第一篇：孔子語錄英文版,收藏~

孔子語錄英文版，收藏~

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.過而不改，是謂過矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed.己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others.言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do.君子以文會(huì)友，以友輔仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來者之不如今也？A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?人不知而不慍，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。While a man's father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at men's not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--'Having no depraved thoughts.'關(guān)睢樂而不淫，哀而不傷。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有鄰。Virtue is not left to stand alone.He who practices it will have neighbors.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurable depressing, but to Hui's cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍晝夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!食不厭精，膾不厭細(xì)。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。Look not at what is contrary to propriety;listen not to what is contrary to propriety;speak not what is contrary to propriety;make no movement which is contrary to propriety.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?。及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?。及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。There are three things which the superior man guards against.In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust.When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness.When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness.唯女子與小人，為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to.If you are familiar with them, they lose their humility.If you maintain a reserve towards them, they are discontented.【編輯推薦】關(guān)注英語教育專家，CCTV全國中小學(xué)生英語電視大賽評(píng)委團(tuán)副主席蔡章兵教授（個(gè)人微信czbqsyy）創(chuàng)辦的奇速英語微信公眾號(hào)“qisuen”，可免費(fèi)獲得他每天分享的資源。-----------------------------我專門從事中小學(xué)英語教學(xué)研究多年，如果您孩子英語學(xué)習(xí)無興趣，學(xué)習(xí)習(xí)慣差，缺乏好的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，成績(jī)時(shí)起伏，請(qǐng)加我的QQ3459378442 微信qisuen123456（李老師），我愿意與大家一起分享我的經(jīng)驗(yàn)并給與免費(fèi)指導(dǎo)。

第二篇：孔子英文

孔子：Confucius

1、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.2、過而不改，是謂過矣。

Not to mend the fault one has made is to err indeed.3、己所不欲，勿施于人。

What you do not want done to yourself, do not do to others.4、言必信，行必果。

Keep what you say and carry out what you do.5、君子以文會(huì)友，以友輔仁。

The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.6、三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。

The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來者之不如今也？

A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

7、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

8、人不知而不慍，不亦君子乎？

Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

9、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

While a man's father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.10、不患人之不己知，患不知人也。

I will not be afflicted at men's not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.11、詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

12、關(guān)睢樂而不淫，哀而不傷。

The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being licentious, and of grief without being hurtfully excessive.13、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

While his parents are alive, the son may not go abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.

第三篇：孔子語錄（范文模版）

《孔子語錄》復(fù)習(xí)題

1、長(zhǎng)春版語文教材與人教版語文教材交叉部分的《論語》語錄8章

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?/p>

子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）2、2013年考綱《論語》12章 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》）曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）子曰：“吾十有五而志與學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩?！保ā稙檎罚?/p>

【解詞】有：同“又”。立：站得住的意思。

不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。

天命：指不能為人力所支配的事情。

耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。

從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。

【譯文】孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚窘庠~】溫：溫習(xí)。故：舊的（知識(shí)）。知：理解、領(lǐng)悟

【譯文】復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，并從中領(lǐng)悟出新的知識(shí)，憑借這一點(diǎn)就可以做老師。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?/p>

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《雍也》）

【解詞】簞：古代盛飯用的竹器。

巷：此處指顏回的住處。

樂：樂于學(xué)。

【譯文】∶孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了 這種貧苦，回，卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┳釉唬骸帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚窘庠~】(1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。” 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┳釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗?！不舍晝夜?！?/p>

【解詞】①逝者：指流逝的時(shí)光。②斯：這里指“川”，即河水。③舍：停 【譯文】：孔子在河邊感嘆道；“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停?！?子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。（《子罕》）

【解詞】①三軍：軍隊(duì)的通稱。②匹夫：夫婦相匹配，分開說則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢?！咀g文】 孔子說：“軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣?！?子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

【解詞】（1）篤志：志，意為“識(shí)”，此為強(qiáng)記之義。（2）切問：?jiǎn)柵c切身有關(guān)的問題?！咀g文】子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了?！?/p>

《論語語錄》瀏覽題

一、文學(xué)常識(shí)

1、《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，由孔子的弟子和再傳弟子收集編撰而成的，共20篇。它是一部記錄儒家思想的經(jīng)典之作，是一部語錄體散文。它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書”。

2、孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。我國古代的思想家，教育家，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，它首創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣，相傳學(xué)生三千人，其中著名七十二人。他根據(jù)魯國歷史編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。被人尊稱為圣人。

二、解詞

1、學(xué)而時(shí)習(xí)之習(xí): 溫習(xí)，實(shí)踐 ．

2、不亦說乎 說： 通“悅”，愉快 ．

3、有朋自遠(yuǎn)方來 朋： 同門（師）為朋。這里指志同道合的人。．

4、人不知而不慍 知： 了解；慍：怨憤 ．．

5、不亦君子乎 君子： 指品德高尚，追求完善人格的人。．．

6、學(xué)而不思則罔 罔：通“惘”，迷惑。．

7、思而不學(xué)則殆 殆：疑惑 ．

8、誨女知之乎 誨：教誨；

女：通“汝”，你； ．．

9、知之為知之，是知也 知：知道、懂； 知：通“智”，智慧。．．

10、知之者不如好之者 好： 喜愛 ．

11、好之者不如樂之者 樂： 以??為樂。．

12、吾日三省吾身 ?。?反省 ．

13、為人謀而不忠乎 謀： 策劃、考慮；

忠：忠誠 ．．

14、與朋友交而不信乎 信：、真誠 ．

15、傳不習(xí)乎 傳：傳授，這里指老師傳授的知識(shí) ．

16、不患人之不已知 患： 擔(dān)心； 知：了解 ．．

17、見賢思齊焉 齊：相同、看齊 ．

18、必有我?guī)熝?/p>

師：老師； 焉：相當(dāng)于“于之”，在這里 ．．

19、擇其善者而從之 擇：選擇； 善者： 好的方面、優(yōu)點(diǎn) ．．．20、其不善者而改之 改： 改正 ．

21、己所不欲，勿施于人 欲： 想要（的事物）； 施：施加 ．．

三、理解默寫（按要求默寫）

1、孔子治學(xué)修身的三個(gè)境界的句子是：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

2、孔子闡述學(xué)習(xí)與思想之間關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

3、孔子對(duì)待弟子對(duì)待學(xué)問要老老實(shí)實(shí)的態(tài)度的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也。

4、孔子認(rèn)為怎樣方是智慧：知之為知之，不知為不知。

5、闡述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是實(shí)事求是，不能不懂裝懂的句子：知之為知之，不知為不知，是知也。

6、孔子認(rèn)為“興趣是最好的老師”的句子：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

7、孔子教育弟子要有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，把獲得知識(shí)當(dāng)成一種樂趣的句子是：好之者不如樂之者。

8、孔子闡述讀書求學(xué)問的態(tài)度是以求學(xué)問快樂（三重境界）的句子：知之者不如好之者。

9、當(dāng)別人了解甚至誤解自己時(shí)，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。

10、胡錦濤總書記會(huì)見來自臺(tái)灣的國民黨主席連戰(zhàn)時(shí)，引用《論語》中孔子的話“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。表達(dá)了他見到遠(yuǎn)道而來的朋友的喜悅之情。

11、孔子論述認(rèn)真思考和努力讀書的相互依存關(guān)系的句子：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

12、與“人不知而不慍，不亦君子乎”一句意思相近的句子：不患人之不已知，患不知人也。

13、曾子每天“三省吾身”的內(nèi)容是：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。

14、生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時(shí)，我們常引用《論語》中的話（也是與“取長(zhǎng)不短”意思相近的）：擇其善者而從之，其不善者而改之。

15、唐太宗李世民有一句名言，“以人為鑒，可以知得失?！庇纱丝梢月?lián)想到《論語》八則中孔子的一句活：擇其善者而從之，其不善者而改之。

16、論述學(xué)習(xí)應(yīng)有謙虛的態(tài)度的句子：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

17、港臺(tái)明星蘇有朋，任賢齊的名字吻別出自《論語》下列兩則：（1）、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？（2）、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

四、主旨

《論語》（八則長(zhǎng)春版）是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)的經(jīng)典論述。強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)的重要性、思考的重要性，要求學(xué)習(xí)者應(yīng)該腳踏實(shí)地、實(shí)事求是、謙虛恭謹(jǐn)、樂于求教、完善自我等。

五、寫作特點(diǎn)

（1）觀點(diǎn)鮮明，思想內(nèi)容深刻。（2）語言精練，言簡(jiǎn)意賅。

六、內(nèi)容閱讀理解

1、本文內(nèi)容圍繞哪兩個(gè)方面來寫的？

為學(xué)和修身

2、這幾則中，哪幾則說到了學(xué)習(xí)方法？

學(xué)而時(shí)習(xí)之 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

3、《論語》八則告訴我們什么道理？

學(xué)習(xí)必須有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)方法，律己修身要具有深厚的道德修養(yǎng)。

4、孔子認(rèn)為朋友有兩類，一類是義交，一類是利往，請(qǐng)具體談?wù)動(dòng)信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？中的“朋”指的是什么樣的朋友？表達(dá)孔子怎樣的思想？ “朋”指的是志同道合，追求完善人格的人。

在孔子看來，有志同道合、志趣相投的人自遠(yuǎn)方來，一起探討問題是一種樂趣。更有利于完善并實(shí)現(xiàn)自己“仁”的學(xué)說，更有利于增長(zhǎng)自己的知識(shí)和見識(shí)，表現(xiàn)了他虛心好學(xué)的思想。

5、孔子說“人不知而不慍，不亦君子乎”意在闡明什么？在今天這種修養(yǎng)還有借鑒意義嗎？

告誡弟子要養(yǎng)成高潔的、有修養(yǎng)的君子之風(fēng)。

今天我們依然要有君子的修養(yǎng)和美德，要能做到別人不了解自己時(shí)，不生氣，不發(fā)怒，不責(zé)怪別人。

6、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，”、“有有朋自遠(yuǎn)方來”、人不知而不慍?？雌饋頃r(shí)件獨(dú)立的事，孔子卻將其相提并論，依次談及，三者之間的內(nèi)在聯(lián)系是什么？

這三句是三種為學(xué)體驗(yàn)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，” 是將所學(xué)加以運(yùn)用從中得到生動(dòng)的感受，體驗(yàn)到實(shí)踐的樂趣。“有朋自遠(yuǎn)方來”就可以將自己的所學(xué)所感與志同道合的朋友交流，論辯吸納，體驗(yàn)分享的樂趣。有人喝彩可喜，無人喝彩也無妨?！叭瞬恢粦C”就是在不被認(rèn)可不被尊重的寂寞中保持豁達(dá)平和的心態(tài)，悠然自得，體驗(yàn)孤獨(dú)的樂趣。

7、第一則表面上看講了人生“三樂”，實(shí)際上卻是講人生“三煩”，即“學(xué)而時(shí)習(xí)”的勞煩，“有朋自遠(yuǎn)方來”的準(zhǔn)備之煩，“人不知”的不被理解之煩。“不亦??乎”應(yīng)譯做“不也??么”，表肯定意思，你從這則中看出孔子怎樣的人生態(tài)度？

積極樂觀的人生態(tài)度。

8、第一則用了什么修辭手法？寫了哪些內(nèi)容？

答：（1）、排比、反問；（2）、寫了學(xué)習(xí)方法、交友、修養(yǎng)這些內(nèi)容。

9、孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”主張學(xué)與思結(jié)合，你認(rèn)為如何？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕捏w會(huì)。

這兩句話闡述學(xué)與思相互依存的辯證關(guān)系，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思又使學(xué)不斷深化和擴(kuò)大，只有把二者結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知，學(xué)習(xí)才能取得很好的效果。死讀書和空想都是錯(cuò)誤的。

學(xué)而不思，學(xué)了知識(shí)不會(huì)分辨知識(shí)的正確與否，不會(huì)從中得到啟發(fā)，不會(huì)活用，思而不學(xué)，只是空想，不知道自己想的問題是否前人已經(jīng)解決，倘前人已經(jīng)解決，再去想就是白費(fèi)時(shí)間，所以一定要學(xué)與思結(jié)合才行。

10、孔子交給他的學(xué)生子路關(guān)于“知”與“不知”的正確態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也。“對(duì)此，有下列兩種看法，你怎么看？請(qǐng)聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

第一種看法：“知之為知之，不知為不知，”是老實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)品質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義； 第二種看法：“知之為知之，不知為不知，”的古訓(xùn)，不利于培養(yǎng)我們青少年的懷疑和探索精神。

同意第一種說法：學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度必須是實(shí)事求是，絕不能不懂裝懂，如果不懂裝懂，而不質(zhì)疑，老師認(rèn)為你都會(huì)了，他就不會(huì)再給你解答，你的疑難問題就不能得到解答，你就學(xué)不到真正的知識(shí)，所以“知??不知“講究謙虛求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，它具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

11、“知之為知之，不知為不知，”論述了怎樣的求知與做人的道理？

言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)，要謙虛好學(xué)，謙虛做人。

12、“吾日三省吾身”的具體內(nèi)容是什么？“傳”“習(xí)”之本是什么？闡明了什么道理？

為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。

一個(gè)人要經(jīng)常反省自己，檢查自己的過錯(cuò)與失誤，重視品德修養(yǎng)的完善，避免生活與學(xué)習(xí)之

中的缺漏與失誤。

告訴人們“人無完人”的道理，人們?cè)跒槿颂幨潞蛯W(xué)習(xí)中難免會(huì)有缺漏，失誤的地方，要避免這種缺漏，失誤，就必須每天檢查反省自己，以便完善自己。

13、如何理解曾子說的“忠”和“信”？講求“忠”和“信”對(duì)現(xiàn)代人有什么特殊的意義？

“忠”指忠誠，盡心盡力。“信”指誠實(shí)守信。社會(huì)越發(fā)展越應(yīng)以誠信之風(fēng)抵御奸邪風(fēng)氣。

14、曾子不善言辭，但終于有所成，著有《大學(xué)》，從他一日三省的做法中，你悟出的成才之道是什么？

曾子“一日三省”來拷問自己對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，要求自己無論做什么事都要盡心竭力，這是很高的自我行為規(guī)范，曾子所以成才應(yīng)歸功于嚴(yán)于律己生活態(tài)度和不斷的自省，對(duì)錯(cuò)誤的及時(shí)改正。

15、“不患人之不己知，患不知人也”的意思是什么？文中還有那句話意思與之相近？談?wù)勀銖闹惺艿绞裁磫⑹荆?/p>

不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心自己不了解別人。人不知而不慍。

做人要有寬廣豁達(dá)的胸懷，默默無聞做自己的事，不要太在意別人的評(píng)價(jià)。

16、用簡(jiǎn)明的語句說說“見賢思齊” 章和“擇善而從”章的大意，并總結(jié)這兩章中反映了孔子什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度？

（一）、1、見到賢就向他看齊，見到不賢就反省自己，是不是也有類似的問題；

2、幾個(gè)人一起走，其中一定有值得我學(xué)習(xí)的人，我選取優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，看到缺點(diǎn)就及時(shí)改正。

（二）、反映了孔子積極求學(xué)而又明辨優(yōu)劣的學(xué)習(xí)態(tài)度。

17、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，告訴我們不但要學(xué)習(xí)借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也要借鑒別人的短處，你認(rèn)為有必要借鑒別人的短處嗎？

有必要，因?yàn)椤敖馃o赤足，人無完人”每個(gè)人都有自己不足之處，我們可從別人的過失、缺點(diǎn)中對(duì)照檢查自己，從而避免不犯或少犯這樣類似的錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)如果能借鑒別人的短處，也會(huì)是自己少走彎路，從而事半功倍。

18、你從“三人行，必有我?guī)熝伞！币痪渲校梢娍鬃釉鯓拥膹膸熤溃?/p>

講究從善如流，不恥下問。

19、孔子說“三人行，必有我?guī)熝伞钡拇_，生活處處有老師，請(qǐng)根據(jù)自己的經(jīng)歷，簡(jiǎn)要寫出一件這樣的事例？

提示：切合題意寫出簡(jiǎn)要經(jīng)過并點(diǎn)明你領(lǐng)悟和懂得的道理。

20、這八則中，那幾則談及學(xué)習(xí)（求知）的態(tài)度？（1）、知之為知之，不知為不知。（2）、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（3）、擇其善者而從之，其不善者而改之。（4）、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

21、歸納本文的成語：

不亦樂乎：形容事態(tài)發(fā)展到過甚的地步。

知之為知之：知道就是知道，不要不懂裝懂。

見賢思齊：見到品德和才能比自己高強(qiáng)的，就想著向人家學(xué)習(xí)。三人行，必有我?guī)熝桑旱教幎加兄档米约簩W(xué)習(xí)的人。擇善而從：指能發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，并學(xué)習(xí)這些優(yōu)點(diǎn)。

22、結(jié)合《論語》九則的內(nèi)容給你的啟示，擬一組對(duì)聯(lián)。

（1）、見賢思齊來正身，溫故知新才為師。

（2）、《論語》流芳百世；孔子揚(yáng)名千秋。（3）、孔子授知識(shí)，論語修品行。（4）、數(shù)十年孔子育人；幾千載論語擎世

23、“吾十有五而志于學(xué)??”你如何理解這段話的意思？它反映了儒家什么樣的情懷？

孔子說的這段話：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲立足于社會(huì)，四十掌握了知識(shí)而不致迷惑，五十歲了解并順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規(guī)矩”其實(shí)是講一個(gè)人隨著年齡的增長(zhǎng)修為逐漸增長(zhǎng)，對(duì)世事越來越了解，也越來越懂得如何處理，到最后成為自身的行為習(xí)慣，不需要思考就叫做從心所欲了。并不是每個(gè)人都能做到這些所說的。

這句反映學(xué)習(xí)和修為是在不斷的學(xué)習(xí)過程中形成的，應(yīng)重視立志，并提高自身修養(yǎng)。

24、孔子曾稱贊他的弟子顏回說:“賢人回也!一簞食·賢哉會(huì)也!”孔子反復(fù)稱贊顏回，是因?yàn)轭伝鼐哂惺裁吹木瘢?/p>

安貧樂道的精神

25、“不義而富且貴，于我如浮云?！?孔子以“浮云”為喻，表明了怎樣的富貴觀？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

提倡安貧樂道，堅(jiān)決不接受不合乎道義的榮華富貴。

26、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”說明了什么道理？

人要有骨氣

27、子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣.”為什麼子夏說做到這四項(xiàng),“仁”就在其中? 子夏說,一個(gè)人知識(shí)要淵博更要有堅(jiān)定的意志,多聽多問還要切近平實(shí)的思想。做到這兩點(diǎn),仁這個(gè)學(xué)問的中心就有了。這其實(shí)是秉承孔子的仁的思想體系，子夏是在這里重申。

28、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這句話蘊(yùn)含的道理是什么？

蘊(yùn)涵光陰似流水一樣一去不回，要倍加珍惜。

七、拓展題

1、讀《論語》八則，仿佛在聆聽一個(gè)淵博的長(zhǎng)者對(duì)我們的諄諄教誨。你能結(jié)合文中有關(guān)語句 談?wù)勀阕x后的體會(huì)嗎？

示例1：讀了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，我懂得了學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)鞏固的道理。示例2：讀了“人不知而不慍，不亦君子乎？”我知道了做人必須有寬廣豁達(dá)的胸懷。

示例3：讀了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”我懂得了求知要把學(xué)習(xí)和思考二者有機(jī)結(jié)合才能學(xué)有成效的道理。

示例4：讀了“敏而好學(xué)，不恥下問”我懂得了求知既要有好學(xué)的精神，同時(shí)又要有虛心請(qǐng)教、不懂就問的態(tài)度。

2、孔子提倡學(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合，孫權(quán)認(rèn)為，學(xué)習(xí)“但當(dāng)涉獵”，關(guān)于學(xué)習(xí)，你又有怎樣的體驗(yàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要述說你的觀點(diǎn)及理由。

示例：我的體驗(yàn)是，既要廣泛涉獵，也要學(xué)思結(jié)合對(duì)一般文章要廣泛涉獵，才能拓展知識(shí)面，開闊視野；對(duì)文化經(jīng)典要邊讀邊思，認(rèn)真品味，才能領(lǐng)會(huì)其中精要這樣，才能做到學(xué)有所獲。

3、“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對(duì)此曾有過不同看法。請(qǐng)你聯(lián)系生活體驗(yàn)，談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

（回答時(shí)應(yīng)該要肯定這種說法。從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人,去理解他人,對(duì)待他人。）

第四篇：孔子語錄

愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？

孔子《論語》第十四篇《憲問》愛他，能不讓他勤勞嗎?忠于他，能不勸告教誨他嗎?要是真愛一個(gè)人,比如愛自己的孩子,不能溺愛,太寵愛了就害了他，也就是平常人們說的嬌生慣養(yǎng)，溫室里的花經(jīng)不得風(fēng)雨?為了讓你所愛的人真正成才，要使他“勞”,這個(gè)勞并不一定是讓他去從事生產(chǎn)勞動(dòng),而要讓他知道、嘗受生活的辛苦艱難，接受苦難教育，培養(yǎng)他意志與解決問題的能力?勞：勤勞，勞苦，操勞。此有進(jìn)行勞動(dòng)教育的含意。朱熹《四書集注》說：“愛而知?jiǎng)谥瑒t其為愛也深矣;忠而知誨之，則其為忠也大矣。”《國語·魯語下》：“夫民勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生?！闭鎼垡粋€(gè)人，不能溺愛，太寵愛了就害了他，要使他“勞”。使他知道人生的艱難困苦。

《論語·憲問篇》

益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?？鬃用?/p>

見《論語·季氏》。直：公正，正直。諒：信實(shí)，誠實(shí)。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當(dāng)面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠實(shí)、博學(xué)，這三種^是益友；對(duì)人諂媚奉迎、當(dāng)面恭維、花言巧語，這三種人是害友。作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)以及識(shí)別好朋友壞朋友時(shí)可以作參考。

《論語·季氏》

三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

春秋·孔子《論語·述而》。焉：于此，在那里。善：優(yōu)點(diǎn)。這幾句大意是：在三個(gè)人中，一定有值得我效法的老師在其中，應(yīng)該選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。這是一個(gè)頗含哲理的名句?？鬃犹撔暮脤W(xué)，處處留意，事事有心，故能說出～這樣的名言。它說明，即使像孔子那樣的圣人，圃于自己的生活經(jīng)驗(yàn)和客觀條件，也不能無所不通，完美無缺；也必須虛心向環(huán)境學(xué)習(xí)，己強(qiáng)的人為師，只有這樣才能使自已不斷進(jìn)步。這句話闡述的道理是極為探刻的，因此千百年來被人們書于座右，銘記于心，至今仍經(jīng)常出現(xiàn)在書面文字和日?？谡Z中。

《論語·述而》

君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費(fèi)心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學(xué)道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔(dān)憂學(xué)不到道，不擔(dān)憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國，濟(jì)世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓。

《論語·衛(wèi)靈公》

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

孔子《論語·里仁》孔子說：“道德上有修養(yǎng)的人明白大義，而那些心懷鬼胎的人只明白自己的利益?！笔侵刚J(rèn)為君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義,而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非,小人于事必計(jì)其利害。喻：明白，通曉，這里指使什么明白。利：利益。于:用。

《論語·里仁》 君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠于宦成，病加于少愈，禍生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。

孔子經(jīng)典語錄

君子不會(huì)因?yàn)槔娑釛壌罅x，這樣，恥辱怎么還能滋生呢

君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。

君子沒有什么可爭(zhēng)的事情，如果有的話，那一定是參加射箭比賽吧！即使是參加射箭比賽，也是先互相作揖、謙讓，然后上場(chǎng)，射完箭之后走下場(chǎng)來，又互相敬酒。這才是君子之爭(zhēng)。這就是孔子的競(jìng)爭(zhēng)觀。

《論語·八佾論》

吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎。

見《論語·學(xué)而》曾子語。日：每無。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉(zhuǎn))：老師所傳授的學(xué)業(yè)。習(xí)：溫習(xí)．這幾句大意是；我每天都多次自我反省：為別人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對(duì)老師所傳授給我的學(xué)業(yè)有沒有溫習(xí)熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點(diǎn)夸張，但對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎的人來說，經(jīng)常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應(yīng)如此，同時(shí)，為別人做事要竭誠盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識(shí)要時(shí)常復(fù)習(xí)，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習(xí)慣時(shí)引用，也可供鼓勵(lì)青少年時(shí)引用，《論語·學(xué)而》

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

春秋·孔子《論語·里仁》。齊：看齊。內(nèi)：內(nèi)心。自省(xǐng醒)：自我檢查，反省。這兩句大意是：看見賢人就希望向他看齊．看見不賢的人就應(yīng)該在內(nèi)心反省一下自己有設(shè)有和他一樣的毛病。見賢思齊，就是自覺地樹立榜樣，督促自己不斷地上進(jìn)。見不賢而內(nèi)自?。褪菍?duì)照別人檢查自己，吸取教訓(xùn)，使自己不犯同樣的錯(cuò)誤。正在成長(zhǎng)中的青少年尤其應(yīng)當(dāng)牢記這個(gè)格言?？晒┱撌鋈藨?yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處、借鑒別人的失誤時(shí)引用?！耙娰t思齊”的成語使用率很高·甩以形容虛心向有才德的人學(xué)習(xí)，注意自身修養(yǎng)。

《論語·里仁》

三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?？鬃用?/p>

春秋·孔子《論語·子罕》。匹夫：普通平民。這兩句大意是：可以在三軍中奪取一國的主帥．卻不能強(qiáng)迫一個(gè)普通平民放棄他的志向?？鬃诱J(rèn)為“奪帥”是戰(zhàn)爭(zhēng)中可以訴諸武力的手段，“奪志”是對(duì)人性的侮辱，是對(duì)人格的踐踏。～兩句后來被廣泛引來勉勵(lì)人們要堅(jiān)強(qiáng)不屈，堅(jiān)貞不渝，保持高尚節(jié)操，矢志不變。

《論語·子罕》

未知生，焉知死？

《論語·先進(jìn)》活人的事情還沒有弄清楚，活著的時(shí)候應(yīng)該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么？這段對(duì)話體現(xiàn)了孔子和儒家學(xué)說的精華之一：反對(duì)盲目崇拜鬼神，更反對(duì)不把人世間的事情做好而把時(shí)間、精力、金錢都花費(fèi)在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。

《論語·先進(jìn)》

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

見《論語·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會(huì)發(fā)生憂患。人對(duì)于可能發(fā)生的不測(cè)必須有所估計(jì)，在其沒有發(fā)生時(shí)就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會(huì)很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然；也可用于事后，說明憂患的發(fā)生是沒有遠(yuǎn)見的緣故。

《論語·衛(wèi)靈公》

知恥近乎勇。

《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。是對(duì)知羞改過的人的這種行為的贊賞。

《禮記·中庸》

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。孔子經(jīng)典語錄

春秋·孔子《論語·述而》。長(zhǎng)：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達(dá)，無私無畏，因而總是顯得無憂無慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來形容或說明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現(xiàn)很不一樣。

《論語·述而》

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

見《論語·為政》載孔子語。罔(wāng網(wǎng))：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)對(duì)許多問題迷惑不解，思索卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神懈怠。此名句闡述“學(xué)”與“思”兩個(gè)范疇在學(xué)習(xí)過程中的關(guān)系。二者是一種問題都會(huì)迷惑不解；后者離開前者，就會(huì)缺少一個(gè)起碼的立足點(diǎn)。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說理透徹，論述精辟，準(zhǔn)確把握了學(xué)習(xí)過程的基本特征，具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，從古至今常被人們奉為治學(xué)名言。

《論語·為政》

人不知而不慍，不亦君子乎。

見《論語·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運(yùn))：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時(shí)不被別人理解的情況是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對(duì)此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點(diǎn)并不很容易?？晒┱撌鋈藗?nèi)绾握_對(duì)待別人的不理解時(shí)引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。

《論語·學(xué)而》 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/p>

《論語·雍也》孔子說:“人應(yīng)該生活得正直、直率,那些不正直生活下來的人不過是僥幸免于災(zāi)禍罷了?！弊ⅲ孩僦保赫?，內(nèi)不自欺，外不欺人②罔：不正直，自欺欺人③幸而免：僥幸地免于災(zāi)禍?！爸薄?，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對(duì)立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對(duì)，在社會(huì)生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說明他們的不正直有什么值得效法的。

《論語·雍也》

其身正，不令而行；其身不正．雖令不從?？鬃用?/p>

春秋·孔子《論語·子路》。其：他，指當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。身正：自身行為正派。令：下達(dá)命令。這幾句大意是：如果執(zhí)政者自身行為正派，那么即使不發(fā)命令老百姓也會(huì)自覺行動(dòng)；如果執(zhí)政者自身行為不正，那么即使發(fā)命令老百姓也不會(huì)聽從。原文中這段話是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)各諸侯國的統(tǒng)治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我們每一個(gè)作教師、軍事指揮人員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的人引用?？晒┱撌鲆陨碜鲃t的重要性時(shí)引用。

《論語·子路》

少成若天性，習(xí)慣如自然。

漢·班固《漢書-賈誼傳》。這兩句大意是：少年老成好像是天性如此，實(shí)則是習(xí)慣成為自然。存在決定意識(shí)。人生活在社會(huì)上，一定會(huì)受客觀環(huán)境的影響。賈誼少年老成，看來是天性如此，實(shí)則是他長(zhǎng)期瑾言慎行．克己抑欲，時(shí)問長(zhǎng)了，也就成了習(xí)慣。此二句可用來說明人的思想性格、行為舉止，無不是在客觀環(huán)境中逐新形成的。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

見《論語·學(xué)而》載孔子語。時(shí):接時(shí)。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶?！皩W(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失?？鬃拥脑拰?shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙肀粴v代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。

《論語·學(xué)而》

《詩》,可以興,可以觀,可以群，可以怨。

見《論語·陽貨》?！对姟罚褐浮对娊?jīng)》?？梢裕嚎梢杂脕怼Ｅd：指培養(yǎng)豐富的想象、聯(lián)想能力。觀:指提高觀察事物的能力。群：指養(yǎng)成聯(lián)系群眾，親和他人的能力。怨:指學(xué)習(xí)譏諷、怨刺的方法。這幾句大意是:《詩經(jīng)》,可以用來培養(yǎng)聯(lián)想力，可以用來提高觀察力，可以用來養(yǎng)成合群性，可以用學(xué)習(xí)諷刺的方法?！对娊?jīng)》中的詩篇,不僅內(nèi)容十分豐富,而且具有很高的藝術(shù)價(jià)值。因此孔子將它作為教授弟子的主要課本并這樣高度評(píng)價(jià)它的作用，現(xiàn)在既可引用這幾句評(píng)論《詩經(jīng)》的價(jià)值和作用,也可廣用其義，泛指其它優(yōu)秀詩歌所具有的價(jià)值和作用。

《論語·陽貨》 《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?？鬃咏?jīng)典語錄

見《論語·為政》。《詩》指我國第一部詩歌總集詩經(jīng)》。三百：《詩經(jīng)》共三百0五篇,此處舉其成數(shù)而言。蔽：概括。思無耶:此三字是《詩經(jīng)·駒》中的一句，“思”,在原詩中為句首語氣詞，無實(shí)義，后世多用作思想。無邪，沒有邪念。這幾句大意是:《詩經(jīng)》沖的三百篇詩歌,可以用一句話來概括:思想內(nèi)容純正而沒有邪念。在《論語》中,這幾句是孔子對(duì)《詩經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)，后世常引用以說明《詩經(jīng)》中的詩篇思想內(nèi)容大都比較健康?，F(xiàn)在也可僅用“一言以蔽之”來高度概括某種事物,或僅用“思無邪”形容某本書、某支歌曲等內(nèi)容健康、沒有邪念。

《論語·為政》

見利思義，見危授命。

見《論語·憲問》。義：公正臺(tái)宣的道理或舉動(dòng)。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險(xiǎn)的事，要敢于挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請(qǐng)教怎樣才算是“全人”時(shí)，孔子答話中的兩句話。孔子認(rèn)為：~可以算是“全人”的表現(xiàn)之一。～的人和見利忘義，見危茍命的人相反，表現(xiàn)了廉潔正直的人格和忘我奉獻(xiàn)的精神，值得后人繼承和發(fā)揚(yáng)。

《論語·憲問》

君子疾沒世而名不稱焉。

見《論語·衛(wèi)靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂慮，擔(dān)心。沒(mò末)世：終生。沒，一直到完了。稱：稱道，贊揚(yáng)。本句大意是：君子最擔(dān)心的是自己畢生名聲不被人稱頌。名聲記錄著一個(gè)人一生的功過，標(biāo)志著一個(gè)人生命的價(jià)值，因此古往今來，所有的志士仁人，都無比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，一生對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)。應(yīng)該勤勤懇懇，努力為祖國、為人民建功立業(yè)，而不能庸庸祿祿、無所事事．更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時(shí)引用。

《論語·衛(wèi)靈公》

內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。

見《論語·顏淵》。內(nèi)省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指慚愧，負(fù)疚。夫：語助訶。憂：憂慮。懼：害怕，這兩句大意是：自我反省如果問心無愧。那還有什么可以憂慮、畏懼的呢?俗話說：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門”要做到事事問心無愧，時(shí)時(shí)不憂不懼，就要一貫嚴(yán)格要求自己，不做那些不道德的事。這兩句可供形容堅(jiān)信自己的行為正當(dāng)而心安理得，無所畏懼時(shí)引用。

《論語·顏淵》

人不知而不慍，不亦君子乎。孔子名言

見《論語·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運(yùn))：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時(shí)不被別人理解的情況是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對(duì)此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點(diǎn)并不很容易。可供論述人們?nèi)绾握_對(duì)待別人的不理解時(shí)引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。

《論語·學(xué)而》

人而無信，不知其可也。

見《論語·為政》載孔子語。而：如果?？桑赫J(rèn)可，有“加以肯定”的意思。這兩句大意是：人如果不守信用，那就不知道該怎樣肯定他了!信，在人為立身之本，在國為立國之本。人而無信，則無人與之交往；國而無信，則將失信于民，政策、法令很難行得通?？鬃釉谶@里以“不知其可”強(qiáng)調(diào)“知其不可”，表現(xiàn)了對(duì)“無信”者的否定，帶有諷刺意味，可用以批判言而無信的人。此外，今天我們要否定一個(gè)人或一件事，仍可幽默地說“不知其可也”。

《論語·為政》

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

見《論語·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會(huì)發(fā)生憂患。人對(duì)于可能發(fā)生的不測(cè)必須有所估計(jì)，在其沒有發(fā)生時(shí)就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會(huì)很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然；也可用于事后，說明憂患的發(fā)生是沒有遠(yuǎn)見的緣故。

《論語·衛(wèi)靈公》

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

見《論語·為政》。譬：比喻，比方。北辰：北極星。共(gōng貢)：通“拱”，環(huán)繞。這幾句大意是：處理政事用恩德，就會(huì)像北極星那樣，處于自己的位置不動(dòng)，而群星自然環(huán)繞著它。這幾句用比喻說明:用恩德施政，有德于民，就會(huì)得到人民的擁護(hù)，就像眾星圍繞著北極星一樣。可用來說明當(dāng)政者施德政就會(huì)得到人民的擁戴。

《論語·為政》

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。孔子經(jīng)典語錄

見《論語·衛(wèi)靈公》。嘗：曾經(jīng)。這幾句大意是：我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡地去想，沒有益處，不如去學(xué)習(xí)。此條反映出華夏文化鮮明的實(shí)用理性的特色。孔子并不反對(duì)思考，他曾說過“學(xué)而不思則罔”(《論語·為政》)，但是對(duì)于那種毫無實(shí)際意義的空想，則認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)光，因而堅(jiān)決反對(duì)，主張人們進(jìn)行腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)。孔子的見解，對(duì)于建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，端正求實(shí)的態(tài)度具有很大影響，在中國文化史上產(chǎn)生過巨大作用。

《論語·衛(wèi)靈公》

吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎。

見《論語·學(xué)而》曾子語。日：每無。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉(zhuǎn))：老師所傳授的學(xué)業(yè)。習(xí)：溫習(xí)．這幾句大意是；我每天都多次自我反?。簽閯e人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對(duì)老師所傳授給我的學(xué)業(yè)有沒有溫習(xí)熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點(diǎn)夸張，但對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎的人來說，經(jīng)常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應(yīng)如此，同時(shí)，為別人做事要竭誠盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識(shí)要時(shí)常復(fù)習(xí)，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習(xí)慣時(shí)引用，也可供鼓勵(lì)青少年時(shí)引用，《論語·學(xué)而》

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

見《論語·學(xué)而》載孔子語。時(shí):接時(shí)。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失?？鬃拥脑拰?shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙肀粴v代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。

《論語·學(xué)而》

朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

見《論語·公冶長(zhǎng)》。圬(wo污)：粉刷。這兩句大意是：腐朽的木頭不能再作精美的雕刻，用糞土筑成的墻壁，也用不著再粉刷了。兩句說明事物的本質(zhì)很差，因而無須在外因上多下功夫。再高明的工匠，也難在朽木上雕刻出傳世之作；糞土之墻，再粉刷以白灰，也難去掉腥臭之氣．～已成流傳極廣的成語，用以諷刺有些本質(zhì)太差、自甘墮落的人不堪教育，不可救藥。也可用以比喻不可收拾的局面和已毫無用處的事物。

《論語·公冶長(zhǎng)》

知之為知之，不知為不知，是知也?？鬃用?/p>

見《論語·為政》。這幾句大意是：知道就說知道，不知道就說不知道，這就是明智的表現(xiàn)。在孔子看來，實(shí)事求是是最正確的態(tài)度，不知就是不知．不能裝懂。要改變不知的局面，惟一的途徑是放下架子，勤學(xué)好問，補(bǔ)充知識(shí)，所以孔子說“是知(智)也。”～強(qiáng)調(diào)了老老實(shí)實(shí)、實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，故千百年來常被用來勉人律己，奉為格言。

《論語·為政》

學(xué)而不厭．誨人不倦。

見《論語·述而》。厭：滿足。誨(hui會(huì))：教導(dǎo)。這兩句大意是：學(xué)習(xí)時(shí)永不滿足，教導(dǎo)別人時(shí)耐心細(xì)致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學(xué)、執(zhí)教的兩條原則。前句應(yīng)用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人：教人誨友，多方啟發(fā)，循循善誘。前后兩句一嚴(yán)一寬，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴(yán)于律己、寬以待人的治學(xué)傳統(tǒng)的基本風(fēng)貌．該名句精警簡(jiǎn)約，富于哲理，因此千百年來久誦不衰，至今仍是常用名句。

《論語·述而》

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

見《論語·為政》載孔子語。罔(wāng網(wǎng))：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)對(duì)許多問題迷惑不解，思索卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神懈怠。此名句闡述“學(xué)”與“思”兩個(gè)范疇在學(xué)習(xí)過程中的關(guān)系。二者是一種問題都會(huì)迷惑不解；后者離開前者，就會(huì)缺少一個(gè)起碼的立足點(diǎn)。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說理透徹，論述精辟，準(zhǔn)確把握了學(xué)習(xí)過程的基本特征，具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，從古至今常被人們奉為治學(xué)名言。

《論語·為政》

一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。

見《論語·雍也》。簞(dān單)：古代盛飯的圓形竹器。食：食物，飯?？埃喝淌??；兀侯伝?，孔子的學(xué)生。這幾句大意是一筐飯，一瓢水，住在破舊簡(jiǎn)陋的小巷中，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變他的快樂。原話是孔子稱贊他得意弟子顏回在極端困難的條件下好學(xué)不輟的?？梢妹銊?lì)青、少年刻苦學(xué)習(xí)，也可引用“一簞食，一瓢飲，在陋巷”描寫有些人生活條件很艱苦。

《論語·雍也》

以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛；犯而不校。孔子經(jīng)典語錄

孔子《論語》自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。

《論語》

益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

見《論語·季氏》。直：公正，正直。諒：信實(shí)，誠實(shí)。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當(dāng)面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠實(shí)、博學(xué)，這三種^是益友；對(duì)人諂媚奉迎、當(dāng)面恭維、花言巧語，這三種人是害友。作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)以及識(shí)別好朋友壞朋友時(shí)可以作參考。

《論語·季氏》

有教無類。

見《論語·衛(wèi)靈公》載孔子語。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利?！强鬃又匾慕逃枷胫?，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級(jí)制度森嚴(yán)的政治條件下，能夠提出～的口號(hào)，不分社會(huì)地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。

《論語·衛(wèi)靈公》

用之則行，舍之則藏。

見《論語·述而》載孔子語。行：做，干，舍：舍棄，不用。這兩句大意是：用我呢，就干起來；不用呢，就藏起來。這兩句表現(xiàn)出孔子積極而又現(xiàn)實(shí)的人生觀。若為社會(huì)所用，就積極用世，甚而達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的地步；若不為社會(huì)所用，也能自尊自重，安貧樂道。視富貴如浮云，不去媚權(quán)諂富，這是封建社會(huì)正直士大夫比較普遍的處世哲學(xué)。

《論語·述而》

因材施教?？鬃用?/p>

孔子《論語·為政》因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展?！墩撜Z·為政》

以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛；犯而不校。

孔子《論語》自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。

《論語》

子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。

見《論語·子罕》。子：孔子。川上：河邊。逝者：指消逝的時(shí)光。斯：這，指河水。夫：語氣詞，無義。舍(sha射)：止息。本句大意是：孔子在河邊說：時(shí)光流逝就像這河中之水一樣啊，白天黑夜不停地奔流。這是一個(gè)感嘆時(shí)光流逝的常用名句?？鬃觼淼胶舆叄|景生情，抒發(fā)人生感慨，留下了這一盛傳千古的名句。該名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止與時(shí)光悄然流逝的共同特點(diǎn)，把二者進(jìn)行類比，十分自然地表現(xiàn)出人類熱愛生活，留戀時(shí)光的共同心理，極易產(chǎn)生共鳴，并且該句修辭巧妙，語言簡(jiǎn)約精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。

《論語·子罕》

父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。

見《論語·里仁》。年：年紀(jì)。一則：一方面。這幾句大意是：父母的年紀(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因(其高壽)而喜歡，另方面又因(其壽高)而有所恐懼?，F(xiàn)在人們?cè)谡劦阶约耗晔乱迅叩母改?，表示喜悅欣慰而不無憂慮的心情時(shí)，常引用這幾句話?！耙粍t以喜，一則以懼”也可用以泛指喜憂交加的復(fù)雜心情。

《論語·里仁》

不貳過?？鬃咏?jīng)典語錄

孔子《論語.雍也》犯過的錯(cuò)誤不再重犯。

《論語·雍也》

有教無類。

見《論語·衛(wèi)靈公》載孔子語。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級(jí)制度森嚴(yán)的政治條件下，能夠提出～的口號(hào)，不分社會(huì)地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。

《論語·衛(wèi)靈公》

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

春秋·孔子《論語·顏淵》不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動(dòng)。

《論語·顏淵》

無為而治。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》無為：道家所指順應(yīng)自然變化之意；治：治理。順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。

《論語·衛(wèi)靈公》

唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?？鬃用?春秋·孔子《論語.陽貨》只有女子與小人是最難相處的，對(duì)他親近了，他對(duì)你不尊重，疏遠(yuǎn)了則有怨言。這一句表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，后來則演變?yōu)椤澳凶鹋啊薄ⅰ胺驗(yàn)槠蘧V”的男權(quán)主義。

《論語·陽貨》

己所不欲，勿施于人。

春秋·孔子《論語》自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對(duì)待自己的言行，自已也不要以那種言行對(duì)待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介詞，在。

《論語》

苛政猛于虎。

西漢·戴圣《禮記·檀弓下》引孔子語苛統(tǒng)治者的苛刻統(tǒng)治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民進(jìn)行殘酷壓迫剝削的統(tǒng)治，包括政令、賦稅等。

《禮記·檀弓下》

君子求諸己，小人求諸人。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點(diǎn)反省自己;小人依賴別人,有缺點(diǎn)指責(zé)別人。

《論語·衛(wèi)靈公》

巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?？鬃咏?jīng)典語錄

春秋·孔子《論語·公冶長(zhǎng)》花言巧語，甜言蜜語、滿臉堆笑、滿臉偽善，點(diǎn)頭哈腰，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。足恭：過分恭敬。

《論語·公冶長(zhǎng)》

君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費(fèi)心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學(xué)道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔(dān)憂學(xué)不到道，不擔(dān)憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國，濟(jì)世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓。

《論語·衛(wèi)靈公》

過猶不及。

春秋·孔子《論語·先進(jìn)》。過：過分，辦事做過了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達(dá)不到。事情做得過頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對(duì)性還表現(xiàn)在任何事物的發(fā)展都有一定的限度，如果超越了這個(gè)限度，就和達(dá)不到這個(gè)限度一樣會(huì)導(dǎo)致失敗?！盾髯印ね醢浴贰斑^猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說：真理如果加以夸大，就會(huì)荒謬絕倫，說的都是這一道理?？捎糜趯?duì)某些容易犯“左”傾毛病者的勸說，或用于告誡好患急性病的人。

《論語·先進(jìn)》

不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。春秋·孔子《論語·里仁》沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。約：窮困、困窘?？鬃诱J(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

《論語·里仁》

不學(xué)禮，無以立。孔子名言

春秋·孔子《論語·季氏》不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就難以有立身之處。

《論語·季氏》

不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！

春秋·孔子《論語·憲問》不埋怨上天給的命運(yùn)，不要遇到挫折就怨恨別人，通過學(xué)習(xí)習(xí)近平常的知識(shí)，理解其中的哲理，獲得人生的真諦。難道只有老天會(huì)了解我嗎？天：天命，命運(yùn)；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報(bào)怨天，責(zé)怪別人。

《論語·憲問》

不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。

春秋·孔子《論語》不懂得客觀自然規(guī)律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節(jié)，就不能立足于社會(huì)；不懂得分辯言語明辨是非，不能了解別人。

《論語》

辭達(dá)而已矣。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》言辭只要能表達(dá)意思就行了。辭：要說的話，達(dá)：表達(dá)到位

《論語·衛(wèi)靈公》

大德必得其壽。孔子經(jīng)典語錄

《禮記·中庸》有高尚的道德修養(yǎng),人一定能獲得長(zhǎng)壽

《禮記·中庸》

當(dāng)仁，不讓于師。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。

《論語·衛(wèi)靈公》

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

春秋·孔子《論語》用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。

《論語》

德不孤，必有鄰。

春秋·孔子《論語》有道德的人是不會(huì)孤單，一定有志同道合的人來和他相伴。

《論語》

德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?？鬃用?春秋·孔子《論語》對(duì)品德不進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)學(xué)問不進(jìn)行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯(cuò)誤不能及時(shí)改正，這就是我所擔(dān)憂的。徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。

《論語》

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

春秋·孔子《論語》仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。

《論語》

夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？

春秋·孔子《論語·學(xué)而》老師以他的溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？

《論語·學(xué)而》

父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。

春秋·孔子父母愛的東西，做兒女的也應(yīng)當(dāng)去愛；父母尊敬的人，做兒女的也應(yīng)該去尊敬。

過而不改，是謂過矣。孔子經(jīng)典語錄

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》犯了過錯(cuò)而不加以改正，這才是真正有過錯(cuò)了。

《論語·衛(wèi)靈公》

非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

春秋·孔子《論語 · 為政》不是自己的祖先卻去祭拜他，這是諂媚的表現(xiàn)，遇見合乎道德應(yīng)該做的事而不去做,就是沒有勇氣。鬼，指死去的祖先，古人往往認(rèn)為對(duì)于自己祖先的祭拜是頭等大事，但是對(duì)于不是自己祖先而去祭拜，那是一種為了討好，卑賤地奉承人，無恥地巴結(jié)人，是一種違背道德的行為。

《論語·為政》

居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無乃大簡(jiǎn)乎？

春秋·孔子《論語·雍也》如果居心誠敬而行事簡(jiǎn)約，不煩擾人民，不也就可以了嗎？如果存心簡(jiǎn)約而行事再簡(jiǎn)約，豈不是太簡(jiǎn)略了？居敬：居心誠敬的意思。行簡(jiǎn):為行事簡(jiǎn)約不擾民。簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。臨：面臨、面對(duì)。此處有“治理”的意思。無乃：豈不是。大：同“太”。治國理政，只要立身恭敬，嚴(yán)格依禮辦事，便可簡(jiǎn)約行之，不求全責(zé)備。

《論語·雍也》

君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

春秋·孔子《論語》君子不自重就沒有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)知識(shí)不固執(zhí)，基本原則是忠誠信實(shí)，不與自己志向不同的人交友，有了過錯(cuò)不要害怕改正。重：分量重，引申為莊重，自重。固：固執(zhí)，如“汝心之固，固不可徹《列子·湯問》”。主：《康熙字典》：宗也，《漢語字典》：事物的根本。友：名詞動(dòng)用，交往。如：一樣、相同、類似。

《論語》

君子恥其言而過其行?？鬃用?/p>

春秋·孔子《論語·憲問》君子對(duì)說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說，而不去做。少說多做，不僅是一種良好的習(xí)慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。

《論語·憲問》

君子和而不同，小人同而不和。

春秋·孔子《論語·子路》君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

《論語·子路》

君子上達(dá)，小人下達(dá)。

春秋·孔子《論語·憲問》君子向上，通達(dá)仁義；小人向下，追求名利。對(duì)于“上達(dá)”、“下達(dá)”的解釋，在學(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點(diǎn)，一是上達(dá)于道，下達(dá)于器，即農(nóng)工商各業(yè)；二是上達(dá)長(zhǎng)進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明；下達(dá)是沉淪向下，日究乎污下?？晒┳x者分析判別。

《論語·憲問》

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

春秋·孔子《論語·子路》君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人;小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。泰:寬宏、寬厚;驕:傲慢?？鬃釉诨卮鹌涞茏幼訌堦P(guān)于從政的條件時(shí)說，要“尊五美，屏四惡”，“泰而不驕”是孔子所講的“五美”之一。什么叫“泰而不驕”呢?孔子解釋說:“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?”(《論語·堯曰》)這就是說，君子無論人多人少，勢(shì)力大勢(shì)力小，都不敢輕慢。孔子把“泰而不驕”作為從政的美德之一，這是很值得從政者深思的。

《論語·子路》

其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。

孔子經(jīng)典語錄

春秋·孔子《論語·學(xué)而》孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！

《論語·學(xué)而》

君子之道四焉，強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。

《孔子家語·顏回》顏回有君子的四種道德：實(shí)行德義時(shí)堅(jiān)定，接受勸諫時(shí)柔順，得到官祿時(shí)戒懼，修養(yǎng)自身時(shí)謹(jǐn)慎。

《孔子家語·顏回》

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》可以同這個(gè)人講的話,你卻沒有講,這是失掉朋友;不可以同這個(gè)人講的話,你卻告訴他了,這是說錯(cuò)話.所以有智慧的人在與別人交談中,能夠做到既不失去朋友,又不說錯(cuò)話。

《論語·衛(wèi)靈公》

克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

春秋·孔子《論語·顏淵》克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

《論語·顏淵》

恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。孔子名言

春秋·孔子《論語·陽貨》莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！扒f重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠”這些確實(shí)都是人類的美德，作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非?？坎蛔〉?。比如，一個(gè)人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。一個(gè)人誠信，自然會(huì)比不誠信的人優(yōu)先受到任用，但是誠信只是一個(gè)人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。

《論語·陽貨》

良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭(zhēng)臣，父無爭(zhēng)子，兄無爭(zhēng)弟，士無爭(zhēng)友，無其過者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。’是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。

《孔子家語·六本》良藥雖然苦但是對(duì)疾病的康復(fù)是有利的，忠言雖然很刺耳，但是對(duì)于以后的德行操守是有好處的。商湯因?yàn)楦矣诿鎸?duì)直言忠臣而昌盛起來，夏桀因?yàn)榘⒄樂畛卸У袅颂煜隆Ｒ菄龥]有敢于直諫的大臣，父親沒有敢于爭(zhēng)辯的兒子，兄長(zhǎng)沒有能和他爭(zhēng)論的弟兄，普通人沒有敢于挑刺的朋友的話，看起來像是沒有任何過錯(cuò)，實(shí)則就是有錯(cuò)的。所以我說：‘國君的錯(cuò)，大臣能夠直諫；父親的錯(cuò)，兒子可以爭(zhēng)辯，兄長(zhǎng)的錯(cuò)，弟弟要糾正，自己的錯(cuò)，朋友會(huì)給你挑刺。’這樣的話國家就沒有亡國之兆，家里就沒有分裂的厄運(yùn)，父子兄弟就沒有大的過失，自己也不會(huì)沒有朋友。

《孔子家語·六本》

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

春秋·孔子《論語·顏淵》子貢問怎樣治理國家?？鬃诱f，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曊f：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了?！?/p>

《論語·顏淵》

孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”

春秋·孔子《論語·為政》孟武伯問孝的含義，孔子說：父母擔(dān)憂子女生病，子女應(yīng)體察父母心，以消其心頭之憂，這就是盡孝。

《論語·為政》

人能弘道，非道弘人。孔子經(jīng)典語錄

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》人能夠使道德發(fā)揚(yáng)光大，不是道德使人的才能擴(kuò)大。人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過來，以道弘人，用來裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。

《論語·衛(wèi)靈公》

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

春秋·孔子《論語·泰伯》曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。

《論語·泰伯》

知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。

春秋·孔子《論語》聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動(dòng)，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長(zhǎng)壽?？鬃又赋鲩L(zhǎng)壽必須建立在高尚的道德基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)個(gè)人的思想修養(yǎng)，也就是說健身要先健心，首先做個(gè)心懷仁術(shù)的人。因?yàn)槿收哂辛己玫木衩婷?，能調(diào)控自己的精神活動(dòng)，以適應(yīng)不斷變化的客觀形勢(shì)，防止不良因素侵害心身，推遲衰老，活到人類壽命應(yīng)該達(dá)到的限度。知者樂水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。

《論語》

居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)，處身而常逸者，則志不廣。庸知其終始乎？

《孔子家語》身居下位而沒有憂慮的人，那么他就想到的事情不會(huì)很遠(yuǎn)；身心常常處在安逸之中的人，那么他的志向不會(huì)遠(yuǎn)大。怎么知道他們后來的結(jié)果呢？

《孔子家語》

生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。孔子名言

春秋·孔子《論語·季氏》生來就知道的是最上等的；通過學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的；遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等的了。

《論語·季氏》

后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。春秋·孔子《論語.子罕》年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶聿蝗缥覀儸F(xiàn)在呢？但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。

《論語·子罕》

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

春秋·孔子《論語》孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。意：同臆，猜想、猜疑。必：必定。固：固執(zhí)己見。我：這里指自私之心。

《論語》

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

春秋·孔子《論語·為政第二》我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成自立，四十歲能不再迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲能聽到忠言逆言都不覺得不順，七十歲能隨心所欲卻都不會(huì)越出規(guī)矩。

《論語·為政第二》

子夏曰：“小人之過也必文?！?孔子經(jīng)典語錄

春秋·孔子《論語·子張》子夏說：“小人犯了過錯(cuò)一定要掩飾。文：掩飾，即掩過自欺?！?/p>

《論語·子張》

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

見《論語·學(xué)而》載孔子語。時(shí):接時(shí)。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失?？鬃拥脑拰?shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙肀粴v代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。

《論語·學(xué)而》

溫故而知新，可以為師矣。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì)，就可憑此做老師了。

《論語·衛(wèi)靈公》

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》子張問怎樣才能到處行得通?？鬃诱f：“說話忠誠守信，做事厚道謹(jǐn)慎，即使到了野蠻落后之域也會(huì)暢通無阻。如果說話不忠誠實(shí)信，做事不厚道謹(jǐn)慎，即使在本鄉(xiāng)本土，又怎能行得通？站立時(shí)，要像這些話就在面前。坐車時(shí)，要像這些話就刻在車轅橫木上，這樣就處處行得通?！弊訌埌堰@些話寫在自己腰間的大帶上。

《論語·衛(wèi)靈公》 孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事其親。

孔子名言

《紀(jì)孝·行章》日常在家里的時(shí)候，要盡恭敬的孝心，早晚要問候請(qǐng)安，一日三餐，還有以外的飲食，都要敬意，不可有些怠慢。養(yǎng)親的時(shí)候，須要和樂的心情，時(shí)?，F(xiàn)出和顏悅色，言笑承歡，使父母沒有感到不安。父母患病須要盡那憂慮的心。求醫(yī)診治，以祈早日痊愈，如果還沒見效的話，必要繼續(xù)就醫(yī)，不可放任才好。萬一不幸父母死亡的時(shí)候，當(dāng)然盡著哀悼的心，悲痛哭泣，遵禮治喪，適合自己的力量。至于死后的祭祀，要盡人子女思慕父母的心，莊嚴(yán)肅靜，回想父母生前容貌，宛然如在其上。以上五件，如果都能做到，方才可以叫做能夠奉祀雙親啊。

《紀(jì)孝·行章》

曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?/p>

春秋·孔子《論語·顏淵》曾子說：“真正的君子用道義去交朋友，通過交友輔助仁德?！币晕臅?huì)友：南大師認(rèn)為，“文”包括了文化思想。以文會(huì)友實(shí)際上是以道義而結(jié)交朋友。

《論語·顏淵》

君子以當(dāng)仁不讓。

春秋·孔子《論語》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。

《論語》

與朋友交，言而有信。

春秋·孔子《論語·學(xué)而》同朋友交往，說話（要）誠實(shí)、恪守信用。交朋友的時(shí)候，要守信用、重承諾。不能夠說話不算話。

《論語·學(xué)而》

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?孔子經(jīng)典語錄

春秋·孔子《論語·為政》孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！睘檎缘拢阂裕玫囊馑肌４司涫钦f統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。北辰：北極星。所：處所，位置。共：同拱，環(huán)繞的意思。

《論語·為政》

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/p>

春秋·孔子《論語 ·憲問》孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德?！崩斫猓阂粋€(gè)人有德行，有修養(yǎng)，就一定會(huì)有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個(gè)有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關(guān)系也一樣。一個(gè)有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一個(gè)有勇氣的人卻不一定有仁德。

《論語·憲問》

芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。

《孔子家語》蘭花生長(zhǎng)在冷清偏遠(yuǎn)的山谷之中，卻不因缺少他人的觀賞而停止芬芳開放，品德高尚的人修生立人，不會(huì)因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節(jié)。句子主要以蘭花不因無人賞識(shí)而停止開放的高尚來類比君子也應(yīng)如蘭花，保持高尚情操，即使面對(duì)窮困也不會(huì)動(dòng)搖自我的崇高品性，告誡人們要堅(jiān)持潔身自好，不應(yīng)隨波逐流，丟了氣節(jié)。芝蘭：蘭花，幽谷：偏遠(yuǎn)清幽的山谷，不以：不因?yàn)?，?jié)：品節(jié)，氣節(jié)。

《孔子家語》

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》志士仁人不因貪生怕死而損害仁德，他們總是寧可犧牲性命來成全仁德。后泛指為了維護(hù)正義事業(yè)而舍棄自己的生命。無：指不應(yīng)該；有：指應(yīng)該。殺身以成仁：犧牲生命以成全仁德。成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。

《論語·衛(wèi)靈公》

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。孔子名言

春秋·孔子《論語·子罕》真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會(huì)迷惑。真正有仁心的人，不會(huì)受環(huán) 境動(dòng)搖，沒有憂煩。真正大勇的人，沒有什么可怕的?！爸卟换蟆钡摹爸蓖ā爸恰保驳扔诜饘W(xué)中智慧的“智”，而不是聰明?？鬃痈嬖V我們，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點(diǎn)，缺一不可。

《論語·子罕》

孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”

《論語·子張》孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請(qǐng)教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。” 曾子同情犯罪者的心情是可以理解的，也具備樸素的人道關(guān)懷的精神，只是不能以執(zhí)政者無道為理由而藐視對(duì)法律的尊嚴(yán)。他告訴我們要正確對(duì)待別人，而不要像觀火一樣。

《論語·子張》

割雞焉用牛刀。

春秋·孔子《論語·陽貨》。焉：哪里。本句大意是：殺雞哪里用得著牛刀！牛刀用來宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動(dòng)用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應(yīng)小用。也有以“割”作“殺”的。

《論語·陽貨》

食不厭精，膾不厭細(xì)。

春秋·孔子《論語·鄉(xiāng)黨》。厭:滿足，食不厭精,指米春得越細(xì)越好。膾(Kuài快)：切細(xì)的魚、肉。這兩句大意是：糧食不嫌春得精，魚肉不嫌切得細(xì)。原文是記述孔于拘于禮儀，比較講究飲食?，F(xiàn)多用來諷刺一些生活奢侈，貪錄享受，或形容一些人挑剔食物，講究吃喝。

《論語·鄉(xiāng)黨》

鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?？鬃咏?jīng)典語錄

春秋·孔子《論語·泰怕》這幾句大意是：鳥將要死的時(shí)候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時(shí)候，他說出的話是善良的。人將死的時(shí)候，其心境是很復(fù)雜和微妙的，一般都會(huì)對(duì)人世和人生表現(xiàn)出無限的依戀，在悲哀之余，會(huì)覺得自己對(duì)他人的關(guān)心太少了，甚而也會(huì)對(duì)過去自己做過的一些錯(cuò)事感到后悔，對(duì)別人過去對(duì)自己的不恭表示寬容等等，不一而足，故其言也善。這幾句以“鳥之將死，其鳴也哀”比興，喻指人之將死時(shí)的這一心理狀志，準(zhǔn)確地表達(dá)出一般的人性，所以成為千古名句。這種以物喻人的手法值得借鑒，后人也多用這幾句來表達(dá)將死之人在臨終之前的善囑，或用“鳥之將死，其鳴也哀”表達(dá)將死之人臨終前的悲哀之情。

《論語·泰怕》

禮之用，和為貴。

春秋·孔子《論語·學(xué)而》。和：平和適中，事事恰到好處。本句大意是：禮的作用，以遇事處理得恰當(dāng)、適中為可貴。這是孔子弟子有若說的話?？子谠f過：“中庸之為德也，其至矣乎“(《論語·癱也》)，意思是：中庸之道，應(yīng)該是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了。儒家講究中庸，即處理大事小事都要不偏不倚，不過分也無不及，恰到好處。所以有若說：“～。”現(xiàn)在人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，常用“和為貴”表示要講團(tuán)結(jié)，講友誼，以和氣為重。有時(shí)也貶稱在原則斗爭(zhēng)中搞調(diào)和折衷為“和為貴”。

《論語·學(xué)而》

過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

春秋·孔子《論語·子張》載子貢語。君子：這里主要指在上位的人。食：同“蝕”。仰：仰望。這幾句大意是：君子的過失，就像日蝕月蝕：有丁過錯(cuò)，人人都能見到；改正以后，人人也都可以仰望著，看得清清楚楚。于貢在這里以日月之蝕比喻君子的過失，取其不論改正與否，人人皆得而見的意思，十分確切。有了過錯(cuò)，就像日月被遮掩，人人都能見其黯然失色；改了過錯(cuò)，猶如日月復(fù)明，人人也都能看到它的萬丈光芒。因此，遮蓋錯(cuò)誤猶如掩耳盜鈴，十分愚蠢；而一有錯(cuò)誤就灰心喪氣，也大可不必。～幾句可用以勸告犯了錯(cuò)誤的人正視自己的過錯(cuò)，并勇于改正，這對(duì)當(dāng)政者特別有借鑒意義。

《論語·子張》

往者不可諫，來者猶可追。

春秋·孔子《論語·微子》載楚狂接輿語。往者：過擊的事。諫：勸阻，挽回。采者：未來的歲月。追：追趕。這兩句大意是：過去的事情已經(jīng)無法挽回，未來的歲月還可以迎頭趕上。這兩句可用以勸告人們不要沉溺于對(duì)以往錯(cuò)誤的追悔，而要目光向前，用新的面貌去迎接新的生活。晉陶淵明《歸去來兮辭》中“梧已往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”之句即由此而來。君子之過也，如日月之食焉：過也，《論語·微子》

不遷怒，不貳過?？鬃用?/p>

春秋·孔子《論語·雍也》載孔子語。遷怒：轉(zhuǎn)移怒氣。貳(ar二)：“二”的大寫，這里是重復(fù)的意思。這兩句大意是：不轉(zhuǎn)移自己的怒氣，不重犯同樣的錯(cuò)誤。這是孔子贊揚(yáng)他最得意的弟子顏回的話。當(dāng)時(shí)，魯哀公詢問孔予他的弟子中誰最愛好學(xué)習(xí)，孔子回答說：“有顏回者好學(xué)，～，不幸短命死矣。今也則無，未聞好學(xué)者也”，可見孔子把～當(dāng)作“好學(xué)”的標(biāo)志，而且認(rèn)為一般人很難達(dá)到。所謂“不遷怒”，是指不亂發(fā)脾氣；“不貳過”，是指同樣的錯(cuò)誤不犯第二次。今天仍可以此作為自我修養(yǎng)的要求，特別是“不貳過”，如能做到，受益無窮。《論語·雍也》

過則勿憚改。

春秋·孔子《論語·學(xué)而》載孔子語。憚(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了過錯(cuò)不要怕改正。正因?yàn)槿瞬荒軣o過，所以古人對(duì)改過諄諄教導(dǎo)，這些有益的古訓(xùn)，后人自應(yīng)牢記。

《論語·學(xué)而》

君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)鈦矶?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥礁?，戒之在斗；及其老也．血?dú)饧人?，戒之在得?/p>

春秋·孔子《論語·季氏》。戒：戒備，防止。得：貪得。這幾句大意是：君子有三件事必須戒備：年步的時(shí)候．精血沒有穩(wěn)定．要戒備女色；到壯年時(shí)．精血正旺盛．性情正剛烈，要防止與人爭(zhēng)斗；到年老的時(shí)候，精血已經(jīng)衰蝎，要防止貪心。少年之時(shí)，正是長(zhǎng)身體的時(shí)候t正藹里營養(yǎng)精血，這時(shí)要防止女色，以免耗損精力．影響身體的正常發(fā)育；壯年之時(shí)．精血旺盛，性情剛烈，爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心正盛．要防止與人爭(zhēng)斗，以免不慎傷己或傷人，鑄成大錯(cuò)；老年之時(shí)，精力很不充足，要防止貪得，以免力不從心，勞神傷體，損害晚節(jié)。這三戒針對(duì)的都是人的一生三個(gè)主要時(shí)期由于生理方面的特點(diǎn)而極易犯的錯(cuò)誤，必須注意戒備。這幾句可用于闡述人生必須戒備的有關(guān)身體和性情方面的問題。

《論語·季氏》

君子固窮，小人窮斯濫矣。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進(jìn)兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會(huì)胡作非為?！湟詫?duì)比的方式寫出面對(duì)窮困的兩種不同的態(tài)度：或是固守其窮．不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件；或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣身變節(jié)．投靠權(quán)貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒有信仰，沒有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”．孔子斥之為小人，極為準(zhǔn)確。可以此二句說明面對(duì)“窮”有兩種不同的態(tài)度．勸勉青年應(yīng)經(jīng)得住。窮”的考驗(yàn)，《論語·衛(wèi)靈公》

以直報(bào)怨，以德報(bào)德?？鬃咏?jīng)典語錄

春秋·孔子《論語·憲問》。直：公平正直。怨：怨恨。德：恩惠。這兩句大意是：拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬等恩惠。這是有人用當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“以德報(bào)怨”的話同孔子應(yīng)談怎樣認(rèn)識(shí)時(shí)孔子回答的一番話．表現(xiàn)了儒家的中庸思想?，F(xiàn)在人們還常用“以德報(bào)怨”、“以怨報(bào)德”、。以德報(bào)德”、“以怨報(bào)怨”等語，分別表示不記前仇、思將仇報(bào)、知恩報(bào)恩、以牙還牙等思想。

《論語·憲問》

君子成人之美．不成人之惡。

春秋·孔子《論語·顏淵》。這兩句大意是：有道德的人應(yīng)該成全別人的好事，不應(yīng)該促成別人的壞事。此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來，凡是別人的好事，均應(yīng)竭力成全之，不管與自己有無關(guān)系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路?！从沉丝鬃有牡厣屏?，淳厚樸實(shí)，舊時(shí)多用以勸人做善事。

《論語·顏淵》 朝聞道，夕死可矣。

春秋·孔子《論語·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。聞：聽說．這里是學(xué)到、懂得的意思。道：泛指真理、知識(shí)、學(xué)同等。這兩句大意是：只要在早晨學(xué)到一些真知灼見，晚上就死去都可以。這兩句主要強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)活到老，學(xué)到老，永遠(yuǎn)不斷地追求真理，充實(shí)自己。如果真正能學(xué)到一些東西，那么即使朝聞夕死，也心安理得．并不感到遺憾。本名句已概括為“朝聞夕死”的成語．用以論述人應(yīng)當(dāng)終生堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，或用于反映自我修養(yǎng)的迫切心情。

《論語·里仁》

第五篇：孔子語錄

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鬃印洞髮W(xué)》

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鬃印吨杏埂?/p>

孔子語錄：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘孔子《中庸》 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！鬃印吨杏埂?/p>

天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！鬃印吨杏埂?里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語》

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——摘孔子《論語》

死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！鬃印墩撜Z》

君子求諸已，小人求諸人?！鬃印墩撜Z》