第一篇：讀書考試題庫 論語

單選]“子曰：‘小子何莫學夫詩？詩，可以（），可以觀，可以群，可以怨?！?明 慧 興 智

Your Query: 學而不厭 Return Number: 3

[單選]“默而識之，學而不厭，誨人不倦”句中對“倦”字解釋最正確的一項是: 厭惡 滿足 厭煩 疲倦

[單選]“ 默而識之，學而不厭，誨人不倦。”中“誨”是什么意思？ 3 認識到自己的過失 引誘 教導、誘導 悔吾

[單選]“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”的正確譯文是

默默地把學過的東西記下來，自己學習不感到滿足，教誨別人不感到

疲倦，哪一樣我能有呢！

默默地識字，不厭煩地學習，不疲倦地教人，這幾種我怎能有呢？ 不做聲地記錄，學習永不滿足，教人感到愉快，哪一樣我能有呢？

默默地記住所學的東西，永不厭煩學習，樂于助人，對于我，能有哪 樣呢？

[判斷]“是知也”中“是”古義：這，今義：表判斷。

正確 [判斷]“知之為知之，不知為不知，是知也。”這一則是為了告誡正弟子言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領。

判斷]《論語》中“君子”多翻譯為有道德有修養(yǎng)的人。

Your Query: 通假字 Return Number: 4

[單選]下列各組句中不全含通假字的一項是（）3 ①忠告而善道之 ②取于吳，為同姓 ③孫以出之

①吾其被發(fā)左衽矣 ②歸孔子豚 ③孔子時其亡也

①邦有道，則知 ②夫子之說君子也 ③趨而辟之，不得與之言

．①居其所而眾星共之 ②則民無所錯手足 ③非不說子之道，力不足也

[單選]下列不含通假字的是 2 固以怪之矣

卜者知其指意

發(fā)閭左遘戍漁陽

將軍身披堅執(zhí)銳

[單選]下列各組中沒有通假字的一項是： 1 予一以貫之。

夫子蓋少貶焉？

離騷者，猶離憂也。

幾然而長。

[多選]下列句子有通假字的是 1，4 可與不

臣愿奉璧西入秦

確

正確，3，2召有司案圖

唯大王與群臣孰計議之

[單選]《論語》這部書所記的思想核心是什么？ 仁 禮 德 義

Your Query: 下一句 Return Number: 58

[單選]“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人”下一句是（）。蒹葭蒼蒼 白露為霜 在水一方 君子好求

[單選]“青青子衿”下一句是（）云胡不喜 悠悠我心 子寧不嗣音 言采其莫

[單選]“青青子衿”下一句是（）呦呦鹿鳴 食野之蘋 悠悠我心 鼓瑟吹笙

[單選]“桃之夭夭”下一句是（）灼灼其華 在河之洲 宜其家室 之子于歸

[判斷]《陳風·東門之楊》這首詩中“昏以為期，明星煌煌?！毕洛e一句是“昏以為期，明星皙皙。” 誤

[單選]《詩經(jīng)》中：“關關雎鳩，在河之洲?！钡南乱痪涫牵ǎ?。4 所謂伊人，在水一方。執(zhí)子之手，與子偕老。風雨如晦，雞鳴不已。窈窕淑女，君子好逑。

[單選]“見賢思齊焉”的下一句是什么 學而不思則罔 思而不學則殆 見不賢而內自省也 不知為不知

[單選]“吾十有五而志于學”的下一句（）三十而立 五十而知天命 六十而耳順 七十而從

[單選]“學而時習之”下一句是什么 有朋自遠方來 不亦說乎 不亦樂乎 不亦君子乎

[單選]“由，誨女知之乎!知之為知之”的下一句是什么學而不思則罔 思而不學則殆 不知為不知，是知也 可以為師矣

[單選]“與朋友交而不信乎”的下一句是 溫故而知新 可以為師矣 為人謀而不忠乎

傳不習乎

[單選]“君子周而不比”的下一句是？ 小人比而不遠 小人比而不群 小人比而不周 小人比而不惱

[單選]“溫故而知新”的下一句是？ 可以為友矣 可以為夫矣 可以為師矣 可以為妻矣

[判斷]“朝聞道”下一句是“夕死可矣”。

[判斷]“攻乎異端”的下一句是“斯害也己”

[判斷]“君子懷德”下一句“小人懷惠”。

[判斷]“君子周而不比”下一句是“思而不學則殆”[單選]“茍日新，日日新”的下一句？ 又日新 每日新 必常新 必好新

[單選]《論語》中“敏而好學”下一句是？ 不恥過問 不要提問 不恥下問

正確

正確

錯誤

錯誤

不要提問

[單選]《超然臺記》一文中，“釋舟楫之安，而服車馬之勞?！毕乱痪涫莀_____ 背湖山之觀，而適桑麻之野。背湖山之觀，而蔽采椽之居。去雕墻之美，而蔽采椽之居。去雕墻之美，而適桑麻之野。

[單選]《答謝中書書》一文中，“山川之美，古來共談?！毕乱痪涫莀______ 高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。

[單選]《登大雷岸與妹書》一文，其中“旅客貧辛，波路壯闊?！钡南乱痪涫莀____ 始以今日食時，僅及大雷。涂登千里，日踰十晨。嚴霜慘節(jié)，悲風斷肌。去親為客，如何如何！

[判斷]“關山難越，誰悲失路之人；”下一句是“萍水相逢，盡是正他鄉(xiāng)之客?！?確

[判斷]《前赤壁賦》中“清風徐來”的下一句是“水波不興”對嗎？

正

確

[單選]“抽刀斷水水更流”下一句是？ 卻話巴山夜雨時 不知秋思落誰家 舉杯消愁愁更愁 欲飲琵琶馬上催

[單選]“慈母手中線”下一句是? 微風燕子斜 回望繡成堆

游子身上衣 清暉玉臂寒

[單選]“東風不與周郎便”下一句是？ 銅雀春深鎖二喬 二水中分白鷺洲 畫眉深淺入時無 春風不度玉門關

[單選]“舉杯邀明月”的下一句是? 影徒隨我身 對影成三人 獨酌無相親 行樂須及春

[單選]“落霞與孤鶩齊飛”下一句是： 春水共長天一色 夏水共長天一色 秋水共長天一色 冬水共長天一色

[單選]“勸君莫惜金縷衣”的下一句是? 勸君莫取少年時 勸君惜取少年時 莫待無花空折枝 花開堪折直須折

[判斷]“身無彩鳳雙飛翼”下一句是:“心有靈犀一點通”。[單選]“行到水窮處”下一句： 晚家南山陲 勝事空自知 坐看云起時 談笑無還期

[單選]“芭蕉不展丁香結，”下一句是什么？ 雛鳳清于老鳳聲。

正確

渭城朝雨浥輕塵。同向春風各自愁?；ㄩ_時節(jié)動京城。

[判斷]“風鳴兩岸葉”的下一句是“月照一孤舟”

[單選]“浮云游子意”的下一句是？ 落日故人情 此地一為別 揮手自茲去 蕭蕭班馬鳴

[單選]“孤帆遠影碧空盡”的下一句詩是什么？平明送客楚山孤 輕舟已過萬重山 煙花三月下?lián)P州 惟見長江天際流

[單選]“海上生明月”下一句是什么？ 情人怨遙夜 天涯共此時 滅燭憐光滿 竟夕起相思

[單選]“好雨知時節(jié)”的下一句是什么？ 當春乃發(fā)生 隨風潛入夜 江船火獨明 潤物細無聲

[單選]“忽見陌頭楊柳色”的下一句是？ 閨中少婦不知愁 春日凝妝上翠樓 簾外春寒賜錦袍 悔教夫婿覓封侯

[單選]“黃河之水天上來”下一句：

正確 奔流到海不復回 會須一飲三百杯 呼兒將出換美酒 徑須沽取對君酌

[單選]“離離原上草，一歲一枯榮。”下一句是： 無人收廢帳，歸馬識殘旗。又送王孫去，萋萋滿別情。遠芳侵古道，晴翠接荒城。野火燒不盡，春風吹又生。

[單選]“涼風起天末，君子意如何？”下一句是 應共冤魂語，投詩贈汨羅。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。鴻雁幾時到，江湖秋水多。文章憎命達，魑魅喜人過。[單選]“露從今夜白”下一句： 月是故鄉(xiāng)明 邊秋一雁聲 無家問死生 寄書長不達

[單選]“名花傾國兩相歡”下一句是？ 沈香亭北倚闌干 常得君王帶笑看 黃河遠上白云間 解釋春風無限恨

[單選]“凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年?！毕乱痪涫?新知遭薄俗，舊好隔良緣。黃葉仍風雨，青樓自管弦。腸斷未忍掃，眼穿仍欲歸。心斷新豐酒，銷愁斗幾千。

[判斷]“晴川歷歷漢陽樹”下一句是“芳草萋萋鸚鵡洲”

正確

[單選]“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼撸毕乱痪涫牵ǎ?。蓬門今始為君開。樽酒家貧只舊醅。兩朝開濟老臣心。漫卷詩書喜欲狂。

[單選]“升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥?！钡南乱痪涫?鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。

[判斷]“斷送一生憔悴”下一句是“只消幾個黃昏”？

[單選]“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，”下一句是什么? 波上寒煙翠 更在斜陽外 好夢留人睡 化作相思淚

[單選]“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”下一句是？ 驚起卻回頭，有恨無人省。誰作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

[單選]“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”下一句是什么？ 鬢微霜，又何妨！

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。欲報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。[單選]“樓頭殘夢五更鐘”下一句是？ 花底離愁三月雨 綠楊芳草長亭路

正確

一寸還成千萬縷 年少拋人容易去

[單選]“露濃花瘦”的下一句是？ 和羞走 薄汗輕衣透 一面風情深有韻 眼波才動被人猜

[單選]“一雨一風，鋪地落紅英。”下一句是？ 登臨行樂慰閑情

枝上流鶯啼勸我，春欲去，且留春 四面青蕪，中是越王城

信馬行吟歸路晚，山簇簇，柳陰陰

[單選]《西廂記》里，“曉來誰染霜林醉”，下一句是（）總是離人淚 西風緊，北雁南飛。嫩綠池塘藏睡鴨 樓角斂殘霞

[判斷]良辰美景奈何天，下一句是:賞心樂事誰家院。

正確

[單選]“幻想和年華一去不再來，我無法復活我死去的心??（）”，這是奧涅金拒絕達吉雅娜時候說的，下一句是？ 我愛你，用一種兄長的愛 請您別生氣，再聽我講 世界上還有什么能比這更壞？ 我的心和幸福了無姻緣

判斷]“攻乎異端”的下一句是“斯害也己” 正確

[判斷]“君子喻于義，小人喻于利?！闭f明君子和小人之間的差別正在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。確

Your Query: 孔子曰 Return Number: 3

[判斷]孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不正知言，無以知人也。” 確

[單選]孔子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！痹诳鬃涌磥?，君主要治理好國家，必須。禮義教民 眼光遠大 嚴于律己 講究信用

[判斷]孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队赫病罚┘凑嬲龕酆盟娜?，為它而快樂的人才能真正學好它。確

[多選]君子有三戒：

少之時，血氣未定，戒之在色； 及其壯也，血氣方剛，戒之在斗； 及其老也，血氣既衰，戒之在得； 及其老也，謀道不謀食；

1，2，3

Your Query: 為己任 Return Number: 5

[單選]“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎”4 是誰說的 空子 孔子 老子 曾子

[判斷]“仁以為己任”即“以仁為己任”是介賓倒裝。

正確

[單選]曾子曰：“士不可以不弘毅，（）。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 興于詩 任重而道遠 立于禮 成于樂

[判斷]吳蓀甫是“辦實業(yè)”的，他以發(fā)展民族工業(yè)為己任，一直是

錯反對擁有大資本的杜竹齋一類人專做地皮、金子、公債的買賣，特

誤

別是金融霸主趙伯韜全文就是描寫吳蓀甫與趙伯韜的矛盾和斗爭

[判斷]吳蓀甫是《子夜》的主角，是30年代中國以發(fā)展民族工業(yè)為正己任，有著“法蘭西資產(chǎn)階級性格”的民族工業(yè)資本家的典型。確

[判斷]《論語》中的“論”讀lún，有編纂、整理之意?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。正宋代的朱熹將《論語》和《孟子》、《中庸》、《大學》合為“四確 書”。

[單選]記錄孔子思想言行的一部語錄體著作是（）?？讌沧?論語 孟子 荀子

“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”中的“微”解釋是如果沒有。正確

[單選]“吾日三省吾身”是誰提出來的？ 孔子 空子 老子 曾子

[判斷]“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”的意思是我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心

竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業(yè)是否溫習了呢？

Your Query: 君子周 Return Number: 3

[單選]“君子周而不比”的下一句是？ 小人比而不遠 小人比而不群 小人比而不周 小人比而不惱

[判斷]“君子周而不比”下一句是“思而不學則殆”

錯誤

[單選]君子周而不比，（）小人比而不周 圣人比而不周 小人比而周之 君子動口不動手

[單選]“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”3 論述關于： 學習做人 治國 人格

[單選]阿Q不能正視自己的悲慘地位，以什么方法自我陶醉 精神勝利法 精神虛弱法 自我精神法 勝利精神法

[判斷]最終法利亞因為發(fā)病，他的右手已經(jīng)不能正常使用了。

正確

[單選]“仰之彌高，鉆之彌堅”中“堅”字作何解？ 堅固 堅定 堅決 堅深

單選]“而”字的基本用法有兩種：順接和轉接。下面屬于順接的是（）1 溫故而知新 人不知而不慍 學而不思則罔 學而不厭

[單選]對于治理國家，孔夫子認為“足兵，足食，民信之矣”中的哪句最重要? 足兵 足食 民信之矣

足兵，足食，民信之矣

第二篇：論語讀書心得體會優(yōu)秀

論語是我們從小學到高中，甚至大學，一路上都在接觸的知識，論語帶給我們的影響是無限大的。下面是寫寫幫文庫帶來的論語讀書心得2000字，希望可以幫到大家。

論語讀書心得篇一

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

這里講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

論語讀書心得篇二

印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學校開展“同讀一本書”的活動機會，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關贊譽，并非沒有根據(jù)。

讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點);一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個自強不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長久而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創(chuàng)造出來的大智慧。

讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學說，棄其糟粕，取其精華;要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會發(fā)現(xiàn)，當今許多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠游。有朋自遠方來，不亦樂乎?君子愛財，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相為謀;人無遠慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。

“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度實現(xiàn)個體社會價值的良好愿望。

首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的。他認為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內容分為四科：德行;言語;政事;文學。而置德行于諸科之上。孔子認為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”這個關于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學會做人”即德育放在基礎或首要的地位來強調的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作教育的首要目標，不斷提高學生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當今社會主義需要的人才，重視學生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。

孔子主張，教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學生竟達三千人之多。

學生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理;對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”)《論語·雍也》，在此基礎上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”)《論語·先進》孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學而》?？鬃犹貏e強調“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”)《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強調在實行啟發(fā)誘導的基礎上，注意循序漸進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。

再來看看孔子的切磋討論、教學相長。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f：“《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說：“賜也!始可與言《詩》已矣?！?《論語·學而》由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啟發(fā)、取長補短的?？鬃诱J為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”孔子提倡“當仁不讓于師”)《論語·衛(wèi)靈公》，認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求?？鬃舆€說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學?！?《論語·公冶長》，這是以強烈的求知進學精神啟迪學生。

因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進，教學相長……凡此種種行之有效的教學方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學校的教學中發(fā)揮作用。可以說，孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻給了教育事業(yè)，所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。

讀《論語》，老師們請多關注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷史上教師的典范，他所體現(xiàn)的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個“以德服人”的教育家，其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價值意義，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學思路的開拓必將具有積極的意義。

論語讀書心得篇三

《論語》，我在中學時候就曾通讀過了，那時候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上下載了認真看，看了后，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》為引領，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結合我們當前的社會，很有說服力和感染力。

對《論語》重新認識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標準和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但“”后我們根據(jù)學到的理論對這些看法有了變化，對“忠”，認為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒有了文化行為標準，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理好?馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。

有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，背叛了黨和人民;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財;生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨;官場上，買官買官，拉幫結派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做;什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業(yè)，對領導，要“忠”;對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。

二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經(jīng)“習慣了”。但有的人卻很不適應，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹吃樹”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無夜草不肥，人無橫財不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見一些“勾兌”現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質就發(fā)生了變化?！胺稍试S范圍內”、“違紀”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂道”思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。孔子的學生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟。

孔子稱贊顏回能在貧困中“人不堪其憂，回也不改其樂”。清朝有個清官任滿回家時候，因為沒有收受賄賂，覺得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報，上面居然還派員“調查”，結果查出了一個清官。笑話之余，這個清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來;如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬?，F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?卻很少去思考。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成臟”，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受;有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰;“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對他人的付出。美國原總統(tǒng)里根說他在中國的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當然是微服私訪式。看見街邊有個小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元“大團結”付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時候中國還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來說，10元相當于巨款了。

里根也知道這個事實，于是以一種“周濟”的心情，“美國式的寬容”，搖手說不要了，然后懷著一種對第三世界國家作了貢獻的滿足離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著，迅速追上來，把該補給的錢補給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強的中國小女孩對他進行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統(tǒng)因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對象不光是經(jīng)濟巨頭、國家首腦，對一個普通老百姓也注意到細節(jié)，這些都值得我們去學習。因此我們任何時候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報恩，以直抱怨”。用《論語》精神指導我們的行為。

看于丹論語心得，重新認真領悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性;在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調節(jié)社會行為的作用。但要真正達到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學習，勇敢實踐。以前只要一談論語，或者引用一句古話，馬上有人說“寶氣”，更不用說身體力行了。“君子敏于行而訥于言”，我們應該重新解讀論語，重新認識論語，讓論語成為一面鏡子，時時對照自己的行為。

論語讀書心得體會篇四

今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。

當看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了。

想想自己，從事學校中層領導幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關系及上下級關系處得就是不怎么樣。有時候總結原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。

耳朵的作用就是多聞闕疑，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再謹言，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂其余。

眼睛的作用就是多見闕殆，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再慎行，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子，就成為其余之列了。

孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就祿在其中矣。

看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利前車之覆做后車之鑒。正所謂前事不忘，后事之師，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。

讀到下面這句時，也感到汗顏。

子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?

熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學，說好了，把投稿地址發(fā)給那個小學的教導主任的，可是回來之后，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞碚业洁]箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。

再想到那次布置學校教師學生做手工制作的事情，有的班級做得很認真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認真的評選，也沒有及時地總結，打擊了教師工作的積極性。

以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。

論語讀書心得體會篇五

《論語學而》另一種理解子曰：學而時習之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?

李澤厚說：學者，學為人也，論語讀書心得。學為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨存也。人不知而不慍，則雖群卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。此三層愈轉愈深，乃仁說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。

一切文字，只有在一定的語境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來。《論語》，這本子夏留給后世的學習筆記，記錄卻是如此簡單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學生)以這則文字而言，它缺少了具體的語言背景：在什么情況下，對誰，就什么問題而言，等等，這些都不清楚。從文字表面看并不深奧奇僻，似乎確實是談悅、樂二字，如李澤厚所言：以儒學為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就一定作如是解么? 　　不妨換個角度來看孔子的這段話：

學而時習之，不亦說乎!--這句話語意重點并不在學字上，而在習字上。習，實踐。這句話的意思可以這樣理解：學習如果能經(jīng)常實踐它，那不也是很快樂的么?學固然是快樂的，但實踐所學更能讓人快樂。

以孔子而言，夫子以行道救世為心，是一個知其不可為而為之的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于野合的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了儒的復興者。他說：吾其為東周乎?吾從周!吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?他想建立一個東方的周帝國，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構一個理想的家園。所以他認自己是這種文化的代言人：文王既沒，文不在茲乎?然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，道不行，乘桴浮于海，逝者如斯，不舍晝夜，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣：泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?

大哉孔子，博學而無所成名!學何為?習也!學而無所用，才是一種真正的痛苦。學而致用，那只是孔子理想的快樂而已!

學而時習之，不亦說乎!--九萬里的風等待揚起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當然是切磋修養(yǎng)，研討學問的;又自遠方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實在是可以快樂的事。何時共把盞，重與細論文，這多少古人所臨風懷想的美景。

然而細細想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠方?近處無友?莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是微斯人，吾誰與歸?現(xiàn)實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期待遠方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。

有朋自遠方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠，他超越了他的時代;還在于他有更遠大的抱負。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。

膽怯一點的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。

勇敢一點的人，毀譽無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。

孔子說：我不生氣!因為我是君子，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子怎么好和小人計較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢? 　　可是當一個君子，真的好難啊!人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!

論語讀書心得體會篇六

子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

這里講的是如何調和學和思的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好學和思這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。

事父母能竭其力;等。即孔子說;當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。同時孔子認為好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

三人行，必有我?guī)熝?、敏而好學，不恥下問。這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。三人行，必有我?guī)熝伞＿@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。

高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長三人行必有我?guī)熝?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博但是正是這樣的不恥下問而造就了許多偉人。

孔子的君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。意思是指孔子說：弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識。即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

第三篇：讀書考試題庫 西游記

Your Check: 孫悟空 Return Number: 25

（）在白龍馬的苦勸下，到花果山請轉孫悟

八戒

空，降伏妖魔，師徒四人繼續(xù)西行。

(豬八戒）照鏡子——里外不是人，（豬八戒）見高小姐——改換了頭面，（孫悟空）鉆進 鐵扇公主肚里——心腹之患

《西游記》中，唐憎師徒西天取經(jīng)一共經(jīng)歷了八十一難，其中大徒弟孫悟空的筋斗云一 翻是十萬八千里，他會三十六般變化。

觀音菩薩 沙和尚 唐僧 1 當孫悟空與二郎神斗

旗桿（即猴孫悟空無法法變成了一座廟宇時，孫悟空的氣孫悟空的眼

子尾巴）立變去的猴子3 二郎神認出來的原因味 睛

錯了位子 屁股

是（）。

孫悟空為西天取經(jīng)立下汗馬功勞，后被封為

斗戰(zhàn)勝佛。

()建議玉皇大帝給孫悟空一個有官無祿的如來佛 齊天大圣的頭銜?()和孫悟空打賭，結果悟空輸了，但他背棄

如來佛

前言，把孫悟空壓在五行山下? “東勝神州海外有一國土，名曰傲來國。海中有一名山，山上有一仙石，受日月精華，遂有靈通之意。內育仙 胎，一日迸裂，??”說的是孕育孫悟空的石胎。

太白金星

太上老君

唐僧

太上老君 太白金星 觀音菩薩 1

唐僧——旃唐僧——斗唐僧——旃唐僧——凈《 西游記》中，師徒檀功德佛；戰(zhàn)圣佛；孫檀功德佛；壇使者；孫一行經(jīng)過千難萬險，終孫悟空——悟空——金孫悟空——悟空——旃于得正果，最后唐僧被斗戰(zhàn)圣佛；身羅漢；豬凈壇使者；檀功德佛；

1，如來佛封為（）、孫豬八戒——八戒——旃豬八戒——豬八戒——

2，悟空被封為（）、豬凈壇使者；檀功德佛；金身羅漢；斗戰(zhàn)圣佛；八戒封為（）、沙僧沙僧——金沙僧——凈沙僧——斗沙僧——金封為（）和白龍馬封身羅漢； 白壇使者； 白戰(zhàn)圣佛； 白身羅漢； 白為（）龍馬——八龍馬——八龍馬——八龍馬——八

部天龍馬 部天龍馬 部天龍馬 部天龍馬 《孫悟空大鬧天宮》李天王率領天兵天將捉拿悟空，并制服了孫悟 空。

褊濕謸グ瘋?夜锧仹應覄?中有食孫悟空偷回白龍馬 來的人參果的人物有?

沙僧 唐僧 《西游記》第四回，孫悟空得到“如意金箍棒”后，廣交朋友，他混天大圣鵬通風大圣獼平天大圣牛結交六個兄弟，下列選魔王 猴王 魔王

項中哪位與他日后反目斗法的

《西游記》中，其中大徒弟孫悟空的筋斗云十萬八千里 一萬八千里 一萬里 一翻是多少里？

《西游記》中，孫悟空因大鬧天宮而被如來武夷山 佛祖壓在哪座山？

長白山

五行山

十萬里

太白山 3 《西游記》中，下列裝備屬于孫悟空所有的鳳翅紫金冠 鎖子黃金甲 九齒釘鈀 是？

《西游記》中哪位神仙把孫悟空放到煉丹爐如來佛祖 里面? 《西游記》中誰的額頭上有第三只眼，能識破

二郎神

會七十二變的孫悟空的本相？

《西游記》中有個情節(jié)是“孫悟空大戰(zhàn)鐵扇女兒國 公主”，這是唐僧一行

太上老君

觀音菩薩

金箍棒 4

北俱蘆洲 2

唐僧 牛魔王 托塔天王 1

花果山 火焰山 三借芭蕉扇 3 經(jīng)過什么地方的事情？

《西游記》中與孫悟空

牛魔王

結拜為八拜兄弟的是 《西游記》中，觀音菩豬八戒 沙僧 小龍馬 1

存在主義小薩給了孫悟空幾條救2 3 命的猴毛？

說 在大鬧天宮中，玉帝最后請來（）才把孫悟空觀音 太上老君 如來佛祖

李天王

壓制住。

在平頂山中，金角大王和銀角大王的兩個法寶給孫悟空換掉了。

在三打白骨精中，孫悟空因被誤會而回到花果山，沙僧沒有去找孫

悟空。

在五莊觀，是孫悟空救活了人參果。

祖師幫孫悟空取廣大智慧真中大智慧真廣小智慧假“悟”時是根據(jù)哪十如性海穎悟如性海穎圓如性海穎悟子母河 二個字而起的？

圓覺 覺悟 圓覺

Your Check: 西游記

Return Number: 52

《西游記》中，唐憎師徒西天取經(jīng)一共經(jīng)歷了八十一難，其中大徒弟孫悟空的筋斗云一

翻是十萬八千里，他會三十六般變化?！段饔斡洝分兴鶎懱煜滤值乃拇笾薹謩e是：東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。《西游記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也

是浪漫主義的杰作。1 “混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清

濁辨。”——出自《西游記》開篇。

唐僧——旃唐僧——斗唐僧——旃唐僧——凈《 西游記》中，師徒檀功德佛；戰(zhàn)圣佛；孫檀功德佛；壇使者；孫一行經(jīng)過千難萬險，終孫悟空——悟空——金孫悟空——悟空——旃于得正果，最后唐僧被斗戰(zhàn)圣佛；身羅漢；豬凈壇使者；檀功德佛；

1，如來佛封為（）、孫豬八戒——八戒——旃豬八戒——豬八戒——

2，悟空被封為（）、豬凈壇使者；檀功德佛；金身羅漢；斗戰(zhàn)圣佛；八戒封為（）、沙僧沙僧——金沙僧——凈沙僧——斗沙僧——金封為（）和白龍馬封身羅漢； 白壇使者； 白戰(zhàn)圣佛； 白身羅漢； 白為（）龍馬——八龍馬——八龍馬——八龍馬——八

部天龍馬 部天龍馬 部天龍馬 部天龍馬 《西游記》，長篇（）章回體神話紀實體神話傳說神話小章回體夢幻小說。小說 小說 說 小說 《西游記》的故事取材

佛

于()

道

儒

六耳獼猴 《西游記》第四回，孫悟空得到“如意金箍棒”后，廣交朋友，他混天大圣鵬通風大圣獼平天大圣牛結交六個兄弟，下列選魔王 猴王 魔王

項中哪位與他日后反目斗法的

《西游記》和《封神演義》都屬于神魔小說的作品。

《西游記》和《三國演義》一樣，都成書于明

初。

《西游記》里面哪個人物形象具有小市民的唐僧 意識特點？

《西游記》人物塑造的特點是動物性、人性、神性三位一體。

《西游記》師徒四人共

經(jīng)歷了（）難?！段饔斡洝肥歉鶕?jù)明代萬歷年間的金陵世德

堂版本整理加工而成 孫悟空

豬八戒

沙和尚

1

的。

《西游記》是沒有任何歷史依據(jù)，完全是作者想像、編撰出來的。

《西游記》是明代神魔小說的代表作。

《西游記》是四大名著之一。

《西游記》是我國第一部長篇神話小說，作者是清代小說家吳承恩。

《西游記》小說第二十一回“女兒國唐三藏奇遇”中，唐僧師徒四人在女兒國遇到并降

伏了黑熊精。

《西游記》中，白龍馬最后被封為四部天龍馬。

《西游記》中，成為唐僧師徒取經(jīng)路上最大的障礙是哪一家族的唐王室

牛魔王家族 玉皇大帝刁難？

《西游記》中，傳說那時的世界分為四大洲，悟空是出生在哪個東勝神州

西牛賀洲 南瞻部洲洲？

《西游記》中，二徒弟豬八戒會多少般變化? 18

《西游記》中，花果山水簾洞口的對聯(lián)是：花果山福地；水簾洞洞

天。

《西游記》中，其中大徒弟孫悟空的筋斗云十萬八千里 一萬八千里 一萬里 一翻是多少里？ 《西游記》中，師徒四人歷經(jīng)十四年寒暑，九九八十一磨難，最后取

回真經(jīng)。

《西游記》中，孫悟空因大鬧天宮而被如來

武夷山

長白山

五行山

楊戩 北俱蘆洲72

十萬里

太白山 1 1 1

佛祖壓在哪座山？ 《西游記》中，悟空被壓在五行山下多少年?

400

450

500

550 《西游記》中，下列裝備屬于孫悟空所有的鳳翅紫金冠 鎖子黃金甲 九齒釘鈀 金箍棒

是？

《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹”孫悟空 紅孩兒 豬八戒

白骨精 的是

《西游記》中白龍馬、天蓬元帥，西海龍王三西海龍王三豬八戒和沙僧在做唐卷簾大將，太子，卷簾太子，天蓬僧之前分別都是做什西海龍王三大將，天蓬元帥，卷簾沙和尚

么的？ 太子 元帥 大將 《西游記》中大鬧天宮的是誰？

孫悟空

豬八戒

沙和尚

二郎神

《西游記》中的唐僧，俗姓陳，小名江流，法號玄奘，號三藏。

《西游記》中的一句“東勝神州海外有一國土，名曰________。海中有一名山，山上有高麗國

寶象國 傲來國 女兒國 一仙石，受日月精華，遂有靈通之意。”

《西游記》中紅孩兒被哪位神仙收為徒弟.觀音

李天王 南極星君 太白金星《西游記》中哪個君王要唐三藏去西天取經(jīng)?

唐高宗

唐玄宗 唐太宗 唐貞宗 《西游記》中哪位神仙把孫悟空放到煉丹爐如來佛祖 太上老君

觀音菩薩

北俱蘆洲里面? 《西游記》中去西天取經(jīng)的“唐三藏”是根據(jù)我國唐代高僧()創(chuàng)玄奘

法顯 鑒真 智永 作的藝術形象

《西游記》中沙僧的法號是什么？

悟道

悟凈 悟空 悟能 《西游記》中誰的額頭上有第三只眼，能識破會七十二變的孫悟空二郎神

唐僧 牛魔王 托塔天王的本相？ 4 1 3 2

《西游記》中所有的妖怪為什么都想吃唐僧個子長高 肉？

《西游記》中唐三藏出

唐朝

身在哪個朝代()《西游記》中唐僧被封

斗戰(zhàn)勝佛

為()

如意金箍《西游記》中悟空、八

棒、九齒釘戒、沙僧使用的兵器分

鈀、降妖寶別是（）

杖 《西游記》中妖怪們總要吃唐僧肉，是因為吃力氣變大 了唐僧肉可以()《西游記》中有個情節(jié)是“孫悟空大戰(zhàn)鐵扇公主”，這是唐僧一行女兒國 經(jīng)過什么地方的事情？

《西游記》中與孫悟空

牛魔王

結拜為八拜兄弟的是 《西游記》中，觀音菩薩給了孫悟空幾條救2 命的猴毛？

中國明清小說中有四部作品最為有名，被稱為“中國四大古典名著”，分別代表中國古愛情傳奇 代小說的四大類別。其中《西游記》是()的代表。

《西游記》中誰最后識破了六耳彌猴的真悟空 相？

力氣變大 宋朝 凈壇使者

長生不老 清朝

天下無敵 漢朝 1 3

旃檀功德佛 金身羅漢

如意金箍

九齒釘鈀、降妖寶杖、棒、降妖寶

降妖寶杖、九齒釘鈀、1

杖、九齒釘

如意金箍棒 如意金箍棒

鈀 個子長高

長生不老

花果山 火焰山 三借芭蕉扇 3

豬八戒 沙僧 小龍馬 1 4

存在主義小

說

歷史演義 神魔小說 歷險傳奇 3

三藏 八戒 如來佛祖 4 《西游記》中最后一難歸途師徒落

三打白骨精 真假美猴王 偷吃人參果 2 是: 水 最經(jīng)不住激將法激勵他沖鋒陷陣的西游記人物是?

牛魔王 豬八戒 唐僧 Your Check: 豬八戒 Return Number: 14

(豬八戒）照鏡子——里外不是人，（豬八戒）見高小姐——改換了頭面，（孫悟空）鉆進鐵扇公主肚里——心腹之患

豬八戒兵器是九齒釘鈀。唐僧——旃唐僧——斗唐僧——旃唐僧——凈《 西游記》中，師檀功德佛；孫戰(zhàn)圣佛；孫悟檀功德佛；孫壇使者；孫悟徒一行經(jīng)過千難萬悟空——斗空——金身悟空——凈空——旃檀險，終于得正果，最戰(zhàn)圣佛；豬八羅漢；豬八戒壇使者；豬八功德佛；豬八后唐僧被如來佛封1，戒——凈壇——旃檀功戒——金身戒——斗戰(zhàn)為（）、孫悟空被2，使者；沙僧德佛；沙僧羅漢；沙僧圣佛；沙僧封為（）、豬八戒3 ——金身羅——凈壇使——斗戰(zhàn)圣——金身羅封為（）、沙僧封漢； 白龍馬者； 白龍馬佛； 白龍馬漢； 白龍馬為（）和白龍馬封——八部天——八部天——八部天——八部天為（）

龍馬 龍馬 龍馬 龍馬 《西游記》中，二徒弟豬八戒會多少般18 變化?

《西游記》中白龍?zhí)炫钤獛?，卷西海龍王三西海龍王三馬、豬八戒和沙僧在簾大將，西海太子，卷簾大太子，天蓬元沙和尚

做唐僧之前分別都龍王三太子 將，天蓬元帥 帥，卷簾大將

是做什么的？ 豬八戒：法號悟凈，是唐僧的二徒弟。

豬八戒本是仙界的天蓬元帥，因醉酒調

戲嫦娥，被貶下凡。豬八戒和沙僧在做唐僧徒弟之前分別是天蓬元帥、卷簾大 帥。

豬八戒后經(jīng)菩薩點化，保唐僧取經(jīng)，得成正果，封為凈壇使 者？ 1 豬八戒會幾種變化？

豬八戒去取經(jīng)前原來的住的地方叫高老莊

豬八戒是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。

豬八戒原為天宮中的（）

豬八戒原為天蓬元帥，他是管理什么的？

70 36 30 3 2

月老

天蓬元帥

托塔天王

太白金星 天河水兵 玉湖守衛(wèi) 內宮防務 蕃桃園 2 Your Check: 唐三藏 Return Number: 4

《西游記》小說第二十一回“女兒國唐三藏奇遇”中，唐僧師徒四人在女兒國遇到并降伏了黑熊精。

《西游記》中哪個君王要唐三藏去西天取經(jīng)?

唐高唐玄唐太唐貞

宗 宗 宗 宗

《西游記》中去西天取經(jīng)的“唐三藏”是根據(jù)我國唐代高

玄奘 法顯 鑒真 智永 1 僧()創(chuàng)作的藝術形象

《西游記》中唐三藏出身在哪個朝代()

唐朝 宋朝 清朝 漢朝 1

第四篇：《論語》《孟子》等最新題庫

24.閱讀下面的材料，完成題目

24.顏回

惡衣惡食

24.本題考查對名著內容的理解能力。解答時應結合詩文內容加以分析，在平時要注意積累與識記。由“子路”可推知第一個空應是人名，第二個空是對上文的總結，根據(jù)“簞食瓢飲”和“衣敝缊袍”加以概括，即可得出答案。

48.閱讀下面《論語》選段，回答問題。（4分）子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>

注釋：①達，通達，顯達。②聞，有名望。③下人，對人謙恭 在對“達”的認識上，孔子和子張的看法有什么不同？ 48.子張認為，達就是聞，在邦國中有聲望（1分），注重表面名聲（1分）；孔子認為，達是品質正直，遵從禮義，體察人情，待人謙恭（1分），注重道德修養(yǎng)（1分）。

51.閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。（6分）①子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z·述而》）②孟子曰：“教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┟献釉唬骸靶杏胁坏谜撸苑辞笾T己?！保ā睹献?離婁上》）（1）上面兩個選段講述了共同的教育理念，請概括。（2分）

（2）請分別站在教師和學生的角度，談談你是如何理解孟子的“教亦多術”？請簡析。（4分）

51.（1）因材施教，啟發(fā)式教育，注重教育時機。（2分）

（2)站在教師的角度，通過不屑之教或者不言之教，使其反省自身，喚醒其自省的可能。（2分，意思對即可。）

51.試題分析：解答此題，可先根據(jù)對文段內容的疏通及理解，從語段中篩選出能體現(xiàn)教育理念的關鍵詞，然后根據(jù)意思，歸納出相同的教育理念。例如，“不憤不啟，不悱不發(fā)” 這是孔子論述啟發(fā)式教學的重要名言，對后世影響非常深遠?！安恍贾陶d”是因材施教，注重教育時機。第二問，要首先理解孟子的“教亦多術”的意思，然后再聯(lián)系現(xiàn)實生活實際，從教師和學生的角度來闡述理解與看法，只要言之有理即可。考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度。能力層級為鑒賞評價D。

65.閱讀下面的《論語》選段，回答問題。（6分）（1）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?）南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人!”

請概括孔子想要建立—個怎樣的社會。簡析孔子的這種想法在當今社會的現(xiàn)實意義。65.孔子想要建立一個“有道、有德、為政以德”的社會?？鬃訉τ眇⒌馁澝朗菍€人的高尚品德和德政的贊美，在當今依然有著積極的意義?？鬃酉Ｍㄟ^道德教化來建立一個理想的社會，保守思想的背后，正是他對人類優(yōu)秀品質傳承的追求。在今天的社會，個人的道德品質匯集便是一個民族的道德綜合，孔子對高尚品質的贊美意義深遠，而以德治國更是重要。

65.試題分析：孔子說，治理一個國家，如果靠各種政令、法令等統(tǒng)治手段，那么老百姓可能由于恐懼和避免處罰而勉強守法，卻沒有羞恥之心；然而，如果用道德來引導，用禮制來治理國家，那么老百姓就會有羞恥之心，以禮為榮、無禮為恥，自覺遵紀守法，也就是人心歸服了。在此，孔子并不否認各種政令、法令對于治理一個國家的重要性。他只是強調，要維護國家的長治久安，最好的辦法是：以德治國，通過道德和禮儀的教化，讓百姓產(chǎn)生羞恥之心，知榮辱，守法紀，心悅誠服地做一個良民，從而使整個社會的秩序井然。如今，我們一方面在進行社會主義法制建設，另一方面在不斷加強公民的道德教育。兩者同時并舉，目的是把我們的國家建設成高度文明的社會主義強國?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格”，可以明顯看出，儒家講求的就是仁政與德政，以及禮的樹立。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！緟⒖甲g文】（1）孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。”

（2）南宮適問孔子：“羿善于射箭，霽善于水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下?！笨鬃記]有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個人真是個君子呀!這個人真尊崇道德呀!”

1.閱讀下面的《論語》回答問題。(6分)“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語﹒公冶長》）

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語﹒憲問》）

(1).“以德報怨”的含義是 ；“以直報怨”的含義是。（2分）1.【小題1】（2分）以德報怨：以恩惠回報怨恨；以直報怨：以公正正直的態(tài)度對待怨恨。

試題分析： 本題實質考查對段落中心意思的歸納。解答本題關鍵是對“報”的準確理解，此處“報”的意思是“報答”。類似題目一定要回到語境中來揣摩。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。(2).面對他人帶來的“怨”，有人“匿怨”，有人主張“以德報怨”，而孔子不同意這兩種做法，主張“以直報怨”，為什么？請結合選文簡析。（4分）

【小題2】（4分）答案：“匿怨”的人不真誠，表里不一（1分）； “以德報怨”混淆了是非的判斷標準，雖然有善的一面，但也容易縱容惡。（1分）“以直報怨”，即以公正正直的態(tài)度來對待別人的帶來的怨，既保持了人的率真和尊嚴（1分），也表現(xiàn)了儒家的原則性。（1分）所以孔子主張以直報怨。

試題分析：抓住文段中“何以報德？以直報怨，以德報德”來揣回答即可。尤其是““何以報德？”

這一反問句。另外要注意正確句中“直”是“正直”的意思。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度。能力層級為鑒賞評價D。

閱讀《論語》中的一段文字，回答下面的問題。（6分）

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(《論語?顏淵》）

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語?學而》

(1).齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎？（3分）答：4.【小題1】齊景公的結論只關心生活中的“吾”，只關心“吾食之”，并且是一個反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關系的理解實在有天壤之別。（3分）

(2).為什么說“孝弟也者，其為仁之本與”？（3分）答：

【小題2】因為我們的生命是父母給的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們人間第一愛。因此，一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？（3分）

試題分析：此類題首先要粗讀文段，疏通文段內容大意，然后從文段中找出能代表人物觀點的句子進行分析概括。如第一段，可以從二者的對話中進行比較分析，孔子說的是君臣父子倫理關系，而齊景公說的是生活中的具體事情，也可以從句式上分析。第二問在答題時，要結合著自己對現(xiàn)實生活的理解，用自己的語言來回答，可以從孝的原因、孝的意義等方面闡述自己的看法。

考點：對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級為探究F、歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C 5.閱讀《論語》選段，回答問題。子張問：“士何如斯可謂之達①矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞②，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人③。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>

(《論語?顏淵》）

[注] ①達：通達，顯達。②聞：有名望。③下人：下，動詞。對人謙恭有禮。

(1).子張與孔子對“達”的看法有何區(qū)別？（3分）

【小題1】子張注重表面名聲，而孔子更注重品德正直、喜好仁義，善解人意。（3分）(2).請簡要分析孔子在回答子張時所闡述的觀點。（3分）【小題2】孔子認為子張說的有名望不能算是真正的達。從內在修養(yǎng)和對待他人等方面，提出了”士”只有做到品質正直、遵從禮義、善于體察人情、不慕虛名，才算是真正的通達。（3分）

試題分析：答題時，首先要粗讀文段，疏通文段內容大意，然后從文段中找出關鍵詞進行分析概括即可。如子張“在邦必聞，在家必聞?！笨鬃印百|直而好義，察言而觀色，慮以下人”，“聞”即名聲；“直”“義”“察”即正直、仁義、善解人意。分析孔子闡述的觀點時，可從內在修養(yǎng)、對待他人等方面分析概括。要結合著具體內容組織答案。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C 7.閱讀下面文字，按要求答題。（6分）

①(孟子曰：)“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則，歸墨。楊氏為我；是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！?《孟子·滕文公下》)②孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為乏。子莫執(zhí)中；執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?《孟子·盡心上》)

(1).孟子認為楊朱、墨翟這兩種學說有哪些共同特點?請簡要概括。（3分）7.【小題1】（6分）(1)兩種學說在當時社會上廣泛流行；②兩種學說偏執(zhí)一端，缺乏變通。③兩種學說對“道”都會產(chǎn)生損害。

試題分析：抓住文段中“楊朱、墨翟之言盈天下”，“子莫執(zhí)中；執(zhí)中為近之”，“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”這些評價性的句子來揣摩才能概括出作者的觀點。

考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

(2).根據(jù)上面的選段，簡要談談孟子在行為上提倡什么主張。（3分）

【小題2】)孟子提倡中庸權變，反對極端偏執(zhí)。楊朱利己而害仁，墨翟兼愛而害義，兩家的主張各執(zhí)一端，因而受到孟子無情地批判。孟子既肯定了子莫執(zhí)守中道行為，但又指出子莫執(zhí)中而不知權變有害于時中的缺點。

試題分析：解答本題關鍵在于要理解清楚文段的意思。文段中“楊氏為我；是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”，“子莫執(zhí)中；執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”這兩句話是揣摩孟子主張的關鍵。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度。能力層級為鑒賞評價D。參考譯文： ①孟子說：“(如今)圣王不出現(xiàn)，諸侯放縱恣肆，隱居不仕的人橫發(fā)議論，楊朱、墨翟的言論充塞天下。天下的言論，不是歸向楊朱派，就是歸向墨翟一派。楊朱宣揚一切為自己，這是心目申沒有君王；墨翟宣揚對人一樣地愛，‘這是心中沒有父母。心目中無父無君，這就成了禽獸。”②孟子說：“楊子奉行‘為我’，拔根汗毛就對天下有利，他也不干。墨子提倡‘兼愛’，(哪怕)從頭到腳都受傷，只要對天下有利，也愿意干。子莫持中間態(tài)度，持中間態(tài)度就接近正確了。(但是，)持中間態(tài)度而沒有變通，也還是執(zhí)著在一點上。執(zhí)著于一點之所以不好，是因為它損害了道，抓住了一點而丟棄了其他一切的緣故?！?/p>

9.閱讀下面一段話，完成后面各題?？鬃又^季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

注：當時宮廷的舞樂隊按制度是：天子八佾（八人為一行，叫一佾；八佾是六十四人），諸侯六佾；卿、士大夫四佾，季氏只能用四佾。

(1).孔子的話反映了他 的思想。（3分）【小題1】克已復禮(2).如何評價孔子的這一思想及它的現(xiàn)實意義。（8分）

【小題2】①孔子“克己復禮”思想的核心是維護西周的等級名分制度，這是他思想的保守方面。（2分）②“克己復禮是為仁”，是求仁的途徑，是孔子“仁”的思想的一個方面。（2分）③去其糟粕，取其精華，其“禮”的內容對現(xiàn)在建設和諧社會的意義。（4分）

【小題1】 試題分析：首先是明確孔子這句話的意思，按制度是：天子八佾（八人為一行，叫一佾，八佾是八八六十四人）諸侯六佾（四十八人），卿、大夫四佾（三十二人）。可是季氏卻故意打破老規(guī)矩，偏要設置64人的大型舞樂隊，孔子是站在維護奴隸制的立場，反對新興地主階級的，所以他談到季氏的時候，就憤怒的說”八佾舞庭，是可忍，孰不可忍也！“，這句話的意思是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍！就是說：這是最不能容忍的事情了。然后再想想孔子的思想主要哪些，就能判斷了。

考點：理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B?！拘☆}2】 試題分析：評價“克己復禮”這一思想的現(xiàn)實意義，要有層次，一方面是孔子的出發(fā)點，從這一出發(fā)來點評；二是從現(xiàn)今社會的角度，立足于“禮”，從禮的角度來點評其現(xiàn)實社會意義。

考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

10.閱讀下面的文字，完成題目。（12分）徐子曰：“仲尼亟①稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？” 孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科②而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情③，君子恥之?！保ā睹献樱x婁下》）

“水有原本，不已而漸進以至于海，如人有實行，則亦不已而漸進以至于極也?！保ㄖ祆洹端臅ⅰ罚?/p>

【注】①亟：屢次。②科：通“窠”，坎，洼地。③聲聞過情：名聲超過實際。

(1).請簡要概括“有本之水”和“無本之水”的特點。（4分）答：【小題1】有本之水：源源不斷，奔流不息。無本之水：來得快、大、易干涸。(2).請結合朱熹的注解簡要分析孟子以水為喻所闡述的觀點。（8分）答：【小題2】以“源泉”和“雨集”喻指兩種相反的立身修道的和方法，強調立身修道要務本求實，不要浪得虛名；要循序漸進，不要急于求成；要不斷進取，堅持不懈，努力躬行，最終達到道德學問的完美境界。

【小題1】 試題分析：“源泉混混，不舍晝夜，盈科②而后進，放乎四海。有本者如是”這是有本之水的特點；“茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也”這是無本之水的特點。

考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！拘☆}2】 試題分析：孟子這番議論是借水性將君子立身修圌道的過程充分表現(xiàn)出來：一是君子要像“有本”之水那樣立于儒家之道這個根本，才能獲得取之不盡，用之不竭的動力源泉。二是水之“不舍晝夜，盈科而進”的特點，正與君子鍥而不舍的修圌道過程相似。既有“不竭”之本，又能堅持不懈，努力躬行，就能漸進達到道圌德學問的完美境界

考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

11.閱讀《論語》中兩段文字，完成后面題目。（5分）

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 子游問孝。予曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

(1).指出孔子與世人對“孝”的認識的異同。（2分）【小題1】同：能贍養(yǎng)，提供物質保障。異：孔子認為孝更在于“敬”，和顏悅色，從內心尊敬、關愛父母。（2分，兩個要點各1分，意思符合即可）

(2).2012年，“新二十四孝”行動標準頒布，其中有“支持父母的業(yè)余愛好”“仔細聆聽父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”等。結合孔子的孝道觀，談談你對此的看法。（3分）

【小題2】符合孔子的孝道觀。列舉的“新二十四孝”行動標準更關注關心父母的精神生活，表現(xiàn)出子女對父母的敬重，使父母的生活更具品質，這正是孔子所倡導的“敬”的體現(xiàn)。（3分。觀點明確1分，分析在理2分。有欠缺酌扣）

【小題1】

試題分析：這是一道概括文意的題目，從第二句中“今之孝者，是謂能養(yǎng)”，可以看出相同點是“能養(yǎng)”，從“不敬，何以別乎”，可以看出孔子更強調“敬”。

考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！拘☆}2】

試題分析：這是一道談自己的看法的題目，首先提出自己的觀點，然后結合選文進行解釋說明，“支持父母的業(yè)余愛好”“仔細聆聽父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”正是一種精神層面的“尊重”，所以符合孔子的孝道觀。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

12.閱讀下面兩段文字，完成后面題目。（5分）

弟子, 入則孝, 出則悌, 謹而信, 泛愛眾, 而親仁。行有余力, 則以學文?；蛟唬骸坝阂踩识回??！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

(1).“謹而信”的“謹”字, 從“言”，楊伯峻注云: “‘寡言’叫做謹?！?請結合楊伯峻的注釋，說說以上內容表現(xiàn)了孔子如何看待“言”與“仁”的關系？（2分）

【小題1】．孔子認為，“謹言”是“仁”的必修課，“巧言令色, 鮮矣仁”，仁者只要“辭達而已矣”，他反對偏佞，認為多言有害。

(2).你是否贊同孔子對“雍”的辯解？請說明理由。（3分）

【小題2】贊同：說話謹慎，句句有著落，才能服眾，不招禍患，反而能成事。不贊同：21世紀人才必須敢說，不能木訥，要敢于表達自己。

【小題1】 試題分析：根據(jù)孔子表述“謹而信, 泛愛眾, 而親仁”，先強調了“謹”然后才是“親仁”可知謹言才能仁；根據(jù)“御人以口給，屢憎于人”的“憎”的意思，可知認為言多有害。

考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！拘☆}2】

試題分析： 解答本題首先要明確態(tài)度，就句段內涵來說，只能選贊同。闡述到理由時一定要和現(xiàn)時相聯(lián)系，注意經(jīng)典文化在當今時代的意義。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度。能力層級為鑒賞評價D。

13.閱讀下面的材料，完成后面題目。（5分）（1）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語?為政》)（2）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

(《論語?顏淵》)（3）大將軍鄧騭聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者?！闭鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出?！?/p>

（《后漢書?卷五十四?楊震傳》）

(1).孔子認為實踐“仁”的途徑是什么？（2分）【小題1】克己復禮，為仁由己(2).根據(jù)所給的三則材料，從個人修養(yǎng)角度談談儒家提出的德治的意義。（3分）【小題2】道德具有自凈、自羞、自律、自省的功能，一個人擁有了道德，心中就能常駐羞恥心，能自我約束，自我反省。

14.閱讀下面的材料，完成后面題目。（5分）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z》）

父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽①，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待，而況無父子之澤②乎？（《韓非子》）

【注】①懷衽：懷抱。②澤：恩惠。

(1).從上述兩段文字中，分別概括孔子和韓非子的“義利觀”。（2分）

(2).對這兩種“義利觀”作簡要評析。（3分）14.【小題1】孔子：重義并不排斥利。韓非子：只重利完全排斥義。（2分）評分標準:2分。答對一方面得1分。

【小題2】孔子注重義，但并不反對正當?shù)那罄?，主張見利思義（獲利應以守義為前提），反對見利忘義。韓非認為每個人都是為了追逐利，君臣父子之間只有利，沒有義。理想的義利觀應該是義利統(tǒng)一的，孔子的觀點應該提倡；韓非子觀點完全是功利主義，否定了道德和文化教育，使人們爭名奪利，給社會帶來危害，不足取。（3分）

試題分析：概括孔子的“義利觀”扣住文中“不義而富且貴，于我如浮云”即可，概括韓非子的“義利觀”扣住文中“故父母之于子也，猶用計算之心以相待，而況無父子之澤乎？”即可?？键c：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！拘☆}2】

試題分析：解答此題是非觀念應清楚，應當肯定孔子的觀點，否定韓非子的觀點。如果肯定了韓非子的觀點，就與當今社會主流價值相背離。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度。能力層級為鑒賞評價D。15.閱讀下面兩段文字，完成后面題目。（5分）子貢：“貧而無諂，富而無驕，何如？” 子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?子貢：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？” 子曰： “賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?《學而》第15章)（2）子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《里仁》第5章)

(1).孔子對子貢比較滿意，是因為子貢能獨立思考、________(用成語概括)，因而得到孔子的贊揚。第一段對話體現(xiàn)了孔子 的教育。（2分）【小題1】舉一反三

啟發(fā)誘導

(2).結合上面兩段文字，請簡要說明孔子對“貧富”的理解。（3分）答：【小題2】示例：孔子認為貧窮是人人厭惡的，貧者追求富貴無可厚非，但必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩将@取，否則寧守清貧而不去享受富貴；而富者，不可因為擁有財富便目空一切，要努力當個“富而好禮者”。

試題分析：由“子貢：‘《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”的回答就可想到“舉一反三”這個成語，啟發(fā)誘導的教育不難理解。

考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！拘☆}2】

試題分析：根據(jù)“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”這兩句就可概括出孔子認為貧窮是人人厭惡的；再根據(jù)“不以其道得之，不處也”“不以其道得之，不去也”就可概括出但必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩将@取，否則寧守清貧而不去享受富貴。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度。能力層級為鑒賞評價D。參考譯文： ①子貢說：“貧窮時不諂媚，富有時也不驕縱，這種表現(xiàn)如何？”孔子說：“還可以，可是比起能做到貧窮而仍能長保其樂，富有而能崇尚禮儀的人，就還差一點了?！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》上說處理骨角玉石時，要不斷地切磋琢磨，精益求精，是否正是老師現(xiàn)在的意思呢？”孔子說：“賜?。‖F(xiàn)在已經(jīng)可以和你一齊討論詩經(jīng)了，因為告訴你一件事，你就可以推悟出另外一件相關的事來?！?/p>

②孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈタ创筒粫[脫的。”

16.閱讀下面四段文字，完成后面題目。（5分）

（一）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

（二）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

（三）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

（四）“處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能彊行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情。”（《史記?李斯列傳第二十七》）

(1).以上材料中所強調的儒家重要思想是：【小題1】安貧樂道。（1分）(2).請簡述孔子和李斯的觀點的區(qū)別。（4分）

【小題2】孔子追求仁道，不以吃穿不好為恥辱，以精神的快樂填充物質的匱乏。李斯認為卑賤是人生最大的恥辱，貧窮是人生最大的悲哀，所以極力追求利祿，持有功利主義的人生觀。

16.試題分析：這是一道名著閱讀的題目，浙江的考卷明確了對《論語》的考核，并且指定了篇目，記住指定篇目的內容、思想即可，關于探究的題目，有自己的觀點，能夠自圓其說即可。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！緟⒖甲g文】

人處卑賤之位，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現(xiàn)成的肉才想去吃，白白長了一副人的面孔勉強直立行走。所以最大的恥辱莫過于卑賤，最大悲哀莫過于貧窮。長期處于卑賤的地位和貧困的環(huán)境之中，（卻還要）非難社會、厭惡功名利祿，標謗自己與世無爭，這不是士子的本愿。

17.閱讀下面兩段材料，回答問題。（12分）

【材料一】在《孟子》中有這樣的記載：互鄉(xiāng)是一個風俗惡劣的地方，人們一般不和這個地方的人打交道，但是，該地的一個少年卻得到了孔子的接見，學生們都很疑惑。孔子說：“肯定他的進步，不等于認可他過去的錯誤，何必糾著別人的辮子不放呢？人家改好了，要肯定他有進步，過去的就不要提了?！?/p>

【材料二】孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！保?）材料一體現(xiàn)了孔子怎樣的教育主張？請簡要分析。（6分）

17.⑴體現(xiàn)了孔子“有教無類”的思想（2分）孔子不因為童子來自鄉(xiāng)風惡劣的之地而拒絕他，并告誡門人不要只看到人過往，而要看到人“欲潔”，（2分）足見孔子的教育思想是不分善惡、優(yōu)劣等有教無類的思想。（2分）

（2）材料二中孟子提出“不屑之教”，和材料一孔子的教育主張是否矛盾，請談談你的看法。（6分）

⑵不矛盾。（1分）孔子不會因為對方低劣而不教；（1分）孟子的“不屑之教”并不是不教，也不是放任之，（1分）只是不從正面講道理，而是要從反面來激發(fā)他的自尊心，要其自省，這也是一種教育方式。這和孔子的教育思想是殊途同歸的。（3分）

試題分析：（1）此題考查概括文段主要觀點。解答此題需要了解孔子的基本教育思想，然后再結合故事來分析?？鬃诱J為各種類別的人，不分地域、貧富、老少、賢愚，都是施教的對象?？鬃拥膶W生來自不同的諸侯國，如曾子是魯人，子張是陳人，子長是齊人，子游是吳人?？组T弟子各有性格上的毛病，孔子不因為童子來自鄉(xiāng)風惡劣的地方而拒絕他，并告誡門人不要只看到人過往，而要看到人“欲潔”，足見孔子的教育思想是不分善惡、優(yōu)劣等有教無類的思想。(2)此題比較孔子與孟子在教育主張上的異同。首先要知道孟子這句話的意思：教育也有多種方式方法，我不屑于教誨他。孟子的“不屑之教”并不是不教，也不是放任之，只是不從正面講道理，而是要從反面來激發(fā)他的自尊心，要其自省，這也是一種教育方式?？鬃邮遣粫驗閷Ψ降土佣唤?，孟子和孔子的教育思想是殊途同歸的。

考點：語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動。能力層級為表達運用 18.李清照詩詞中的名句有()

①生當作人杰，死亦為鬼雄

②南渡衣冠思王導，北來消息少劉琨

③只恐雙 溪舴艋舟，載不動、許多愁

④今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月 18.①②③

19.閱讀下面的文字，完成后面題目。（5分）甲

子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之！欲潔其身而亂大倫！君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ü?jié)選自《論語·微子》）

乙

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。（節(jié)選自陶淵明《歸園田居》）

(1).甲中，子路所說的“長幼之節(jié)”和“君臣之義”分別指什么？（2分）19.【小題1】“長幼之節(jié)”指年長者和年幼者之間依尊卑次序合禮言行?！熬贾x”指有才能的人出仕，輔佐君王治理天下。

(2).同樣身處亂世，子路認為“不仕無義”，陶淵明卻將出仕視為“誤落塵網(wǎng)中”。你如何理解并評價這兩種人生觀？（3分）

【小題2】子路：以天下為己任、勇于擔當。（1分）陶淵明：不逢迎世俗，潔身自好。（1分）兩人的選擇，子路更有社會責任感，而陶淵明更聽從內心呼喚。都是個人追求，無所謂對錯。（1分）（理解2分，評價1分，評價言之有理，即可給分）

試題分析：此題是浙江省的一道特色題目，對《論語》的內容進行考核，一定要根據(jù)對《浙江省普通高中新課程實驗語文學科教學指導意見》中規(guī)定的篇章詳細記憶、理解，否則《論語》的翻譯和理解對于高中生來講難度還是很大的。

考點：傳統(tǒng)文化經(jīng)典（《〈論語〉選讀》）的理解和評價。能力層級為表達應用E?！拘☆}2】

試題分析：這是一道探究的題目，答題時一定要觀點明確，這兩個人的做法贊同哪個，然后答出原因即可。

考點：對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級為探究F。

20.閱讀下面的材料，完成后面題目。（5分）甲

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！” 公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’；求也問，‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之。”

乙

一名華裔媽媽蔡美兒倡導的“華人家庭教育”——以嚴苛辛辣的教育讓孩子成才，在全球引起激烈討論。緊接著上海的培養(yǎng)了“哈佛女兒”的常智韜先生自認為教育也可以很溫柔，踩著輕松的步子和孩子跳一場圓舞曲，就像貓一樣。這似乎又代表了另一種教育的成功。前有“虎媽”，后有“貓爸”，究竟哪種中國式家教更好？

（節(jié)選自報載文章《虎媽媽PK貓爸爸》）

(1).從“甲文”看出孔子運用的教育方法是什么？這種教育方法的哲學基礎是什么？（2分）

(2).結合“甲文”的內容，試解答“乙文”提出的問題，簡要說明理由。（3分）20.【小題1】因材施教

中庸之道

【小題2】沒有更好，只有因材施教的方法才是好的方法。如果說“虎媽”和“貓爸”互換方法，他們還能成功嗎？我們更應提倡在教育方法中貫穿“中庸之道”的思想，就如孔子對待冉求和子路一樣，因人而異，剛柔相濟，才會有好的教育效果。

【小題1】

試題分析：這是一道文意概括的題目，從材料中的“故進之”“故退之”中的“進”和“退”，可以看出是“約束”“鼓勵”，前提是“求也退”“由也兼人”，正是 學生的不同特點，提出不同的要求，這是因材施教。只是反應儒家的中庸之道的方式。

考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【小題2】

試題分析：這是一道開放性的題目，首先要明確二者的教育觀，孔子是“因材施教”，而“虎媽”和“貓爸”的教育觀念也體現(xiàn)因材施教和中庸之道，用兩則材料相互印證，相互證明。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！緟⒖甲g文】 子路問：“聽到就做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就做？”冉有問：“聽到就做嗎？”孔子說：“聽到就做。”公西華說：“仲由問‘聽到就做嗎’，您說‘有父兄在’；冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻說‘聽到就做’。我很疑惑，請問這是為什么？”孔子說：“冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。”

21.閱讀下面的材料,完成后面題目。（5分）①孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ②子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>

(1).第②則文字除了“名正言順”外，還可以概括一個四字成語，它是。（1分）

(2).用自己的話說明孔子“是可忍也，孰不可忍”中的“是”實質上指代什么，并結合選文簡要分析孔子這樣說的理由。（4分）

21.【小題1】（1分）手足無措（不知所措）

【小題2】4分）“是”指代季氏超越等級享受歌舞（或季氏按天子的規(guī)模享受歌舞）。（1分）理由：孔子主張克己復禮，認為每個人都要按名分行事，就是要按規(guī)定的等級享受權利和履行義務（即“君君，臣臣，父父，子子”），否則就會導致禮樂崩壞、刑罰不當、綱?；靵y，季氏的行為顯然已經(jīng)嚴重違反了孔子主張的“禮”，所以說“是可忍也，孰不可忍也”。（3分）

22.閱讀下面的《論語》選段，回答問題。（2分）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！?這兩章都在談論學習，孔子認為如何才能把學習搞好？ 22.要會舉一反

三、融匯貫通，還要不恥下問。

23.閱讀下面的《論語》選段，回答問題。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食①之間違仁，造次②必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）

這個選段反映孔子什么思想？（2分）

23.要用正當?shù)氖侄稳カ@得富貴或者擺脫貧困，否則寧守清貧。要時刻并且終身踐行仁德。

24.閱讀下面《論語》選段，完成下題。（2分）冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！薄墩撜Z雍也》

孔子為什么批評冉求？

24.冉求對于學習孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，但孔子認為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。

25.閱讀下面《論語》選段，完成下題。（3分）樊遲問仁,子曰：“愛人?！?子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！?子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

..上述三則都談了人際交往的問題，那么如何對待他人、朋友呢？

25.關愛朋友；嚴于利己寬于待人；要忠告朋友，若對方不聽就不必勸告

27.閱讀下面《論語》選段，回答問題。（2分）顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠囻R衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！保ㄟx自《論語·公冶長》）

下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（）

A．孔子引導弟子顏淵、子路各自表達他們的志向，而孔子也抒發(fā)了自己的抱負，顯現(xiàn)了他高尚的人格和寬宏的懷抱。

B．師生之間在和諧的氣氛下相互學習和砥礪，有切磋，有請益，循循善誘，很自然地呈現(xiàn)出了孔門教與學的情景。C．在師生對話中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，講話魯莽，只講朋友義氣，境界最為低下。

D．相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安養(yǎng)，朋友間以誠相待，少年得到關愛，其關注的層面更為廣闊，志向更加高尚。

27.C 27.試題分析：C由原文可知，子路說：“（我）愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨?！弊勇沸郧楹浪?，重朋友情誼，也是一種高尚的人格。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！緟⒖甲g文】

顏回、子路侍立在孔子身旁?？鬃诱f：“何不各自談談你們的志向呢？”子路說：“（我）愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說：“（我）愿做到不夸耀自己的好處，不把勞苦施加在別人身上。”子路說：“希望（愿的古義）聽聽您的志向。”孔子說：“使老人安享晚年；使平輩的人（朋友）信任我；讓年輕的子弟們得到關懷。

28.閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。（6分）梁惠王曰：“晉國，天下莫強①焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之②，如之何則可？”

孟子對曰；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨③；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以達秦楚之堅甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”《梁惠王上》

【注釋】 ①莫強：沒有比它更強的。②比：替，為；一：全，都；灑：洗刷。全句說，希望為全體的死難者洗恨雪恥。③易耨：及時除草。易：疾，速，快；耨：除草。

(1).結合選段內容，談談孟子對戰(zhàn)爭的看法。（2分）

(2).簡析孟子提出了哪些具體的仁政措施，目的各是什么?（4分）

28.【小題1】孟子反對為了滿足國君開拓疆土和報仇雪恥的私欲而“陷溺其民”的戰(zhàn)爭，他認為戰(zhàn)爭的目的是為了救民，只有施行仁政，才能得民心。（2分）

【小題2】在物質生產(chǎn)方面，包括三項內容：一是減輕刑罰，二是少收賦稅，三是深耕細作，及時除草。目的是為了發(fā)展生產(chǎn)、“養(yǎng)民”。（2分）在教化方面，主要是強調“孝悌忠信”的教育。目的在于“教民”。這樣施行仁政，就可以無敵于天下。（2分）

【小題1】

試題分析：回答本題，可從選段中“寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可”、“ 王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”即可歸納出答案。

考點：從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神。能力層級為探究F。【小題2】 試題分析：此題可從“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵”、“ 壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上”等歸納答案?？键c：欣賞作品的形象，賞析作品的內涵，領悟作品的藝術魅力。能力層級為鑒賞評價D。

【參考例文】 惠王說：“魏國曾一度在天下稱強，這是老先生您知道的?？墒堑搅宋疫@時候，東邊被齊國打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土地給秦國；南邊又受楚國的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”

孟子回答說：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細作，及時除草；讓身強力壯的人抽出時間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級，這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅實盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊了。

“因為那些秦國、楚國的執(zhí)政者剝奪了他們老百姓的生產(chǎn)時間，使他們不能夠深耕細作來贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子東離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰來和您抵抗呢？所以說：‘施行仁政的人是無敵于天下的。’大王請不要疑慮！”

29.閱讀下面的文字，完成題目。（6分）《莊子·讓王》中有一則寓言： 隨珠彈雀

今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。

注：隨侯之珠：是非常珍貴的寶珠。

對于用隨珠彈雀者的行為，有人贊同，有人反對。請從“人生的目標和價值”的角度，談談你的看法。100字左右。（6分）

29.示例一：贊同。實現(xiàn)目標，是人生價值的體現(xiàn)。人生應該為實現(xiàn)自己的目標而不惜一切代價，就算付出昂貴的代價，招致他人的譏笑，也無怨無悔。如果確立了合適的目標，經(jīng)過努力能夠實現(xiàn)，那么更能體現(xiàn)奮斗的意義與生命的精彩。

示例二：反對。人生最重要的是獲得價值的最大值。以貴重的隨珠去獲得小小的麻雀，得不償失。付出超出了獲得，就不能最大限度的體現(xiàn)人生的價值。人生做什么事，都應當講究得失輕重。為了沒什么價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。

30.她一言不發(fā)地走近那扭著身子枉自躲避她的犯人，從胸前取出一只葫蘆，溫柔地舉到那可憐人干裂的嘴邊。這時，人們看見他那一直干燥如焚的獨眼里，滾出了一大顆眼淚，沿著那長時間被失望弄皺了的難看的臉頰慢慢流下來。這也許是那不幸的人生平第一次流出的眼淚。

22．請寫出上面文段中兩個人物的名字，并指出刻畫人物所用的方法。（2分）30.伽西莫多和愛斯梅拉達；動作和表情描寫。

33.閱讀下面文化經(jīng)典選段，完成后面的題目。(6分)①子謂子產(chǎn),“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?《論語·公冶長》)②子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧①。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠②成；十二月，輿梁③成，民未病涉也。君子平其政，行辟人④可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣?！保ā睹献印るx婁下》）【注】①溱洧：河名。②徒杠：走人的橋。③輿梁：走車的橋。④行辟人：出門時有人在前開道。

(1).材料①和材料②都體現(xiàn)了子產(chǎn)是個 的執(zhí)政者。（2分）(2).孔子對子產(chǎn)評價很高，但對于子產(chǎn)“乘輿濟人”這件事，孟子卻說“惠而不知為政”，請結合材料②分析孟子這么說的理由。(4分)答：33.【小題1】仁愛百姓

【小題2】①孟子認為，與其用車子渡人過河，不如建好橋梁，這才能從根本上解決問題。（表層）②執(zhí)政者不在于對老百姓施以小恩小惠，而要著眼于大的方面（管理好政事）。（深層）

【小題1】

試題分析：根據(jù)①中的“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，②中的“故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”可得出答案。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【小題2】

試題分析：孟子的話的大意是：“子產(chǎn)仁惠卻不懂治理政事的方法。如果十一月份把走人的橋修好，十二月份把行車的橋修好，百姓就不會為渡河發(fā)愁了。在上位的人搞好了政治，出行時讓行人回避自己都可以的，哪能一個個地幫別人渡河呢？所以治理政事的人，對每個人都一一去讓他喜歡，時間也就太不夠用了?！睆闹锌傻贸鼋Y論：執(zhí)政者要著眼大的方面。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度。能力層級為鑒賞評價D。35.閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成題目。(12分)①子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣!”（《論語．衛(wèi)靈公》）②子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！保ā墩撜Z．公冶長》）③孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。”（《孟子．離婁上》）

【注釋】伯夷、叔齊：相傳是商末孤竹國君的兒子，因相互謙讓君位而逃奔周國。后來因周武王出兵，討伐商朝，他們反對勸阻無效，便穩(wěn)居到首陽山，“義不食周粟”而餓死。

(1).孔子提出了哪些“遠怨”的方法？解釋孟子文段中“反求諸己”的意思。（5分）(2).在品德修養(yǎng)上，孔、孟都主張“反求諸己”，請簡要分析。并聯(lián)系實際說說自己的見解。（7分）

35.【小題1】①嚴以律己，②寬以待人，③不計較過去的仇怨。（答對一點給1分）“反求諸己”： 求：追究，尋求；諸：“之于”的合成詞。反過來追究自己，指從自己方面找原因。就是自我反省的意思。（2分）

【小題2】孔子強調自我反省，他認為多責備自己就可以大大減少別人對自己的怨恨。（2分）孟子也強調自我反省，他認為凡是行為得不到預期的效果，都應該反過來從自身找原因。（2分）見解：言之有理即可（3分）

【參考譯文】 ①孔子說：“多責備自己，少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了?！?②孔子說：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記念過去的仇恨，別人對他們的怨恨也就很少?！?③孟子說：“你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。

【小題1】

試題分析：本題考查對文言句觀點的分析歸納能力?！肮院穸∝熡谌恕笔钦f對自己要嚴格要求，即嚴于律己，對別人要少要求，即寬以待人?！安?、叔齊不念舊惡，怨是用?！笔歉嬖V我們不要抓住過去的恩怨不放。另外還要做到時刻反省自己是否做的夠好。這些是遠離恕的方法。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C 【小題2】 試題分析：本題考查對文言句觀點的分析歸納能力和表達能力。我們看到孔孟都強調一點就是事有做得不夠好時，多要在自身方面找原因。這一點很有現(xiàn)實意義。分析此題要分析點明反求諸己的意義，另外要適當聯(lián)系現(xiàn)實談出自己的看法。

考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C 36.閱讀下面的文字，完成下面題目。（12分）子曰：“士而懷居①，不足以為士矣?！薄墩撜Z?憲問》 子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”——《論語?子路》 曾子②曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

——《論語?泰伯章》

【注】①懷居：指留戀家居的安逸生活。懷，思念，留戀；居，家居。

②曾子：孔子的學生，著有《大學》和《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。

(1).根據(jù)上述三個材料，簡要概括“士”的特點。（4分）

【小題1】不戀小家、不慕安逸、知廉遠恥、承擔責任、積極有為。

(2).儒家對“士”的要求在今天是否還有其現(xiàn)實意義？聯(lián)系現(xiàn)實談談你的看法。（8分）【小題2】儒家對“士”的要求在今天依然還有其現(xiàn)實意義。

當前，中國正處在一個高速發(fā)展的階段。創(chuàng)業(yè)維艱，奮斗以成。發(fā)展需要有擔當精神的創(chuàng)業(yè)者、建設者。如果一個讀書人雖然飽讀詩書但卻貪圖安逸、心胸狹隘、不知廉恥、缺乏堅強的意志，遇到困難時就會懦弱無剛、中途退縮。一個懦弱無剛的人怎能為國家，為社會承擔起應盡的責任？ 所以，今天的讀書人依然要有“弘毅”，抱負遠大，意志堅強。唯如此，才能擔起歷史和時代的重任，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

參考譯文：①士如果留念家居的安逸生活，就不足以成為士。②能有羞恥之心來約束自己的行為，出使他國，能夠不辜負君王的使命，這種人便可以稱士了。③士不可以不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為己任，不是很重大嗎？直到死才罷休，不是很遙遠嗎？

37.閱讀下面文字，完成后面題目。（5分）材料一：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。” 材料二：子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬∫娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

(1).顏淵為何感嘆“雖欲從之，末由也已”？請根據(jù)文段，簡要概括。（1分）(2).從材料二看，孔子培養(yǎng)人才的最理想的目標是什么？請結合現(xiàn)實，加以評析。（4分）

37.【小題1】孔子學問淵博、品德高尚、知禮懂禮，這些不是弟子趕得上的。（1分）

【小題2】孔子認為培養(yǎng)人才最理想的目標是：這個人有智慧、清廉、勇敢、多藝，再加上禮樂修養(yǎng)使之有文采。（2分）評析：孔子提出的“成人”標準，用我們今天的觀點來看，就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜烁窠∪娜?。當下，我們要糾正那種過分“功利化”的價值觀，要有擔當，要嚴格要求自己，不斷提高自身各方面的修養(yǎng)。（2分，意思對即可）

試題分析：顏淵對孔子及其道，仰高鉆堅；對孔子教人，循循善誘，博文約禮，欲罷不能；雖欲從之，末由也已。顏淵之嘆，見其對孔子及其道體會知之深切。顏淵發(fā)出他雖然想跟從它，但我無路可以到達的喟嘆，主要在于孔子的學問、品德、知禮這三個方面。這類題型主要考查考生對文化經(jīng)典閱讀材料內容的理解，這就要求考生要理解材料的內涵。它一般要求考生從閱讀材料中篩選出一定的信息。因而誦讀語段，掃除文字障礙，弄懂文本意思，是做題的關鍵。

考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。【小題2】

試題分析：理解材料二的意思，把握孔子培養(yǎng)人才的最理想的目標?？鬃诱f：““有像臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂熏陶，就可以算是個完美人了?！笨梢娍鬃诱J為培養(yǎng)人才最理想的目標是：這個人有智慧、清廉、勇敢、多藝，再加上禮樂修養(yǎng)使之有文采。聯(lián)系現(xiàn)實，就是與現(xiàn)實社會中 所倡導以及存在的不良現(xiàn)象的評析。對經(jīng)典文化的分析評價，理解文本的內容是關鍵。要盡可能地讀懂文化經(jīng)典的字面義，即使語段中有些字難以掃除，也應把握語段整體意思，并能抓語段中的一些關鍵詞語或句子，結合經(jīng)典的一些思想進行理解和分析。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度。能力層級為鑒賞評價D。參考譯文：子路問怎樣才是個完人?？鬃诱f：“象臧武仲那樣明智，孟公綽那樣不貪，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂來文飾，也就可以成為完人了。”（又說）：“可現(xiàn)在做一個完人何必一定這樣呢？（只要他）見到財利時能想到道義，遇到國家危難而愿付出生命，久處窮困也不忘平日的諾言，也就可以算是一個完人了?！?/p>

38.理解下列句子的含義。（4分）（1）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保?分）（2）子溫而厲，威而不猛，恭而安。（2分）（1）孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”

（2）孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。試題分析：（1）這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。（2）這是孔子的學生對孔子的贊揚?？鬃诱J為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。

考點：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

39.文化經(jīng)典閱讀(5分)孟子去齊。尹士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而后出晝，是何濡滯也？士則茲不悅?！?/p>

高子以告。曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面。去則窮日之力而后宿哉？”

尹士聞之，曰：“士誠小人也?！?/p>

(1).翻譯下列加點詞的意思。（2分）

則是 干澤也 ②天下之民 舉安【小題1】①求

②全

(2).孟子要離開齊國，卻又在晝地停留三天。由這件事可見孟子怎樣的思想品性？（3分）

【小題2】①以天下為己任，渴望實現(xiàn)濟世的理想；②不輕易放棄理想；③為實現(xiàn)理想，不意氣用事、自恃清高（不拘小節(jié)）。

43.文化經(jīng)典（6分）子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰，‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

——《論語·先進》

(1).下列選項中，對上面選段的理解不正確的一項是（3分）

A．子張與子夏，一個張揚，一個內斂；一個做事常有過分之處，一個做事常有不及之處。孔子認為他們都不道。

B．子路問孔子，聽到了道理，能不能馬上行動起來。孔子告訴他，要先請教父親或兄長的意見，然后才能去行動。

C．冉求向孔子問起了子路問的問題，卻得到不同的答案，這使公西華納悶，他認為孔子對不同的學生可能有偏心。

D．孔子告訴公西華，冉求做事畏縮不前，所以要鼓勵他前進；子路好勇逞強，所以要約束他，讓他懂得后退。

43.【小題1】C 【小題1】

試題分析：公西華僅僅納悶納悶而已，并沒有認為孔子對不同的學生有偏心。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較，閱讀一定要沉得住氣。

考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

(2).請根據(jù)上面的選段，簡要談談你對因材施教與中庸思想關系的理解。（3分）【小題2】冉求做事畏縮不前，所以孔子鼓勵其前進；子路莽撞冒進，所以孔子勸其后退?？鬃釉诮逃弦虿氖┙?，對不同的學生進行恰如其分的教育，這正體現(xiàn)了他的中庸思想。

試題分析： 解答本題要回到文段中，認真理解孔子對于不同學生所采取的不同教育方式，就不難理解因材施教正是孔子中庸思想的體現(xiàn)。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度。能力層級為鑒賞評價D。

45.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（3分）王曰①：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大②之！《詩》云：‘王赫斯③怒，爰④整其旅，以遏徂莒⑤，以篤周祜⑥，以對于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民。《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑦志？’一人衡行⑧于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！薄读夯萃跸隆?/p>

注解：①王：齊宣王 ②大：使??大。③赫斯：發(fā)怒的樣子。④爰：語首助詞，于是。⑤遏：止。徂：攻擊。莒：國名。⑥篤：厚；祜：福。⑦厥：用法同“其”。⑧衡行：即“橫行”。

根據(jù)上面選段，請簡要說明你對“小勇”與“大勇”的理解。答：45.（3分）小勇指的是匹夫之勇，只能對付一人；（1分）大勇指的是當國家安全、百姓利益受到侵害之時挺身而出使百姓得到安生的理義之勇；（1分）這種以“愛民”為前提的“大勇”才能安定天下，才能得到老百姓的擁戴。（1分）

試題分析：抓住原文中“此匹夫之勇，敵一人者也”與“文王一怒而安天下之民”“而武王亦一怒而安天下之民”加以揣摩提煉即可。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

46.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（3分）梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！?“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰：‘始作俑①者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！”（《孟子·梁惠王上》）

注解：①俑：古代用以殉葬的木偶或土偶。

從本章內容可以看出：孟子贊成什么，反對什么，這體現(xiàn)了孟子的什么思想主張？ 46.（3分）孟子贊成的是：執(zhí)政者作為老百姓的父母官，就應該有仁心推行仁政，讓百姓生活幸福（1分）；反對的是：執(zhí)政者自己過著豐衣足食的生活，而百姓們卻在挨餓受凍，認為那簡直就像是率領野獸吃人一樣，是極大的犯罪，是不仁（1分）。這體現(xiàn)了孟子的仁政思想。（1分）試題分析：抓住原文中“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！”分析概括即可。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度。能力層級為鑒賞評價D。

1.（一）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z》）夫圣人之治國，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數(shù)③；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。（《韓非子》）

【注】①為吾善：自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來計算，即不到十個。

(1).從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（2分）孔子： 韓非子：

(2).對這兩種為政觀進行簡要評析。（4分）1.【小題1】為政以德（或“以德、禮治國”）

以法治國 【小題2】孔子認為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點各有側重，各有偏頗，應互相補充。（分析2分，評論2分）

（二）問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?3).你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？（2分）(4).你贊成誰的觀點？為什么？（4分）

【小題3】楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。

【小題4】示例一：贊成孔子的觀點。①孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導消極避世，正因為社會**、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，“知其不可而為之”實則體現(xiàn)了一種承擔、奉獻和犧牲的精神。③孔子的觀點對現(xiàn)實生活有一定的借鑒意義。人生中總會遇到各種看似“不可為”難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠存在，“為之”才有希望，而且孔子逆流而上的精神也給我們以示范和動力。

示例二：贊成桀溺的觀點。①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進的方法。③明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。

【小題1】

試題分析：第一段文字選自《以德治國》里的篇章，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，顯然孔子提倡的是以德、禮治國。第二段文字從最后一句“故不務德而務法”看，韓非子強調治國必須“務法”，即“以法治國”。

考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【小題2】 試題分析：這實質上是一道探究題。探究性題目的做法，一是要聯(lián)系文本，不能脫離文本，憑空探究；二是要聯(lián)系自己，要觀點明確，言之有據(jù)，有真情實感。此題要求對材料二中的“刑”還是“信”的問題進行探究，發(fā)表看法，這需要結合材料已進行分析，提出自己的看法。

考點：探究文本中的某些問題，提出自己的見解。能力層級為探究F。【小題3】 試題分析：一是要聯(lián)系文本，不能脫離文本，憑空探究；二是要聯(lián)系自己，要觀點明確，言之有據(jù)，有真情實感。

考點：對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級為探究F?！拘☆}4】

試題分析：本題屬于開放性試題，答題時關鍵是自己的立場和觀點要鮮明突出，并適當?shù)膶ψ约旱挠^點和立場進行闡述。最好是例舉一些具體的事實來說明。

考點：對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級為探究F。

5.閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。(6分)顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《論語·子罕》)孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?《孟子·離婁下》)（1）孟子說君子想要自覺地有所得的方法是，自覺有所得的最終目的是。（2分）（2）上面兩選段中孔孟所談論的共同話題是教與學的方法，但他們的觀點又有什么不同？請結合選段分析。(4分)5.（1）（2分）以道；取之左右逢其原。（或：用正確方法；取之不盡，左右逢源）（2）孔子側重于教師的角度，提出要用“啟發(fā)式”，循循善誘；（2分）孟子側重于學生的角度，強調要自悟自得，自求深造。（2分）（意思對即可）

試題分析：兩個文段的譯文為：（1）顏淵喟然嘆息：“仰望孔子及其道，高不可及；鉆研孔子及其道，堅不可入；看看在前面，忽然又在后面了。夫子教人循循善誘，用文章博大我，用儀禮約束我，我想停下來都不能，我竭盡才力，但孔子及其道，如峻絕高山立在面前。雖然想跟從它，但我無路可以到達啊。”（2）孟子說：“君子要按照正確的方法深造，是想使他自己獲得道理。自己獲得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能積蓄很深；積蓄深了，就能左右逢源取之不盡，所以君子想要自己獲得道理?！蹦苷_翻譯文段，題目便迎刃而解了。

考點：本題考查分析文化經(jīng)典作家作品思想的能力。

點評：文化經(jīng)典閱讀重在思想的理解。本題不同于文言文閱讀題，它要求學生全面了解相關作家的思想，而不僅僅是能將文章翻譯出來。從能力層次上來看，比文言文閱讀讀高了兩個層次。

8.閱讀下面的《論語》選段，回答問題。（4分）①子曰：“三年學，不至于谷，不易得也?！?②子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。③子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。” 這三章對你看待學習有哪些啟發(fā)？

8.學習應該專心致志，不急功近利；學習的成敗都決定于自己，應該積極自愿學習；要不斷進取，絕不半途而廢；學習要堅持不懈，持之以恒。（寫出2點得2分，3點得4分）試題分析：首先要能正確翻譯語段，然后才能歸納概括。①意為為學之久而不求祿，如此之人不易得也?？鬃右庠诮虒藗兦髮W的目的不應為了俸祿，②孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的?！闭f明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。③孔子對顏淵說：“可惜呀！我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過?！币庠诮逃龑W生要持之以恒。

考點：本題考查評價文章觀點態(tài)度的能力。

點評：文化經(jīng)典題比較難，首先是文意的理解學生有難度，所以應有適當?shù)淖⒔?，減輕學生的閱讀難度。其次，文段思想的理解更難，最好選擇關系較緊的文段，否則學生很難下手。本題的文段理解難度過大，估計考生很難把握。

13.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（8分）公孫丑問曰：“不見諸侯何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。段干木①逾垣而辟之，泄柳閉門而不內②，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮。大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩餡笑，病于夏畦③?！勇罚骸赐裕^其色赧赧然，非由之所知也?！墒怯^之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣?！?/p>

《孟子?滕文公下》

【注釋】①段干木：戰(zhàn)國初期人，孔子弟子子夏的弟子，曾做過魏文侯的老師。②泄柳：魯穆公時賢者。③病于夏畦：比大熱天在地里干活還難受。

13.(1).下列各項中，對選段理解不正確的一項是（4分）

A．孟子認為古時候，不是諸侯的臣下，不去謁見諸侯。段干木越墻躲避（魏文侯的來訪），泄柳關門不接待（魯穆公），都不合乎“禮”。

B．公孫丑之所以向孟子請教不主動去求見諸侯有什么道理，是因為作為學生，都希望老師謁見諸侯之后，自己有官做并可以實現(xiàn)理想。

C．陽貨探聽到孔子不在家時，特意給孔子送去一只蒸熟的小豬，按禮節(jié)規(guī)定，孔子就應該前往大夫家拜謝，這樣正和陽貨的心意。

D．文中引用曾子和子路的話是想說明，君子要想出仕，不能裝出笑臉去巴結人；與諸侯志趣不相投，就不能為難自己勉強出仕。

(2).孟子認為“君子之所養(yǎng)”（君子所要培養(yǎng)的道德操守）包括哪些內容？請簡要分析。（4分）

【小題1】B 【小題1】 試題分析：《孟子》大都是通過一個故事來說明一個道理，這里是借公孫丑的問話來談個人修養(yǎng)，并非公孫丑希望借孟子而升官。

考點：本題考查理解并概括文章內容的能力。

點評：本題的考查點與文言文閱讀的文意理解題重復了，個人認為不夠合理。文化經(jīng)典題本應重在考查對文章所反映的思想的理解及分析，而不是對文意的簡單理解。

【小題2】孟子認為君子所要培養(yǎng)的道德操守首先要合乎“禮”的規(guī)定；段干木越墻躲避（魏文侯的來訪），泄柳關門不接待（魯穆公），這么做都太過分了；孔子注重人臣的道德操守，恰當處理與陽貨的來往，既不喪失為人臣的倫理，也不違背“禮”去做喪失原則的事，值得推崇。

【小題2】 試題分析：理解本題的關鍵在于理解孟子這段話的含義，孟子所舉的三個例子都是正直，不阿諛奉承的表現(xiàn)，只是從“禮”的角度來談，段干木、泄柳過分了，而孔子的行為是符合“禮”的。但考生很可能會理解為孟子借此提倡正直、不趨炎附勢、不阿諛奉承。

考點：本題考查評價文章觀點態(tài)度的能力。

點評：文化經(jīng)典題比較難，首先是文意的理解學生有難度，所以應有適當?shù)淖⒔?，減輕學生的閱讀難度。其次，文段思想的理解更難，最好選擇關系較緊的文段，否則學生很難下手。本題的文段理解難度較大，而且有較強的迷惑性。

14.閱讀下面文字，按要求答題。（10分）(1).徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！?/p>

《孟子 離婁下》

孟子對孔子稱贊水做了自己的解釋：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四?！保Y合文段，說說你的看法。（4分）

14.【小題1】（4分）孟子認為孔子是稱贊河水的有本，所以能永遠地流，直通大海。（1分）孟子通過贊揚“有源之水”的本性，告誡我們要有永不枯竭的安身立命之本，要有求真務實的人生態(tài)度和為遠大目標而不斷進取、自強不息的高尚情懷。（3分）

【小題1】試題分析：孟子說：“源頭里的泉水滾滾涌出，日夜不停，注滿洼坑后繼續(xù)前進，最后流入大海。有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點罷了。如果沒有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿了水，但它們的干涸卻只要很短的時間。所以，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的。”本章清楚地說明了孟子對孔子稱贊水所持的觀點，他認為水是“有源之水”，告誡我們要有永不枯竭的安身立命之本，要有求真務實的人生態(tài)度和為遠大目標而不斷進取、自強不息的高尚情懷。本題從其他角度解答也可，只要言之成理就行。

考點：本題考查學生針對問題談觀點的能力。

點評：此題是一道半開放題，針對孟子對孔子稱贊水所持的觀點，來談自己的觀點。在探討這個問題的時候，要參照孟子的論點，雖然仁者見仁智者見智，各自的觀點定然不會相同，但是無論哪種見解，都要圍繞孟子的觀點說出相應的理由。

(2).齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將施良人之所之也。”

蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣?！睹献?離婁下》

孟子以齊人的做法為例，諷刺社會上的哪一種人？ 從中得到什么啟示？（3分）【小題2】諷刺了社會上以卑鄙無恥手段（卑躬屈膝）求得升官發(fā)財?shù)娜?，這種人沒有羞恥心，一旦得勢，就目空一切，盛氣凌人。（1分）求取富貴要對得起自己的良心，要通過正當手段取得。（2分）

【小題2】試題分析：本文講述了一個通過每天蹭墳上的酒肉吃卻又在家人面前裝模作樣的人，諷刺了社會上以卑鄙無恥手段（卑躬屈膝）求得升官發(fā)財?shù)娜?，這種人沒有羞恥心，一旦得勢，就目空一切，盛氣凌人。這個故事告訴我們，追求成功并沒有錯，但是要通過正常的渠道。

考點：本題考查學生針對問題談觀點的能力。

點評：本題雖然考的不是句子翻譯，但是側重點仍然是對文言語句的理解。要想做對這個題，首先要將兩個個句子的含義都弄懂了理解通了才能做對。

(3).昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“敢問薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《泰誓》曰： ‘天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也?！?/p>

結合文段，談談你對“天視自我民視，天聽自我民聽?！钡睦斫?。（3分）

【小題3】這句話的意思是天的看法來自我們下民的看法，天的聽聞來自我們下民的聽聞，即上天的認可實際上是百姓的認可。（1分）要得到天下必須有仁德之心，必須贏得民心。（2分）

【小題3】試題分析：本章清楚地說明了天的看法來自我們下民的看法，天的聽聞來自我們下民的聽聞，即上天的認可實際上是百姓的認可。本題從其他角度解答也可，只要言之成理就行。

考點：本題考查學生針對問題談觀點的能力。

點評：此題是一道半開放題，針對給出的這句話，來談自己的觀點。在探討這個問題的時候，要參照文本所講到的，雖然仁者見仁智者見智，各自的觀點定然不會相同，但是無論哪種見解，都要圍繞“天視自我民視，天聽自我民聽”說出相應的理由。

17.（萬章）曰：“敢問薦之于天而受之，暴①之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而②居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也?！?/p>

《孟子·萬章上》

【注】①暴：公開介紹。②而：如果。

(1).下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是（）（3分）A．萬章對堯推薦舜、舜終于得天下這件事心存疑問，于是向孟子請教。B．孟子認為，堯的兒子沒有得到天下，是他仇視百姓招來的惡果。

C．孟子認為，君王是沒有那樣大的權力把天下授予他人的，即便是偉大的堯。D．孟子認為舜最后得到天下，是因為他輔佐堯二十八年，成績斐然，得到了老百姓的信任。

17.【小題1】B 【小題1】試題分析：原文中沒有提到“堯的兒子沒有得到天下，是他仇視百姓招來的惡果”，所以這在文中沒有依據(jù)。

考點：考查學生“理解文中的句子”的能力。

點評：本題雖然考的不是句子翻譯，但是側重點仍然是對文言語句的理解。要想做對這個題，首先要將文段中的句子的含義都弄懂了理解通了才能做對。

(2).孟子引用《太誓》里所說的“天視自我民視，天聽自我民聽”，闡明的是什么道理？結合上面的選段，請簡要說明你對這句話的理解。（3分）

【小題2】（3分）示例：這句話的意思是“上天所見來自老百姓所見，上天所聽來自老百姓所聽”，說明了“天意”從根本上講是來自“民意”，體現(xiàn)了孟子的民本思想。

【小題2】試題分析：本章清楚地說明了孟子引用《太誓》里所說的“天視自我民視，天聽自我民聽”所闡述的道理，解答的時候可以自選角度，只要言之成理就行。

考點：本題考查學生針對問題談觀點的能力。點評：此題是一道半開放題，針對孟子的言談，來談他的觀點。在探討這個問題的時候，要參照孟子的論點，雖然仁者見仁智者見智，各自的觀點定然不會相同，但是無論哪種見解，都要圍繞孟子的觀點說出相應的理由。

18.閱讀下面《論語》選段，按要求答題 子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谄诙吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā额仠Y》7）

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?/p>

（《顏淵》19）

齊景公問政于孔子?？鬃釉唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！保ā额仠Y》11）

(1).對選段內容的理解有誤的一項是（）（3分）

A．孔子認為在治國的三個條件：糧食充足、軍備充足、百姓信任中，老百姓信任是最重要的。

B．孔子認為治理國家不能靠殺戮，而應該講究道德教化，以身作則引導百姓向善。C．孔子以“風”和“草”的關系作比，說明統(tǒng)治者不能高高在上，欺壓百姓。D．孔子認為治理國家要建立正常的秩序，從國君到臣民都應該自覺地講究禮節(jié)。18.【小題1】C 【小題1】試題分析：C（這個比喻是說明在上位的德行影響下位的德行，統(tǒng)治者有德行百姓必會擁戴）

考點：考查學生“理解文中的句子”的能力。

點評：本題雖然考的不是句子翻譯，但是側重點仍然是對文言語句的理解。要想做對這個題，首先要將兩個個句子的含義都弄懂了理解通了才能做對。

(2).上面選段不同的回答中分別體現(xiàn)了孔子怎樣的治國思想？請概括。（3分）【小題2】取信于民、為政于德、講究禮節(jié)

【小題2】試題分析：子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者?！弊迂曊f：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了?！奔究底訂柨鬃尤绾沃卫碚?，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。”所以孔子的治國思想是取信于民、為政于德、講究禮節(jié)。

考點：本題考查學生針對問題談觀點的能力。

點評：此題是一道半開放題，針對孔子的言談，來談孔子的治國思想。在探討這個問題的時候，要參照文段中孔子的論點，概括出相應的理由。

19.【甲】 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！?/p>

【乙】 孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂已崩壞，政權已下移，已到了“陪臣執(zhí)國命”的地步。所以孔子一直主張“克己復禮”，禮即周禮，講求“忠臣不二君，賢女不二夫”。

(1).結合甲文，簡析孔子為什么會說“起予者商也！始可與言《詩》已矣”。（4分）19.【小題1】子夏在孔子“先有了底子然后再繪畫”的回答之后（1分），聯(lián)想到禮與仁義的關系，提出禮后于仁義即禮以仁義等道德修養(yǎng)為基礎的看法（2分），反映孔子對學生能舉一反三的重視、肯定（1分）

(2).乙文對孔子“克己復禮”思想的理解是否正確？請簡要說明理由。（3分）【小題2】孔子所提倡的周禮的核心是“各按其分”，強調君君臣臣父父子子的等級制度和血緣關系的宗法制度?？鬃又v君臣父子關系時講了兩面，不但對臣下的子女有要求，對君主和父輩也有制約?！爸页疾欢?賢女不二夫“是后世人把這種關系片面化、絕對化了。這種極端的主張，違背了孔子所倡導的“周禮”。

【小題1】“人笑的時候，口眼端正，眼睛黑白分明，有這樣自然的美麗本質，又以華彩妝飾，就如同素地上妝飾了顏色一樣，更加美好?！弊酉牟幻靼姿匾詾榻k的意思，疑惑為什么用素反而用來妝飾，就問孔子。孔子回答說：就比如繪畫，一定要有素的畫布，然后再加上各種顏色。是素在前而絢在后。人的相貌也是一樣，一定要長的好看，然后再化妝修飾，才更美麗。子夏聽了孔子回答，心里忽然有了悟處，世間的禮法，就像繪畫一樣，似乎也是位于后面，一定有在它前面的素地。世間的禮法，考慮到人情的因素，才加以文飾?？鬃右岳L畫做比喻，只不過是解釋詩句的意思罷了，而子夏由此聯(lián)想到了禮制，是孔子沒有涉及到的，子夏可謂是聞一知二，觸類旁通之人。所以孔子高興的稱贊他說：子夏呀，你真是能起發(fā)我的意志啊。象你這樣聰明穎悟的人，才可以一起談論詩呀。

【小題2】克己復禮，這是孔子學說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章，指約束自己，使每件事都歸于“禮”（西周之禮）?！墩撜Z》上的禮是個人的禮，也是社會秩序的禮。人與人之間會有偏差，人與人之間會有矛盾，禮就是在其中起調和的作用，與法律互補，其作用甚至比法律更大。他認為西周是理想完美的社會，其要恢復的自然是周禮。周禮的核心內容是“各安其分”。強調君君、臣臣、父父、子子的等級制和血緣關系的宗法制度。所以孔子強調“孝”，孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一樣，到了這一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之門。

考點：本題考查學生對經(jīng)典文化的理解的能力，能力層次為B級。

點評：經(jīng)典文化的理解，應求得對經(jīng)典文化的初步的大體的把握，了解其代表性人物的主要的思想。在此基礎上，根據(jù)所提供的語言材料，明白其材料述說的主要意思，與材料所涉及人物的主要思想相參照，基本上就能理解材料所表現(xiàn)的觀點了。

20.子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。??? “子路率爾而對曰??”，眾人對子路的“率爾而對”都持否定態(tài)度，包括孔子，以“夫子哂之”為證。你能否從子路自身出發(fā)并結合當代的社會形勢作逆向思考，為“子路率爾而對”找點正當?shù)睦碛桑空埛贮c表述。（6分）

20.①子路是素懷大志才搶先答的。孔子曾說“由也，千乘之國，可使治其賦也”。如果說他自負，那他也是有資格的。

②孔子倡導謙讓，也不必用在課堂討論上，否則，誰來充當出頭鳥？又如何形成熱烈活躍的課堂氣氛？孔子的這一番開場白豈不失去意義？

③當年毛遂如果怕被人斥為“不讓”，不敢自薦也就無法發(fā)揮他的作用，也許趙國就會早幾十年被滅掉。

④當今的年輕人更應像子路那樣大膽言志、敢于獻才，不怕別人哂笑，才有機會讓社會了解自己，挑選自己。（答對3點給滿分，答出2點給3分，答出1點，言之成理給2分）

20.試題分析：首先應該審清楚題干：為“子路率爾而對”找點正當?shù)睦碛?，也就是從對子路肯定的角度來闡釋子路的所作所為，同時要結合當代社會形勢。子路首先值得肯定的是大膽言志、敢于獻才，不怕別人哂笑，這種當代是非常需要的一點。其次，從子路的回答來看，子路是胸懷大志的，這一點在當代社會也是必需的。再者，在當代社會，要想別人了解自己的才能，應該懂得毛遂自薦，這一點，子路也做得很好。

考點：對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。點評：“對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”類考題，將考生融入其中，也將當下的生活理念融入其中。解答題目時，不僅需要考生準確地理解并把握文本，而且需要考生調集與文

本相關的文外知識和能力儲備；此外，“有創(chuàng)意的解讀”必須體現(xiàn)時代性，符合民族心理，具有人文精神。所以，考生既要入乎文內，才能準確地理解并把握文本，又要出乎文外，才能不犯“一葉障目，不見泰山”的毛病，才會頭腦清醒，運用閱讀所得和平素的知識積淀，冷靜而準確地答好探究性閱讀題。具體可按經(jīng)緯縱橫結合的思路，尋求探究角度。經(jīng)：從文章本身入手，將文章從內容（背景、對象、情節(jié)、環(huán)境、情理、主題等）、結構布局、表現(xiàn)手法各方面橫向鋪開。緯：從題干給出的現(xiàn)象或事件入手，從本質（是什么）、原因（為什么）、影響（怎么樣）、方法（怎么辦）等方面深入思考。

21.子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。” 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

孔子從不輕易以仁許人，他自己也說“若圣與仁，則吾豈敢”，但另一方面卻又說“為仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣”，兩者是否矛盾？應該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？（5分）

21.不矛盾。孔子從不輕易許仁以人，那是因為實行仁德確實不容易，需要寬闊的胸襟和堅韌的意志，并且要終身行之，事實上也的確很少有人做到了仁的境界；但仁德又主要是一種內在的修養(yǎng)，起決定作用的是主觀態(tài)度，只要克己復禮，堅守正道，持之以恒，就一定能達到仁的境界。“我欲仁，斯仁至矣”說的就是一個人只要主觀上樹立起追求仁德的理想，并付諸行動，就一定能到達仁的境界。

試題分析：首先肯定是不矛盾的。這兩句話的關系是說與做的關系?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢”是孔子說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做。這說明實行仁德確實不容易，需要寬闊的胸襟和堅韌的意志，并且要終身行之?！拔矣?，斯仁至矣”是說仁義并不是摸不著、看不到、很高遠的。只要在觀念上引發(fā)仁慈心，去愛別人，有一點愛心存在，就是仁愛的道理，就可達于仁道，不要去向外馳求。

考點：分析作者的觀點態(tài)度，歸納主旨

點評：解題思路：⑴快速讀懂原文，深入理解文意（作者記敘、議論了哪些方面的事）→→⑵跳出文章外，整體把握文旨（文章涉及哪些社會問題？）→→⑶舍末逐本，歸納要點，把握文章真意和神魂（作者的真正意圖是什么）→→⑷按照題目要求，整理提取有效的信息

22.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?南宮適問于孔子曰:“羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰:“君子哉，若人！尚德哉，若人!”

(1).從上面材料可以看出孔子主張建立一個 的社會。（1分）

(2).在《論語》中孔子多次稱頌堯舜禹，有人說是孔子對“老死不相往來”的原始社會樸野（樸質無華）生活的向往，在這一點上和老莊思想是相同的，對此你怎么認為？（3分）

22.【小題1】有道/有德/為政以德

【小題2】在《論語》中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個人品德和德政，并非“老死不相往來”的原始社會樸野生活。在這一點上孔子與老莊思想是不同的，孔子反對的不是文明的進步，而是道德的退化，他希望通過恢復周禮，通過道德教化來積極地建設理想社會。優(yōu)秀高尚的道德是人類的本質特征，它應該成為人類的永恒精神。因此，在孔子學說保守的現(xiàn)象后面，包含著對人類永恒精神的追求。

【小題1】“道之以德，齊之以禮，有恥且格”從這句話可以看出，孔子主張建立一個以道德治理國家的社會。

【小題2】不贊成題中觀點。從第二段材料看，南宮適說“禹稷躬稼而有天下”孔子評價南宮適“君子哉，若人！尚德哉，若人!”可見孔子借贊美他們高尚的個人品德和德政而贊美南宮適的高尚的個人品德和德政。因此，在《論語》中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個人品德和德政，并非“老死不相往來”的原始社會樸野生活。另外還可以結合其他作品來談。

考點：篩選并整合文中要點。分析概括作者的觀點態(tài)度。點評：閱讀及解題思路：

一、整體感知，迅速把握文章談論的問題。

二、細讀全文，分析概括每段的大意，總結文章的觀點，分析論證的方法。細讀時要解決以下幾個題： 1．明確文章從哪些角度來論述中心話題的，即要分層理解，概括出每段的段意來。2．掌握作者在議論時都用了一些什么論據(jù)（材料），使用什么樣的論證方法，其作用是什么。

三、閱讀的最終目的是解決問題，而要準確完整地答好問題，也要注意答題的技巧。1．審清題干： 首先要對題干做一番分析，明白問的是什么，指向哪些段落，即答題區(qū)在哪里。這樣在答題的時候，范圍清楚，目的明確。2．歸納、概括： 找出問題的答題區(qū)后，則需對有關的關鍵句進行壓、縮、改、換。

23.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂。賢哉，回也！” 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

(1).這些章節(jié)形象地表現(xiàn)了孔子 思想和 的心境。（2分）(2).“人不堪其憂”“憂”的是，“回也不改其樂”、孔子“樂亦在其中矣”“樂”的是，孔子“樂以忘憂”忘掉的“憂”是。（3分）

23.【小題1】安貧樂道

樂以忘憂

【小題2】貧苦的生活

道/義/未取不義之財，所以安貧樂道

老將至/才不得用 【小題1】“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂。賢哉，回也！”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”從中可見孔子看中的不是物質的享受，而是精神。因此表現(xiàn)了孔子安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境。

【小題2】“人不堪其憂”中的“人”是指的一般的人，一般的人不能忍受的是貧窮的生活，因此“人不堪其憂”“憂”的是貧困的生活。

“不義而富且貴，于我如浮云”可知，孔子和顏回所樂的是雖然貧窮，但是沒有謀求不義之財。

“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”這與一般人的“人不堪其憂”的“憂”有本質的區(qū)別，從原文中可看出，孔子的憂是指的老之將至，但是不能才盡其用。

考點：分析并概括作者的觀點態(tài)度。

點評：是指作者對某具體事物的主觀傾向，或贊同或反對，或喜愛或憎惡，帶有鮮明的個人主觀色彩。其表述因文體而有差異。有的直接說出，有的則分散在字里行間，若隱若現(xiàn)。在具體的分析概括時，首先要抓住文體特點，其次，要抓住一些標志性詞句，如“認為”、“覺得”和一些主旨句等。必須從整體上把握文章的內容、思想、主題。分析的具體做法是：（1）統(tǒng)觀全文，篩選出能直接體現(xiàn)作者觀點和態(tài)度的句子；（2）從材料的中心內容入手來分析作者的觀點和態(tài)度；（3）從作品的表達方式入手來分析作者的觀點和態(tài)度。

28.“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”是《論語》中的經(jīng)典語句，蘊含了豐富的人生智慧。請任選一句，談談該句內涵。聯(lián)系生活實際，寫出自己所獲得的啟示。要求：①內容具體；②句式較工整；③語言簡明，得體；④4060字。（4分）

28.“己所不欲，勿施于人”：與人相處要和善，將心比心把位換，如果自己不情愿，為何要讓別人干。在日常生活中，需要學會換位思考，自己不喜不愿的事情，也不應該施加于他人?！耙延⒍⑷?，己欲達而達人”：自己想要成功，就應該學會促進他人成功；自己想要進步，就應該幫助他人進步。在日常生活中，需要學會換位思考，促進他人，就是促進自己，他人的成功，也是自我價值的體現(xiàn)。

28.本題主要考查對文學常識考點的理解。文學及名著一般考查經(jīng)典篇目的出處及重要作家的資料和作品有關內容。解答這類題目關鍵以課本的注釋為主，注意平時的積累。解答此題，首先要解釋出句子的含義，然后聯(lián)系實際發(fā)表自己的觀點，觀點要具有啟發(fā)作用。如：有豐富的思想內涵，有時代感、有前瞻性并能引發(fā)別人思考，產(chǎn)生心靈的共鳴，靈魂的震顫，思想境界的升華。

第五篇：《論語》讀書心得最新

《論語》讀書心得最新范文1

我讀《論語》的故事，要從去年說起了。

去年那次期末考試，我的語文成績真是慘不忍睹。爸爸對此既生氣又失望。于是，他決定讓我開始閱讀《論語》，培養(yǎng)語感，增加積累。爸爸很快給我買了一本。我懷著愧疚的心情翻開了第一頁。

讀第一篇《學而》，我感覺又難懂又枯燥，一點意思都沒有。在爸爸的督促下，堅持讀了一個星期，我漸漸地進入了狀態(tài)。我忽然覺得孔子這個人挺有趣的，比如說他對飲食很講究，大概是個“吃貨”。《鄉(xiāng)黨》篇里一連用了七個“不食”，連肉割得不方正他都不吃。

當然，更重要的是，《論語》里許多話很有道理。比如“己所不欲，勿施于人”，“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。這些話不僅讓我明白了要如何為人處事，也讓我的作文素材庫更加豐富。

我慢慢地喜歡上《論語》，每天讀一篇新的，再復習一篇看過的，就像孔子說的“溫故而知新”。不知不覺，我已經(jīng)把《論語》全部讀完了，還會背誦不少句子。現(xiàn)在，我對目錄里的“某某篇第幾”比老爸還熟呢，了不起吧!

通過讀《論語》，我還“認識”了孔子的.一些學生。比如孔子最喜歡的學生顏淵，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”?？上Ш脤W的顏淵年紀輕輕就去世了。子路也是孔子很喜歡的學生，但他有時會忘乎所以，孔子經(jīng)常訓斥他。

爸爸要求我用一年時間通讀《論語》，沒想到我竟然提前半年完成了任務，爸爸非常高興。他又讓我讀《詩經(jīng)》。雖然只讀了兩個多月，但我每天都讀，已經(jīng)背了三十多首，足足有整本《詩經(jīng)》的十分之一了。

這些古代的典籍，雖然有些拗口，不太好讀，但能讓我們了解古代的人是怎樣學習和生活的，接觸到中國文化的精髓，也能增加我們知識的積累，提高作文水平。我想，我會堅持讀下去的。

《論語》讀書心得最新范文2

讀了《論語》這篇著作，我受用不盡，不僅知道了做人的道理，還親密接觸，讓我對孔子了解的更深更多。

《論語》書是對孔子日常生活的舉止與語言方式，還有記載中國史代偉人對孔子的評價與生活故事。三人行，必有我?guī)熝伞＿@句話反應了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，還反應了孔子好問好學的'不屈不撓的學習精神;他還非常謙虛，自己成了老師，還是求學，對問題都不恥下問;不像我們，遇到獎勵就萬分驕傲，遇到困難就不理不睬。在我練字期間，我在書法班的名譽上是大名鼎鼎的;于是，我非常驕傲，在學校的作業(yè)本上寫得亂七八糟，還差點被批入“差字黑名單”;自從讀了這本著作，我在數(shù)學方面的字體大有進步，連老師都對我刮目相看;有一次，還在課堂上公開贊揚我的作業(yè)本呢!原來論語是這么重要啊!

《論語》讀書心得最新范文3

這個寒假我讀了《論語》，《論語》是我國經(jīng)典著作，由孔子的幾代弟了編成，記錄了孔子及其弟子的言行，體現(xiàn)了孔子的倫理思想、道德觀及教育思想。

令我印象最深刻的一篇文章是“讓鄰三尺”，這篇文章講的是兩個鄰居從剛開始不肯退讓自家的院子到后來各退三尺地，從而兩家的房子都合適了并且成為了很好的鄰居和朋友。通過這篇文章，我懂得了我們要理解、多謙讓對方、多替別人著想，別人快樂的同時也帶給了自己的.開心快樂!

《論語》這本書中有很多寓意深刻的好文章，雖然我不能理解其中更多的含義，但我想只要多讀幾遍，我會悟出更多更深的道理。