第一篇：曹操的文學成就

曹操的文學成就

曹操“外定武功，內興文學”，他又是漢末杰出的文學家和建安文學新局面的開創(chuàng)者。他一方面憑借政治上的領導地位，廣泛地搜羅文士，造成了“彬彬之盛”的建安文學局面；一方面用自己富有創(chuàng)造性的作品開創(chuàng)文學上的新風氣。

曹操不僅是東漢末年一位杰出的軍事家和政治家，還是一位有成就的文學家。曹操愛好文學，有極高的文學修養(yǎng)，一生戎馬倥傯而不忘吟詠?！段褐尽吩u價曹操是“外定武功，內興文學”；《魏書》說他“御軍三十余年，手不舍書??登高必賦，被之管弦，皆成樂章”。曹操現存二十多首詩歌，全部是樂府詩，數量雖少，卻不乏佳作。

曹操的文學成就主要體現在詩歌上。關于曹操的詩歌創(chuàng)作，徐公持在《魏晉文學史》中說：“曹操今存詩歌,計得二十二首,包括作者有疑問的三首。其中四言、五言、雜言大約各占三分之一?！辈懿俚倪@二十二首詩歌，均為樂府詩。其內容和寫作方法都與漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》）的精神一脈相承。

曹操的詩歌是學習漢樂府的結果。但是在內容和形式上又有了很大的突破。近人黃侃在《詩品講疏》中說：“魏武諸作,慷慨蒼涼,所以收束漢音,振發(fā)魏響。”說明了曹操在文學史上承前啟后的作用。清人沈德潛說“孟德詩猶是漢音，子桓以下純乎魏響?！保ā豆旁娫础ぞ砦濉罚?。由此可見，曹操的詩歌創(chuàng)作是對漢樂府民歌的突破和創(chuàng)新，是漢樂府民歌雅化和文人化的產物。這是曹操在詩歌創(chuàng)作上的最大貢獻。

曹操的詩歌被譽為“漢末實錄，真詩史也”。他的詩歌最值得肯定的是記述時事，抒寫他的政治理想和抱負，即使是那些詠史和寫景之作，也無不體現著他的雄偉理想和壯闊胸襟。他的詩寫得悲涼慷慨，氣勢豪雄，著名的有《苦寒行》、《薤露行》和《蒿里行》?！遁锢镄小肥菍懚恐畞y后繼之而起的軍閥混戰(zhàn)，“白骨露于野，千里無雞鳴”，短短十個字，展示了一幅連年戰(zhàn)亂造成人民生靈涂炭、田園荒涼的悲慘景象，更表達了詩人的無限沉痛和對戰(zhàn)亂制造者的強烈譴責。曹操的詩歌富有創(chuàng)新精神，他自覺地向漢樂府民歌學習，但又突破了樂府音律的限制。四言、五言、雜言詩都寫出了傳世名篇。詩歌語言質樸簡約，沒有浮華的辭藻，善于運用傳統(tǒng)的比興手法，用形象的比喻來再現事物，表達思想。比如《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”都是運用比興手法十分成功的例子，也反映了詩人老當益壯的英雄襟懷，是傳誦千古的名句。他用的是舊形式，寫的是新內容，而在句法、語法上又不刻意模仿。魯迅先生說曹操是“改革文章的祖師爺”，這句話不僅是就他的散文而言，同樣也包括他的詩歌創(chuàng)作。他對文學的愛好和提倡，推動了建安文學的繁榮和發(fā)展。建安文學對后世影響最大、最深遠的是詩歌。以曹操為代表的“三曹七子”，開啟了中國文學史上一代清新自然、質樸剛健的建安風骨。

曹操散文現存154篇,多為表奏、令教及書信等實用文體。這與曹操的政治地位是密切相關的。曹操的文章是真正意義上的散文。這是針對東漢以來的文風而言的。由于受辭賦的影響，散文出現駢偶化的趨向，一般散文作者在文章中講求對偶，注重用典。如同時代的蔡邕、仲長統(tǒng)、盧植、荀悅等的文章都有這樣的傾向。而曹操的文章體式自由，以散句為主，較少雕琢痕跡，并且不避俗言俚語。在當時可謂獨樹一幟。所以曹操的文章平易暢快、氣勢強勁，很能打動人心。對于曹操的文章的特點，魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中寫到：董卓之后，曹操專權。在他的統(tǒng)治之下，第一個特色便是尚刑名。??因此之故，影響到文章方面，成了清峻的風格。——就是文章要簡約嚴明的意思。此外還有一個特點，就是尚通脫。??此種提倡影響到文壇，便產生多量想說甚么便說甚么的文章。

曹操在文學上的功績，還表現在他對建安文學（見建安七子）所起的建設性作用上，建安文學能夠在長期戰(zhàn)亂、社會殘破的背景下得以勃興，同他的重視和推動是分不開的。劉勰在論述建安文學繁榮原因時，就曾指出“魏武以相王之尊，雅愛詩章”（《文心雕龍時序》）。事實上，建安時期的主要作家，無不同他有密切關系。曹丕、曹植是他的兒子，“七子”及蔡琰等，也都托庇于他的蔭護?？梢哉f，“鄴下文人集團”就是在他提供的物質條件基礎上形成的；而他們的創(chuàng)作，也是在他的倡導影響下進行的。

曹操的詩對建安的文學有著開風氣的大作用，由于創(chuàng)造性確實比較大，對以后文學也是有重要而又深遠的影響。曹操的以樂府古題寫時事的作法對后來的新樂府詩有很大的啟示。從他這種舊題新事樂府到杜甫的“即事名篇”的新題事樂府，再到白居易等人掀起的新樂府運動，可以清晰地看出一脈相承的發(fā)展。另外，《詩經》以后，四言詩很少佳篇，曹操繼承了“國風”和“小雅”的抒情的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一些動人的篇章，使四言詩再一次放出光采。后來嵇康、陶淵明等人有成就的四言詩都是沿著這條路走下去的。

第二篇：《紅樓夢》文學成就及思想成就

《紅樓夢》文學成就及思想成就

《史記》之所以被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”，是因為它那樸實但不乏華麗的文筆，嚴謹而又求實的態(tài)度；維克托.雨果能夠在19世紀人才濟濟的法國文壇確立一個領導者的身份，靠的不僅僅是用“眩人眼目”的文辭所描繪的緊張非凡的故事情節(jié)，更有對宗教，封建的強烈反對，諷刺。如果說他們的作品算得上是那個時代的標志，那么，我可以毫不猶豫地把《紅樓夢》看成是大清帝國乃至整個封建社會的真實寫照。

《紅樓夢》能成為一部涉及領域廣的百科全書式的奇書，要歸功于它的作者曹雪芹先生深厚的寫作功底，廣博的知識，高深的修養(yǎng)?！都t樓夢》最初以手抄本形式傳出來時能立即引起社會轟動，固然與它貼近生活卻又遙不可及的內容有關。然而一部小說的成功與否，并不僅取決于它的內容?！拔膶W是人學”，人物形象塑造的成功與否，才是文學創(chuàng)作的關鍵。《紅樓夢》中人物本身即既是沒有可歌可泣，驚天動地的豐功偉業(yè)，又無聳人聽聞，引人入目的傳奇故事。他們的生活場地僅僅限于小小的大觀園中，他們的生活經歷又是極其平淡普通的日常生活瑣事，如談話、筵宴、吵嘴、賞花等。要在這些平淡無奇的生活事件中如再現般刻畫出人物性格，沒有非凡的藝術功力是辦不到的。但曹雪芹先生以小見大，以微見著，向我們詮釋了“人學”的真正含義。

《紅樓夢》這部鴻篇巨作里共寫了400多位人物，與莎士比亞所有作品中的人物總和差不多。但莎翁筆下的人物散在三十幾個不同的劇本中。而曹先生則將這400多位性格迥異的人物形象嚴密地組織在一部作品中。其中曹先生著墨頗多的幾十個形象固然個性鮮明生動，但那些小人物的嘴臉性格卻也在他的生花妙筆之下活靈活現展現在我們面前。

且以書中出場最早的兩個女子為例，一個是嬌杏，一個是英蓮。一個是“僥幸”，一個是“應憐”。曹先生寫嬌杏，給人的印象很好——她沒有黛玉般“斷骨柔情”，也沒有金桂似的“蠻橫無理”，“雖無十分姿色，卻也有動人之處”，不過在擷花時偶見窗內有人，便“忙轉身回避”，因素聞有貧士在此，又必非久固之人，不免回頭看了一兩次。嬌杏并無“邪”意，只不過是想，此人定是“什么賈雨村了”，過后“也就丟過不在心上”，可賈雨村卻錯把她當作什么“巨眼英豪，風塵中之知己”。這種一廂情愿，算不算“情”? 且看曹雪芹是如何評價嬌杏的：“偶因一著錯，便為人上人”，應如何作評？“偶”字已點明全出偶然，并非她慧眼識英雄，在此處故意留情?！耙恢e”又分明是批評嬌杏不該違背禮教“非禮勿視”的規(guī)定,隨意多看陌生人。但她偏偏因錯而得了那令人眼睛發(fā)紅的榮耀富貴,這不是僥幸嗎? 小說英蓮是因元宵節(jié)看燈落于慘境，而丫鬟嬌杏卻成了知府太爺的正夫人。一個原是主,淪為婢;一個原是婢，升為主。她們的榮枯先后互相易位。對于這種現象,先生不能解釋,只好歸結于命運。要注意,在寫英蓮時,曹先生用了一個“有命無運”一詞,而寫嬌杏他又用了“命運兩濟”.此二語分明是對照,是反比。雖然只是幾句話了了帶過的兩個形像,但那精煉的語句以及蘊藏在筆端深處的社會哲學卻值得我們玩味。

對于這個命運不公的顛倒世界,曹先生有強烈的憤激情緒,這就使他心中不時地涌出尖刻的諷刺語句,并且用之于筆下。當然,在那個特殊年代,他不可能破口大罵,不可能高喊“推翻封建統(tǒng)治”的高調,于是他把內心的憤懣,熔鑄到了筆下的人物身上。因此縱是那短短的幾十幾百字,也成了值得我們細細品味的經典。

此外,作者顧全大局的眼光也是我們不能忽視的?！都t樓夢》構思奇妙,精細而嚴密.情節(jié)的安排,人物的言行,故事的發(fā)展都有置于有機的結構中,沒有率意、多余、游離的筆墨.小說的文字往往前后照應,伏線千里。小說第二回中,冷子興在演說榮寧二府之時提到,“如今運籌謀畫的竟無一人”,“內囊卻也盡上來了”,“如今養(yǎng)的兒孫,竟一代不如一代了”。雖然只是從一外人之口當作飯后聊資說了出來,但它無疑表明了賈府面臨的處境實已嚴峻，只有他們這些夢中人還陶醉在花花世界中,也暗示了賈府以及整個封建社會的悲劇結局。

作為小說的重要組成部分,詩、詞、曲、辭賦、歌謠、對聯、燈迷, 灑令為彰呈人物性格,暗含人物命運起到了不可估量的作用。用茅盾先生的話說叫做能“按頭制帽”,做到詩如其人:林黛玉的風流別致，薛寶釵的雍容含蓄，史湘云的大氣灑脫，各有各的風格，互不相犯。但詩詞千古來作為詩人抒發(fā)胸臆，袒露胸懷的載體，又被作者融入了各人未卜的命運，于是全文就巧妙地前后聯系在了一起。正是作者胸中有全局，目光貫穿始終的全文概念，才會讓人有讀來牽一發(fā)而動全身的感覺。

但如果僅僅停留在這燦然的文采上，那曹雪芹就稱不上曹雪芹，《紅樓夢》也叫不得《紅樓夢》了。作為一部由外而內、內外兼修的奇書，它的成功更在于它對封建包辦婚姻的殘酷、罪惡的深入認識，以及對封建體制、封建社會——這個占據了中華民族肌體幾千年的毒瘤的深刻批判、諷刺、反對。

估計曹先生那個時代沒有“實踐是檢驗真理的唯一標準”這句話。但當曹先生經歷了史玉堂金馬到陋室蓬窗的升沉變遷，由一個衣食無憂的富家子弟淪為被壓迫的農民后，他才深刻地感悟到世界原來是那么地不公平，封建統(tǒng)治下的人間原來這么黑暗。于是一部描繪風月繁華的官僚大家庭到頭來卻恰似一場幻夢般破裂的長篇小說，便如驚雷般橫空而出世，轟擊著這黑暗的社會。

賈寶玉常被人們認為是曹先生的化身，但我覺得他應該是那個時代所有覺醒的先進分子的代表。賈寶玉是一個傳統(tǒng)觀念中“行為偏僻乖張”“古今不肖無雙”的貴族子弟，他怕讀當時被封建統(tǒng)治者奉為經典的四書五經，卻對《西廂記》《牡丹亭》之類的禁書愛不釋手；他嘲笑那熱衷功名的追名逐利者，他厭惡封建知識分子實現自身價值的唯一途徑——仕官道路。當薛寶釵這個在封建統(tǒng)治眼中標準的賢淑懂事的女子來勸他讀書考個功名時，他厭惡地躲開了。但當“病秧子”林黛玉向他袒露自己的心聲表示支持他的觀點時，他就把黛玉引為知己，歡欣鼓舞。特別是他一反“男尊女卑”的封建道德觀念，說出了“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒就清爽，見了男子便覺濁臭逼人”的大逆不道的話。在丫鬟、僮仆、戲子等下人面前，他從不認為自己是“主子”，別人是“奴才”，總是平等相待，好吃好玩的總少不了他們，雖然偶爾耍些大少爺脾氣，但這份對下人的真誠的體貼的關懷，是前所未有的。從這個封建叛逆者身上，我們可以看出時代即將變遷的征兆，封建主義在趨向沒落，民主思想已逐漸萌芽。

有人提出，《紅樓夢》是一部捍衛(wèi)女權運動的抗議書，那他應該只說對了一半，《紅樓夢》主要是以寶黛釵的愛情發(fā)展為主線，行文中穿插了大觀園中女兒們的婚姻生活，這些女子在賈府得了個善始，卻沒有幾個能有善終。晴雯的含恨而終，迎春的誤嫁中山狼，探春的青燈古佛前??無不令人“枉自嗟呀”。

且說迎春看起來像是被“中山狼”“無情獸”吃掉的，其實，吞噬她的是整個封建宗法制度。只因賈赦欠了孫家五千兩銀子，便將她嫁給了孫家。兒女的幸福在這些攀附權貴，追名逐利的封建家長的眼中只是籌碼，換得權利財富地位的籌碼！可是，他們換了之后得到了什么？一場很美卻很短暫的夢，一場空啊??

在大觀園女兒國中，迎春只是封建包辦婚姻犧牲品的一個典型代表。作者只是通過她的不幸結局，揭露和評價了這種婚姻制度的罪惡，但他卻無能為力，因為這是一種制度的罪惡。

《紅樓夢》雖然暴露了封建婚姻的罪惡，但它決不是一部以反應婚姻不自由為主題的政治宣言。曹雪芹先生是通過典型化的手法來描寫的，他是有意識地把賈府這個封建法制貴族大家庭作為當時整個封建宗法社會的縮影來寫的，人物主要活動場所名日“大觀”，說它是“天上人間諸景備”，即從皇家到百姓，形形色色，包羅萬象，蔚然“大觀”。在作者極力描寫賈府的興衰榮辱時，不也折射出整個封建社會日暮黃昏、無可奈何的凄涼景況嗎？

一切都只是一場夢，金錢權勢，地位是夢，封建婚姻，封建制度是夢，身在夢中的我們在里面醉生夢死，掙不脫，逃不出。夢中開始，夢中結束，紅樓依舊，物是人非。

最喜歡太空虛幻境的那幅對聯，在這里獻給大家，希望大家喜歡： 假作真時真亦假，無為有處有還無。

組長：沈卓堯

副組長：陳鴻

組員：湯曉宇、曹杰、季華義、張鈺婷、顧雨佳、周欣怡

第三篇：詩經的文學成就

《詩經》的文學成就

中華民族是一個擁有五千年文明的民族，中華文明博大精深，源遠流長，幾千年來滋養(yǎng)了一代又一代的中國人。文化作為文明的一部分，在中華民族的發(fā)展過程中創(chuàng)造了一個有一個輝煌。先秦文學作為我國文化的一個代表，其成就是巨大的，其影響是非常深遠的。先秦文學的巨大成就之一是詩歌。比較原始的詩歌被后人用文字記下來的很少，所以《詩經》三百篇便成為我國最早的詩歌總集。

作為我國第一部詩歌總集，《詩經》無疑是我國文化史上的一塊瑰寶。就其文學成就來說，其思想內容和寫作手法，都是值得后人研究借鑒的。根據音樂和用途的不同，《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三大部分，每一部分都有各自的思想特色。《風》包括了十五個地方的民歌，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容?！堆拧贩譃椤缎⊙拧罚?4篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂歌，共105篇?！俄灐钒ā吨茼灐罚?1篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。詩經所表達的思想內容主要有以下幾個方面：

一、反映農事勞動：我國古代社會是農業(yè)社會，農事勞動在人民的日常生活中占據了很大一部分。因而與農業(yè)生產有關的農事詩在《詩經》中表現很突出，風、雅、頌各部分中均有。例如《周頌》中的 “噫嘻成王，既昭假爾。率時農夫，播厥百谷?！保ā多嫖罚弧缎⊙拧分械?“今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。”（《甫田》）；《國風》中的 “采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之?！保ā吨苣稀て]苡》）。反映了古代勞動人民播種及收獲的場面，是勞動人民日常生活的生動寫照，給后來的文學創(chuàng)作提供了一個寫作方面。

二、反映戰(zhàn)爭徭役：一些非正當的戰(zhàn)爭給民眾帶來了沉重的兵役和徭役，因而反映征戰(zhàn)、徭役和離亂給民眾帶來的災難和痛苦也就成了《詩經》征役詩最重要的主題。如《豳風·東山》《齊風·東方未明》《小雅·何草不黃》《王風·君子于役》。戰(zhàn)爭具有兩種不同的性質，對抵御外族入侵的正義戰(zhàn)爭，人民總是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我犧牲。如《秦風·無衣》《鄘風·載馳》《小雅·采薇》等。

三、反映愛情和婚姻：《詩經》中的愛情詩，多方面的反映了男女戀愛生活中的各種情境和心理，如“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側?！保ā吨苣稀りP雎》）；也反映了圍繞戀愛婚姻問題而產生的各種社會矛盾，大都寫得淳樸、直率，如《秦風·蒹葭》?！对娊洝访窀柚羞€有一些棄婦詩，反映婦女被丈夫欺凌和遺棄的悲劇，如《衛(wèi)風·氓》《邶風·谷風》

四、諷刺統(tǒng)治者：這類詩主要存于《雅》詩和《國風》中，它主要產生于西周末年，帶有亂世的鮮明印記。有的借古諷今，如《大雅·蕩》諫厲王應以殷鑒為戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒滅之”警戒今王。大部分作品是針貶時弊，指斥昏君。如《大雅·民勞》揭露了統(tǒng)治集團的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂，表達對人民的憂苦深表同情。《國風》》中的怨刺詩更多的是對統(tǒng)治階級罪惡的揭露和譏諷，表達下層人民的思想。如《秦風·黃鳥》控訴了秦國暴君對無辜良善的殺害；《魏風·碩鼠》，出奴隸們對剝削者的無比憤恨。

五、頌歌：《詩經》中出自公卿列士或樂官之手的廟堂及宮廷樂歌多屬此類，在三《頌》中保存最多，《雅》詩中也有不少。如《周頌·維天之命》，尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是為統(tǒng)治階級歌功頌德和祭神的樂歌。這些詩大都謳歌戰(zhàn)爭勝利，贊美將領功績，主旨仍在宣揚帝王威德。還有一些頌宴飲贊嘉賓之作，實亦頌歌之一支，如《小雅·鹿鳴》等。

《詩經》的思想內容豐富，同時其寫作手法也不容小覷?！对娊洝返闹饕獙懽魇址ㄓ匈x、比、興和重章疊句。其中賦、比、興是《詩經》獨特的表現手法，對于后世的影響很大。

一、“賦”的表現手法 ：“ 賦 ” 作為一種語言文字的表達方式，以 “鋪陳直敘 ” 的方式把人和事、情志和外物完整地表述出來。《氓》是《詩經》中一首帶有敘事性質的抒情長詩。作品通過一位被損害、被遺棄的婦女的自述，描寫了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社會夫婦間所常見的具有代表性和普遍性的事件。詩中女主人公無可告示、無處申訴的哀苦、難言的悔恨和決絕的心志，至今讀來仍使我們深為感動。

二、“比”的表現手法：“比”，就是比喻，比擬，借代，夸張等，不是單純的比喻，包括的面較寬。如“碩鼠碩鼠，無食我黍?！保ā段猴L·碩鼠》）直接把貴族統(tǒng)治者比作貪婪無厭的大老鼠，表達對統(tǒng)治者的不滿?！吧Ｖ绰?，其葉沃若” ——以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗；“桑之落矣，其黃而隕” ——以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。從桑葉青春到桑葉黃落 , 不僅顯示了女子年齡的由盛而衰 , 而且暗示了時光的推移。

三、“興”的表現手法： “興者，先言他物以引起所詠之辭也”

?！芭d”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是聯想。把情感寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺地從形象中受到感染，產生意味無窮的效果。比如，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”。再如“關關雎鳩，在河之洲?！?興的手法對后來的文學寫作提供了一種寫作手法，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩經》比興寄托的表現手法。

四、重章疊句：詩經中有很多篇章運用了重章疊句的手法，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜?！筝巛螺拢茁段磿?。所謂伊人，在水之湄。……蒹葭采采，白露未已?！保ā肚仫L.蒹葭》），重章疊句的運用，使得感情的表達更為強烈。

《詩經》是我國古代文學史上一顆璀璨的明珠，它所傳遞的思想和采用的寫作手法為后世的文學創(chuàng)作提供了強有力的借鑒，也是當代文學創(chuàng)作中的一座航標?！对娊洝匪鶐淼挠绊懯蔷薮蟮模瑢υ娊浀膶W習也將給我們帶來很多的啟示。

第四篇：唐詩的主要文學成就

唐詩的主要文學成就

唐代(公元618-907年)是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期。唐詩是我國優(yōu)秀的文學遺產之一，也是全世界文學寶庫中的一顆燦爛的明珠。盡管離現在已有一千多年了，但許多詩篇還是為我們所廣為流傳。

唐代的詩人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩人，除他們之外，還有其他無數詩人，象滿天的星斗一樣。這些詩人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩》中的也還有四萬八千九百多首。唐詩的題材非常廣泛。有是從側面反映當時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗；有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想；有的描繪祖國河山的秀麗多嬌；此外，還有抒寫個人抱負和遭遇的，有表達兒女愛慕之情的，有訴說朋友交情、人生悲歡的等等?？傊畯淖匀滑F象、政治動態(tài)、勞動生活、社會風習，直到個人感受，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作是題材。在創(chuàng)作方法上，既有現實主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結合的典范，形成了我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉換；律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。

唐詩的形式和風格是豐富多采、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府的傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，并且發(fā)展為敘事言情的長篇巨制；不僅擴展了五言、七言形式的運用，還創(chuàng)造了風格特別優(yōu)美整齊的近體詩。近體詩是當時的新體詩，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。但是近體詩中的律詩，由于它有嚴格的格律的限制，容易使詩的內容受到束縛，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長處帶來的一個很大的缺陷。

唐代是我國詩歌發(fā)展的黃金時代。強大的國力、兼收并蓄的文化精神與豐厚的文化積累，為唐詩的繁榮準備了充足的條件。眾多偉大、杰出的詩人把我國詩歌藝術的發(fā)展推向高峰。今天可考的唐詩作者三千七百多人，可見存世唐詩五萬四千余首。這不過是唐詩的一部分，但我們從中已經可以大略窺見當時詩歌繁榮的面貌。

唐代初期，詩歌創(chuàng)作仍受南朝詩風的影響，題材較為狹窄，追求華麗詞藻。待到被稱為“四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王出現，才擴大了詩的表現范圍，從臺閣走向關山和塞漠，顯示出雄偉的氣勢和開闊的襟懷。他們無論寫邊塞，還是寫行旅、送別，都有著這樣的情思風貌。在詩的體式上，這時完成了五七言律體的定型。律詩屬于近體詩，是相對于古體詩而言的。古體分四、五、七言和雜言，平仄沒有限制，也不求對偶。近體詩平仄和押韻有一定的體式，也要求對偶。律體的定型，對我國詩歌的發(fā)展影響深遠，它成了我國古代詩歌的一種主要體式。

在初唐的后期，出現了兩位重要詩人：陳子昂和張若虛。陳子昂主張詩應該有所寄托。他的38首《感遇》詩，就是這一主張的實踐。但他寫得最好的詩是那首《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！笔銓懖挥龅谋瘣?，但其中蘊含的是自信和抱負，情懷壯偉，有一種得風氣之先而不被理解的偉大孤獨感。張若虛的《春江花月夜》，寫月夜春江明麗純美的境界，融入濃烈情思和深刻哲理，婉轉的音調，無窮的韻味，創(chuàng)造出了非常完美的意境。陳子昂和張若虛藝術上的成熟，透露出盛唐詩歌行將到來的信息。盛唐是唐詩發(fā)展的高峰。此時詩壇群星輝映。王維和孟浩然善于表現山水田園的美，表現人與自然和諧相處的那種寧靜平和的心境。王維的山水詩融詩情畫意于一體，把人引向秀麗明凈的境界，那境界里洋溢著蓬勃生機。《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！庇旰蟮乃闪珠g月色斑駁，流泉琮。浣紗女踏著月色從竹林間喧鬧著歸來；漁人正分開荷葉搖舟遠去。山村之夜，如詩如畫。他還有一些詩，寧靜中帶幾分禪意。在唐代的重要詩人中，他是受佛教思想影響最為明顯的一位。但他不是一位完全遁世的詩人，有些詩寫得慷慨激昂，有的詩表現出濃烈的人間情思。那首《送元二使安西》，由于寫出了人們深情惜別時的普遍感受，后來被編入樂府，成為離筵上反復吟唱的歌曲《陽關三疊》。孟浩然善于用最省凈的筆墨，寫山水田園的秀美?！哆^故人莊》寫做客田家的喜悅，恬靜的農舍，真摯的友情，充滿濃郁的生活情趣?！洞簳浴穼懘喝漳欠N明媚靜美舒暢的感受。那首《宿建德江》，只用20個字，便寫出了無盡的情思韻味：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！蹦簾熁\罩中的一抹樹林，一輪水中月影。在這朦朧而明凈、深遠而靜謐的境界中，彌漫著一縷淡淡的鄉(xiāng)愁。孟浩然的許多詩，都這樣以極儉省的文字，表現多重境界和情思。這時和王維、孟浩然的詩歌風格相近的還有常建、儲光曦等人。

唐有一些詩人，善于寫邊塞生活，如王昌齡、高適、岑參、祖詠等。他們大都到過邊塞，領略過邊塞的壯麗景色，向往邊塞立功。在他們的詩中，祖國山河的壯美與保家衛(wèi)國的豪邁情懷表現得淋漓盡致。王昌齡寫了二十幾首邊塞詩，最有名的是《出塞》《從軍行》。他的邊塞詩有一種深厚的歷史感和清剛的風格。其他題材的詩他也寫得很好，七言絕句有極高的藝術成就。高適的詩風趨于雄壯慷慨：“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。大笑向文士，一經何足窮!古人昧此道，往往成老翁。”(《塞下曲》)從這首詩里我們可以感受到他的豪俠氣質。邊塞詩人的代表，還有岑參。他寫邊塞風物的雄奇瑰麗，寫軍人的豪雄奔放?；哪c艱苦，在他筆下都成了充滿豪情的壯麗圖畫。

最能反映盛唐精神風貌、代表盛唐詩歌高度藝術成就的，是偉大詩人李白。李白是一位性格豪邁、感情奔放、不受拘束而又向往建功立業(yè)的詩人。他的詩充分表現了盛唐社會士人的自信與抱負，神采飛揚，充滿理想色彩。他的詩的成就是多方面的，極大地豐富了古體詩的表現技巧，把樂府詩的寫作推進到一個新的高度。他的七言絕句和王昌齡的七言絕句一起被后世推為唐人七絕的代表作。他的詩有著鮮明的藝術個性：爆發(fā)式的抒情、變幻莫測的想像和明麗的意象。他把樂府和歌行寫得有如行云流水，感情噴涌而出時，便如黃河之水，奔騰千里，一瀉而下。他生于盛唐，感受著盛唐昂揚的時代精神，晚年又親眼看到唐代社會的衰敗，理想和現實之間產生巨大反差。他的詩里既有建立不世功業(yè)在指顧之間的信心，又常常有憤慨不平和對于朝廷黑暗的抨擊。他曾經奉詔入京，供奉翰林，得到唐玄宗的賞識，他以為建功立業(yè)的時候到了，得意揚揚。不久被權臣毀謗，被逐出朝廷，他才明白朝政其實已經腐敗不堪。他說自己是“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”，有才華而不得重用；而痛斥那些庸才卻春風得意，“驊騮拳不能食，蹇驢得意鳴春風”，直罵那些奸佞之徒“董龍更是何雞狗!”即使處在失意的境況中，他也不忘報國。安史亂起之后，他前后兩次從軍就是證明。他的詩想像瑰奇，常常想人所想不到處。前人評他的詩，說是“發(fā)想無端”，《蜀道難》《夢游天姥吟留別》都是例子。在想像之中，又常常帶著夸張的成分，寫愁生白發(fā)，說是“白發(fā)三千丈”；寫廬山的五老峰，說是：“青天削出金芙蓉”；寫黃河，說是“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”。他是一位富于想像的詩人，他的詩常常帶著強烈的主觀色彩。又由于他性格開朗豪放，他的詩意象明麗清新、色彩鮮艷。他純然是一位天才的詩人。

當時另一位偉大詩人，是被后人稱為“詩圣”的杜甫。杜甫比李白小11歲，兩人的深厚友情成為千古傳頌的文壇佳話。杜甫的青年時代，和許多盛唐詩人一樣，都有過“裘馬輕狂”的漫游生活。但是他的主要活動是在安史之亂以后。他深受儒家思想影響，有“致君堯舜”的抱負，而一生卻窮愁潦倒，因此在感情上更能體驗到民眾的疾苦。安史之亂給唐代社會帶來巨大的破壞，半個中國淪為丘墟。杜甫在戰(zhàn)火中流離轉徙，寫下了《北征》民生疾苦的詩作。戰(zhàn)爭中許多重大事件、戰(zhàn)爭帶來的破壞、戰(zhàn)火中百姓的心態(tài)，在杜詩中都有極為生動的反映。唐代沒有任何一位詩人，像他那樣深廣地反映安史之亂的歷史，因此他的詩被稱為“詩史”。他由于自身的坎坷遭遇，對百姓的苦難深有感觸，發(fā)為歌吟，家國之痛與個人的悲哀也就融為一體?！洞和贰兜菢恰贰兜窃狸枠恰范际沁@樣的詩?！叭竹R關山北，憑軒涕泗流”，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，百感交集，既是身世之感又是家國之悲，已經很難分開了。唐詩到杜甫是一大轉變，題材轉向寫時事、寫底層百姓的生活；寫法上采用敘事和細節(jié)描寫，在敘事和細節(jié)描寫中抒情。為便于寫時事，他多用古體，但他的更高的成就是律詩。在他一千四百多首詩中，律詩占百分之七十以上。他的律詩的成就，主要是拓寬了表現范圍，盡力發(fā)揮律詩這一體式的表現力，既嚴格遵守格律規(guī)則，又打破格律的束縛。變化莫測而又不離規(guī)矩，寫得出神入化。像《春望》詩，都是例子。有時為了更完整地表現一個事件或由某一事件引起的感想，他采用組詩的形式。用組詩寫時事，是杜甫的創(chuàng)造。律詩，尤其是七律，到了杜詩，是高度的成熟了。在藝術手法和藝術風格上，杜甫與李白不同，李是感情噴涌而出，杜是反復詠嘆；李是想像瑰奇，杜是寫實；李是奔放飄逸，杜是沉郁頓挫。一般認為，在中國的詩歌發(fā)展史上，杜甫帶有集大成的性質，對于后來者有著極為深遠的影響。

唐代中期，詩歌的發(fā)展走向多元化，出現了有明確藝術主張的不同流派。韓愈、孟郊和他們周圍的一些詩人，在盛唐詩歌那樣高的成就面前，另尋新路。他們追求怪奇的美，重主觀，常常打破律體約束，以散文句式入詩。在這一派的詩人里，李賀是一位靈心善感、只活了27歲的天才詩人。在他的詩里，充滿青春樂趣的五彩繽紛的世界，以及人生寥落的悲哀，與過早到來的遲暮之感交織在一起。他的詩，想像怪奇而豐富，意象色彩斑斕，而且組合密集。在這個詩派里，他的詩有著特別鮮明的風格特征。這時的另一個詩派，以白居易、元稹為主。他們主張詩應有為而發(fā)，應有益于政教之用。白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。元、白都寫有新題樂府，表示了對于國家的關心、對于黑暗現象的抨擊和對于生民疾苦的同情。白居易的50篇新樂府，有寫得好的，如《賣炭翁》等。在藝術表現上，白居易主張要寫得通俗易懂，趣味與韓、孟詩派正好相反。白居易既寫有大量的諷喻詩，也寫了不少閑適詩，而藝術上最成功的，是長篇歌行《長恨歌》和《琵琶行》。中唐的著名詩人還有柳宗元和劉禹錫，他們的藝術趣味既不同于韓、孟，也不同于元、白，而有著自己的特點。

晚唐詩歌又一變。中唐的那種改革銳氣消失了，詩人們走向自我。這時出現了大量寫得非常好的詠史詩，杜牧、許渾是代表。杜牧是寫詠史詩的大手筆，對于歷史的思索其實是對于現實的感慨，歷史感和現實感在流麗自然的形象和感慨蒼茫的嘆息中融為一體，《江南春》都是詠史佳作。晚唐藝術成就最高的一位詩人是李商隱。唐詩的發(fā)展，到盛唐的意境創(chuàng)造，達到了意象玲瓏、無跡可尋的純美境界，是一個高峰。杜甫由寫實而走向集大成，是又一個高峰。中唐詩人在盛極難繼的情況下，另辟蹊徑，或追求怪奇，或追求平易，別開天地，又是一個高峰。詩發(fā)展至此，大有山窮水盡之勢。李商隱出來，以其深厚的文化素養(yǎng)、驚人的才華，開拓出一個充滿朦朧、幽約的美，讓人咀嚼回味的詩的境界，達到了新的高峰。他是一位善于表現心靈歷程的詩人，感情濃烈而細膩。他的愛情詩深情綿邈，隱約迷離，刻骨銘心而又不易索解。他的不少詩(特別是無題詩)情思流動是跳躍式的，意象組合是非邏輯的，意旨朦朧而情思可感，往往可作多種解釋。他的藝術技巧，達到了出神入化的境界，極大地擴大了詩的感情容量，為唐詩的發(fā)展作出了最后的貢獻。

晚唐后期的詩人們，有的走向華麗，有的走向淡泊，而成就不大，已經無法和他們的前輩相比了。

第五篇：蘇軾的文學成就及人格魅力

蘇軾的文學成就及人格魅力

制作人員：李臺揚 寧子俐 趙壯航 董仕森

指導教師：郭剛

審美人生與仕宦人生是極端對立的兩種人生態(tài)度，官場生活與詩人本性，從根本上來說，是格格不入的：一個是戴著面具的政客，一個是赤子之心的詩人，一個極端需要官場應酬的虛偽，一個必須是肝膽相照、表里澄徹。

蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學藝術的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節(jié)奏與和諧為人生愉悅。”在拜讀了木師對蘇軾人生態(tài)度的定義后，我深深有感，不光欽佩于木師對蘇軾人生態(tài)度的豁達寫照。

蘇軾具有以儒學體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內道的作風，具體則表現為樂觀曠達的人生態(tài)度。

一.蘇軾其人

蘇軾(1036--1101).字子瞻.號東坡居士.眉州眉山(今屬四川)人.蘇軾是我國北宋時代的大文豪.他是一位在文學藝術具有多方面才能和成就的杰出作家.他出身在一個富有文化教養(yǎng)的家庭.父親蘇洵是著名的散文家.長于策論.文風縱橫恣肆.對蘇軾有明顯的影響.蘇軾的散文.詩詞.繪畫等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奮.另外蘇洵對他是深有影響的.蘇軾因散文成就被列為唐宋八大家之一.進而又被列為[韓柳歐蘇四大家“,他寫的詩歌被尊為[宋詩的典范”,他的詞.被稱為[為詞立法.“是公認的豪放派的代表和開創(chuàng)之人,他在繪畫方面與米沛.李龍眠.并稱宋代四大家.擅長畫墨竹.其實他的書法也有獨特的造詣.蘇軾一生經歷坎坷.二十歲中進士.之后仕途多舛.走過了一條曲折艱險的人生道路.蘇軾真的是歷盡苦難.完成自我的一個詩人.蘇軾一生雖然走過一條極其曲折艱險的人生道路.但他從未消沉絕望過.而是在歷盡苦難中完成自我.實現了一種真正的超脫.任何挫折.不幸都不能在精神上擊垮他.戰(zhàn)勝他.在坎坷的境遇中.蘇軾就是蘇軾.他擺脫了精神上的苦悶與壓抑.在事業(yè)上終于成就一番作為.他所到之處.都積極為民眾辦是實事.處處留有[政聲”.在風翔他被稱為:[蘇 賢能“,在杭州疏浚西湖.修建蘇堤,在海南他又建醫(yī)院.學校等.在文明創(chuàng)作上.他的最優(yōu)秀詩篇都是在貶低寫就,在生活方面.所到之處都能密切聯系群眾.深得當地人民愛戴.蘇軾在民間影響極大.東坡巾.東坡帽.東坡扇.東坡酒等等.或時髦一時.或流傳至今.足見蘇軾在民間流傳之廣.影響之大.蘇軾留下的遺產也為數不少.除了四川眉山有[三蘇祠”外.全國上下有百處關于蘇軾的遺跡.三蘇祠有朱德親筆題詞:

一門三父子.都是大文豪.詩賦傳千古.峨眉共比高.二.蘇軾曠達性格形成的原因

由于受儒家思想的影響.古代讀書人都希望有所作為.建工立業(yè).所謂[大丈夫當以天下 為己任“.[窮則獨善其身.達則兼善天下”等.當這種理想無法實現或遭遇挫折時.會有以下表現:一.殉道.即用生命去殉自己的理想.如屈原自沉汨羅江.二.抱怨.既在詩中抒發(fā)窮困愁苦.懷才不遇的怨氣.陶淵明的詩多有貧病愁苦之嘆.以及對仕途郁郁不得志的抱怨.以李白的豪放也不免頹廢 ,杜甫關心國計民生.但抱負不能施展.多有失意的悲愁之吟.像<登高>中[親朋無一字.老病有孤舟“,陳子昂[念天地之幽幽.獨愴然而涕下”,李白的[人生在世不稱意.明朝散發(fā)弄扁舟“等.但到了蘇軾則完全成就了一派豪放天然.飄逸豁達的詞風.對人生的富泰窮通充滿諒解了.表現出一種[成固欣然.敗亦同樣有所作為”的胸懷.這應當是人生境界的一個新的拓展.表現了人類智慧大大前進了一步.蘇軾是何以達到這種境界的呢?我認為這與蘇軾少年時代就具備的兩種個性有一定的關系.蘇軾少年讀書時.就能把儒道兩家最好的品格和修養(yǎng)融到自己的修養(yǎng)當中.這是非常值得我們去注意的地方.一方面他從小就有堅定的儒家用世的志向.即[大丈夫當以天下為己任“的思想.<宋史.蘇軾傳>中有這樣的記述:蘇軾少時.母親程氏教其漢書<范謗傳>.范謗是東漢黨爭時受迫害的一個忠臣.任命為清詔使的時候.慨然有澄清天下的志向.后受迫害時.不茍且偷生.寧愿付出生命.像[我自橫刀向天笑.去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同一樣.臨別辭母時說:[為兒不孝.沒能報答父母的養(yǎng)育之恩.“范母說:[一個人既想成就名節(jié).又想富貴壽考.豈能兩全?母親原你去完成理想.”讀到這里時.小蘇軾發(fā)誓自己長大了也要做范謗.蘇母說:[你能做范謗.難道我就不能做范母嗎?“

蘇軾一生.不阿新黨.也不附舊炎.他每次不管受到什么樣的政治迫害.只要回到朝廷上.仍然堅持自己的理想.不盲從哪一派人物.也不愿隨波逐流.因此.才遭受到那么多的貶逐.但其志愿.理想.操行始終一致.關鍵時候.總是忍不住要說真話.用他的話說就是[如蠅在口.不吐不快”.蘇軾少年時代也深受莊子思想的影響.他自幼喜歡<莊子>.<莊子.逍遙游>有這樣一個比喻:[藐姑射之山.有神人居焉.肌膚若冰雪.綽約若處子.大浸稽天而不溺.大旱金石流.土山焦而不熱.“這個比喻是描述一種很高的修養(yǎng).說是在藐姑射的山上.有一得道真人.肌膚像冰雪樣潔白.姿態(tài)像處女樣美麗.洪水滔天而不會被淹死.大旱使金石融化.土山枯焦而他不會被傷害.--這實際上表達的是道家在精神上自我保全的一種操守.此外.<莊子.養(yǎng)生主>中還講了一個庖丁解牛的故事:[今臣之刀近十九年矣.所解牛數千矣.而刀刃如新發(fā)于硎.”這講的是修養(yǎng)的問題.而在<莊子.逍遙游>中還有這樣一個故事:[北冥有魚.其名為鯤.鯤之大.不知幾千里也,化而為鳥.其名為鵬.鵬之背.不知幾千里也,怒而飛.其翼若垂天之云.是鳥也.海運將徙于南冥.南冥東.天池也.“這種高遠的.不受拘束的.超遠曠達的修養(yǎng)和想象的故事.<莊子>里還講了很多.蘇軾小時侯讀<莊子>他說:[吾昔有見未能言.今見是書.得吾心矣.”(宋史.蘇軾傳)他是說從前內心也有些見解.自己不能說出來.現在在讀<莊子>.正好說出了自己心中所想的.這是非常奇妙的.說明蘇子自幼就像佛家說的有慧根.對道學家說精髓有早悟.蘇軾在幼小讀書時就能把儒道兩家的最美好的品格和修養(yǎng)融合到自己的修養(yǎng)之中.這是蘇軾成材的一個重要因素.通過前面的分析.我們對蘇軾的兩點做人的態(tài)度會有教深一步的認識:

蘇軾兩點做人態(tài)度:他對于自己的苦難挫折采取超然曠達的態(tài)度處理.正如他自己所言:[進退得喪.齊齊久矣.皆不足道.“而對于國家.人民的忠愛之心.則是始終執(zhí)著.沒有改變的.所以只要回到朝廷去.他應該說什么正直的話.還照樣說.經過多少?？嗷茧y.仍然是那樣忠直.而且貶官在外時.盡力為民辦實事.在風翔被人民稱為[蘇賢能”.在密救過旱災.在徐州救過水災.在杭州修西湖.建醫(yī)院.惠州修橋梁.在儋州建醫(yī)院.學校.盡力為民辦實事.所到之處均有極好的政聲.苦難鑄就了蘇軾偉大的人格.(一).蘇軾的詩文

蘇軾的文學創(chuàng)作.以詩歌的數量最多.現存的詩中.數量最多.藝術價值最高的作品.是抒發(fā)個人情感和歌詠自然景物的詩.蘇軾歌詠自然景物的詩作.往往能把尋常景物寫得精警動人.極富情趣或理趣.如<惠崇春江晚景>.<飲湖上初晴后雨>等詩作.筆下描繪的湖光山色.風姿雨態(tài)及江南早春畫面.無不曲盡其妙.具有悠然不盡的情致.<題西林壁>則由看山引發(fā)一個具有深刻哲理意味的問題.它告戒人們:由于各自觀點立場不同.困難問題的出發(fā)點不一.對客觀事物的認識難免有一定的片面性.要對事物有正確而全面的認識.就必須超越自己的狹小范圍.擺脫個人偏見.它也啟迪人們在認識復雜事物的過程中.對整體與部分.宏觀與微觀.分析與綜合大呢個關系的思辯.以及在探索真理的過程中[當局者迷.旁觀者清“的警戒.蘇軾詩中這種引人入勝的景色與耐人尋味的詩意以及發(fā)人深省的這里融為一體.就是所謂的宋詩[理趣”.反映社會現實.關心民生疾苦.是蘇軾詩歌的另一主要內容.蘇軾是有志于經世濟民的詩人.他出身寒素.入仕后累遭貶謫.接近下層民眾.這為他寫作此類詩提供了基礎.像<吳中田婦嘆>等詩篇都是此種精神的反映.蘇軾還常常借用歷史題材.揭露現實政治弊端.<荔枝嘆>是這類詩的名作.表現了詩人敢于抗爭的精神.蘇軾無事不可入詩.散文化.議論化是蘇詩的特點.各種題材.他都能恰當地點染.融觸處生春.無不如意.蘇軾的散文與韓愈.柳宗元.歐陽修并稱.有[韓如潮水.柳如泉.歐如瀚.蘇如?！爸?蘇軾的論說文包括奏議.進策.經解.雜說等.其中重要的是史論和政論.其中具有代表性的一篇<教戰(zhàn)守策>是論述居安思危.教民武備戰(zhàn)之文..作者針對北宋茍安的現狀.提出戰(zhàn)守策略.非常切中時弊.蘇軾的記敘文包括碑傳文.山水游記和亭臺樓堂記等.數量雖不多.卻在蘇文中藝術價值最高.最具獨創(chuàng)性.碑傳文代表作有<方山子傳>.<書劉庭式事>.山水游記<石鐘山記>是一篇帶有科學考察性質的文章.它以探求石鐘山得名的原因組織成文.旨在說明[事不目見耳聞.而臆斷其有無.可乎?”

雜文小品在蘇軾散文中也占有重要地位.數量大.藝術成就也很高.它包括隨筆.序跋.書信.雜著等.此類文章大都是隨手拈來.信筆寫成.展現作者的襟懷和個性.且極富神韻和情趣.如<日喻>等.蘇軾的賦作.以前后<赤壁賦>名聲最著.<前赤壁賦>寫名月秋夜.與友人泛舟赤壁.在水光月色之中.借景抒懷.探索人生與宇宙的哲理.雖有一定的消極情緒.但主要表達了超脫的人生態(tài)度和樂觀的情懷.<后赤壁賦>寫作者在東夜月下.登高覽物.表現出從清風明月和挾仙遨游中擺脫苦悶的瀟灑和超脫.兩賦語言駢散相間.聲韻鏗鏘和諧.主賓問答自然.是宋代文賦的佳篇.(二).蘇軾的詞

蘇軾在中國詞史上有著特殊的地位.他的詞在題材內容.風格意境和語言音律等方面都有新的突破.他將北宋詩文革新運動的成果推廣到詞的領域.開創(chuàng)了詞的創(chuàng)作的新階段.蘇軾對詞的貢獻.首先在于提高了對詞的認識與評價.他打破詩詞有別的人為界限.促使詞成為真正獨立的抒情詩作.在題材內容上.蘇軾把詞人的視野從傳統(tǒng)的[花間“[尊前”引向了人間社會.以至贏得了[無意不可入.無事不可言“的評價.蘇詞眾多的題材中.以抒情詞.詠物詞和田園詞的成就最高.就抒情詞而言.除了傳統(tǒng)的風月柔情之外.蘇軾大膽開拓.把詞體逐漸轉化為文人言志抒情的工具.他用詞表現自我.用詞直接抒發(fā)自己的為政.愛國.懷古以至廣泛的人倫之情.如<沁園春>(孤館燈青)抒寫[致君堯舜”[用舍由時“的為政抱負.<江城子>(老夫聊發(fā)少年狂)寫密州出獵的盛況.抒發(fā)了自己的愛國情懷.其中又有一首詞人四奶奶愛妻王弗的悼亡作.即[十年里生死兩茫茫--”.借用夢境抒胸臆訴悲苦.情真意摯.沉痛斷腸.實施詠物詞多達30余首.且藝術精湛.不但重形似描寫.而且重神似描寫.不但能寫出物象.而且能寫出寄托.如<水龍吟>(似花還似非花).蘇軾的田園詞是對宋詞題材的一個突破.他在徐州所做的組詞<浣溪沙>五首.描寫了農村風光.農民形象.勞動生活和鄉(xiāng)風民俗.宛如一曲清新優(yōu)美的田園牧歌.在詞風上.蘇軾可謂開創(chuàng)了豪放的意境.最具代表的是<念奴嬌>(大江東去.浪淘盡).詞人揮灑如椽之筆.描畫雄奇壯美的江山景色.又驅使無限時空.贊美古代英雄的豐功偉績.慨嘆自己的懷才不遇.感情豪邁而又沉郁.蘇軾還開創(chuàng)了曠達詞.所謂曠達.指豁達通脫.疏狂不羈.瀟灑超俗.樂觀開朗的創(chuàng)作個性.曠達是蘇軾為人的性格特征.曠達詞在蘇詞中數量很多.所以曠達可以稱為蘇詞的主要風格.如<水調歌頭>(明月幾時有).此詞通篇吟月.卻處處關合人事.詞人似與月對談.探討人生意義.最終從大自然中得到慰藉.擺脫了人生苦惱.實現了曠達.此類詞還有<定**>(莫聽穿林打葉聲).蘇軾傳統(tǒng)婉約詞的創(chuàng)作.也多佳制.如<水龍吟>(似花還似非花).<蝶戀花>(花褪殘紅青杏小)等.在語言和音律上.蘇軾也有創(chuàng)新.蘇詞的語言清新樸素.簡潔暢達.不似柳詞的俚俗.更沒有花間詞的脂粉氣.而以清雄韶秀見長.在詞調上.他引進不少慷慨豪放的曲調.如<沁園春>.<永遇樂>.<水調歌頭>.<賀新郎>等.總之.蘇軾終究以他曠達的性格和獨特的文風成就了一代文豪!

2010.3.3