第一篇：《論語(yǔ)》讀書報(bào)告

讀書報(bào)告

古語(yǔ)云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。書，作為一種歷史悠久的知識(shí)載體，穿越了重重時(shí)代，以他日漸成熟完善的姿態(tài)展現(xiàn)在一代又一代的世人面前。一個(gè)人自出生以來(lái)，到他離開這個(gè)世界，或許都無(wú)法脫離與書的聯(lián)系。因?yàn)闀粌H給了我們生活在世界上的基本知識(shí)，更用它本身所承載的智慧影響著我們的立身行事，讓我們學(xué)會(huì)怎么成為一個(gè)人。

隨著歷史的流動(dòng)，越來(lái)越多的書像沙子一樣沉淀在歷史的長(zhǎng)河里，但有更多的書憑著頑強(qiáng)的生命力依然隨著史流奔涌激蕩，穿越一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，滋養(yǎng)著一代代人類的精神文明。因此，這些書是人類文明的珍貴財(cái)富，是我們引領(lǐng)高尚生活的指路明燈，是我們建筑自身精神文明的良好基石。讀之，終生受益；忽之，老來(lái)遺憾。

論及中國(guó)之經(jīng)典，自然要數(shù)儒家寶典《論語(yǔ)》了?！墩撜Z(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)初期，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我小時(shí)候就已經(jīng)初涉了《論語(yǔ)》里一些經(jīng)典語(yǔ)句，像“知之而知之，不知為不知”等等，可見其對(duì)道德啟蒙的重要性。整本書因?yàn)槭褂梦难宰?，因此略顯簡(jiǎn)短，然而其中所包含的思想內(nèi)涵，不僅對(duì)很多文化名人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更蓋過了幾千年的歷史，使得中華民族的精神內(nèi)涵都滲透著濃濃的儒家風(fēng)度。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，其內(nèi)容涵蓋了如何做人，君子人格的塑造，學(xué)習(xí)教育，務(wù)政治國(guó)與安邦等等方面，可謂塑人之寶典。它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。講到做人，孔子要求是正直磊落，重視“仁德”和重視修養(yǎng)的全面發(fā)展；講到君子人格的塑造，孔子說“君子不器”和君子不黨，君子要重視自我修養(yǎng)，要重視自我修養(yǎng)，要重義避利；關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度,方法，內(nèi)容和目的都有獨(dú)到深刻的睿見，如：追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，應(yīng)學(xué)“文，行，忠，信”，“學(xué)以致用”等等，可謂新穎而又極具意義。關(guān)于教育，孔子更是擅長(zhǎng)，他本身就有坐下三千弟子，個(gè)個(gè)有所長(zhǎng)，《論語(yǔ)》因此大量記載了他在教育方面的言論。主要有教育指導(dǎo)思想，教育的基本方法，教育的基本內(nèi)容，教育的培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)后世影響極大。而在治國(guó)務(wù)正方面，孔子也講到關(guān)于務(wù)政的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)，主張言行一致，舉止端莊，眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)，“人倫綱?！?。總而言之，《論語(yǔ)》涉及到人的自身方方面面，給后世人帶來(lái)了巨大的啟迪意義，至今長(zhǎng)久不衰。

說到《菜根譚》，我開始并不熟悉，最近才開始讀。讀后才如獲至寶。它是明代還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語(yǔ)錄世集。具有三教真理的結(jié)晶，和萬(wàn)古不易的教人傳世之道，對(duì)于人的正心修身，養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。其文字簡(jiǎn)煉明雋，兼采雅俗。為曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。似語(yǔ)錄，而有語(yǔ)錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡，而有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點(diǎn)染其間，其所言清霏有味，風(fēng)月無(wú)邊。其書名《菜根譚》，正所謂”咬得菜根,百事可做”也，意謂“人的才智和修養(yǎng)只有經(jīng)過艱苦磨煉才能獲得”，實(shí)在是人生不可缺失的格言寶典。

我比較喜歡看林語(yǔ)堂的書，他的《生活的藝術(shù)》我自然也不會(huì)錯(cuò)過。林先生提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，所以，《生活的藝術(shù)》就是這么一種味道：曠懷達(dá)觀，陶情遣興，浪漫高雅。。《生活的藝術(shù)》談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來(lái)辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……向東方人和西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。閱讀其文，真乃美的享受。

《人性的弱點(diǎn)》，“成人教育之父”戴爾·卡耐基所著，匯集了卡耐基的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵(lì)志經(jīng)典，書的唯一目的就是幫助解決所面臨的最大問題：如何在日常生活、商務(wù)活動(dòng)與社會(huì)交往中與人打交道，并有效地影響他人；如何擊敗人類的生存之?dāng)场獞n慮，以創(chuàng)造一種幸福美好的人生。無(wú)數(shù)讀者通過閱讀和實(shí)踐書中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士。只要不斷研讀本書，相信我也可以發(fā)掘自己的無(wú)窮潛力，創(chuàng)造輝煌的人生。

《培根論人生》，是一部與《論語(yǔ)》媲美的歐洲近代哲理散文經(jīng)典，自問世以來(lái)，歷四百年而不朽，處處體現(xiàn)了培根對(duì)人生世態(tài)的通透理解，充滿哲學(xué)的思辨，是作者人生智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。語(yǔ)言優(yōu)美凝練，堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶，自然不可不讀。

當(dāng)我看到書的題目《愛的藝術(shù)》時(shí)，我不禁疑惑：愛也有藝術(shù)可言？如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力，那我不禁要失望了?？上?，讀了，才知道，它是要說服我們讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。盡自己最大的能動(dòng)性去發(fā)展自己的整個(gè)人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向，那么所有愛的努力都注定要失敗；如果沒有愛自己鄰人的能力，如果沒有的真正謙恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的話，那么人們?cè)趥€(gè)人的愛中也就永遠(yuǎn)得不到成功。思之，似乎哲理十足。

我讀《掌握人生的三把金鑰匙》時(shí)，覺得猶在輕松的環(huán)境中沐浴著春風(fēng)，很舒服，很干凈。它借鑒中外名人早期成長(zhǎng)和家庭教育的經(jīng)驗(yàn)，廣泛吸收眾多名人家書和教子思想的精華基礎(chǔ)上，通過大量通俗生動(dòng)的事例和簡(jiǎn)明實(shí)用的理論，全方位地向讀者展示了理想、信念和愛的人生智慧。因此，它可以說是教育孩子的家長(zhǎng)們的得力助手。

《愛彌兒是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。當(dāng)然，書中的諸多教育思想不失為人們的醍醐。

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一，分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

《花開的時(shí)候》是一群大學(xué)生對(duì)自己正在經(jīng)歷的大學(xué)生活的講述。年少時(shí)盼著長(zhǎng)大，對(duì)的未來(lái)的日子充滿向往，等到年紀(jì)漸長(zhǎng)，有了閱歷，人又開始懷舊，喜歡上了回憶。向往和回憶都是人之常情，如同兩岸朦朧飄渺的風(fēng)光，需要一座堅(jiān)實(shí)的橋梁來(lái)連接它們，那就是“現(xiàn)在”。和“過去”、“未來(lái)”相比，“現(xiàn)在”自有 一種“正在進(jìn)行時(shí)”的個(gè)性，它最能把握，可塑性最強(qiáng)。過去時(shí)已經(jīng)死去，但卻是最美麗最溫馨的。而將來(lái)時(shí)，充滿期盼與向往，卻像幻影一樣可望不可觸摸。我現(xiàn)在的生活是大學(xué)的進(jìn)行時(shí)，這是最可慶幸的，因?yàn)槲疫€可以把握，創(chuàng)造無(wú)悔，沉淀美好。

每個(gè)人都知道讀書益智，但說歸說，只有真正實(shí)踐，進(jìn)入到書的世界，我們才能找到真實(shí)的顏如玉，黃金屋。

第二篇：論語(yǔ)讀書報(bào)告

從《論語(yǔ)》中看現(xiàn)代公共關(guān)系思想

“公共關(guān)系”一詞是英語(yǔ)“public relations” 的中文譯稱，是指一個(gè)組織在經(jīng)營(yíng)管理中運(yùn)用各種信息傳播媒介，促使組織與相關(guān)社會(huì)公眾的雙向溝通，為本組織樹立良好公眾形象，從而達(dá)到組織的預(yù)期目標(biāo)。公共關(guān)系于19世紀(jì)起源于美國(guó)，20世紀(jì)80年代由于改革開放公共關(guān)系正式進(jìn)入中國(guó)大陸。但在這之前的古代中國(guó)就客觀存在著類似現(xiàn)代公共關(guān)系思想的萌芽?？鬃邮俏覈?guó)古代最偉大的思想家、教育家。他生活在“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期, 其時(shí)周王室微弱, 諸侯虎視王位, 爭(zhēng)霸天下, 黎民生活涂炭?？鬃优d私學(xué)、弘仁道, 以期推行賢人統(tǒng)治,平息紛亂, 共赴大同。孔子及其弟子的一些言行, 從現(xiàn)代的眼光來(lái)看, 實(shí)質(zhì)上就是公共關(guān)系活動(dòng)或?qū)@種活動(dòng)的評(píng)價(jià)。《論語(yǔ)》一書作為儒家學(xué)派的代表著作，記錄了孔子及其底子的言論。本文將從“仁”、“義”、“信”、“禮”、“和”這五個(gè)組成孔子思想的重要方面談關(guān)于《論語(yǔ)》和公關(guān)思想的聯(lián)系。1.“仁”與“公眾第一”

“仁”是孔子繼承西周、春秋時(shí)“重人”思想, 總其大成而創(chuàng)立的儒家學(xué)派的核心思想, “仁” 是孔子學(xué)說的精髓, 也是社會(huì)中處理人與他人、人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則?？鬃拥摹?仁”是一種多層次幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì),也是孔子思想中對(duì)正人君子的最高標(biāo)準(zhǔn)，這在《顏淵篇》中有所體現(xiàn)。孔子對(duì)“仁”做出了解釋，“克己復(fù)禮為仁”、“仁者，其言也讱”、“己所不欲勿施于人”。這三句的白話分別是“約束自身使言行合乎禮，就是仁”、“具備仁的人，言語(yǔ)謹(jǐn)慎”、“自己所不想要的，不要施加于他人”。從公共關(guān)系的角度來(lái)看，“仁”是組織需要具備的素養(yǎng)，一方面要體現(xiàn)出“仁者，愛人”的思想，另一方面要表現(xiàn)互惠的理念。具體來(lái)說，組織進(jìn)行公關(guān)活動(dòng)時(shí)，要意識(shí)到公眾是構(gòu)成公共關(guān)系的三大要素之一, 是公共關(guān)系工作的對(duì)象, 離開公眾再談公共關(guān)系, 只能是緣木求魚。作為具有“仁”的組織，要尊重每一個(gè)個(gè)體以及個(gè)體組成的公眾，真正做到“愛人”。孔子在《子罕篇》中說“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)保持人格尊嚴(yán)，重視主觀精神，肯定了人的獨(dú)立人格、意志、價(jià)值。此外，孔子還說“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人, 能近取譬可謂仁之方也已” 的忠恕之道,這是指在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)要貫徹“愛人” 的原則。公共關(guān)系的任務(wù)是協(xié)調(diào)行為主體與各類公眾之間的關(guān)系, 任何公共關(guān)系的策劃者和實(shí)施者都必須始終確立公眾利益至上的信條, 才能取得成功。公共關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是先利己后律人，在實(shí)施過程中絕不能只顧及組織自己的利益不考慮內(nèi)外部公眾的利益，更不能把自己不愿做的事強(qiáng)加給別人。美國(guó)的公關(guān)之父艾維李在他的《原則宣言》中說過：“公眾第一”。從事公關(guān)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)以互惠為原則。一個(gè)組織或機(jī)構(gòu)與和它有關(guān)的組織或個(gè)人之間不是以血緣、地緣為基礎(chǔ), 而是以一定的利益關(guān)系為基礎(chǔ)。一個(gè)組織在其發(fā)展過程中要得到相關(guān)組織或個(gè)人的支持, 必須奉行互惠原則, 既要實(shí)現(xiàn)本組織的目標(biāo), 又要讓公眾得益。當(dāng)本組織的利益與公眾利益產(chǎn)生矛盾時(shí), 社會(huì)組織應(yīng)著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)效果, 堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則。只有這樣, 社會(huì)組織才能在公眾心目中樹立起良好的形象, 使合作長(zhǎng)久。這種理念并不是說組織不考慮自身利益，而是要求其在制定、實(shí)施公關(guān)計(jì)劃以及在解決與公眾的矛盾中，尊重公眾的意愿和利益，舍棄“一方吃掉另一方”的觀念，而是通過協(xié)調(diào)與溝通，接納、包容對(duì)立雙方并求的雙方的相互理解共同發(fā)展。比如浙江的一家生產(chǎn)“清風(fēng)”品牌紙巾的企業(yè)，一直宣稱企業(yè)所有的工廠從選址到加工廢料的處理，每一步驟都和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)保局、工廠周邊群眾、社會(huì)環(huán)保組織商量過，充分考慮到這些方面的意見和利益，因而作為一家產(chǎn)生大量污染的企業(yè)并沒有收到批評(píng)和指責(zé)。組織需要懷著“仁愛”之心，像孔子口中的君子那樣把“為己”和“為人”，“愛己”和“愛人”統(tǒng)一起來(lái)，才會(huì)有公關(guān)活動(dòng)的成功。因此可以這么說，如果組織離開了公眾利益這一前提，組織形象的建立良好的社會(huì)環(huán)境的形成，公共關(guān)系所有的努力都會(huì)成為一句空話。2.“禮”與“組織自身形象塑造”

孔子身處于春秋五代時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)禮樂制度崩塌，民不聊生?？鬃雍退牡茏觽儺吷荚跒榱嘶謴?fù)周朝的禮樂制度而努力，由此可見孔子對(duì)于“禮”的重視。在《鄉(xiāng)黨篇》中記載了很多孔子恪守禮制的行為，有些在今天看來(lái)甚至有些愚昧。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，圁圁如也。君在，踧踑如也，與與如也。”表明孔子在朝堂上一言一行都合乎禮儀規(guī)范；“齊，必有明衣，布。齊必變事，居必遷坐?！斌w現(xiàn)孔子對(duì)祭祀、戒齋活動(dòng)的重視；“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！迸c鄉(xiāng)里人飲酒，拄杖的老人退出后，自己才退出來(lái)。表明孔子對(duì)老者的敬重，也是合乎禮儀規(guī)矩的?？鬃诱J(rèn)為，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，兩者緊密結(jié)合。要想在社會(huì)和個(gè)體方面實(shí)現(xiàn)“仁”，最根本的方法就是“克己復(fù)禮”，通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定，克制自己的言行舉止，使之不違背道德原則。因此孔子在《顏淵篇》中說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”回答學(xué)生顏回對(duì)于什么是“仁”的問題。同時(shí)，在《堯曰篇》中孔子提到“不知禮，無(wú)以立也”既不知曉禮，就無(wú)法立身處世，由此可見禮的重要性。此外，孔子強(qiáng)調(diào)禮不僅有外在的規(guī)范意義，更重要的是它內(nèi)在的道德價(jià)值。在《八佾篇》中，孔子說“人而不仁，如禮何”，表明他所認(rèn)為的禮并不是簡(jiǎn)單的送送禮物，作揖磕頭，而是把禮當(dāng)成教人尊老愛幼、培養(yǎng)自己美德的方式?？鬃拥囊簧矶荚谕菩凶约哼@種以仁德為本的禮治代替以往以刑法為主的法治社會(huì)，他在《為政篇》中就這樣表達(dá)過自己的觀點(diǎn)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

聯(lián)系到現(xiàn)代公共關(guān)系中來(lái)，孔子的“禮”的思想集中體現(xiàn)在組織公關(guān)人員的禮儀規(guī)范和組織的整體形象方面。公共關(guān)系中主體面對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾,需要運(yùn)用協(xié)調(diào)溝通的手段,廣交朋友、減少磨擦、化解沖突,創(chuàng)造和諧的、有利于自身發(fā)展的環(huán)境。為此,公共人員在公共關(guān)系中要嚴(yán)格遵守職業(yè)道德,表現(xiàn)出良好的社會(huì)公德,學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范,約束自我,并了解和遵循各地域、各民族、各種場(chǎng)合的禮節(jié)要求,充分尊重他人,在此基礎(chǔ)上才能達(dá)到理解、信任、支持與合作,這是開展公共關(guān)系活動(dòng),也是取得事業(yè)成功的必要手段?，F(xiàn)代公共關(guān)系中所提倡的“禮”包括言行舉止及個(gè)人職業(yè)道德,這與孔子所強(qiáng)調(diào)的“禮”的外在規(guī)范性和內(nèi)在道德價(jià)值是一致的。另一方面，組織通過一系列的公關(guān)活動(dòng)，增強(qiáng)了組織的知名度與美譽(yù)度，傳播了組織文化，鞏固了組織的自身形象。舉個(gè)身邊的例子，現(xiàn)在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物越來(lái)越頻繁，因此大學(xué)城周邊每天都有很多家快遞公司來(lái)送包裹，申通、圓通，等等。在這么多家快遞公司中，順豐快遞不能說是送貨速度最快的，但是肯定是服務(wù)態(tài)度最好，最受同學(xué)們歡迎的公司。原因在于，順豐的快遞員在工作中穿著統(tǒng)一的工作服，送貨前的短信提醒中使用“請(qǐng)、您、”這樣的敬語(yǔ)，對(duì)取件人的身份也進(jìn)行嚴(yán)格的審核?？梢钥闯觯権S快遞對(duì)于自己的員工有著嚴(yán)格的“禮”的要求，塑造了良好的企業(yè)形象，贏得了客戶的滿意。3.“信”與“組織誠(chéng)信” “信”是孔子思想體系中一個(gè)重要的方面，是實(shí)踐其“仁”理念的重要途徑之一?？鬃釉凇蛾?yáng)貨篇》中回答子張關(guān)于“仁”的問題時(shí)說“能行五者于天下為仁矣。”這五者分別是“恭、寬、信、敏、惠”，即恭敬、寬厚、誠(chéng)實(shí)、敏捷、慈惠。《述而篇》中記載了“子以四教：文、行、忠、信。”意思是說，孔子用四種東西教育學(xué)生，典籍文獻(xiàn)、道德實(shí)踐、對(duì)別人的忠誠(chéng)以及信實(shí)。由此可見，孔子認(rèn)為做人言而有信是很重要的，只有“信”才能得到別人的信任，才能稱得上“仁”，可見“信”是孔子“仁”思想的一個(gè)組成部分。

同時(shí)，孔子還把“信”看作是道德的重要準(zhǔn)則。子貢曾問孔子怎樣才能稱為士，孔子在《子路篇》中答道“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”，說話必定誠(chéng)實(shí)可信，行為必定堅(jiān)定果斷?！秾W(xué)而篇》中，孔子說“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保鉃橹卫砭哂星С吮囈?guī)模的大國(guó)，一定要守信無(wú)欺。《公冶篇》中記載“十室之邑，必有忠信如丘者焉?！笨鬃雍芸粗刈约骸靶拧钡男摒B(yǎng)，他的弟子也深受影響?！秾W(xué)而篇》中曾子說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”另一名弟子子夏說“與朋友交，言而有信”，意為結(jié)交朋友，說話誠(chéng)懇實(shí)在。由此可見，“信”作為儒家思想的重要部分，深深地影響著中國(guó)人的思想與觀念。

做人和組織樹立良好的形象如出一轍。作為一種管理職能,現(xiàn)代公共關(guān)系同樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織在管理各項(xiàng)事務(wù)的過程中,必須奉行真誠(chéng)守信的原則。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境之下，至誠(chéng)至信是企業(yè)形象樹立的關(guān)鍵所在，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上就是一種契約精神的體現(xiàn)。在組織日常運(yùn)營(yíng)活動(dòng)中，無(wú)論是內(nèi)部管理,還是對(duì)外傳播；無(wú)論是承諾售后服務(wù),還是處理公關(guān)危機(jī),都必須認(rèn)真負(fù)責(zé),誠(chéng)實(shí)守信。要以真誠(chéng)守信為信條,使全體員工都形成誠(chéng)實(shí)守信的公關(guān)意識(shí)。如果一個(gè)社會(huì)組織能讓廣大公眾認(rèn)為它是一個(gè)“言必信”的組織，那么它將擁有一筆龐大的無(wú)形資產(chǎn)，也就是企業(yè)的光輝形象。這種良好的社會(huì)信譽(yù)口碑帶來(lái)的收益是顯著的，比如金融機(jī)構(gòu)愿意給它以資金方面的支持,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織誠(chéng)實(shí)守信,按期還貸；廣大消費(fèi)者愿意購(gòu)買它的產(chǎn)品,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織生產(chǎn)管理嚴(yán)格,承諾售后服務(wù)“言而有信”；供應(yīng)商、批發(fā)商愿意和它保持長(zhǎng)期合作伙伴關(guān)系，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織總能及時(shí)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品以及優(yōu)惠的價(jià)格。反之，如果企業(yè)不能做到誠(chéng)實(shí)守信，后果不僅僅是利益的損失，甚至帶來(lái)毀滅性的打擊。2008年轟動(dòng)中國(guó)的“毒奶粉”事件就是個(gè)典型例子。以三鹿公司為首的中國(guó)眾多乳制品企業(yè)被媒體曝光在奶粉中添加了一種叫三聚氰胺的化學(xué)添加劑，導(dǎo)致了數(shù)萬(wàn)名兒童身體的健康受損。這次食品安全事件的發(fā)生，導(dǎo)致中國(guó)乳制品企業(yè)公信力的全部崩塌，曾經(jīng)中國(guó)最著名的乳品企業(yè)三鹿集團(tuán)也不得不退出市場(chǎng)。組織誠(chéng)信的重要性由此可見。4.“義”與“輿論傳播和控制” “義”是孔子思想范疇的又一個(gè)主要內(nèi)容，也是體現(xiàn)孔子“仁”思想的重要方面，是他所倡導(dǎo)的規(guī)范社會(huì)關(guān)系的一種方式。在《論語(yǔ)》中，針對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)現(xiàn)象,孔子對(duì)義的概念作了變革, 同時(shí)對(duì)“義”的涵義又大加充實(shí)和發(fā)揚(yáng), 概而言之孔子所說的“義”,是把義和利看作是一個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的有機(jī)整體。這個(gè)整體包含兩層意思：首先，孔子明確把求義或貪利看成區(qū)分君子或小人的界限。他在《里仁篇》中說“君子喻于義，小人喻于利”意為君子懂得的是義，小人明白的是利。另一方面，孔子要求人們能自覺地以義取利，合理取利。他在《里仁篇》中要求人們要“富與貴, 是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤, 是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！北砻髁司尤∝?cái)要行之有道，如果用不正當(dāng)?shù)姆椒?，就不能拜托貧困。在《季氏篇》中孔子說了君子九思中的一思就是“見得思義”，見到名利時(shí)要想到大義。因此，孔子在《述而篇》中得出了取利的結(jié)論，“不義而富且貴，于我如浮云”，意為不行道義而得到的富貴，對(duì)我來(lái)說就像天上的浮云一樣?？鬃油ㄟ^不斷的向公眾、當(dāng)權(quán)者灌輸舍利取義才能稱為君子這種思想，不知不覺中形成了一種社會(huì)輿論，潛移默化中塑造了一種君子“義”的形象。

當(dāng)今世界是輿論的世界, 政府、企業(yè)、公司甚至個(gè)人通過各種傳播途徑,發(fā)布形形色色的信息,幾乎人們一不小心就被輿論所控制。尼克松曾經(jīng)說過:“美國(guó)總統(tǒng)必須學(xué)好駕馭輿論的藝術(shù)?！备魃碳忆佁焐w地的廣告,真真假假,虛虛實(shí)實(shí), 更加使人眼花繚亂,幾乎到了使人無(wú)所適從的地步。尤其是現(xiàn)今新媒介的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，更加速了信息的傳播和流通。社會(huì)輿論的力量因此變得越來(lái)越強(qiáng)，甚至可以改變法律的制訂。2010年的西安藥家鑫案件就是一個(gè)例子。其實(shí)按照中國(guó)的法律，藥家鑫可以判處最低無(wú)期徒刑最高死刑，一般情況下法官在考慮各方面情況后會(huì)做出死緩的判罰。但是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的數(shù)量眾多的網(wǎng)民強(qiáng)烈要求藥家鑫死，形成了一股巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論壓力，法官這才做出死刑并且立刻執(zhí)行的判決。這個(gè)案例對(duì)于公關(guān)人員是個(gè)很好的啟示，任何公關(guān)活動(dòng)都不可能使所有利益相關(guān)者滿意，支持的和反對(duì)的輿論肯定都會(huì)存在，這時(shí)候就需要有人正確的引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，讓支持的聲音大過反對(duì)的，使得輿論向偏向自己的方向前進(jìn)。中國(guó)政府正在通過一系列的國(guó)家公關(guān)行為改變世界其他國(guó)家尤其是美國(guó)對(duì)中國(guó)高速發(fā)展的威脅輿論，比如精簡(jiǎn)軍隊(duì)、承諾永遠(yuǎn)不率先使用核武器、逐年減少二氧化碳的排放、持續(xù)援助非洲等貧困的第三世界國(guó)家、花巨資在紐約時(shí)代廣場(chǎng)放映有關(guān)中國(guó)的廣告片等。這些公關(guān)活動(dòng)就是為了讓更多的人了解中國(guó)，消除他們對(duì)中國(guó)的恐懼，以達(dá)到支持中國(guó)發(fā)展的目的。5.“和”與“雙向溝通”

“和”是和諧的意思，在孔子的思想體現(xiàn)中表現(xiàn)為中庸之道。中庸之道是孔子在研究歷史和觀察實(shí)踐中,以邏輯思維和形象思維相結(jié)合,經(jīng)過對(duì)事物發(fā)展變化的基本原因的多方面分析、綜合而得出的一條基本規(guī)律?？鬃诱J(rèn)為中庸是一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，思想就是正確、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛铩Ｔ鯓硬潘阏_、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛锬兀俊断冗M(jìn)篇》中有這樣的記載：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”說明孔子認(rèn)為子張和子夏這兩個(gè)學(xué)生都沒有真正掌握“中庸”這個(gè)最佳尺度。具體來(lái)說，就是認(rèn)識(shí)事物、處理事務(wù)要不偏不倚，要正確、妥當(dāng)、恰到好處。孔子在《子罕篇》中說“吾有知乎哉> 無(wú)知也。有鄙夫問于我, 空之如也。我叩其兩端而竭焉?！笨鬃诱J(rèn)為自己并沒有什么知識(shí),只是他在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)能“叩其兩端”并盡力追究到底?？鬃铀^“叩其兩端”就是要研究事物中的自身矛盾。

開展公關(guān)活動(dòng),實(shí)施公關(guān)計(jì)劃,實(shí)際上就是進(jìn)行傳播溝通的過程。人與人之間的溝通并不是一件輕而易舉的事,它常常因傳播溝通的工具運(yùn)用的不當(dāng)方式方法不妥、渠道不暢等而使公關(guān)活動(dòng)不能如愿以償。一些傳播溝通的實(shí)踐者發(fā)出感嘆：我們面對(duì)著的仍是一個(gè)難以溝通的世界。不能實(shí)現(xiàn)溝通的主要原因來(lái)自于社會(huì)溝通障礙,其中就包括極端的觀念給溝通帶來(lái)的障礙。在日常生活中, 我們經(jīng)常遇到這種情況，爭(zhēng)論雙方都只是抓住對(duì)方溝通過程中的某一環(huán)節(jié)、方面或特點(diǎn), 各執(zhí)一端, 彼此否定, 誰(shuí)也聽不進(jìn)對(duì)方的意見, 結(jié)果常常鬧的不歡而散。比如“郭美美”事件后的中國(guó)紅十字會(huì)，民眾對(duì)這個(gè)組織的信任降到最低點(diǎn)，捐款也越來(lái)越少。這時(shí)候紅會(huì)就必須要有一些舉動(dòng)來(lái)挽回失去的公信力，比如公開組織的賬目，協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)接受訪談，徹底查處組織內(nèi)的貪污腐敗問題，在全國(guó)各個(gè)高校、社區(qū)舉行慈善宣傳講座等，同時(shí)還應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)、設(shè)立意見收集組等來(lái)了解民眾對(duì)紅會(huì)看法的改變。這樣的雙向交流有利于紅會(huì)的健康發(fā)展，扭轉(zhuǎn)公眾對(duì)其的負(fù)面印象。

我們引進(jìn)西方先進(jìn)的管理思想,是改革開放的需要。中西方思想文化的融合,也是歷史發(fā)展的必然。我們應(yīng)注重將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與西方科學(xué)的、先進(jìn)的思想文化相融合,經(jīng)過一番吸收、消化、改造和創(chuàng)新,形成適合于當(dāng)今中國(guó)實(shí)際情況的更為科學(xué)、更為先進(jìn)的思想文化,從而促使中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)朝著一個(gè)更為健康的方向發(fā)展。

第三篇：論語(yǔ)讀書報(bào)告

《論語(yǔ)》讀書報(bào)告

《論語(yǔ)》一書可謂集儒家思想之精華，春秋至當(dāng)代亦無(wú)人敢言自己將其中的精髓理解透徹。于我而言讀《論語(yǔ)》，但求有所感悟。南懷瑾先生曾在其書《論語(yǔ)別裁》中有言：“至于孔子學(xué)說與《論語(yǔ)》本書的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)有得而見之于行事之間，必可得到自證?！蔽易x《論語(yǔ)》之感必比不上傳世大家，亦僅僅是我個(gè)人之所感所悟，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，《論語(yǔ)》中所囊括的儒家思想不同的人在不同時(shí)代，從不同角度去品讀亦必有不一樣的見解。

《論語(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。在漢武帝時(shí)期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語(yǔ)》即為言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》:“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！薄段倪x·辨命論注》引《傅子》也說:

“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》。”《論語(yǔ)》一書由孔子的弟子匯編而成，雖然后人多有懷疑其中語(yǔ)句的真實(shí)性，卻也不阻礙我們品讀其中儒家思想的精華。儒家思想的核心即仁和禮，卻又不止于此?？鬃拥恼嗡枷塍w現(xiàn)是:為政以德，教育思想則是：有教無(wú)類?！墩撜Z(yǔ)》一書共有20篇，第一學(xué)而篇，第二為政篇，各篇章各成體系又成系統(tǒng)，從而形成完整的儒家思想。儒家思想形成與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)過孔子，孟子，荀子的發(fā)展到秦代的焚書坑儒發(fā)展停滯，漢代董仲舒提出新儒學(xué)，宋代朱熹提出理學(xué)到元明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展僵化成為束縛思想發(fā)展的消極思想。儒學(xué)的發(fā)展歷程中，自宋代以來(lái)，儒學(xué)便不再是孔子的儒家思想反而成了朱子的儒家思想，然而朱子的思想?yún)s是曲解了孔子真正的思想，正如南懷瑾先生所言，孔子學(xué)說與《論語(yǔ)》本書的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價(jià)值。而朱子對(duì)《論語(yǔ)》的曲解卻也直接或間接地導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期儒家思想的式微。南懷瑾先生說，我們不應(yīng)一味的想要革命，我們首先需要弄懂什么是命，正如我們對(duì)儒學(xué)的做法，我們?cè)谵饤壢鍖W(xué)之前首先是要了解什么是儒家思想，讀《論語(yǔ)》可以幫助我們了解真正的儒家文化，也讓我們了解儒家文化經(jīng)久不衰的緣由。

《論語(yǔ)》首篇為學(xué)而篇，學(xué)而篇包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。首句即子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？看到這一句話，有人或會(huì)覺得要做孔子所言的君子可真是十分困難，并且這君子也做得十分虛偽。學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說不就是最苦的事情了嗎？竟然還要覺得十分愉悅，這不是虛偽是什么呢？其實(shí)不然，儒家文化講究遵循經(jīng)驗(yàn)，時(shí)即時(shí)常，習(xí)即實(shí)習(xí)，過去得到的好的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)常落實(shí)地去做，然后得到好的結(jié)果，這難道不是愉悅的事情嗎？就像你做一件困難的事，因?yàn)槟阌羞^這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，然后你根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去調(diào)整去落實(shí)，最終困難的事情也辦得十分順利，十分好，這難道不是可以愉悅的事情嗎？孔子所言的有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不易樂乎？可能現(xiàn)代人會(huì)覺得現(xiàn)在交通之發(fā)達(dá)，有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)探望也并非什么難事，也不那么值得快樂。但是對(duì)于孔子而言，“遠(yuǎn)”的意義不僅僅是距離上，更是時(shí)間上的，是精神上的。這里所言的朋即是知己，有言人生在世覓一知己足矣，可見知己是多么可遇而不可求。孔子提出儒家思想并未得到重用當(dāng)代也找不到賞識(shí)自己的人，這就是找不到知己，500年后，遠(yuǎn)道而來(lái)的孟子便是孔子的知己，他能體會(huì)到孔子的思想，因此，孔子才會(huì)發(fā)出感嘆：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。如何能做到人不知而不慍呢？ “不慍”這個(gè)問題很重要。“怨天尤人”這四個(gè)字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴(yán)重的連對(duì)天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來(lái)？為什么我沒有達(dá)到這個(gè)目的？是自己的學(xué)問、修養(yǎng)、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對(duì)健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來(lái)講，就是講究人生哲學(xué)的開始。學(xué)而篇的首句可謂是集孔子求學(xué)思想的大成，而后人想要在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所成就也需遵循孔子的經(jīng)驗(yàn)：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

《論語(yǔ)》為政篇，孔子的政治孔子只講“為政”，不談?wù)?；“政治”如?guó)父所說的：“管理眾人的事。”孔子所提的“為政”是教化，教化是中國(guó)文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過去又不叫作感化，而叫作風(fēng)化。為政的意義包括了教化。這個(gè)重點(diǎn)我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學(xué)問外用的道理?？鬃拥恼螐?qiáng)調(diào)教化，風(fēng)化，是由個(gè)人，家庭，宗法社會(huì)再到國(guó)家的。使我印象最深的是子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話就像是孔子一生的自我剖析，同時(shí)也應(yīng)該是我們?nèi)艘簧鷳?yīng)該追求的。年十五，正是學(xué)習(xí)的好時(shí)候，這個(gè)時(shí)間的我們應(yīng)該志于學(xué)，雖說三十六行，行行出狀元，學(xué)習(xí)并非人的唯一出路，但是知識(shí)卻是每行都不可缺的，有知識(shí)的人干哪一行都更容易獲得成就，正所謂少壯不努力老大徒傷悲，在應(yīng)當(dāng)志于學(xué)的年紀(jì)專注學(xué)習(xí)才不會(huì)使得人生留下遺憾。三十而立，離開象牙塔的我們經(jīng)過多年的磨練，已經(jīng)到了成家立業(yè)的時(shí)候了，這個(gè)時(shí)候我們已經(jīng)確定好自己人生的方向，立即不改變，但這個(gè)時(shí)候雖然確定了方向卻還是不肯定的，內(nèi)心任然是存在懷疑的，所以在人生的方向上再經(jīng)歷十年的磨練，終于可以達(dá)到不惑即不懷疑的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的我們不再懷疑自己的人生是否走錯(cuò)了方向，而是抱著確定肯定的心在自己的人生道路上前進(jìn)的。人生就是這樣不斷地累積經(jīng)驗(yàn)，不斷思考，人到了五十歲變能開始體會(huì)到天命，知天命即開始思考人生的哲學(xué)，懂得思考生與死，五十歲大多是迎接自己的孫輩的來(lái)臨或許會(huì)有朋友離開，這個(gè)時(shí)候?qū)ιc死的思考便加深，從而形成自己獨(dú)有的人生哲學(xué)。六十而耳順，人活到六十歲，自十五歲開始作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。人到七十對(duì)人生大概也就能夠看得透徹了，自己的人生哲學(xué)經(jīng)二十年的思考也臻于完善，對(duì)人生透徹了所以能夠從心所欲而不逾矩，人活一生最重要的就是把握住一個(gè)度，不多也不少恰到好處地做人要在七十歲才能達(dá)成，因?yàn)閷?duì)人生把握透徹所以能夠看清一切的界限才能從心所欲而不逾矩。為政篇講的不是孔子的政治，更多是孔子如何把學(xué)問應(yīng)用于人生外在處以此起教化作用，形成好的社會(huì)風(fēng)化。

人們常說半部論語(yǔ)治天下，一個(gè)人假若能夠不曲解論語(yǔ)的意思從中品讀出為人處世的道理那他也是世人眼中的君子了。讀完《論語(yǔ)》，我對(duì)論語(yǔ)頭兩篇學(xué)而篇，為政篇深有感觸，人的一生應(yīng)該追求學(xué)而篇里所講的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求為政篇中的做人態(tài)度。不論學(xué)習(xí)還是為人，論語(yǔ)都追求遵循經(jīng)驗(yàn)，或許這會(huì)給人一種死板的印象，但是這種遵循經(jīng)驗(yàn)又非一般意義的遵循經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中思考賦予人生不一樣的改變，從而立到不惑、知天命、耳順到從心所欲，不逾矩。人生在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的思考中進(jìn)步。以及中國(guó)政治中特有的“教化”意義，西方強(qiáng)調(diào)教育，是表面的單單從知識(shí)層面而言的，中國(guó)教化，不單是教，更強(qiáng)調(diào)化，化是由心而外的一種體現(xiàn)，是在人的精神深處進(jìn)行的一個(gè)活動(dòng)，正適合與中國(guó)的宗族社會(huì)，以道德以禮治人。讀《論語(yǔ)》方知中國(guó)文化之博大精深，方知儒家思想對(duì)中國(guó)人影響之深遠(yuǎn)而不可磨滅。《論語(yǔ)》任舊值得眾人品讀。

第四篇：《論語(yǔ)》讀書報(bào)告

《論語(yǔ)》讀書報(bào)告

姓名：余玲玲

曾經(jīng)有人調(diào)侃說，孔子是中國(guó)最偉大的老人家。雖是戲言，但在讀完了《論語(yǔ)》，我不得不感慨這句戲言真真對(duì)孔子做了一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

可以說，研究儒家思想，最重要的資料就是《論語(yǔ)》一書?！墩撜Z(yǔ)》記錄的是孔子與其弟子之間的言論，從修身、治學(xué)、治國(guó)幾方面進(jìn)行論述，闡述了儒家的“仁”“禮”及“中庸”觀念，義理深刻，影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中絕無(wú)僅有的瑰寶，其文字簡(jiǎn)約、生動(dòng)，如見其人，如聞其聲，堪稱一份古代版的“微博語(yǔ)錄”。但凡讀過《論語(yǔ)》的人都對(duì)它評(píng)價(jià)頗高，北宋有名的政治家趙普曾贊道“半部《論語(yǔ)》治天下”，可見，《論語(yǔ)》是一部不可多得的文學(xué)巨作。

而我讀《論語(yǔ)》，感受到的不單單是文字，更是蘊(yùn)含在文字間的那種樸素的人生追求。

在修身方面，孔子把“中庸”作為人格完善的標(biāo)桿，而“仁”則是道德規(guī)范的最高理念，這在書中可見一斑?？鬃诱J(rèn)為，所謂“仁”，即為“愛人”。這在論語(yǔ)中主要表現(xiàn)在兩方面：一方面是“己所不欲勿施于人”，另一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)﹒雍也》），總的來(lái)說就是“忠恕之道”。這給了我很大的觸動(dòng)，在我們現(xiàn)今人與人的相處中，能真正奉行“忠恕之道”的人已經(jīng)是鳳毛麟角。我們總習(xí)慣性地從自身角度出發(fā)，將自己認(rèn)為對(duì)的好的東西強(qiáng)加給對(duì)方，殊不知，我們自認(rèn)為的好意也許并非他們所想要的。這不禁讓我想到一閨蜜給我講過的故事。曾有一段時(shí)間，她很喜歡送別人禮物，像是剛買不久的衣服、鞋子，不喜歡了就隨手送給表妹?；诖?，她一直認(rèn)為自己是個(gè)很慷慨的人。有一天，她和她的爸爸去拜訪一位朋友。臨走前，父親的朋友很熱情地叫他的妻子將家里的蘋果捎一些讓他們帶回去?；氐郊液?，她打開了水果箱子，發(fā)現(xiàn)里面都是一些青澀的小蘋果，有些還坑坑洼洼的。她一看，忍不住爆了句粗口：“靠，這蘋果長(zhǎng)成這樣還好意思拿來(lái)送人？”她父親淡淡的看了她一眼，“你不也常這樣做嗎？當(dāng)你把你不要的衣服鞋子送給別人時(shí)，有沒有想過他們也許也像你這樣，對(duì)你自認(rèn)為的好意呲之以鼻呢？送禮物，要么就不要輕易的送，要送就要送你最喜歡的，最好的，而不是被你丟棄的。”其實(shí)，我們也常常犯這樣的錯(cuò)誤，這也告訴我們?cè)谂c人交往中，應(yīng)該多從對(duì)方的角度出發(fā)，學(xué)會(huì)換位思考，這樣才能獲得真正的友情。

此外，在《論語(yǔ)》中，對(duì)于“利”與“義”的關(guān)系也有一個(gè)很好的解說?！墩撜Z(yǔ)﹒里仁》中“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！北汴U明了君子在面對(duì)義與利的抉擇時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正義，不能為利益所屈服。值得一提的是孔子并不反對(duì)利與義兼得，在他看來(lái)，君子愛財(cái)也是無(wú)可厚非的，不過要“取之有道”。他認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)﹒里仁》），這種思想一直影響著后世之人，而在物欲橫流的今天，這種品德更是需要重視。如果人人都能做到愛財(cái)卻取之有道的話，那么每年是否就不會(huì)有那么多高官因貪污受賄鋃鐺入獄，老百姓的生活也會(huì)有過得更加的安逸，路不拾遺，夜不閉戶。

在治學(xué)方面，孔子畢生從事文化教育事業(yè)，有“弟子三千，達(dá)者七十二人”，其教育思想成就頗高，有些甚至沿用至今，這些思想在《論語(yǔ)》中都有體現(xiàn)。他主張學(xué)習(xí)要“和而不同”（《論語(yǔ)·子路》），強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有繼承和吸收，但又要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展，要舉一反三，在真理面前“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。這對(duì)于今天中國(guó)的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。魯迅先生曾說過我們應(yīng)該奉行“拿來(lái)主義”，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的好的技術(shù)與文化?？墒菚r(shí)至今日，我們似乎扭曲了“拿來(lái)主義”的本意，將它變成了“完全拿來(lái)主義”，并樂此不疲地將它奉為教條。美國(guó)蘋果公司開發(fā)出Iphone手機(jī)，一投入市場(chǎng)便獲得了巨大的收益，中國(guó)的手機(jī)制造商眼紅了，想分一杯羹，奈何卻沒有人家的技術(shù)，于是各種山寨蘋果產(chǎn)品相繼出現(xiàn)了，從Aphone到Zphone幾乎所有與蘋果有關(guān)的商標(biāo)都被注冊(cè)了，卻沒有能力拿出更好的產(chǎn)品與之競(jìng)爭(zhēng)。這正是缺少創(chuàng)新的表現(xiàn)，長(zhǎng)此以往，少了創(chuàng)新的文化土壤會(huì)越來(lái)越貧瘠，科技之花也會(huì)日漸枯萎，無(wú)法結(jié)出甜美的果實(shí)。

除此之外，《論語(yǔ)》中還有很多值得后人學(xué)習(xí)的教育學(xué)習(xí)理念，比如主張“有教無(wú)類”、“因材施教”“言傳身教”，贊成不恥下問、溫故知新的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)于孔子自己的學(xué)習(xí)研究“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這一段文字只有三四十字，卻囊括了一個(gè)人的畢生的學(xué)習(xí)歷程，蘊(yùn)含了深刻的人生哲理，都是值得我們研究學(xué)習(xí)的。最有意義的是，《論語(yǔ)》中提出學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《 論語(yǔ)·為政》），“不憤不啟，不悱不發(fā)”，為我們的學(xué)習(xí)提供了很多行之有效的方法。

《論語(yǔ)》中在治國(guó)方面提出“天下為公”的大同思想，描繪了“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的美好社會(huì)圖景。這是多么吸引人的畫面?。∵@與我們中國(guó)所追求的共產(chǎn)主義小康社會(huì)不謀而和。為實(shí)現(xiàn)天下為公的社會(huì)目標(biāo)，孔子將仁的理念運(yùn)用到治國(guó)之道中。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“敬事有信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），反對(duì)苛捐雜稅，這一理論在中國(guó)幾千年來(lái)的朝代更替中得到了充分的印證。

除了記載孔子及其弟子在修身治學(xué)治國(guó)等問題上的討論，《論語(yǔ)》也記載了孔子與其弟子之間教學(xué)與生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。印象最深的是，孔子鐘愛古樂，精通樂理，34歲去齊國(guó)游學(xué)，聽到古《韶》樂，被它吸引，竟“三月不知肉味”，塑造了一個(gè)愛樂成癡、情趣高雅的孔子。孔子愛護(hù)學(xué)生，對(duì)學(xué)生從不吝溢美之詞?！墩撜Z(yǔ)》中記載，他盛贊學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也！”寥寥幾筆，將幾千年孔子與他的弟子之間融洽的相處展示在我們眼前，字里行間流露出孔子與弟子之間亦師亦友的情感。

然，世界上不會(huì)有毫無(wú)瑕疵的美玉，對(duì)于《論語(yǔ)》中的一些與時(shí)代相悖的思想，我是決不能茍同的。孔子認(rèn)為人與人之間是有階級(jí)之分的，而在我看來(lái)，人人生而平等，沒有誰(shuí)比誰(shuí)高貴，也沒有誰(shuí)比誰(shuí)低賤；沒有誰(shuí)有資格去主宰他人的人生乃至生命，也沒有人需要向別人卑躬屈膝，低聲下氣。除此之外，孔夫子還在男女之別上有一些歧視，“唯女子與小人難養(yǎng)也”“女子無(wú)才便是德”的思想禁錮了幾千年來(lái)無(wú)數(shù)女子追求自我幸福的權(quán)利，這些在當(dāng)代社會(huì)就應(yīng)當(dāng)是被摒棄的，我們?cè)诶^承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德的同時(shí)，應(yīng)該懂得取其精華，去其糟粕。

時(shí)光匆匆，如白駒過隙，幾千年過去了，但《論語(yǔ)》卻隨著時(shí)光的流逝日漸沉淀、醞釀，顯得愈發(fā)的深沉、醇厚。愈來(lái)愈多的人開始重視儒家學(xué)說，開始學(xué)習(xí)孔子的思想，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布世界各國(guó)?！墩撜Z(yǔ)》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、君王之道、理想之道和人生之道，蘊(yùn)含許多為人處事的哲理。它傳遞的，其實(shí)是一種態(tài)度，一種溫和的，樸素的生活態(tài)度，這樣一種從容不迫的態(tài)度，淡然寧?kù)o的心境，正是當(dāng)今紙醉金迷、喧囂浮躁的人們內(nèi)心所追求的人格理想。讀完《論語(yǔ)》，我明白了何為真正的快樂，人生真正的價(jià)值所在。實(shí)際上，我們不必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地追隨著先賢的腳步走，我們要做的，只是跟隨你心中最真實(shí)的召喚，找準(zhǔn)自己的定位，做好你想做的，不留遺憾，即是圓滿。其實(shí)，《論語(yǔ)》存在的意義，就是孔子用他對(duì)生活的體驗(yàn)，總結(jié)出來(lái)的對(duì)我們有用的道理，即使歷盡千年風(fēng)雨的洗禮，早已消退了文字原本的模樣，但它內(nèi)在潛藏的精髓，卻是歷久彌新，從未褪了顏色，消了芬芳，穿越了滄海桑田，看遍了白云蒼狗，傳遞到今天，溫暖著我們的心，微笑著，注視著我們年輕的笑臉。我們正年輕，我們的生命，當(dāng)如夏花般絢爛。

第五篇：論語(yǔ)讀書報(bào)告

《論語(yǔ)》讀書報(bào)告

一 論語(yǔ)獲得的評(píng)價(jià)

1.“半部《論語(yǔ)》治天下” 北宋政治家趙普曾贊到。

2.“如果人類要再21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！?988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者發(fā)表宣言。

3.“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”宋代人黎靖德說道。

4.“四海之內(nèi)皆兄弟”聯(lián)合國(guó)總部大堂標(biāo)語(yǔ)。

二 何為論語(yǔ)

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，以記言為主,“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)。由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

三 我讀論語(yǔ)學(xué)到了什么

讀論語(yǔ)讓我感觸頗多，孔子的很多話語(yǔ)都深深震撼著我，讀書就是為了從中學(xué)到對(duì)自己有用的東西，提高自己，讀了論語(yǔ)，發(fā)覺好多道理都值得我去謹(jǐn)記珍藏，在生活中落實(shí)。讀了論語(yǔ)，有些興奮，因?yàn)槲以诖藭r(shí)感到圣賢教誨的沐浴；有些惆悵，《三字經(jīng)》里說：“為學(xué)者，必有初；小學(xué)終，至四書。論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言?！薄墩撜Z(yǔ)》本應(yīng)在初入大學(xué)就學(xué)習(xí)，高中有余力就可以開始學(xué)習(xí)，遲了多年，才學(xué)習(xí)本應(yīng)接觸領(lǐng)悟的知識(shí)圣經(jīng)，晚了所以惆悵?！皩W(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！币?yàn)闀r(shí)間的原因，讀論語(yǔ)讀得有些匆忙，記下我認(rèn)為很重要的話語(yǔ)，細(xì)細(xì)思考琢磨，學(xué)以致用。也許其中一些句子曾經(jīng)學(xué)過、聽過，但是那時(shí)懵懂的年少的我似乎對(duì)這些出現(xiàn)在語(yǔ)文課本的句子毫無(wú)興趣，學(xué)罷即忘之腦后，更不提從中領(lǐng)悟到什么道理，此時(shí)再讀，才發(fā)現(xiàn)可貴之處，其博大精深，以下都是我覺得很珍貴、需要我去謹(jǐn)記的話語(yǔ)。

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

（別人不了解自己，我也不怨恨惱怒，不也是個(gè)有的的君子嗎）在日常生活中，有多少人總在抱怨不被人理解，我要努力做到人不知而不慍。

2．曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡力？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可

信？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了？）人們往往總是看到別人的缺點(diǎn)和不足，總在忽略自己的過失，別人的過失重，自己的過失輕，要改變這種態(tài)度，去發(fā)現(xiàn)自己，嚴(yán)格要求自己。

3．子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

（貧窮而不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。）

4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

（不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。）

5.子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

（現(xiàn)在人們所謂的孝，往往指能夠贍養(yǎng)父母就可以了。其實(shí)，就連狗馬之類都能夠得到人的飼養(yǎng)，如果沒有恭敬之心，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬又有什么區(qū)別呢？）

6.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

（經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，并且能夠從中悟出新的知識(shí)，可以為人師表了）

7.子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！?/p>

（埋頭學(xué)習(xí)不用心思考，就會(huì)迷惑不解、無(wú)知；一味空想而不踏實(shí)學(xué)習(xí)，那就危險(xiǎn)了）

8.子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

（比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)閭€(gè)人的力氣不同，自古以來(lái)都是這樣）做人做事，目標(biāo)思想方法正確，只要自己做到自己能力范圍內(nèi)最好就好了，無(wú)需刻意追求優(yōu)異。

9.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

（見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省，自己有沒有與他相似的錯(cuò)誤）

10.子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

（有道德的人是不會(huì)孤單的，一定會(huì)有志同道合的人與他相處）

11.子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”

（你和顏回相比哪一個(gè)更好呢？我怎么敢跟顏回相比呢，顏回聽到一件事可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。）

12.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人?！?/p>

（有沒有一句可以終身奉行的話？那就是恕吧，自己不愿意的不要強(qiáng)加給別人。）

13.子曰：夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

（至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；自己要事事行得通，也使別人事事行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說是實(shí)行仁的方法了。）

14.子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”

（默默牢記所學(xué)的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事我做到哪些了呢。）

15.子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”（幾個(gè)人一起走路，其中必定有人可以做我的老師，我選擇它的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，看到他的缺點(diǎn)就向他借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。）

16.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”

（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁）

17.子曰：“吾未見好德如好色者也?！?/p>

（我沒見到像好色一樣好德的人）

18.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”

（消逝的時(shí)光就像這河水一樣，不分晝夜的向前流去）

19.季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”

（沒能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？我大膽地問死是什么回事，還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？）

20.子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈

與？”子曰：“過猶不及?！?/p>

（子張過分，子夏不足。那么是子張好一些嗎？過分和不足是一樣的。）

21.仲弓問仁。子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

（自己不愿意的，不要強(qiáng)加于別人。）

22．子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”

（人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就肯定會(huì)有眼前的憂患。）

23.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”（我聽說過，死生聽由命運(yùn)，富貴由天安排。君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬符合禮，那么天下人都是自己的兄弟了—君子何愁沒有兄弟呢）

24.子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”

（每天知道一些原來(lái)不知道的，每月都能不忘掉已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，可以說是好學(xué)的了。）

25.子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！?/p>

（對(duì)于道德，行為不堅(jiān)強(qiáng)，信仰不忠實(shí)，（這種人）有他不為多，沒他不為少。）

26.子曰：“道聽而途說，德之棄也?！?/p>

（在路上聽到就到處去傳播，這是道德所唾棄的）

27.孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>

（看的時(shí)候，要思考是否看清；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和；容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問思考是否該向別人請(qǐng)教；憤怒時(shí)，思考是否有后患；獲取財(cái)利時(shí)思考是否合乎義的準(zhǔn)則。）

28.子曰：“過而不改，是謂過矣。”

（有了過錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了。）

29.子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀?！?/p>

（花言巧語(yǔ)，敗壞德行。小事不忍耐會(huì)敗壞大事情。）

30.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

（我曾經(jīng)整日不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好）

四 我的感想

論語(yǔ)這本書雖然簡(jiǎn)單幾千字，但是里面的內(nèi)容博大精深，包括學(xué)習(xí)、處事、禮儀、為政等等，書上的內(nèi)容主要是對(duì)話形式，就如身臨其境受孔夫子教誨指導(dǎo)，啟發(fā)我們?nèi)松牡览?，教育我們?nèi)实隆⒂赂?、懂禮、誠(chéng)信等，上面列舉的三十段話是對(duì)我影響最深的，在我讀的時(shí)候與心靈共鳴的句子。十分敬佩孔子，他的一句話都能讓我驚嘆許久，感觸頗多。論語(yǔ)里面的知識(shí)和道理僅僅理解到、知道是不夠的，要真正影響到我們，去細(xì)細(xì)評(píng)味其中的道理，去把握自己的方向。