jìn)考場(chǎng)，只為了上大學(xué)，考試費(fèi)用高達(dá)三萬，可是當(dāng)考入自己理想的大學(xué)后，忘記了當(dāng)初的理想；曾經(jīng)有位自比“范進(jìn)”高考狀元，因?yàn)樾@盜竊十余起被捕，而他的作案動(dòng)機(jī)卻稱是為了釋放釋放學(xué)習(xí)壓力。

試問：當(dāng)前的大學(xué)教育為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？高等教育的學(xué)位證書與能力的不相稱，學(xué)習(xí)能力與道德的不相匹配，自身能力與升學(xué)的不相稱，等等的社會(huì)與教育的問題，我們?cè)撨M(jìn)行何種的反思與應(yīng)對(duì)？

到底什么樣的大學(xué)教育文化制度才是我們中國真正適應(yīng)的文化教育體制，這個(gè)問題值得我們每個(gè)人國人去思考。我們所謂的高等大學(xué)教育，以及高等教育對(duì)社會(huì)對(duì)國家?guī)淼拿篮们熬笆遣皇菍頃?huì)成為天方夜譚。以前有一位政治老師曾總結(jié)一句話：“中國人得諾貝爾獎(jiǎng)的條件：要么政治上反對(duì)共產(chǎn)黨，要么文學(xué)上揭露中國黑暗，要么科學(xué)上純粹的沒有國界”。我們中國現(xiàn)有的教育制度是不是真的就培養(yǎng)不出真正的適應(yīng)時(shí)代的人才，為我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展提供青年動(dòng)力。當(dāng)我們看到中國現(xiàn)在的種種現(xiàn)象，我們是不是可以總結(jié)為：中國的教育制度將逐漸的不再適應(yīng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需求。

尤其是在這個(gè)21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)以其無比的穿透力已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，知識(shí)的爆炸性的增長(zhǎng)，以及知識(shí)獲取的平等性將給我們帶來很多的契機(jī)。但是我們的教育模式似乎還沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變以適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，可以說我們教育的步伐已經(jīng)根本跟不上社會(huì)的發(fā)展的腳步了。

我感覺教育的模式的轉(zhuǎn)變是在互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)做為分割點(diǎn)[3]，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前指的是每個(gè)人的獲取信息有限的前提下，我們知識(shí)的獲取是靠的是高等的大學(xué)教育（大部分），故依照我們現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行教育，其中的弊端還不是太明顯，而且社會(huì)發(fā)展速度的還不太快，故社會(huì)比較的認(rèn)同大學(xué)的教育水平（雖然有的不合時(shí)宜，但確實(shí)最好的選擇人才的方式）。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代來臨之后，大學(xué)里學(xué)到的知識(shí)以及獲取的專業(yè)信息已略顯不足與滯后，而且我們還是按照以前的教學(xué)模式的發(fā)展，但是外界的社會(huì)發(fā)展卻出現(xiàn)了翻天覆地的變化，人們的獲取知識(shí)的途徑呈現(xiàn)出多樣化，每天的獲取的信息量也發(fā)生了驚人的變化。無論是身在清華，還是身在一個(gè)?？圃盒＃灰阒滥阆氆@取什么樣的知識(shí)，那么我們都可以通過互聯(lián)網(wǎng)快速的找到相應(yīng)的知識(shí)。那就是意味著，學(xué)校的等級(jí)優(yōu)劣將來不再會(huì)顯的那么的重要，關(guān)鍵是個(gè)人的見識(shí)與思考問題的能力。而且社會(huì)的觀點(diǎn)更加的開放全面，將來將漸漸的不再很關(guān)注那些學(xué)歷的問題，而是一種能力。故，我們的教育方式迫切的需要改變，而且要從本質(zhì)上改變。

大學(xué)到底需要教育什么樣的教育文化，才是真正的教育文化？大學(xué)生到底需要的是什么樣的文化熏陶，難道就是那些所謂的大學(xué)中的文化知識(shí)的教育嗎？ 大學(xué)的專業(yè)知識(shí)交給我們的太少了，況且大學(xué)的專業(yè)知識(shí)也不再能夠勝任當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展的需求，學(xué)習(xí)知識(shí)的陳舊，以及更新的速度緩慢?，F(xiàn)在的各種社會(huì)現(xiàn)象讓老師得以覺悟需要一段時(shí)間，老師在閑談中傳授給學(xué)生又需要一段的時(shí)間，而學(xué)生能夠理解與體驗(yàn)又需要一段時(shí)間。如果老師依然抱著陳舊的知識(shí)—30-40年前的專業(yè)知識(shí)作為重中之重來教授，那么社會(huì)的脫節(jié)就成為必然。

在當(dāng)前的教育中，我們?nèi)匀焕^承著上個(gè)世紀(jì)的知識(shí)，依靠著記憶的功能來熟知這些的知識(shí)，并決然的執(zhí)行著一個(gè)教育的通用的法則（記憶產(chǎn)高成績(jī)-成績(jī)升名校）。這個(gè)法則的背后產(chǎn)生的是一輩又一輩的記憶機(jī)器，我們的個(gè)人的獨(dú)立的判斷能力，決策能力仿佛就得不到鍛煉。故，面臨社會(huì)問題，我們要么就是創(chuàng)新，開拓新的想法，要么就是依賴，原有的思想。

（2）中國大學(xué)教育體制的發(fā)展趨勢(shì)

我們的教育體制該怎么走，我們的教育如何與社會(huì)接軌、國際接軌，讓大學(xué)生，研究生不再是象牙塔里的宅男宅女，只會(huì)談?wù)撋鐣?huì)的表面的信息，卻不深入的追究其中的原因。當(dāng)代的教育的結(jié)果不會(huì)再出現(xiàn)“畢業(yè)等于失業(yè)”的怪象，新的育教體制育出來的是高文憑的創(chuàng)新人才，而不再是一堆的迷茫和懶散的人。那樣中國的教育投資才會(huì)得到真正的回報(bào)。

我認(rèn)為，大學(xué)的教育更要注重的是人文的教育以及一種思維方式的教育[4]，以及信息的時(shí)效的抓取,。

人文的教育在于教給學(xué)生養(yǎng)成更高的做人的品質(zhì)，一種節(jié)操, 一種德學(xué)的修養(yǎng)。思維方式的教育是解決一切事物問題的一種哲學(xué)。像李敖大師，毛澤東，鄧小平等等人物都是深諳哲學(xué)思想，所以能夠?qū)⑸羁赐?，將事物處理的清晰。而我們每天的喊著十八大，還讓同學(xué)們寫什么十八大的感悟等等的政治的表面的現(xiàn)象的分析結(jié)果，除了一堆的吹捧外，幾乎沒有什么深層次的分析，更別說是讓我們?nèi)Q策一件事了。仿佛前面有人提到大多數(shù)的是剩男剩女的問題，其實(shí)這正是我們的教育文化讓我們產(chǎn)生的是更多的依賴，女朋友希望依賴男朋友，自己不用怎么辛苦的做事情，就依賴這種的關(guān)系就可以坐享其成，而男朋友又不能在很短的時(shí)間內(nèi)完成這樣的事情，就產(chǎn)生了剩女。剩男又因?yàn)闆]有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)不能擁有自己的愛情，就產(chǎn)生了剩男。這其中的最本質(zhì)：就是我們的文化教育還不能夠更加的合理化。信息的時(shí)效抓取，形成自己的思維方式，就是在遇到問題的時(shí)候，能夠快速的搜集到相應(yīng)的資料，快速的熟悉環(huán)境的變化，其實(shí)就是培養(yǎng)我們像變色龍一樣能夠迅速的根據(jù)環(huán)境的變化快速的做出反應(yīng)。寫論文也是如此，擬定題目，然后通過各種的方式，在網(wǎng)絡(luò)，圖書館等等各種的渠道抓取信息，提取信息，對(duì)信息進(jìn)行自己的思想，形成自己的思想，提高我們寫作的能力。

我們的教育體制培養(yǎng)的是具有創(chuàng)新，有能力，有思想，有作為的人。應(yīng)該破除一些教育的條條框框，應(yīng)本著有能者居之的教育模式進(jìn)行教育，而非考試的機(jī)器[5]。

同時(shí)，我們選拔人才的制度也要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，不再讓我們的成績(jī)決定我們的深造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而是人才盡其能，使人才各進(jìn)所用，讓同學(xué)們有更多的選擇權(quán)，且為我們選擇的方向創(chuàng)造機(jī)會(huì)。其實(shí)，當(dāng)代中國教育體制不適應(yīng)優(yōu)秀特別的人發(fā)展。在網(wǎng)上看到一篇關(guān)于“為什么中國做科研最好的學(xué)生會(huì)去轉(zhuǎn)行”, 尺有所長(zhǎng)，寸有所短?？蒲泻玫模窃谝环矫姹容^的突出，但是中國的教育是所謂的通俗的教育，人的全面的發(fā)展。全面的記憶。不能考上如愿的院校，就不得不放棄自己的研究方向，開始新的道路。這就導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)與時(shí)間的消耗。這樣導(dǎo)致的局面就是：能夠考上的盡量出國，考不上的不得不改變其方向，為生活奔波。

綜上所述，中國當(dāng)代的大學(xué)生教育文化是迫切需要進(jìn)行改革。只有改變中國教育的這種現(xiàn)狀，才能更好地適應(yīng)中國的可持續(xù)發(fā)展道路，雖然這個(gè)過程是漫長(zhǎng)的，但只要給予希望，中國的教育的未來是一片光明的。

參考文獻(xiàn)

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[3] 阿什比.科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育[M].滕大春，滕大生譯.北京人民教育出 版社，1983.[4] http://

第三篇：軍事文化

我們需要什么樣的軍事文化

科學(xué)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，軍隊(duì)文化建設(shè)也有了新的要求，針對(duì)新形勢(shì)下戰(zhàn)爭(zhēng)得需要，軍隊(duì)文化建設(shè)也更有了針對(duì)性。

首先,我們需要植根傳統(tǒng)土壤并富有時(shí)代內(nèi)涵的軍事文化。在80多年的奮斗中,我軍培育和形成一整套優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)于這些優(yōu)良傳統(tǒng)的最好堅(jiān)持,就是使它與時(shí)俱進(jìn),在與時(shí)代的同步發(fā)展中,體現(xiàn)和煥發(fā)強(qiáng)大的生命力。因此,需要把發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來,與創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來,賦予我軍優(yōu)良傳統(tǒng)以時(shí)代內(nèi)涵。其次,我們需要切合我軍實(shí)際的軍事文化。軍事文化的生命力在于其對(duì)官兵的感召力。只有緊跟時(shí)代發(fā)展和形勢(shì)任務(wù)變化,緊貼官兵身心特點(diǎn)和思想脈搏,軍事文化才能在體現(xiàn)軍事文化的歷史發(fā)展中深入人心,在串接不同時(shí)代軍人的創(chuàng)造貢獻(xiàn)中展現(xiàn)自身獨(dú)特的魅力,保持對(duì)新一代官兵的強(qiáng)大吸引力。處于一個(gè)全球化的開放時(shí)代、一個(gè)和平發(fā)展成為主題的時(shí)代、一個(gè)科技革命日新月異時(shí)代的軍隊(duì),必須具有海納百川的軍事文化,也必須添加承擔(dān)和平使命文化。第三,我們需要面向未來發(fā)展的軍事文化。實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮軍事文化的目的,需要前瞻時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的趨向,從而建設(shè)面向未來的中國先進(jìn)軍事文化,以此引導(dǎo)我們這支有著光榮歷史的軍隊(duì)成就新的輝煌。

創(chuàng)新發(fā)展軍事文化,發(fā)揮主觀能動(dòng)性非常重要,為此,必須提高對(duì)軍事文化價(jià)值和功能的認(rèn)識(shí),認(rèn)真研究把握文化產(chǎn)生和流行的一般條件和內(nèi)在規(guī)律,在軍事文化的時(shí)代性、實(shí)效性和群眾性上下工夫,把握興奮點(diǎn),找準(zhǔn)切入點(diǎn),滿足社會(huì)對(duì)軍事文化不斷涌現(xiàn)的期待,形成軍事文化的新局面。

我們要確立當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的核心地位。軍事文化系列是一個(gè)反映軍事文化特點(diǎn)規(guī)律并因此呈現(xiàn)同樣的層次性的系列。越是不同的思想觀念交互碰撞,就越需要保持核心價(jià)值觀的堅(jiān)定明確。軍事文化也需要通過確立核心價(jià)值觀,占據(jù)軍事文化發(fā)展的制高點(diǎn)以保證在多樣化的價(jià)值取向中塑造主流精神。我們必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流,使軍人核心價(jià)值觀成為軍事文化的基本構(gòu)成和核心,并以此推動(dòng)整個(gè)軍事文化創(chuàng)新發(fā)展。等有機(jī)地結(jié)合起來等。這樣，軍營文化建設(shè)就能充滿活力，不斷健康發(fā)展。

第四篇：社會(huì)文化與市場(chǎng)營銷

社會(huì)文化與市場(chǎng)營銷

——社會(huì)文化因素對(duì)市場(chǎng)營銷的影響

營銷環(huán)境作為一種動(dòng)態(tài)性極強(qiáng)的外部因素，對(duì)企業(yè)制定營銷決策和開展?fàn)I銷活動(dòng)來說至關(guān)重要，環(huán)境的變化不斷為企業(yè)提供新的發(fā)展機(jī)會(huì)和更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，企業(yè)的各種經(jīng)濟(jì)行為都必然要受到營銷環(huán)境的影響和制約?，F(xiàn)代市場(chǎng)營銷學(xué)認(rèn)為，企業(yè)營銷成敗的關(guān)鍵就在于能否良好地適應(yīng)復(fù)雜多變的市場(chǎng)營銷環(huán)境。而社會(huì)文化環(huán)境是影響企業(yè)營銷活動(dòng)的最復(fù)雜宏觀環(huán)境因素。因此，無論是國際市場(chǎng)營銷還是國內(nèi)市場(chǎng)營銷，企業(yè)都應(yīng)重視對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的分析。

社會(huì)文化環(huán)境是指在一種社會(huì)形態(tài)下已經(jīng)形成價(jià)值觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。任何企業(yè)都處于一定的社會(huì)文化環(huán)境中，企業(yè)營銷活動(dòng)必然受到所在社會(huì)文化環(huán)境的影響和制約。為此，企業(yè)應(yīng)了解和分析社會(huì)文化環(huán)境，針對(duì)不同的文化環(huán)境制定不同的營銷策略，組織不同的營銷活動(dòng)。

一、主要要素

社會(huì)文化基本上可以分成三大要素：物質(zhì)文化、關(guān)系文化和觀念文化。首先，物質(zhì)文化是指人們?cè)趶氖乱晕镔|(zhì)資料為目的的實(shí)踐活動(dòng)過程中所創(chuàng)造出來的文化成果，以生產(chǎn)力為首要。

其次，關(guān)系文化是人們?cè)趧?chuàng)造、占有和享受物質(zhì)文化的過程中形成的社會(huì)關(guān)系，包括以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、國際關(guān)系等，還包括為維護(hù)這些關(guān)系而建立的各種社會(huì)組織形式和與之相應(yīng)的政治法律制度、社會(huì)道德規(guī)范等。

再次，觀念文化是在前兩種文化基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)文化，包括人們?cè)陂L(zhǎng)期的文化歷史發(fā)展中積淀而成的社會(huì)文化心理、歷史文化傳統(tǒng)、民族文化性格等，以及社會(huì)有意識(shí)地宣傳和倡導(dǎo)的思想理論、理想精神和文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德等。

任何一個(gè)社會(huì)文化就是這三方面的統(tǒng)一。其中，以價(jià)值觀為內(nèi)核的觀念文化是最深沉的核心文化，有高度的連續(xù)性，不會(huì)輕易改變。營銷者應(yīng)分析自己的市場(chǎng)營銷活動(dòng)將涉及哪些層次的文化因素，靈活地采取相應(yīng)的策略。

二、主要影響

企業(yè)營銷受到多種多樣的因素影響，其中社會(huì)文化環(huán)境是影響企業(yè)營銷活動(dòng)的最復(fù)雜、最深刻、最重要的宏觀環(huán)境因素。它影響和制約著人們的消費(fèi)觀念、需求欲望及特點(diǎn)、購買行為和生活方式，對(duì)企業(yè)營銷行為產(chǎn)生直接影響。例如，華人的春節(jié)和西方人的圣誕節(jié)是有著兩種不同文化背景的消費(fèi)高峰期，不同的節(jié)日風(fēng)俗使他們的節(jié)日消費(fèi)各具特色。另一方面，營銷者本身也深受文化的影響，表現(xiàn)出不同的經(jīng)商習(xí)慣和風(fēng)格。

國際市場(chǎng)營銷決策不僅必須了解和考慮各國的文化差異，還要著重調(diào)查研究亞文化群的動(dòng)向。

不同國家的人們對(duì)事物有著各自不同的態(tài)度或看法、有各自的風(fēng)俗習(xí)慣，企業(yè)的最高管理層在進(jìn)行國際市場(chǎng)營銷決策、和外商洽談生意時(shí)必須了解和考慮各國的文化差異。如，市場(chǎng)營銷人員與外商洽談生意時(shí)必須熟悉對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣和

商業(yè)習(xí)慣。像美國人較直率、開朗，談生意時(shí)喜歡開門見山，答復(fù)明確。在商談時(shí)，一般只簡(jiǎn)短寒暄幾句，便會(huì)進(jìn)入正題，坦誠地探討業(yè)務(wù)問題。而日本人則喜歡長(zhǎng)時(shí)間閑聊。

亞文化，即一群人居住在一起具有共同的生活經(jīng)驗(yàn)及環(huán)境，而具有共同的信仰、共同的價(jià)值觀念及道德規(guī)范。不同的亞文化群體表現(xiàn)出不同的需求與消費(fèi)行為。企業(yè)利用亞文化群體這種非正式組織進(jìn)行市場(chǎng)營銷活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生意料不到的好效果。

社會(huì)文化一般由某一社會(huì)全體成員所共有的核心文化和某一社會(huì)不同群體特有的亞文化組成。即使在核心文化相同的社會(huì)，由于民族、宗教信仰、地理區(qū)域、年齡、性別、職業(yè)、收入水平、社會(huì)階層、受教育程度等因素的差異性，不同群體會(huì)形成亞文化，即價(jià)值觀念、生活態(tài)度、審美觀念、購買方式及消費(fèi)習(xí)慣具有各自鮮明的特征。

亞文化群的信念、價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣既與整體社會(huì)文化相符合，又因?yàn)樗麄兏饔胁煌纳罱?jīng)歷和環(huán)境，而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)來。這些不同的人群也是消費(fèi)者群，根據(jù)各亞文化群所表現(xiàn)出來的不同需求和不同消費(fèi)行為，營銷人員可以選擇這些亞文化群作為他們的目標(biāo)市場(chǎng)。

企業(yè)營銷決策的選擇，必須適合目標(biāo)市場(chǎng)、社會(huì)文化的需要，任何有悖于社會(huì)文化的營銷舉措都是注定要失敗的。

三、重要的社會(huì)文化因素詳談

1.價(jià)值觀念

所謂價(jià)值觀念，是指生活在某一社會(huì)環(huán)境下的多數(shù)人對(duì)事物的普通的態(tài)度和看法，它的形成與個(gè)人所處的社會(huì)地位、心理狀態(tài)、時(shí)間觀念已經(jīng)對(duì)變革和對(duì)生活的態(tài)度有關(guān)。

不同價(jià)值觀的人具有不同的生活習(xí)性和方式、不同的追求這就必然導(dǎo)致不同的消費(fèi)便好、不同的購買行為。因而，營銷人員應(yīng)了解目標(biāo)市場(chǎng)的價(jià)值觀念狀況，針對(duì)性地制定營銷措施。一家美國公司在日本市場(chǎng)推銷某產(chǎn)品時(shí)用的鼓動(dòng)性口號(hào)是曾風(fēng)靡美國市場(chǎng)的“做你想做的！”，但沒有達(dá)到效果，頗感意外。調(diào)查后得知，日本文化與美國文化在價(jià)值觀上有很大差異，并不喜歡標(biāo)新立異、突出個(gè)性，而是非常強(qiáng)調(diào)克己、規(guī)矩。后來，這家公司更改口號(hào)為“做你應(yīng)做的！”市場(chǎng)反應(yīng)轉(zhuǎn)好。口號(hào)中雖一字之差，引發(fā)的思考卻耐人尋味。

2..教育水平

所謂教育水平，是指消費(fèi)者受教育的程度。

一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的教育水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平往往是一致的。不同的文化修養(yǎng)表現(xiàn)出不同的審美觀，購買商品的選擇原則和方式也不同。一般來講，教育水平高的地區(qū)，消費(fèi)者對(duì)商品的鑒別力強(qiáng)，容易接受廣告宣傳和接受新產(chǎn)品，購買的理性程度高。因此，教育水平高低影響著消費(fèi)者心理、消費(fèi)結(jié)構(gòu)，影響著企業(yè)營銷組織策略的選取，以及銷售推廣方式方法的差別。例如，在文盲率高的地區(qū)，用文字形式做廣告，難以收到好效果，而用電視、廣播和當(dāng)場(chǎng)示范表演形式，才容易為人們所接受。又如在教育水平低的地區(qū)，適合采用操作使用、維修保養(yǎng)都較簡(jiǎn)單的產(chǎn)品，而教育水平高的地區(qū)，則需要先進(jìn)、精密、功能多、品質(zhì)好的產(chǎn)品。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制訂產(chǎn)品策略時(shí)，應(yīng)考慮當(dāng)?shù)氐慕逃?，使產(chǎn)品的復(fù)雜程度、技術(shù)性能與之相適應(yīng)。另外，企業(yè)的分銷機(jī)構(gòu)和分銷人員受教育的程度等，也對(duì)企業(yè)的市場(chǎng)營銷產(chǎn)生一定的影響。

3．審美情趣

審美情趣是指對(duì)音樂、藝術(shù)、形狀、色彩、等的鑒賞與便好，這對(duì)產(chǎn)品的包裝、命名、廣告、宣傳等的設(shè)計(jì)有很大的影響。例如色彩是人們辨別和認(rèn)識(shí)事物的重要依據(jù)，還能夠表達(dá)一定的感情。世界各民族、各宗教對(duì)顏色都有所喜好和禁忌，營銷工作者在商品包裝以及廣告畫面上要注意這一點(diǎn)。美國可口可樂公司在我國春節(jié)期間向臺(tái)灣推出了一部廣告片：紅墻紅瓦的閩南式建筑，身穿中國藍(lán)色小長(zhǎng)衫的胖男孩兒，紅色墻上寫著巨大的福字，在可口可樂誘人的泡沫中疊映出貼春聯(lián)、燒佳肴、親朋好友開懷暢飲的畫圖。這部廣告片的成功在于它的文化創(chuàng)意，其中對(duì)色彩的準(zhǔn)確使用發(fā)揮了重要作用，正是對(duì)紅與藍(lán)中國傳統(tǒng)色彩的認(rèn)同，才使得東西方文化的交融、古老與現(xiàn)代生活的交融得到認(rèn)可，并愉快地表現(xiàn)出來。這樣的廣告一定會(huì)達(dá)到良好的促銷目的，目前臺(tái)灣飲料市場(chǎng)的90%以上占據(jù)就是最好的證明。

色彩禁忌在世界各國之間有很大的不同，主要表現(xiàn)如白色在亞洲一些國家常與死亡有關(guān)，成為喪服色，但在歐洲它卻代表著純潔、神圣；黃色在歐美、阿拉伯地區(qū)成為禁忌，是絕望和死亡的象征，而在亞洲一些國家它則是一種高貴的顏色，代表著智慧和財(cái)富；紅色在阿拉伯地區(qū)、非洲一些國家如尼日利亞以及美洲的墨西哥不受歡迎，被認(rèn)為有晦氣之義，但在亞洲的中國、印度等國紅色則是吉祥色，意味著喜慶和幸福；藍(lán)色在阿拉伯地區(qū)是死亡的象征色，在歐美基督教國家則是天國的象征色；紫色在拉美地區(qū)大多數(shù)國家不被喜歡，因?yàn)樗c死亡聯(lián)系在一起，但在亞洲的中國和日本紫色卻是高貴而莊重的顏色，受到了人們的喜愛。諸如此類，不一而足。

4.民族傳統(tǒng)

民族傳統(tǒng)是指一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。

不同的民族有著不同的傳統(tǒng)習(xí)慣，這就導(dǎo)致了不同的消費(fèi)觀念、不同的需求、不同的購買行為。圖騰文化是民族文化的源頭。圖騰是一種極其古老的東西，簡(jiǎn)單地說，就是原始社會(huì)作為個(gè)部落或氏族血統(tǒng)的標(biāo)志并當(dāng)作祖先來崇拜的動(dòng)物或植物等。古老的圖騰文化滲透到現(xiàn)代文化中，形成各種風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌，進(jìn)而形成特別的消費(fèi)習(xí)慣。例如，由于古文化中對(duì)牛的崇拜，一些民族至今不吃牛肉；由于古文化中對(duì)豬的厭惡，伊斯蘭教徒們不食豬肉。再例如，中華民族對(duì)龍鳳呈祥、松鶴延年的美好祈盼，在消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、商標(biāo)、色彩和推銷方式的特殊心理偏好上都有反映。

世界各國各民族都有一些認(rèn)為吉祥或忌諱的數(shù)字，也有一些圖好聽、吉利的數(shù)字。了解有關(guān)這方面的知識(shí)，將給營銷工作帶來方便。西方信仰基督教的人忌諱數(shù)字＂13＂。因?yàn)檫_(dá)·芬奇的名畫《最后的晚餐》中，叛徒猶大是第13個(gè)人。因此，西方人處處避開“13”，樓房沒有第13層，房間號(hào)碼沒有13號(hào)，一包物品不能裝13個(gè)，13號(hào)這天不辦喜事，等等。

5.道德規(guī)范

道德規(guī)范是一定的社會(huì)環(huán)境下多數(shù)人的行為準(zhǔn)則道德規(guī)范。它不具有強(qiáng)制力，但是它對(duì)人民的行為卻一般性地深層次的影響，這就影響同樣作用與對(duì)他人的行為評(píng)價(jià)。中國儒家學(xué)說對(duì)道德規(guī)范的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道

德追求，如孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，這里的“正”，就是儒家的道德規(guī)范，治者的思想行為符合這些規(guī)范，則天下當(dāng)治。在一定的程度上人們的行為受到最深層次的影響。

6.宗教信仰

在人類社會(huì)，宗教是一種很突出的文化現(xiàn)象。在具有宗教信仰的目標(biāo)市場(chǎng)上，宗教信仰對(duì)營銷活動(dòng)的影響往往是巨大的。不同的宗教有著不同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，從而影響著人們的需求動(dòng)機(jī)和購買行為。從市場(chǎng)營銷的角度來看，宗教不僅只是一種信仰，更重要的是它反映了消費(fèi)者的某些理想、愿望和追求。天主教強(qiáng)調(diào)禮拜和圣餐儀式，要求教徒絕對(duì)依從教會(huì)和神職人員。新教則否認(rèn)世俗生活和宗教生活的差別，主張人們通過努力工作來愉悅上帝。古蘭經(jīng)上沒有允許做的事情，穆斯林絕對(duì)不能去做。佛教的核心思想與追求財(cái)富和成就的思路是格格不入的。佛教和印度教強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值，貶低物質(zhì)欲望，這些都對(duì)市場(chǎng)營銷產(chǎn)生直接或間接的影響。世界各地的許多節(jié)日都與宗教有關(guān)，節(jié)日期間商品銷量通常都會(huì)大增。所以出口企業(yè)的管理人員必須對(duì)宗教有一定的理解，避免觸犯禁忌，造成失誤，做到有的方矢地開展?fàn)I銷活動(dòng)。

例如，在佛教中有所謂十戒：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不涂飾香，不視聽歌舞，不坐高廣大床，不食非時(shí)食，不蓄金銀財(cái)寶。其核心價(jià)值觀是恬淡無欲，清靜無為?？梢娨獑酒鸱鸾掏降南M(fèi)熱情，是多么的困難。

7.語言文字

語言文字是人類交流的工具，它是文化的核心組成部分之一。不同國家、不同民族往往都有自己獨(dú)特的語言文字，即使同一國家，也可能有多種不同的語言文字，即使語言文字相同，也可能表達(dá)和交流的方式不同。語言文字的不同對(duì)企業(yè)的營銷活動(dòng)有巨大的影響。一些企業(yè)由于其產(chǎn)品命名與產(chǎn)品銷售地區(qū)的語言等相悖，給企業(yè)帶來巨大損失。

例如，美國一家汽車公司生產(chǎn)了一種牌子叫“Cricket”(奎克脫)的小型汽車，這種汽車在美國很暢銷，但在英國卻不受歡迎。其原因就在于語言文字上的差異。“Cricket”一詞有蟋蟀、板球的意思，美國人喜歡打板球，所以一提到“Cricket”就想到是蟋蟀，汽車牌子叫“Cricket”，意思是個(gè)頭小，跑得快，所以很受歡迎。但在英國，人們不喜歡玩板球，所以一說“Cricket”就認(rèn)為是板球。人們不喜歡牌子叫板球的汽車。后來，美國公司把其在英國的產(chǎn)品改為“Avengex”，意思是復(fù)仇者。因?yàn)檫@個(gè)名稱不是說明它小，而是說明它很有力量，結(jié)果很受歡迎，銷量大增。同樣，美國汽車公司的“Matador”(馬塔多)牌汽車，通常是剛強(qiáng)、有力的象征，但在波多黎各，這個(gè)名稱意為“殺手”，在交通事故死亡率較高的地區(qū)，這種含義的汽車肯定不受歡迎。

企業(yè)在開展市場(chǎng)營銷尤其是市場(chǎng)營銷時(shí)，應(yīng)盡量了解市場(chǎng)國的文化背景，掌握其語言文字的差異，這樣才能使?fàn)I銷活動(dòng)順利進(jìn)行?？煽诳蓸愤M(jìn)入我國市場(chǎng)時(shí)，起初將名稱翻譯成“可渴可蠟”，后來改譯為“可口可樂”，僅從字面上，“可口可樂”就贏得了我國消費(fèi)者的好感，使它在我國市場(chǎng)的銷售如日中天?？煽诳蓸吩谖覈瞥?2生肖產(chǎn)品包裝，“大阿?！辟R歲包裝、“阿?！毙〗忝脩驯Э煽诳蓸焚R歲廣告等營銷方式完全適應(yīng)了我國文化風(fēng)情，產(chǎn)品也自然深受消費(fèi)者青睞。

四、社會(huì)文化策略在營銷中的運(yùn)用

宏觀環(huán)境是一個(gè)企業(yè)所處的大環(huán)境。一般來說，宏觀環(huán)境改變的頻率較慢，它只對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生影響。比如國家的方針政策、法律條文；人口地理分布；社會(huì)文化環(huán)境等等，當(dāng)企業(yè)制訂出一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃以后，這種規(guī)劃只對(duì)企業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)定大致的發(fā)展方向和目標(biāo)，當(dāng)宏觀環(huán)境改變時(shí)，企業(yè)相應(yīng)調(diào)整自己的發(fā)展方向時(shí)，也不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的營銷活動(dòng)產(chǎn)生劇烈影響。但也有例外情況，比如國家對(duì)某些商品的管理放松還是加強(qiáng)，在某一時(shí)點(diǎn)上會(huì)使企業(yè)產(chǎn)生被動(dòng)局面。這時(shí)，就要及時(shí)采取相應(yīng)對(duì)策以避免不必要的損失。具體分為以下幾種策略：

1.協(xié)調(diào)性策略

所謂協(xié)調(diào)性策略就是企業(yè)利用自身的潛在力量化解環(huán)境變化所造成的對(duì)企業(yè)的不利影響，使企業(yè)的營銷活動(dòng)與宏觀環(huán)境變化的步調(diào)協(xié)調(diào)一致，也叫做改變策略。采用這種策略時(shí)必須做到：（1）務(wù)必保持企業(yè)原有市場(chǎng)占有率沒有大的降低；（2）企業(yè)從整體上看沒有大的損失；（3）企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展不致因改變策略而受到大的影響。若做不到這三點(diǎn)，改變策略則不適用，這時(shí)應(yīng)考慮采取其它策略來對(duì)付環(huán)境威脅。

2.抵制性策略

企業(yè)力圖限制或扭轉(zhuǎn)那些對(duì)企業(yè)產(chǎn)生不利影響的宏觀環(huán)境的變化，也叫做對(duì)抗策略，比如通過某種方式來阻止或促使政策立法部門通過某項(xiàng)法令或改變某項(xiàng)法律條文、制訂某項(xiàng)策略來對(duì)已經(jīng)形成的不利因素進(jìn)行抵制等等。應(yīng)當(dāng)指出：實(shí)行對(duì)抗性策略必須具有相當(dāng)?shù)膶?shí)力和社會(huì)影響，一般來說，中小型企業(yè)和實(shí)力不很強(qiáng)的大企業(yè)不宜采取這種策略。在實(shí)施這一策略時(shí)必須注意：（1）在現(xiàn)行政策法規(guī)范圍內(nèi)進(jìn)行，決不可做出違法行為；（2）切不可使企業(yè)的對(duì)抗行為給公眾留下不良印象，從而影響企業(yè)的信譽(yù)；（3）不影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入。如做不到上述三點(diǎn)，則此策略不適用，應(yīng)考慮采用其它方法。

3.多元化策略

在宏觀環(huán)境的改變對(duì)企業(yè)產(chǎn)生不利影響時(shí)，將受到不利影響或威脅的產(chǎn)品暫時(shí)或永遠(yuǎn)停產(chǎn)、停銷或轉(zhuǎn)移到其它市場(chǎng)，或重新考慮自己的市場(chǎng)定位，或?qū)⒆约旱馁Y金轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)其它產(chǎn)品的行業(yè)或部門。比如某些對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生不利影響的產(chǎn)品—煙、酒的生產(chǎn)和銷售往往受到限制，有時(shí)國家還會(huì)發(fā)布一些法律條文來規(guī)定其生產(chǎn)品種和銷售范圍，這時(shí)就應(yīng)該把企業(yè)的經(jīng)營范圍拓寬，生產(chǎn)一些連帶產(chǎn)品或不受限制產(chǎn)品，或把受限產(chǎn)品銷往那些管理較松的國家或地區(qū)。

五、參考文獻(xiàn)

1.新浪博客:社會(huì)文化對(duì)企業(yè)營銷的影響研究——蘇超

2.周慶舉 《市場(chǎng)營銷》學(xué)習(xí)指導(dǎo)

3.陳兵 《現(xiàn)代市場(chǎng)營銷學(xué)》東南大學(xué)出版社 1992年11月

4.張保林 《中外最新市場(chǎng)營銷案例》,南京大學(xué)出版社,1990年3月

5.孫秋云 《文化人類學(xué)教程》民族出版社 2004年12月

6.各類網(wǎng)站

第五篇：流行語與社會(huì)文化

流行語與社會(huì)文化

大家好，我們今天講的是流行語與社會(huì)文化。

何謂流行語，是指在某段時(shí)間中，某一地域里廣泛流行的特殊用語，在一段時(shí)間過后，這些用語會(huì)被另一些語言所代替或消亡。

一般來說，流行語的“流行”過程是比較短暫的，它在一定的時(shí)間、一定的人群當(dāng)中流行后，就會(huì)消失。如果沒有消失，而在這個(gè)流行層面達(dá)到一定的普遍性，并逐漸失去新鮮感，使用的頻率相應(yīng)降低的時(shí)候，流行語就進(jìn)入了地域語言，成為當(dāng)?shù)胤窖缘囊粋€(gè)普通詞語，已不具有流行性。比如“二百五”“沒戲”“雄起”等，這些當(dāng)年的流行語早已成為一般詞語，就如“你”“我”“他”一樣，在老百姓的生活中作為一般詞語繼續(xù)普遍使用?？梢姡瑥臅r(shí)間的角度上來說，長(zhǎng)盛不衰的流行語是沒有的。長(zhǎng)江后浪推前浪，總把新言換舊語，老的流行語總要被新的流行語所替代，如表示一個(gè)男子長(zhǎng)得“好”的流行語由“俊”到“帥”到“酷”，被替代的流行語或消失，或進(jìn)入一般詞匯，這是流行語必有的命運(yùn)歸宿。

流行語與社會(huì)文化有著相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展越快，社會(huì)流行語的出現(xiàn)和更迭也就越頻繁。當(dāng)人們還在驚嘆“EMS”的快捷時(shí)，沒有過多久，“伊妹兒”便迅速取代了它的地位；一個(gè)流行語，無須經(jīng)過多長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)成為歷史資料，這種更替往往是一年一個(gè)樣，甚至一個(gè)月就會(huì)翻新一次，因此對(duì)這種語言現(xiàn)象要作系統(tǒng)研究，也就有很大的難度。流行語總是緊隨時(shí)代發(fā)展的步伐，將現(xiàn)實(shí)生活中正在發(fā)生和發(fā)展的事件，正在興起的事物，用生動(dòng)的詞語反映出來，豐富人們的口頭用語。流行語之所以它能夠流行，是因?yàn)樗灿狭水?dāng)今社會(huì)生活的快節(jié)奏，同時(shí)不斷推陳出新、高速能產(chǎn)，這也成為了流行語生命力旺盛的一個(gè)重要原因。

據(jù)我組調(diào)查表明：年齡較長(zhǎng)者對(duì)貼吧等交流平臺(tái)不是十分熟悉。絕大多數(shù)人偶爾使用網(wǎng)絡(luò)流行語，但是有一小部分人緊跟時(shí)代步伐，對(duì)流行語最為了解。網(wǎng)絡(luò)流行優(yōu)點(diǎn)多樣，大多數(shù)人都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)用語會(huì)與漢字與時(shí)俱進(jìn)，擴(kuò)大漢語詞匯量。但網(wǎng)絡(luò)用語有利有弊。流行語的缺點(diǎn)在于，在流行語的影響下，人們對(duì)傳統(tǒng)的語法，句法逐漸淡忘，影響漢語的修辭。

而在二十到三十歲這個(gè)年齡段的年輕人，大多數(shù)人都會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，并且對(duì)流行語有較多的認(rèn)識(shí)與關(guān)注。在生活中，也會(huì)經(jīng)常使用，但是絕大多數(shù)還是認(rèn)為流行語對(duì)于傳統(tǒng)漢語有著一定影響，尤其是在漢語的基礎(chǔ)能力與表達(dá)能力的退化方面。百分之八十的人認(rèn)為流行語有利有弊。

流行語即是語言現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。雖然流行語隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，但在內(nèi)容和形式上卻存在一定的不足。雖然從積極的一面來說，流行語是詞匯豐富發(fā)展的一條管道，也是某種社會(huì)文化和情緒宣泄的通路；但從消極一面來說，由于流行語在內(nèi)容和形式上還包括著大量糟粕。有些流行語低俗，黃色，甚至污染心靈。因此流行語除了通過社會(huì)的過濾，還要求大眾傳媒不能以民俗民風(fēng)、地方特色和豐富詞匯等借口。對(duì)流行語中糟粕的傳播和污染語言起到推波助瀾的作用，而要審慎把關(guān)，嚴(yán)格使用，使流行語得到健康的發(fā)展。

毋庸諱言，改革開放的流行語除了較多的頌言贊語，也還有諷喻和微詞。常能聽到看到的就有“邊腐邊升”、“幾十個(gè)圖章管不住一張嘴”、“形象工程”，以及那句人所共知的“說你行你就行不行也行，說你不行你就不行行也不行”等等，極為形象地道出了人們對(duì)在改革開放中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象的不滿和反感。這說明，生活中還有不盡如人意之處，尚需進(jìn)一步完善。這些不滿的詞語得以流行，得益于寬松的政治環(huán)境，倘若政府容不得不滿情緒、聽不得不同的聲音，這些不滿的詞語又怎能成為“流行語”？

讓我們攜手，共創(chuàng)文明的流行語，讓社會(huì)文明風(fēng)氣和文化越走越遠(yuǎn)！