第一篇：?jiǎn)试崃?xí)俗是以喪葬為基礎(chǔ)

喪葬習(xí)俗是以喪葬為基礎(chǔ)，在民間長(zhǎng)期相沿、積淀而成的喪葬風(fēng)尚和習(xí)俗。隨著社會(huì)的發(fā)展，文明與進(jìn)步，國(guó)家殯葬制度的改革，長(zhǎng)期形成的喪葬習(xí)俗也在不斷注入新的內(nèi)容。也就是說(shuō)，沒(méi)有喪葬制度，也就不可能產(chǎn)生喪葬習(xí)俗。

一、先秦時(shí)期

殷代以前，人們已有了希望靈魂不死的觀念。至殷商時(shí)期，這一觀念愈加豐富和強(qiáng)化，認(rèn)為死亡觀念從來(lái)與生命意識(shí)分不開(kāi)，靈魂來(lái)自于天，屬陽(yáng)，主管人的精神知覺(jué)；魄來(lái)自于地，屬陰，主管人的形骸血肉?；昶窍嗪先藙t生，相散人則亡。二者離散之后，魂升天，魄入地，最后復(fù)歸于天地之氣?；耆胩旌筠D(zhuǎn)化為神，魄入地后腐化成水歸入土壤，魂對(duì)后人有庇護(hù)之效，先人的魂魄得到后人的無(wú)限崇拜。這就是為什么在殷商時(shí)期，喪俗中出現(xiàn)墳丘的直接原因。

喪葬制度演繹至殷代的第二個(gè)顯著變化是貧富的極大分化。二者存在以下差異：一是墓室大小不同，貴族墓室小則幾十平方米，大則超過(guò)100平方米，而平民的墓室一般僅有一兩個(gè)平方米。二是棺槨檔次不同，貴族除裝殮尸體用棺外，棺外還套以木槨，棺槨上面雕刻著精美的花紋做裝飾，并涂以多層髹漆，甚至還附貼上麻布和絹以裝飾保護(hù)棺槨。而平民的墓葬則有棺無(wú)槨，甚至連棺也沒(méi)有，僅將尸體軟埋于墓坑中。其三，貴族墓葬中有人陪葬，少則一二人，多則數(shù)十人，甚至上百人，而平民墓葬中絕無(wú)人陪葬。其四，貴族墓葬中陪葬品數(shù)量多且高貴豪華，不僅有玉器陶器，還有青銅器爵和鼎之類(lèi)，而平民的陪葬品僅為陶器或者是一些日常勞作中的工具，如石鏟、蚌鐮，青銅器陪葬者甚為少見(jiàn)。至于奴隸的葬儀，在殷商時(shí)代仍沿用舊制，“厚之以薪，葬之中野”，他們辛勤地為他人勞作了一輩子，死后常被活人拎著拋棄在溝壑之中，其尸肉任野獸撕啃，尸骨任風(fēng)雨吹打。

需要說(shuō)明的是，由于殷人尚鬼的風(fēng)習(xí)的影響，加之歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，財(cái)富的極大豐厚，所以在殷商時(shí)期，社會(huì)文化心理上十分崇尚厚葬，不僅陪葬物品越來(lái)越豐富，而且越來(lái)越精致豪華，品種日益增多。從一般的勞動(dòng)工具到簡(jiǎn)單的裝飾，從生活用品到貴重的禮器和樂(lè)器，應(yīng)有盡有。

西周是我國(guó)古代各項(xiàng)禮俗制度的集大成者，人們的衣食住行、婚喪嫁娶等方面的禮儀至周已基本編研成定制。在喪葬方面，依據(jù)活人依宗室生活在一起的做法，人死之后，墓葬也是根據(jù)同一家族的具體情況而有規(guī)劃地布置安排，成片組成族葬，每一家族都有相對(duì)固定的塋地。葬制和葬俗都保持相對(duì)的一致，家族的各個(gè)分支，通過(guò)在成片的墓葬群中以遠(yuǎn)近結(jié)合成一定的墓組來(lái)予以體現(xiàn)。喪葬文化中所規(guī)定的種種禮俗，如墓地風(fēng)水的選取、服喪期間的各項(xiàng)禁忌、祭品和冥紙安排上的差異等，在西周已具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并深植于民眾的內(nèi)心，逐漸形成民族的喪葬文化心理。這一思想體系對(duì)后世喪葬觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

時(shí)至春秋，仍然崇尚厚葬之風(fēng)，在喪葬的一些禮制上，對(duì)西周的疏漏也做了相應(yīng)的補(bǔ)充。此時(shí)的葬制，根據(jù)死者生前的身份，決定陪葬物的有無(wú)和數(shù)量的多寡。在下葬的期限上，春秋時(shí)期亦有明確的規(guī)定，“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬”(《禮記·五制》。)。此制成為后人遵循之模式。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于冶鐵技術(shù)的空前發(fā)展，鐵器在生產(chǎn)生活中得到廣泛應(yīng)用，于是鐵器成為喪葬禮儀中的重要陪葬物。另外，因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，提高了奴隸的社會(huì)地位，再加之奴隸長(zhǎng)期與奴隸主進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，所以自戰(zhàn)國(guó)始，不再用人做殉葬品，而代之以木俑、陶俑，此實(shí)乃社會(huì)之一大進(jìn)步。

二、秦漢時(shí)期

秦國(guó)經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)，終于滅六國(guó)而一統(tǒng)天下。秦國(guó)的空前強(qiáng)大，使得秦王朝的皇陵也表現(xiàn)出排山倒海、氣吞山河的氣勢(shì)。雄偉的布局，高大的墻垣，華麗的寢殿，堅(jiān)固的墳丘，豐富的陪葬，成為后來(lái)王者陵墓的樣板。

上有所愛(ài)，下必甚之。由于秦王朝崇尚厚葬，作為一種風(fēng)俗，它并不因秦之滅亡而銷(xiāo)聲匿跡。它對(duì)于兩漢的喪葬習(xí)俗，產(chǎn)生著十分重要的影響，當(dāng)然，由秦至兩漢的厚葬風(fēng)，表面上看是統(tǒng)治階級(jí)身體力行倡導(dǎo)的結(jié)果，其實(shí)這中間包含了豐富的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的原因。

在經(jīng)濟(jì)上，由秦而漢，生產(chǎn)力水平大為提高。經(jīng)濟(jì)上的殷實(shí)，使得生活上的奢華成為可能?！笆滤廊缟?，因而導(dǎo)致厚葬之風(fēng)在社會(huì)中迅速蔓延?！胺浇裰?，奢侈罔極，靡有厭足??車(chē)服、嫁娶、葬埋過(guò)制，吏民慕效，寢以成俗?！?《前漢書(shū)·成帝紀(jì)》。)“今百姓送終之制，競(jìng)為奢靡。生者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，而財(cái)力盡于墳土。伏臘無(wú)糟糠，而牲牢兼于一奠?！薄?后漢書(shū)·明帝紀(jì)》。)“或至金鏤玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍寶，偶人車(chē)馬，造成大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華奢?！?《潛夫論·浮侈》篇。)時(shí)人在事死上極盡財(cái)力，不惜傾家蕩產(chǎn)，墓葬中埋藏之豐富，做工之豪華，令今人嘆為觀止。概括而言，漢代墓葬具有如下特色：石刻技藝至漢代已有很大發(fā)展。漢代富貴之家，在葬埋尸體之后，不僅要壘一大墳丘，而且還要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官職及生平經(jīng)歷等。富豪大家在人死后，不僅要立碑以識(shí)，而且要設(shè)立墓園，內(nèi)中立墓闕，立石人和動(dòng)物石像，以此象征主人的富有和排場(chǎng)。除此之外，還普遍在墓地建筑墳丘祠堂，供活人奠祭。地面上如此，地下墓中更是極其奢華。人死之后，活著的人深為死者不能再繼續(xù)享用人間幸福而悲傷，為了讓死者能繼享幸福生活，就在墓中摹仿人間生活，修建陶質(zhì)或石質(zhì)院落，并置備以成群的雞、鴨、豬、狗等動(dòng)物，呈現(xiàn)出一種人間氣象。院落大小、陪葬物多寡，依據(jù)個(gè)人財(cái)力而定。雕刻技藝不僅表現(xiàn)于地面碑闕上面，而且還將大量石雕畫(huà)埋于墓中，而今出土的大量漢畫(huà)石刻成為研究漢代墓葬文化的珍貴資料。漢代的陪葬品除了傳統(tǒng)的實(shí)物外，還開(kāi)始把金銀及藝術(shù)品埋入墓中。隨著民間用粘土燒制磚瓦的技術(shù)日益成熟和普及，磚瓦不僅能讓人們用以修蓋房屋，而且開(kāi)始用磚石砌作墓室，以保護(hù)棺木。富有之家，把磚墓僅作外槨，仍用木槨套棺，使得棺木更加牢固持久。史載西漢中期以前，夫妻合葬，因二人死的日期不相同，所以多采用異穴合葬的新禮俗。為了解決二人死期不同的矛盾，禮俗中出現(xiàn)了“厝”的概念。厝者，置也，停柩待葬之義。即將先死者停柩一側(cè)，再待后死者一同安葬。此俗歷經(jīng)數(shù)千年的沿襲，至今民間仍有厝的葬義。厝的實(shí)質(zhì)乃為長(zhǎng)喪久葬，是厚葬之風(fēng)的重要表現(xiàn)。

在墓室裝飾方面具有這樣特點(diǎn)：南陽(yáng)漢代墓室大多由石、磚、磚石混合三種建筑材料建成，而在石、磚上都刻繪有畫(huà)，根據(jù)時(shí)代的不同和人們思想觀念的變化，漢畫(huà)的內(nèi)容也在發(fā)生變化。在漢代貴族官僚的住宅、神廟和陵墓里的壁上都出現(xiàn)了繪畫(huà)。南陽(yáng)早期的漢墓多以建筑物為題材，畫(huà)像多刻繪在墓門(mén)、主室門(mén)的主柱和門(mén)扉上，將現(xiàn)實(shí)生活中的建筑刻劃入畫(huà)面，以象征陽(yáng)間住宅，南陽(yáng)趙寨漢墓就只在墓門(mén)的主體和門(mén)扉上刻繪雙闕和廳堂。漢武帝以后，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想的“三綱”、“五常”倫理道德觀念也影響了南陽(yáng)漢畫(huà)的內(nèi)容。漢墓出現(xiàn)諸如“伯樂(lè)相馬”、“狗咬趙盾”、“二桃殺三士”等歌頌智勇忠義的畫(huà)像。例如，唐河針織廠畫(huà)像石墓中出土的歷史故事畫(huà)像約占人物畫(huà)像總數(shù)的20%。漢代的讖緯迷信思想也影響到漢畫(huà)的內(nèi)容。在楊官寺畫(huà)像石墓中開(kāi)始出現(xiàn)白虎、雙龍交蟠和執(zhí)鉞神人等畫(huà)像，其意在辟邪、升仙。還有反映墓主人生前生活情況的畫(huà)面，如將騎射田獵、車(chē)騎出行、雜技舞蹈、舞樂(lè)宴饗等內(nèi)容刻畫(huà)在墓中，這些畫(huà)常安排在墓的前室周?chē)椭魇叶?cè)。在墓門(mén)上刻鋪首銜環(huán)，兇悍的猛虎形象，用意在鎮(zhèn)墓。在門(mén)上也有吉祥的朱鳥(niǎo)，象征死后吉祥如意。在墓葬蓋頂上刻日輪和滿(mǎn)月，日內(nèi)刻三足烏，月中刻蟾蜍，日月周?chē)毙敲懿?，還刻有長(zhǎng)虹之類(lèi)的天象圖和二十八宿的星相圖，這些都有占卜的意思，每一星相和天象都象征一種社會(huì)上的人事。同時(shí)也出現(xiàn)了伏羲、女?huà)z畫(huà)像，雕刻在主室兩側(cè)的主柱，這是人們對(duì)生殖的崇拜，希望在陰間也繁衍不斷。

就隨葬物品而言，已經(jīng)體現(xiàn)出社會(huì)的富有和奢侈。南陽(yáng)漢代墓葬隨葬品的種類(lèi)和數(shù)量很多，主要是吃和用的東西。隨著時(shí)代的不同，隨葬的物品也不斷發(fā)生變化。從材料上看有金屬類(lèi)和陶器。金屬器有：駑機(jī)、劍柄、鈴、帶鉤、鋪首銜環(huán)、五銖錢(qián)、大布黃千、大泉五

十、小泉直一；車(chē)轄、當(dāng)盧、鑣、蓋弓帽、鎏金銅釘帽、獸面形飾、鐵鑿等。陶器主要有：鼎、壺、敦、甕、奩、倉(cāng)、倉(cāng)房、臼盤(pán)、灶、甑、炙爐、案、杯、磨、井、罐、盆、博山爐、牛、豬、雞、鴨、烏、俑、盤(pán)、豆、狗等。從用途上講有生活用品和錢(qián)糧武器等。

現(xiàn)在透視一下漢代的殯葬習(xí)俗。唐河縣電廠漢墓出土的《喪葬出行圖》反映了漢代南陽(yáng)的送喪習(xí)俗。圖左為一列送葬隊(duì)伍，一人騎馬肩扛銘旌作前導(dǎo)，其后有六輛軺車(chē)正在行進(jìn)。圖右一人雙手執(zhí)鍤，旁有一株柏樹(shù)。執(zhí)鍤掘土和柏樹(shù)象征著墓地。墓前植柏是秦漢以來(lái)的風(fēng)俗。《太平御覽》引《風(fēng)俗通》云：“墓上樹(shù)柏，路頭石虎。”“銘旌”也叫“柩”，稍晚則稱(chēng)作“幡”，是招魂的標(biāo)志?！抖Y記·檀弓》云：“銘，明旌也。以死者為不可別也，故以其旗識(shí)之?！编嵭ⅲ骸懊黛骸睘椤吧衩髦骸保颂幍摹吧衩鳌敝杆勒叩撵`魂。經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛為厚葬之風(fēng)提供了物質(zhì)條件。作為一種風(fēng)俗或者一種人文景觀，僅有物質(zhì)前提是不夠的，還必須具備一定的社會(huì)思想根源，這就要求我們必須對(duì)秦漢時(shí)期的認(rèn)識(shí)論作一番透視，只有這樣，才能準(zhǔn)確把握厚葬之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰的本質(zhì)。

漢武帝以前，承接秦統(tǒng)，陰陽(yáng)五行，神仙方術(shù)于蕓蕓眾生中極為盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的點(diǎn)化而獲長(zhǎng)生不死，因此高祖建國(guó)伊始，便“甚重祠而敬祭”(《史記·封禪書(shū)》。)，任巫行為國(guó)事，執(zhí)掌祭祀，重大國(guó)事決策，常問(wèn)巫占卜，故而在西漢的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活中，鬼神氣息甚濃，敬神而重巫，巫者成了聯(lián)絡(luò)人神交流中不可或缺的環(huán)節(jié)。民眾生活中，由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，出現(xiàn)了兩大奇觀：一是巫眾，“范氏世于晉，故祠祀有晉巫。范會(huì)支庶留秦為劉氏，故有秦巫。劉氏隨魏都大梁，故有梁巫。后徒豐，豐居荊，故有荊巫?！?《史記·封禪書(shū)》。)二是廟宇繁盛。文帝時(shí)，趙人新垣平“言乞神事”，作渭陽(yáng)五帝廟；武帝時(shí)，征服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)天壇，并祠天神上帝百鬼”(《史記·封禪書(shū)·集解》。)，致使“街巷有巫，閭里有?！?《鹽鐵論·散不足》。)，鬼神觀念，深入人心，上至一國(guó)之君，下至平民百姓，于其各自的內(nèi)心深處，將宗祖崇拜與鬼神崇拜緊緊地凝結(jié)在一起，事死如生，甘愿竭盡財(cái)力去營(yíng)造地下的生活環(huán)境。

武帝時(shí)，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之諫為武帝采納后，它的核心內(nèi)容諸如“天人合一”，“天者百神之大君”，“天子受命于天”等被視為正統(tǒng)，極大地神化了封建王朝的統(tǒng)治，成為統(tǒng)治萬(wàn)民思想的合法工具，三綱五常成為人們行為道德的規(guī)范。君權(quán)、夫權(quán)因儒教解釋的微言大義而與以前的神權(quán)并駕齊驅(qū)，受到世人的頂禮膜拜。在以后的長(zhǎng)期發(fā)展中，給喪葬帶來(lái)的直接后果便是喪葬禮儀的繁瑣性。

三、三國(guó)至明清

東漢中期以后，封建王朝即將走完一個(gè)王朝由創(chuàng)建、鼎盛、衰退、滅亡這一周期，政治上的倒行逆施使得戰(zhàn)亂頻仍，世態(tài)炎涼，人心不古。外來(lái)佛教乘虛而入，迅速占領(lǐng)了人們的思想空間，它宣揚(yáng)的精神靈魂永生、輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)等觀念很快為人們所接受，加上東漢中期道教開(kāi)始興起，社會(huì)上出現(xiàn)了一大批“以陰陽(yáng)五行為家，而多巫覡雜語(yǔ)”的道士，他們積極參與民間祭祀活動(dòng)，宣揚(yáng)通過(guò)咒、符等手段加強(qiáng)對(duì)往來(lái)自由的鬼神進(jìn)行管理。儒、釋、道三教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)浸染，互取所長(zhǎng)，漸漸走向吻合。從三教對(duì)人們喪葬意識(shí)的影響來(lái)看，儒教因其特殊的政治背景，對(duì)人的行為意識(shí)起主導(dǎo)作用，道、釋二教僅僅是強(qiáng)化了人們的喪葬意識(shí)而已。儒教統(tǒng)治人的意識(shí)形態(tài)兩千余年，厚葬之風(fēng)和繁文縟節(jié)在漢以后各代均有表現(xiàn)，并屢禁不止，就充分證明了這一點(diǎn)。因?yàn)槿寮业膫惱淼赖乱?guī)范限制了人們薄葬意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，故而在兩漢時(shí)期，宛人不論家財(cái)雄厚與否，都甘心情愿將財(cái)富埋藏于地下。在葬儀方面，只因財(cái)力所限，僅有陪葬數(shù)量的差異，而沒(méi)有厚葬觀念的差異。上至貴胄富商，下至平民百姓，在對(duì)待厚葬這個(gè)問(wèn)題上，觀點(diǎn)出奇地一致。厚葬在封建社會(huì)一定意義上成了人們立身處事的標(biāo)尺，如果敢于標(biāo)新立異實(shí)施薄葬，那簡(jiǎn)直就是冒天下之大不韙。南陽(yáng)喪葬文化承繼的連續(xù)性，使得厚葬之風(fēng)形成一股巨大的慣性，在穿越各個(gè)朝代的歷史過(guò)程中，對(duì)其內(nèi)涵中的政治、宗教、文化等因素，及時(shí)地予以吐故納新，以致于恒生恒新，萬(wàn)世不絕，成為人們喪葬活動(dòng)的鮮明主題。

從漢末到三國(guó)，又到南北朝這三四百年的時(shí)間內(nèi)，是南陽(yáng)歷史上比較動(dòng)蕩的年代，戰(zhàn)火連綿，經(jīng)濟(jì)蕭條，官匪一家，民不聊生，盜墓賊人群生，統(tǒng)治階級(jí)的地位亦不穩(wěn)固，這樣，人們?cè)谠崧窆嗜サ挠H人時(shí)，自然對(duì)兩漢的厚葬之風(fēng)有所收斂。統(tǒng)治者身先士卒，在薄葬方面邁出了一步，史書(shū)對(duì)此曾有較多述評(píng)?，F(xiàn)摘錄曹操《遺令》如下：

天下尚未安定，未得遵古也。葬畢皆除服，其將兵屯戌者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時(shí)服，無(wú)藏金玉珍寶。(《三國(guó)志·武帝紀(jì)》。)

晉宣帝司馬懿，也深感身后厚葬不妥，于是事先作了詳細(xì)的交待和安排，“先是預(yù)作《終制》，于首陽(yáng)山為土藏，不墳不樹(shù)。作《顧命》三篇，斂以時(shí)服，不設(shè)明器，后終者不得合葬”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》。)，要求其后人按照他的遺愿從事。南陽(yáng)民間崇尚厚葬之風(fēng)稍有收斂。

魏晉時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上阻止了厚葬之風(fēng)的蔓延，金玉珠寶和石雕工藝品也不再被埋入地下。同時(shí)，東漢時(shí)期產(chǎn)生的在墓前立碑的習(xí)俗，也由于戰(zhàn)亂易遭毀壞之故，魏晉時(shí)期南陽(yáng)民間崇尚這樣一種新葬俗：在墓前立碑的同時(shí)再于墓內(nèi)放置一塊墓志銘，作為更加保險(xiǎn)的標(biāo)記。為威懾恐嚇盜賊掘墓，還常常在墓門(mén)處放陶質(zhì)獸，俗稱(chēng)鎮(zhèn)墓獸。該獸或踞或臥，面目猙獰，張牙舞爪，使人恐怖，墓主希望借助鎮(zhèn)墓獸嚇退侵犯墳?zāi)怪?，用心可謂良苦。這些從一個(gè)側(cè)面反映了時(shí)人對(duì)于盜墓的恐懼。

隋唐期間南陽(yáng)民間的喪葬，較之以往，最大的改觀就是墓中置放彩繪陶俑，墓壁彩繪青龍白虎，墓頂繪日月星辰。宋元墓葬，使用仿木建筑結(jié)構(gòu)的磚墓，并盛行焚燒火紙的葬俗。用紙?jiān)婆既?、明器，在送葬的路上焚燒或堆放于墳丘之上。此俗與以往將大量財(cái)物埋于地下相比，實(shí)乃節(jié)儉之舉。

1368年，朱元璋建立了大明王朝，結(jié)束了元末動(dòng)蕩不安的政治生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)在以后200余年的發(fā)展過(guò)程中逐步得到了恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品日益豐富，中期還出現(xiàn)了資本主義萌芽，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，也催生了南陽(yáng)人們的享樂(lè)意識(shí)，加之西方傳教士的傳教活動(dòng)，把西方文化傳入中國(guó)，大大開(kāi)闊了明人的眼界，出現(xiàn)了反理學(xué)、重個(gè)性解放的社會(huì)思潮。人們對(duì)于金錢(qián)和享樂(lè)表現(xiàn)出前所未有的狂熱，社會(huì)各界為追求金錢(qián)而極富冒險(xiǎn)精神。浮躁的社會(huì)心態(tài)，匯成這一時(shí)期振振不寧的社會(huì)情緒，對(duì)情欲、肉欲和物欲的貪婪追求以及由此而出現(xiàn)的僭越之風(fēng)，都猛烈地沖擊著傳統(tǒng)喪葬禮俗中的封建教條。世風(fēng)輕浮侈靡，活人只圖今日快活，哪管身后的一切，因此大多數(shù)人不愿將大量的金銀財(cái)寶埋入地下，導(dǎo)致墓葬內(nèi)容日益簡(jiǎn)單，隨葬物品多由象征性物品取代。雖然如此，貴族富戶(hù)之墓，因受地位、身份和禮制的限制和影響，相對(duì)而言，墓葬仍相當(dāng)豪華。當(dāng)然，我們應(yīng)該辯證地看待明朝薄葬問(wèn)題，此時(shí)的薄葬與魏晉薄葬之風(fēng)甚為不同，明之薄葬只是不愿把錢(qián)財(cái)埋入地下，不等于在喪葬方面不愿多花錢(qián)。事實(shí)是，僭越尚奢之風(fēng)對(duì)喪事亦有很大的浸染。每遇喪葬，喪主總是竭盡全力大擺筵席，酒肉酬賓，大行齋醮，設(shè)臺(tái)演戲，全不以死者為戚，鄧州府“喪則棺槨衣食，哭誦訃告吊奠，咸尊家禮。若夫客至張?bào)?，伎?lè)雜，延僧供奉，諷經(jīng)破獄，以及引發(fā)之日，冥器芻靈，充塞道路，務(wù)以華觀為悅”(《古今圖書(shū)集成》，《方輿匯編職方典》卷420。)。

明清之后，經(jīng)過(guò)多次改革和演變，葬俗改除了傳統(tǒng)喪葬上的弊端，具有一定的移風(fēng)易俗意義，體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步和民眾思想認(rèn)識(shí)的提高。但是，由于喪禮不是簡(jiǎn)單的禮儀制度，其深層所包含信仰和觀念的變化比禮節(jié)儀式的變改更難更慢，所以喪葬風(fēng)習(xí)的傳承性使自周秦以來(lái)沿襲已久的傳統(tǒng)喪葬禮儀很難被全新的喪儀所取代。更何況，在南陽(yáng)民間同姓相居，宗廟森嚴(yán)，即使有心變改舊禮之人，也會(huì)在強(qiáng)大習(xí)慣勢(shì)力圍殲責(zé)難下違心相從，以免落不孝不義之罪名。故而，在廣袤的民間大地上，喪葬禮儀仍依舊禮而行，世人對(duì)傳統(tǒng)喪禮中某些惡風(fēng)陋俗的危害性未必有一個(gè)比較明晰的認(rèn)識(shí)。這就是傳統(tǒng)喪葬禮俗仍然大行其道的原因。

第二篇：?jiǎn)试崃?xí)俗

文化地理 資一 1002

喪葬文化 文化地理展示課

任課老師：李麗雅

資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

文化地理 資一 1002

喪葬文化

喪葬活動(dòng)是生者紀(jì)念死者、表達(dá)哀思之情的一種方式，是各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)生活的重要組成部分。不同歷史時(shí)期的喪葬習(xí)俗，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的反映，也代表著社會(huì)風(fēng)氣的走向。喪葬文化習(xí)俗也在幾千年的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開(kāi)的喪葬活動(dòng)，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會(huì)喪葬習(xí)俗仍與人們息息相關(guān)，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識(shí)、生活方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。

一、喪葬活動(dòng)的起源歷史

《孟子?滕文公上》說(shuō)：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反 梩而掩之?！闭怯捎趯?duì)亡者尸體真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體?；趯?duì)死者的懷念與敬畏，人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識(shí)的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f(shuō)的“孝”。

。由于中國(guó)漫長(zhǎng)的封建發(fā)展史，喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時(shí)又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國(guó)特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗。古時(shí)人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會(huì)中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認(rèn)為，死者雖然離開(kāi)人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對(duì)死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個(gè)世界過(guò)上美好生活，并對(duì)本族本家的后人加以保佑和庇護(hù)，所以就形成了一套隆重復(fù)雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒(méi)有太大變化,并且流傳至今。

二、喪禮的儀式

喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。

2.報(bào)喪儀式:報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。

4.做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫(xiě)的“某某致”字樣的紙條

6.入斂?jī)x式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱(chēng)為“歸大屋”。

7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說(shuō)法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才?/p>

文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。

三、葬禮的類(lèi)型

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動(dòng)不同，以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習(xí)俗。加之由于各民族的社會(huì)歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類(lèi)也多種多樣。大致說(shuō)來(lái)可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類(lèi)。也就是說(shuō)，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國(guó)幾乎都有。

1.土葬：土葬是我國(guó)各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國(guó)解放前已沒(méi)有一個(gè)民族是完全實(shí)行土葬以外的其它葬法，因此，從這個(gè)意義上可說(shuō)，土葬實(shí)際上是存在于一切民族之中。從我國(guó)的歷史情況來(lái)看，至少封建社會(huì)是土葬形式發(fā)展的鼎盛時(shí)期。就我國(guó)解放前的情況來(lái)看，不少實(shí)行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長(zhǎng)方形堅(jiān)穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅(jiān)穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹(shù)皮做葬具的；大多數(shù)為實(shí)行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來(lái)看，馬家窯文化初期已有火葬。《荀子?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂(yōu)其系累也，其憂(yōu)其不焚也。”《莊子》曰：“羌人死，燔而楊其灰?！薄杜f唐書(shū)》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬?！笨梢?jiàn)，歷史上氐羌族系多實(shí)行火葬。自東漢時(shí)期佛教的傳入和不斷發(fā)展，火葬的分布面也更加擴(kuò)大：我國(guó)解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對(duì)于正常死亡者也實(shí)行火葬。解放后，按照國(guó)家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實(shí)行火葬。

3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時(shí)將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴(yán)格地說(shuō)，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹(shù)條使其伸出崖外，將棺置放于樹(shù)條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國(guó)南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對(duì)死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱(chēng)作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見(jiàn)于后者。崖洞葬在我國(guó)最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國(guó)，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上，那么，在我國(guó)古代，究竟是用什么方法把木棺運(yùn)上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運(yùn)吊過(guò)程來(lái)看，貧民百姓一般不會(huì)行此葬法。而各個(gè)地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達(dá)官貴族多行此葬法。

4.樹(shù)葬：樹(shù)葬是將死者置于樹(shù)上安葬。樹(shù)葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻(xiàn)對(duì)此記述也頗多：《魏書(shū)?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹(shù)林至上”。《北史?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹(shù)之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹(shù)葬大致分三種形式：樹(shù)架式；樹(shù)屋式；地架式。根據(jù)這三種樹(shù)葬形式，人們推斷，樹(shù)葬可能是來(lái)源于原始社會(huì)的樹(shù)居生活。那個(gè)時(shí)代，人們經(jīng)歷過(guò)以樹(shù)木為巢的樹(shù)居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹(shù)上，以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實(shí)行樹(shù)葬。

5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實(shí)行的天葬（亦稱(chēng)鳥(niǎo)葬）。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運(yùn)至本部落專(zhuān)用的天葬場(chǎng)，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭(zhēng)相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱(chēng)野

文化地理 資一 1002 葬）。人死請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，而后將死者運(yùn)至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥(niǎo)葬在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前就開(kāi)始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門(mén)巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風(fēng)病死者，所以，水葬是一種低級(jí)葬法。7.塔葬：塔葬在我國(guó)并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。

四、祭祀儀式

圓墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1．自古中國(guó)喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過(guò)七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱(chēng)做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七

3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過(guò)前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過(guò)王順利。做七后再過(guò)一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長(zhǎng)周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來(lái)世。

五、現(xiàn)代喪葬禮

中國(guó)與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國(guó)人注重死后葬禮。所以中國(guó)人對(duì)于喪葬一直講求，但是這個(gè)習(xí)慣在近代以來(lái)受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

新中國(guó)成立以后，人民政府號(hào)召移風(fēng)易俗，在推行火葬的同時(shí)，提倡文明、簡(jiǎn)樸、節(jié)約辦喪事。

50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動(dòng)，然后以哀樂(lè)代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢(qián)，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號(hào)代替看風(fēng)水等。

文化大革命期間，政府對(duì)喪葬的管制更是達(dá)到高峰，僧佛道幾被消滅，公開(kāi)場(chǎng)合的誦經(jīng)超度不見(jiàn)蹤影。城區(qū)喪戶(hù)80%在殯儀館、火葬場(chǎng)治喪。郊縣隨著火葬場(chǎng)的建立，開(kāi)始推行新的喪俗。經(jīng)過(guò)多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

文革結(jié)束以后，隨著國(guó)家權(quán)力的退出，民間喪禮漸漸開(kāi)始恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的習(xí)慣?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀(jì)念故人從上墳燒紙，也變?yōu)榫捶铛r花。

六、喪葬禮用品

一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長(zhǎng)明燈、紙?jiān)?、紙錢(qián)等。

1.壽衣，也稱(chēng)“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因?yàn)椤把蟆?、“?yáng)”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來(lái)世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類(lèi)。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說(shuō)是不要

文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤(pán)疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作，因?yàn)樗砂叵笳鏖L(zhǎng)壽。一般不用柳木，因?yàn)榱鴺?shù)不結(jié)籽，唯恐有絕后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱(chēng)，所謂“成服”就是指此而言。古時(shí)家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。

一般說(shuō)來(lái)，男女孝屬均身穿粗白布長(zhǎng)袍，俗稱(chēng)“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢(qián)，還有棉球。長(zhǎng)子釘一個(gè)，次子釘兩個(gè)，三子釘三個(gè)，其他類(lèi)推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類(lèi)推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無(wú)論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.長(zhǎng)明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習(xí)俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點(diǎn)長(zhǎng)明燈的例子。

5.紙?jiān)?，包括花圈、?jīng)幡、紙人、紙車(chē)馬、紙錢(qián)、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。

第三篇：?jiǎn)试崃?xí)俗

喪葬習(xí)俗

喪葬，又稱(chēng)為白事，過(guò)去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡(jiǎn)了。當(dāng)今的習(xí)俗，大致有如下內(nèi)容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。同時(shí)屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱(chēng)靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時(shí)在亡者腳前放祭桌，放上一個(gè)香壇，點(diǎn)上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報(bào)喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報(bào)喪。去報(bào)喪者把書(shū)面訃告交給主人，未備書(shū)面訃告者，就把某人逝世，何時(shí)入殮，何時(shí)出殯等告訴主人。其方式有專(zhuān)程登門(mén)口訴和訃告兩種。無(wú)論父死（稱(chēng)正寢）母亡（稱(chēng)內(nèi)寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長(zhǎng)輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會(huì)派員到母外家及五代內(nèi)的姻親家報(bào)喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報(bào)。過(guò)去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說(shuō)話(huà)算數(shù)的禮制，其目的是警示人們?cè)诟改干埃M到作子女的孝敬之責(zé)，故民間至今仍有父亡畏族親長(zhǎng)輩，母逝怕舅父表兄之說(shuō)法。向宗長(zhǎng)和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關(guān)心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開(kāi)，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來(lái)吊唁時(shí)，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對(duì)親人的思念。與此同時(shí)，要請(qǐng)陰陽(yáng)，要張貼門(mén)聯(lián)，門(mén)聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對(duì)，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報(bào)喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專(zhuān)程前來(lái)或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時(shí)一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時(shí)，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿(mǎn)三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過(guò)，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發(fā)梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時(shí)把亡者生前最喜愛(ài)的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過(guò)奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點(diǎn)燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。大殮時(shí)，要按道士擇定的吉時(shí)蓋棺，然后釘棺。釘棺時(shí)，屬男性亡者由族上長(zhǎng)輩，屬女性亡者，由其娘家長(zhǎng)者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習(xí)俗，祭奠一般定在中午至下午四點(diǎn)間進(jìn)行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場(chǎng)。祭奠時(shí)，由有關(guān)人員主持，并分層次，按序進(jìn)行，一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時(shí)，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時(shí)，還有一項(xiàng)儀式，即陰陽(yáng)經(jīng)過(guò)一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門(mén)前先上廁所，以示去掉邪氣。而負(fù)責(zé)在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙（含紅紙）門(mén)聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來(lái)。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發(fā)給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉(cāng)庫(kù)”，有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時(shí)按死者所生的男兒數(shù)計(jì)，然后從四十九天減去男兒總數(shù)，實(shí)際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個(gè)七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個(gè)七。此外，第七個(gè)七稱(chēng)為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_(kāi)雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽(yáng)居者永遠(yuǎn)分離。

第四篇：陜北喪葬習(xí)俗

陜北喪葬習(xí)俗

陜北喪葬習(xí)俗有哪些 陜北人生于黃土，長(zhǎng)于黃土，最后又要魂歸黃土，即“死者為大，入土為安”。

守氣

人都有一死。陜北人把人死了不說(shuō)死，認(rèn)為說(shuō)“死”是對(duì)死者的不尊重，也不文明。陜北人把老年人死了說(shuō)“老了”;中年人死說(shuō)“歿了”;小孩死了說(shuō)“撂了”。百善孝為先。在老人上了年紀(jì)，生活不能自理時(shí)，子女們往往輪番侍侯，對(duì)老人進(jìn)行細(xì)致入微的照顧，稱(chēng)為“養(yǎng)老”。父母老人一旦有病，兒女就不出遠(yuǎn)門(mén)，在家勞動(dòng)照顧老人。老人病重時(shí)，兒女就守在老人身旁，這叫“守氣”。這時(shí)就先要給老人洗臉、剃頭、凈身(溫水擦身)，以防老人“老了”。如果老人病危，兒女就要整天守在老人身旁，在老人咽氣前就要給老人穿好老衣(壽衣)。如果等到老人已經(jīng)斷氣才給老人穿上壽衣的話(huà)，有兩種說(shuō)法：一是魂走時(shí)穿不上新衣即使做鬼也是窮鬼;二是外人會(huì)笑話(huà)，某某家老人“老了”還是紅格溜(赤身)，笑話(huà)兒女不孝。老人斷氣后，先用酒精棉球凈面(洗臉)，以防小蟲(chóng)，再給亡人兩只手腕綁打狗餅，準(zhǔn)備尸體下坑，找一張床，鋪上干草，把尸體放在地上。用五張麻紙糊一塊紙被，把亡人的臉面和全身蓋住。為的是好看。鋪干草講究的是，一是為了干澡通風(fēng)，便于尸體存放;二是即是病人一時(shí)休克再?gòu)?fù)活，一有動(dòng)靜，干草容易發(fā)出響聲，使兒女便于發(fā)覺(jué)。此時(shí)接著要找一只雞，亡人是男的，就得找一只母雞;亡人是女的，就得找一只公雞。講究的是陰陽(yáng)搭配，做鬼也有個(gè)伴。在門(mén)檻上將雞頭扭下，民間叫“到頭雞”。把雞毛拔凈，在雞左右翅膀下各插一根筷子，把雞放在一個(gè)碗里，然后獻(xiàn)在亡人前面的祭品桌上。孝子出大門(mén)，到十字路口點(diǎn)香給亡人指路。

報(bào)喪

報(bào)喪，首先把亡人的鋪蓋卷放在院墻頭上，村里人一看到鋪蓋卷便可知道誰(shuí)家老人“老了”。其次要掛歲數(shù)紙。如果老人八十歲，起碼要拿八十幾張麻紙。風(fēng)俗是要多幾張，兒女總愿自己的老人長(zhǎng)壽。把麻紙左右開(kāi)剪，剪三剪，剪成串。六十歲以上的死者，歲數(shù)紙中間綁紅紙條，小口不綁。把剪成串的歲數(shù)紙掛在大門(mén)口，過(guò)路人一看便能推測(cè)到老人的大概年齡。再次，通知死者娘家。派一個(gè)自家人帶好禮品(煙酒)去請(qǐng)死者娘家，通知娘家侄兒戴孝。陜北人把通知娘家戴孝叫“出號(hào)”，一說(shuō)“出號(hào)”，娘家人就知道當(dāng)娘家戴孝，要行豬禮。

請(qǐng)陰陽(yáng)

“富貴出在門(mén)里，子嗣出在靈里”。陜北人辦喪事，最重要的風(fēng)俗是請(qǐng)陰陽(yáng)先生。講究的是選一處好墳地、測(cè)一個(gè)吉日。靈地選好了，后代人丁興旺發(fā)達(dá);吉日選擇好了，喪事辦得順順當(dāng)當(dāng)，事主家不出怪事。因此，不論家庭貧富，辦喪事都要請(qǐng)陰陽(yáng)，不請(qǐng)陰陽(yáng)吃虧在眼前。

入殮 葬日確定后，過(guò)三天要入殮。入殮有規(guī)定的兩個(gè)時(shí)間：一是清早太陽(yáng)未出來(lái)時(shí)，二是傍晚太陽(yáng)已落時(shí)。不能見(jiàn)日頭。入殮要通知娘家，這是禮節(jié)。正常死亡，娘家知道了也不來(lái);而非正常死亡，娘家肯定會(huì)來(lái)人。入殮前，把亡人的壽衣都穿戴好再入殮。壽衣講究的是穿單不穿雙(三件、五件、七件)，特指上衣，鞋帽各一件。鋪身錢(qián)，口含錢(qián)，五色線(xiàn)。亡人入殮后，棺材里如有空隙，要充上花籽、柏葉。這其中有兩大用意：一是花籽寓意后代開(kāi)花結(jié)籽代代繁衍，柏葉寓意四季長(zhǎng)青人口興旺;二是把棺材充實(shí)，下葬時(shí)亡人頭像就不會(huì)動(dòng)，以防亡人的頭撞在棺材壁上。

孝帽、孝子棍

喪事戴孝，分重孝和一般孝。兒女戴重孝，孝帽、孝衫、孝裙，穿白鞋，這叫徹地孝。侄兒戴自備孝，一般親戚戴條子孝，陰陽(yáng)、廚師戴帶紅點(diǎn)的條子孝，孫子戴花紅孝。

兒女的孝帽上有棉花蛋、眼衫。棉花蛋是男左女右。如果亡人是父親，兒女孝帽上左邊吊一個(gè)棉花蛋，以示左耳不聞閑雜事，一心一意去守孝，右耳聆聽(tīng)母親言;亡人是母親，孝帽右邊吊一個(gè)棉花球，以示右耳不聽(tīng)閑余事，一心一意去守孝，左耳只聽(tīng)父親言;父母雙亡，孝帽左右都吊棉花球，以示不聞閑雜事，一心一意去守孝。眼衫，以示一心守孝，沉痛哀號(hào)，兩眼不視閑雜事，見(jiàn)了也裝作沒(méi)看見(jiàn)。重孝孝帽后邊吊有一根麻線(xiàn)，以示披麻戴孝。孝子棍，用一尺左右的細(xì)柳棍，沾上白紙條，供孝子拄。

迎帳

迎帳，也叫迎祭。凡遇白事(喪事)，有送花圈、毛毯、被面帳子等禮品，用竹竿抬上，吹手迎上。吹手在前，花圈、毛毯等隨其后，接下來(lái)是遺像，最后是低頭慢行的孝子。迎帳隊(duì)伍在村中轉(zhuǎn)一圈，一是展示送來(lái)的禮品多，喪事辦的好;二是顯示孝子多，兒孫滿(mǎn)堂、生活幸福美滿(mǎn)。

接娘家、謝娘家 在農(nóng)村最?lèi)?ài)看的是接、謝娘家，尤其是老人屬非正常死亡或兒女平時(shí)對(duì)老人不孝服的，這時(shí)娘家來(lái)人是要發(fā)話(huà)的。娘家來(lái)人進(jìn)了村，孝子們?cè)诖箝T(mén)外路兩旁跪接，吹手在前迎接娘家，其他辦事人員接回娘家的花圈、豬等祭品和行禮。娘家接回后，總管安排答謝娘家，一路上吹手吹奏，備一桌酒菜，到娘家的下榻處，總管把桌安平，立桌則丟人，酒斟滿(mǎn)，孝子跪在地上。由總管發(fā)言，告知病人幾時(shí)得病，經(jīng)過(guò)怎樣治療，穿了幾件衣服，背了什么棺材等。如孝子對(duì)老人孝順，也屬正常死亡，娘舅把酒一喝，讓孝子平身。孝子們給娘舅敬酒，謝娘舅完畢。如老人屬非正常死亡或兒女對(duì)老人平時(shí)不孝順，娘舅就要問(wèn)死亡原因，這時(shí)娘舅就要批評(píng)外甥。娘舅的話(huà)說(shuō)不好，也不喝酒，孝子還得長(zhǎng)跪，當(dāng)天晚上的燒紙、踩跪、過(guò)金橋、撒路燈等一切祭奠活動(dòng)都進(jìn)行不下去了，靈堂里的豬不能下鍋，影響第二天的祭事和宴席。這個(gè)環(huán)節(jié)是孝子最頭痛的事。一般情況，娘舅把孝子批評(píng)、數(shù)落一頓了事。如果娘家人不發(fā)言，村里人會(huì)笑話(huà)娘家沒(méi)一個(gè)辦事人，全是傻瓜，怕的沒(méi)敢開(kāi)言。這就把娘家人的面子全丟光了。因此，具體情況需具體酌定。

祭孤魂

把娘家接回來(lái)后祭孤魂。選一與亡人的陵墓方向錯(cuò)開(kāi)一點(diǎn)較高且平坦的地塊祭孤魂。其目的是：孝子請(qǐng)靈前，先把孤魂野鬼作以祭奠安頓好，讓孤魂野鬼先吃飽喝好，就不和先逝的老人爭(zhēng)搶祭品。這樣，先逝的老人就能享受到兒女們的祭品。

請(qǐng)靈

過(guò)祭飯喪事(三晝二夜)，請(qǐng)靈在前一天下午開(kāi)始。一般喪事(一天一夜)，在聚客的當(dāng)天晚上，祭孤魂畢，就開(kāi)始請(qǐng)靈。如是新逝，請(qǐng)靈，請(qǐng)三代。如先前已歿了一個(gè)，就請(qǐng)先歿了的那個(gè)。尸骨盒不進(jìn)院。請(qǐng)個(gè)牌位子，讓老倆口團(tuán)圓帶路。

祭奠

陜北風(fēng)俗，當(dāng)老人歿了，都要舉行祭奠活動(dòng)。孝子要?dú)⒇i宰羊，富足戶(hù)請(qǐng)禮生，一天三開(kāi)祭(早、中、晚祭)。三祭都由禮生安排，都用祭文(禮生來(lái)寫(xiě))。中等戶(hù)只請(qǐng)吹手不請(qǐng)禮生。孝子自己安排三祭。每一次祭都是哭一陣、燒紙、奠酒。孝子有文化的自己寫(xiě)一篇祭文，在正祭時(shí)讀，以示書(shū)香門(mén)第、文人輩出;不寫(xiě)祭文體現(xiàn)以農(nóng)為本、以過(guò)好光景為榮。

祭奠，在農(nóng)村叫燒紙(也叫燒紙錢(qián))。凡前來(lái)唁言的親朋好友和辦事人員都要祭奠。

親戚祭奠前，都要帶祭品。一般，娘家是豬禮(退一半)，女婿要獻(xiàn)豬(兩家女婿退半個(gè)，三家女婿不退)，侄兒、侄女、外甥是豬禮，外孫是羊禮，孫子是娛樂(lè)費(fèi)。外孫、孫子講究少，民間常說(shuō)孫子輩是：一個(gè)眼在哭，一個(gè)眼在笑。想花費(fèi)一點(diǎn)錢(qián)可以，不出也行，沒(méi)人說(shuō)閑話(huà)。

祭奠燒紙按親戚遠(yuǎn)近輩份大小順序進(jìn)行。每一排人燒紙，都要吹手張老號(hào)，辦事人放鞭炮。凡來(lái)的親朋好友都得燒紙，之后是踩跪、轉(zhuǎn)燈山、過(guò)金橋、撒路燈。

這中間燒紙最紅火，有的人懂燒紙禮節(jié)，有的人不懂;有的人哭的好聽(tīng)，有的人不會(huì)哭;有的人是干嚎，沒(méi)有眼淚。眾人看熱鬧，誰(shuí)是真哭誰(shuí)是假哭。

發(fā)喪

發(fā)喪時(shí)，長(zhǎng)孫扛引魂桿，重孫抱用紅被面包裹的花棒槌，事后該被面也就歸此重孫所有。

下葬

扶柩高崗，淚灑青山，窀穸妥當(dāng)，吊棺下葬。棺材下葬時(shí)大頭朝里，小頭在口。有的棺材底墊磚，有的墊煤塊。墓室里有墓磚(寫(xiě)亡人的生平)、墓燈、五谷、祭飯罐、墓祭桌等。東南西北放桃木橛，為鎮(zhèn)邪用。棺材蓋上放桑弓柳箭，是亡人自衛(wèi)的工具。

風(fēng)俗：棺材擺放的位置是男左、女右，男東、女西。一定要細(xì)心放正。

陜北喪葬習(xí)俗方式 陜北地處偏遠(yuǎn)，改革開(kāi)放之前因交通不便，信息閉塞，保存了非常古老的以漢民族風(fēng)俗習(xí)慣為主體兼容其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的古老民俗，成為研究我國(guó)古代漢民族與其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的活化石。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、交通狀況的大幅度改善以及區(qū)內(nèi)外人口的大量流動(dòng)，陜北民俗的原生形態(tài)正因現(xiàn)代元素的融入而迅速改變著。從目前陜北的喪葬習(xí)俗來(lái)看，雖然禮節(jié)儀式簡(jiǎn)化了許多，但主要的禮節(jié)儀式依然保存著，從中體現(xiàn)的孝親特色依然十分明顯。

一、葬具

陜北從城市到鄉(xiāng)村，至今仍然盛行土葬。木質(zhì)棺材是陜北漢族居民的主要葬具，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，棺木用料，柏木為上，松木為中，槐木、榆木、楊木、柳木為次。舊時(shí)的棺材不涂漆，可以用核桃仁磨制出木料本身的自然花紋，現(xiàn)在大多在棺材外部髹漆繪彩。據(jù)學(xué)者研究，這種葬具裝飾形式可以上溯到東周時(shí)期。棺木板的薄厚、頁(yè)數(shù)的多少非常考究，棺木板越厚越好，頁(yè)數(shù)則越少越好。

壽衣，是裝殮死者的衣服，要在老人去世前準(zhǔn)備好。壽衣用料按照傳統(tǒng)習(xí)俗要用有“壽”字的絲綢，品種包括襯衣褲、棉衣褲、夾衣褲、袍子等，要里外全新，不綴金屬扣子，只綴布帶或布紐扣。顏色有紅、褐、粉紅、紫、蘭、綠、黃色等，壽衣里子要紅色，不能用黑色，意即后世紅紅火火。不穿帶毛皮的，否則，下一世會(huì)轉(zhuǎn)牲畜。不穿半杉半褲，否則，家中會(huì)出“半吊子”。現(xiàn)在也有穿日常生活服裝的。男性頭戴圓頂硬瓜殼帽，頭枕雞式枕，腳穿藍(lán)色繡花鞋。除了壽衣外，還要給老人準(zhǔn)備被褥，被褥是紅色的。

二、葬禮程序

陜北漢族葬禮隆重，大致分殮、殯、葬三個(gè)階段進(jìn)行。

1、入殮

殮，就是給尸體穿衣下棺，也稱(chēng)入殮，分小殮和大殮。小殮是給死者穿衣。當(dāng)?shù)孛袼渍J(rèn)為，老人去世時(shí)，兒女都要趕到跟前。老人斷氣前，兒女要給他或她凈身、理發(fā)、剪指甲，然后穿壽衣。凈身是用清水及毛巾從頭部開(kāi)始洗到腳下，渾身洗干凈。壽衣必須在老人斷氣前穿好，民俗認(rèn)為，人的靈魂走的時(shí)候穿什么，以后就一直穿什么。

大殮就是把尸體放入棺內(nèi)。按照當(dāng)?shù)孛袼祝先瞬荒苋ナ涝诳簧希ナ涝谝粋€(gè)能移動(dòng)的木板上，最好是棺木蓋上。因此，去世前要將棺木蓋搬到家中，在老人去世前將壽衣穿好，頭前腳后，平平正正地平臥在棺木蓋上。不管什么時(shí)候去世，天黑前一定要正式將尸體移入棺中。死者仰身直肢，隨殮的物品，一般有衣、被及日常用品等物，四周用谷草、麻紙等充實(shí)。

2、殯

殯，就是停放靈柩或把靈柩送到墓地去，按照陜北喪俗，靈柩的停放時(shí)間各地不同，少則3日，多則幾十日甚或幾個(gè)月，由奔喪者決定。

（1）著喪服

在殯期，孝子必須著喪服。喪服用白色棉布制成，按親疏關(guān)系不同而穿不同的喪服，稱(chēng)為“披麻戴孝”。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，兒子、媳婦、女兒、侄兒須戴重孝。子女的孝服由長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲與帽子組成，腰間還要系上一根由麻搓成的麻繩，稱(chēng)“麻辮”。只有孝子、孝女系麻辮，正所謂披麻戴孝。有的地方孝帽前用白紗蒙面，兩耳墜棉花球，以表示孝子們不看不聽(tīng)其事，一心守孝。侄女、侄女女婿、外孫女及其女婿、孫女及其女婿、孫子及其媳婦、外甥等均不穿長(zhǎng)褲。女婿、侄女女婿、外孫女婿、孫女婿都由孝子出資送1.5-2米的布匹，女婿、侄女女婿是深藍(lán)色的，外孫女婿是綠色的，孫女婿是紅色的，均系在腰間，稱(chēng)“腰孝”；過(guò)去，依據(jù)與死者關(guān)系的親疏，孝布的尺寸是有嚴(yán)格規(guī)定的，親者用料最多，疏者用料依次遞減。

（2）哭喪

哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終。按照當(dāng)?shù)孛袼祝勒邤鄽夂笠?，死者去世后的?dāng)晚與第二天晚上，要舉行送燈儀式，孝子孝女要哭，親朋好友吊唁時(shí)，只要有人哭，孝女、孝婦要陪哭，出殯時(shí)孝子、孝女、孝婦要哭。子女哭悼要悲痛欲絕，直到有人勸慰才停止。

（3）過(guò)三天

民俗認(rèn)為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府。因此，這個(gè)儀式叫“迎三”或“送三”。死者去世的第一、二晚，要送燈，孝子們一直要送到廟上。第三天早晨天不亮，孝子們要在十字路口焚燒用紙制作的騾子與馬童，以供死者上路時(shí)用。民俗認(rèn)為，這樣的儀式舉行以后，死者才知道自己已經(jīng)離開(kāi)陽(yáng)間。

（4）燒紙錢(qián)

紙錢(qián)是中國(guó)古代祭祀時(shí)用以禮鬼神和葬禮及掃墓時(shí)用以供死者享用的“冥幣”之一，是用木槌和鐵制的錢(qián)模，把外圓內(nèi)方的錢(qián)形打在毛紙上。紙錢(qián)的產(chǎn)生，源于古人篤信靈魂不滅的觀念，認(rèn)為死去的親人在陰間也要有錢(qián)花。有的研究者認(rèn)為，紙錢(qián)之俗早在漢代就有了，開(kāi)始時(shí)只是隨葬用紙錢(qián)，魏晉以后，人們普遍改為以紙錢(qián)祭靈，此俗一直沿習(xí)至今。

（5）出殯 在陜北，出殯一般要先請(qǐng)陰陽(yáng)先生選擇吉日吉時(shí)。

出殯前要燒紙火，將紙火匠人手工制作的一個(gè)院落拼接，放置到大門(mén)外的十字路口焚燒，院落通常是二、三層樓組成的四合院，正房有“七間”“五間”等規(guī)格，院落里有搖錢(qián)樹(shù)，房間里備有日常生活用品，甚至有傭人、汽車(chē)等，各種食材如油、鹽、醬、醋、大米、小米、白面，各種豆類(lèi)，水等，需放置在一個(gè)小的容器里，過(guò)去用雞蛋殼，現(xiàn)在一般用果凍殼。大門(mén)外有影壁。紙火的制作，可謂對(duì)死者的衣、食、住、行諸方面都考慮得非常周到。

動(dòng)靈前，孝子們要到靈堂前，等陰陽(yáng)先生打開(kāi)棺材蓋，為死者開(kāi)臉，一般是用一塊紙巾蘸上黃油，清洗死者臉部。此后，要封住棺材，直到下葬不再揭開(kāi)棺材蓋。然后，孝子們燒紙叩拜，祭奠完畢后，用繩索捆綁棺木，有的還要在棺木蓋上綁一只老公雞，俗稱(chēng)“引魂雞”，到墳地等棺木下葬后放走。孝子必須跟著靈車(chē)到墓地。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殯。

3、葬

葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。

在陜北，傳統(tǒng)墓葬是豎穴土坑，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，除豎穴土坑外，可在豎穴土坑表面用磚砌筑，這種形式叫建倉(cāng)子，并用大石板蓋頂；也可券葬，即做兩個(gè)相通的拱形頂?shù)哪乖帷?/p>

到達(dá)墓地后，再次整理墓坑，將衣飯罐放置到墓坑壁上的窟龕里，點(diǎn)亮長(zhǎng)明燈。在鼓樂(lè)與哀哭的混合聲中將棺木徐徐沉到墓坑，由陰陽(yáng)先生用羅盤(pán)儀矯正方向，然后，蓋好預(yù)先準(zhǔn)備好的蓋板，將挖墓坑時(shí)由長(zhǎng)子挖的第一鐵锨土撒到棺材蓋上，然后封土起堆，插上引魂干，擺好墓門(mén)石。墓門(mén)石由三塊磚壘成，兩塊插入地下，一塊蓋頂，但蓋頂磚要等到第二天天蒙蒙亮，等飛禽飛過(guò)由孝子蓋上。

到了墓地，要燒花圈與匾，并在火堆上用清油炸些年糕等，為死者“安鍋”。

葬禮以后，有禪

七、百日、周年等追悼?jī)x式，從死者去世后之日算起，計(jì)算七個(gè)七，出殯后每逢七都要到墓地祭奠，稱(chēng)過(guò)七，直到七個(gè)七，稱(chēng)盡七，為大祭七，孝女都來(lái)祭奠。如果過(guò)七那天正好在初七、十七、二十七（有的地方還有初八、十八、二十八），稱(chēng)犯七，據(jù)說(shuō)是死者的靈魂有難，要在從家里到墓地的路上插上小白旗，以解此忌。據(jù)史料記載，禪七是一種佛教化喪俗，早在南北朝時(shí)期已經(jīng)形成，到唐代更盛，沿襲至今。佛教認(rèn)為，在人死與生之間另有一個(gè)“中陰身”階段，“中陰身”如童子之形，在陰間尋求生緣，以七天為一期。如果七天內(nèi)仍然沒(méi)有尋求到生緣，則可以更續(xù)七天，到每七天為止，必生一處，所以在這七七四十九天之間，隔七必須舉行超度，并設(shè)各種食品燒紙錢(qián)、祭奠，以免死者在陰間挨餓、缺錢(qián)花。從死者去世之日算起一百天和一周年也要進(jìn)行大祭。

三、陜北喪俗與中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化

孝悌觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是最具普遍性的倫理模式與最高道德價(jià)值，是各種道德的根本。自古以來(lái)，衡量“孝”的普遍標(biāo)準(zhǔn)，主要是看子女對(duì)父母“生養(yǎng)死葬”的態(tài)度。在陜北，不管子女對(duì)父母生前是否孝敬，民俗對(duì)喪葬禮儀的要求非常嚴(yán)格，孝親的特色貫穿在喪葬禮儀的始終。從陜北喪葬習(xí)俗來(lái)看，這種孝親思想表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，表現(xiàn)子女失去親人的悲痛心情。從哭喪、制作花圈與匾額、搭建靈棚及各種祭奠活動(dòng)、居喪期間的各種禁忌（不能穿紅戴綠、不理發(fā)、不剪指甲等），都表現(xiàn)出孝子孝女失去親人的悲痛心情，通過(guò)這些活動(dòng)以寄托生者對(duì)死者的哀思。

第二，表現(xiàn)子女對(duì)父母來(lái)世的關(guān)愛(ài)。從葬具的準(zhǔn)備、入殮必須注重的細(xì)節(jié)、過(guò)三天幫助死者靈魂升天、燒紙錢(qián)及將紙灰歸葬、精心制作墓穴，到燒紙火為死者準(zhǔn)備好在另一個(gè)世界的衣食住行的各種設(shè)施及一切生活必需品、備好衣飯罐、點(diǎn)亮長(zhǎng)明燈以及做

七、百日、周年的祭奠，無(wú)不表現(xiàn)子女對(duì)父母來(lái)世的關(guān)愛(ài)，通過(guò)這一系列活動(dòng)，幫助父母靈魂順利升天并早日轉(zhuǎn)世、為父母?jìng)浜迷趤?lái)世生活的一切所需。

第五篇：瑞昌喪葬習(xí)俗

瑞昌喪葬習(xí)俗

旅游A1421 姓名：何文斌 學(xué)號(hào)：20140203156

中國(guó)地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復(fù)雜，其也就造就了我國(guó)各地極為豐富、獨(dú)特文化習(xí)俗。在此我介紹下家鄉(xiāng)瑞昌的喪葬習(xí)俗。

如今隨著城市化地不斷加快，對(duì)文化民俗都造成了極大的沖擊。于是有不少專(zhuān)家學(xué)者斷言“中國(guó)真正的民俗現(xiàn)只藏身于小縣城的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)”。對(duì)此，我比較贊同。這也是來(lái)自偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的我選擇家鄉(xiāng)喪葬習(xí)俗的原因，因?yàn)橹挥心?，才保留著最傳統(tǒng)、最真實(shí)也最能讓人銘記于心，并且如今還在不斷延續(xù)。

我家位于瑞昌西部地區(qū)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)花園鄉(xiāng)，群山環(huán)抱，極為閉塞。恰如此，我們那地區(qū)的喪葬文化一直延續(xù)著自己的特色，暑假期間，村中一長(zhǎng)輩去世，較為系統(tǒng)的目睹了這一喪葬習(xí)俗的過(guò)程，加上腦海中兒時(shí)村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過(guò)程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。

整個(gè)喪葬過(guò)程主要分為三個(gè)部分。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話(huà)歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話(huà)音譯）。

先人一去世，其家屬便忙碌起來(lái)，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開(kāi)，此刻家屬會(huì)請(qǐng)平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀(jì)的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。一般正常自然老去的逝者其早就備好了壽衣，當(dāng)然我也見(jiàn)過(guò)村中因?yàn)槠畔泵?，婆婆喝農(nóng)藥自殺，來(lái)不及就地趕制壽衣而借壽衣的。這主要是維護(hù)逝者的尊嚴(yán)，讓其干凈上路。接下來(lái)就是請(qǐng)道士，道士可以說(shuō)是每次喪葬過(guò)程的主角，他擺道場(chǎng)，做法事，指導(dǎo)著整個(gè)進(jìn)程。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉(xiāng)里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。在我腦海里，小時(shí)候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因?yàn)檎麄€(gè)靈堂確實(shí)是用竹子、松柏枝扎起來(lái)的。一般靈堂都是扎在自家的門(mén)前空地上，也有扎在村中公用的屋場(chǎng)上。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來(lái)的畫(huà)著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個(gè)或五個(gè)黃色布條，布條里包著一毛錢(qián)的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來(lái)招魂的。靈堂的物品擺設(shè)也有講究，我記得墻上都是掛著陰曹地府的牛鬼蛇神的猙獰畫(huà)像，什么下油鍋、鉤琵琶骨、上刀山、腰斬等血腥場(chǎng)面等諸如此類(lèi)。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。像孝男女一律著白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上別上一朵白布花，手持粘滿(mǎn)白紙的竹筒，竹筒頂端黏的是歲條狀的一圈紅紙，名曰出拄棒。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結(jié)而是白色布條系之。孝服裝束依據(jù)與逝者的親疏關(guān)系而有區(qū)別，越親者顏色越深，繩結(jié)越粗大。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個(gè)喪葬過(guò)程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。當(dāng)天晚上村中的每一戶(hù)人家基本上都會(huì)去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節(jié)哀順變。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話(huà)音譯，有盛告，陽(yáng)告，陰告，一般是連續(xù)兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進(jìn)祖墳山和逝者最后的下葬地點(diǎn)，當(dāng)然道士也會(huì)結(jié)合逝者的生辰八字）

出殯，是整個(gè)喪葬過(guò)程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點(diǎn)鐘便開(kāi)始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。這也是有規(guī)矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女則是一直扶著棺木痛哭，而孝孫，女婿，堂兄弟，侄兒，外甥女婿等則是聽(tīng)道士的命令進(jìn)行著下跪，磕頭，起身等動(dòng)作，比如說(shuō)，道士說(shuō)一叩首，一干人等便得立馬下跪磕頭，二叩首，三叩首，人們接著磕，他們誰(shuí)先磕后磕都是有順序的，而且循環(huán)進(jìn)行著，法事的高潮處，你會(huì)看到他們是跪了起，起了跪，左腳起，右腳跪，甚至來(lái)不及起又得跪下去。短短數(shù)分鐘便下跪百來(lái)十次，而且還得有節(jié)奏。當(dāng)然他們膝蓋下墊著干稻草編的圓盤(pán)墊子。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過(guò)后不久便是最隆重的儀式，出殯。八仙從祠堂戲臺(tái)上取來(lái)兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門(mén)口或者較寬的屋場(chǎng)前，這是令人揪心的場(chǎng)面，女眷們一個(gè)個(gè)哭得死去活來(lái)，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽(tīng)了，很是酸楚動(dòng)容。到了屋場(chǎng)上，放下棺木，又開(kāi)始做法事。孝男女們接著哭接著跪。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒(méi)到是絕對(duì)不允許出殯的，而且娘家人剛進(jìn)村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來(lái)扶他們起身他們才能起身。這一天，請(qǐng)的樂(lè)隊(duì)也會(huì)來(lái)，哀樂(lè)齊鳴，樂(lè)隊(duì)中中的女隊(duì)員還會(huì)哭喪，哭得也十分令人動(dòng)容，然后就是哭頌悼文，一般但是什么含辛茹苦撫育兒女啊，和睦鄉(xiāng)親啊，未好好享清福就溘然長(zhǎng)逝啊。然后在哀樂(lè)中又開(kāi)始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關(guān)系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽(tīng)見(jiàn)她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動(dòng)容。隨著道士一聲起身的吼聲，八仙就位，全村的男女老少都來(lái)了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因?yàn)檠b了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起來(lái)且一路送到下葬地點(diǎn)是不太現(xiàn)實(shí)的，女眷們不用去，其實(shí)她們也沒(méi)法去，喪期間，她們?nèi)找拱Ш浚丝陶玖⒍际强咳朔鲋?，這一刻她們?nèi)匀皇桥吭诘厣虾靠?，全村的人跟送葬?duì)伍徐徐前進(jìn)，棺木在途中一不能著地；二，遇到橋和神壇必須停，進(jìn)行過(guò)祭，以便讓逝者記得回家的路。所以能看如果哪個(gè)八仙抬不動(dòng)了，便立即有年輕的小伙把他換下來(lái)，而且有人帶著四條長(zhǎng)板凳以便過(guò)橋時(shí)放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。同一房的小孩還會(huì)扛著紙糊的仙鶴走在隊(duì)伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢(qián)，儀式結(jié)束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實(shí)，道士再做一場(chǎng)法事，眾人開(kāi)始回村，這時(shí)墓地附近的孩子會(huì)跑到墓地來(lái)吃送葬隊(duì)伍帶來(lái)的食物，叫筑墳粑，我兒時(shí)也吃過(guò)，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會(huì)往回帶。

下葬回來(lái)后，當(dāng)晚上，逝者家屬便會(huì)把靈堂拆掉，和逝者生前用過(guò)的生活用品，衣服等一起在屋場(chǎng)上燒掉，并做場(chǎng)法事，然后每一戶(hù)派一個(gè)小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來(lái)，這是我小時(shí)候最喜歡做的事情，等村長(zhǎng)分好，說(shuō)，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來(lái)，八仙覺(jué)得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨(dú)得，后來(lái)分食品這個(gè)習(xí)俗就消失了。下葬后的第三天和頭七家屬都會(huì)去墳上祭祀，并做一天法事。到此，整個(gè)喪葬才算結(jié)束。

家鄉(xiāng)的這一喪葬習(xí)俗現(xiàn)在仍然在延續(xù)，究其原因，我就覺(jué)得是家鄉(xiāng)人把我們中華民族的孝道，對(duì)先人的哀思很好的繼承。我堅(jiān)信在我的家鄉(xiāng)這一習(xí)俗永遠(yuǎn)不會(huì)消失！