第一篇：論語(yǔ)讀書報(bào)告

《論語(yǔ)》讀書報(bào)告

《論語(yǔ)》一書可謂集儒家思想之精華，春秋至當(dāng)代亦無(wú)人敢言自己將其中的精髓理解透徹。于我而言讀《論語(yǔ)》，但求有所感悟。南懷瑾先生曾在其書《論語(yǔ)別裁》中有言：“至于孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)有得而見之于行事之間，必可得到自證?！蔽易x《論語(yǔ)》之感必比不上傳世大家，亦僅僅是我個(gè)人之所感所悟，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，《論語(yǔ)》中所囊括的儒家思想不同的人在不同時(shí)代，從不同角度去品讀亦必有不一樣的見解。

《論語(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。在漢武帝時(shí)期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語(yǔ)》即為言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》:“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！薄段倪x·辨命論注》引《傅子》也說(shuō):

“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》?！薄墩撜Z(yǔ)》一書由孔子的弟子匯編而成，雖然后人多有懷疑其中語(yǔ)句的真實(shí)性，卻也不阻礙我們品讀其中儒家思想的精華。儒家思想的核心即仁和禮，卻又不止于此?？鬃拥恼嗡枷塍w現(xiàn)是:為政以德，教育思想則是：有教無(wú)類。《論語(yǔ)》一書共有20篇，第一學(xué)而篇，第二為政篇，各篇章各成體系又成系統(tǒng)，從而形成完整的儒家思想。儒家思想形成與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)過孔子，孟子，荀子的發(fā)展到秦代的焚書坑儒發(fā)展停滯，漢代董仲舒提出新儒學(xué)，宋代朱熹提出理學(xué)到元明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展僵化成為束縛思想發(fā)展的消極思想。儒學(xué)的發(fā)展歷程中，自宋代以來(lái)，儒學(xué)便不再是孔子的儒家思想反而成了朱子的儒家思想，然而朱子的思想?yún)s是曲解了孔子真正的思想，正如南懷瑾先生所言，孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價(jià)值。而朱子對(duì)《論語(yǔ)》的曲解卻也直接或間接地導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期儒家思想的式微。南懷瑾先生說(shuō)，我們不應(yīng)一味的想要革命，我們首先需要弄懂什么是命，正如我們對(duì)儒學(xué)的做法，我們?cè)谵饤壢鍖W(xué)之前首先是要了解什么是儒家思想，讀《論語(yǔ)》可以幫助我們了解真正的儒家文化，也讓我們了解儒家文化經(jīng)久不衰的緣由。

《論語(yǔ)》首篇為學(xué)而篇，學(xué)而篇包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。首句即子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？看到這一句話，有人或會(huì)覺得要做孔子所言的君子可真是十分困難，并且這君子也做得十分虛偽。學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)不就是最苦的事情了嗎？竟然還要覺得十分愉悅，這不是虛偽是什么呢？其實(shí)不然，儒家文化講究遵循經(jīng)驗(yàn)，時(shí)即時(shí)常，習(xí)即實(shí)習(xí)，過去得到的好的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)常落實(shí)地去做，然后得到好的結(jié)果，這難道不是愉悅的事情嗎？就像你做一件困難的事，因?yàn)槟阌羞^這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，然后你根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去調(diào)整去落實(shí)，最終困難的事情也辦得十分順利，十分好，這難道不是可以愉悅的事情嗎？孔子所言的有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不易樂乎？可能現(xiàn)代人會(huì)覺得現(xiàn)在交通之發(fā)達(dá)，有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)探望也并非什么難事，也不那么值得快樂。但是對(duì)于孔子而言，“遠(yuǎn)”的意義不僅僅是距離上，更是時(shí)間上的，是精神上的。這里所言的朋即是知己，有言人生在世覓一知己足矣，可見知己是多么可遇而不可求?？鬃犹岢鋈寮宜枷氩⑽吹玫街赜卯?dāng)代也找不到賞識(shí)自己的人，這就是找不到知己，500年后，遠(yuǎn)道而來(lái)的孟子便是孔子的知己，他能體會(huì)到孔子的思想，因此，孔子才會(huì)發(fā)出感嘆：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。如何能做到人不知而不慍呢？ “不慍”這個(gè)問題很重要?！霸固煊热恕边@四個(gè)字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴(yán)重的連對(duì)天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來(lái)？為什么我沒有達(dá)到這個(gè)目的？是自己的學(xué)問、修養(yǎng)、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說(shuō)，這種心理是絕對(duì)健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來(lái)講，就是講究人生哲學(xué)的開始。學(xué)而篇的首句可謂是集孔子求學(xué)思想的大成，而后人想要在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所成就也需遵循孔子的經(jīng)驗(yàn)：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

《論語(yǔ)》為政篇，孔子的政治孔子只講“為政”，不談?wù)?；“政治”如?guó)父所說(shuō)的：“管理眾人的事。”孔子所提的“為政”是教化，教化是中國(guó)文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過去又不叫作感化，而叫作風(fēng)化。為政的意義包括了教化。這個(gè)重點(diǎn)我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學(xué)問外用的道理。孔子的政治強(qiáng)調(diào)教化，風(fēng)化，是由個(gè)人，家庭，宗法社會(huì)再到國(guó)家的。使我印象最深的是子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話就像是孔子一生的自我剖析，同時(shí)也應(yīng)該是我們?nèi)艘簧鷳?yīng)該追求的。年十五，正是學(xué)習(xí)的好時(shí)候，這個(gè)時(shí)間的我們應(yīng)該志于學(xué)，雖說(shuō)三十六行，行行出狀元，學(xué)習(xí)并非人的唯一出路，但是知識(shí)卻是每行都不可缺的，有知識(shí)的人干哪一行都更容易獲得成就，正所謂少壯不努力老大徒傷悲，在應(yīng)當(dāng)志于學(xué)的年紀(jì)專注學(xué)習(xí)才不會(huì)使得人生留下遺憾。三十而立，離開象牙塔的我們經(jīng)過多年的磨練，已經(jīng)到了成家立業(yè)的時(shí)候了，這個(gè)時(shí)候我們已經(jīng)確定好自己人生的方向，立即不改變，但這個(gè)時(shí)候雖然確定了方向卻還是不肯定的，內(nèi)心任然是存在懷疑的，所以在人生的方向上再經(jīng)歷十年的磨練，終于可以達(dá)到不惑即不懷疑的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的我們不再懷疑自己的人生是否走錯(cuò)了方向，而是抱著確定肯定的心在自己的人生道路上前進(jìn)的。人生就是這樣不斷地累積經(jīng)驗(yàn)，不斷思考，人到了五十歲變能開始體會(huì)到天命，知天命即開始思考人生的哲學(xué)，懂得思考生與死，五十歲大多是迎接自己的孫輩的來(lái)臨或許會(huì)有朋友離開，這個(gè)時(shí)候?qū)ιc死的思考便加深，從而形成自己獨(dú)有的人生哲學(xué)。六十而耳順，人活到六十歲，自十五歲開始作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。人到七十對(duì)人生大概也就能夠看得透徹了，自己的人生哲學(xué)經(jīng)二十年的思考也臻于完善，對(duì)人生透徹了所以能夠從心所欲而不逾矩，人活一生最重要的就是把握住一個(gè)度，不多也不少恰到好處地做人要在七十歲才能達(dá)成，因?yàn)閷?duì)人生把握透徹所以能夠看清一切的界限才能從心所欲而不逾矩。為政篇講的不是孔子的政治，更多是孔子如何把學(xué)問應(yīng)用于人生外在處以此起教化作用，形成好的社會(huì)風(fēng)化。

人們常說(shuō)半部論語(yǔ)治天下，一個(gè)人假若能夠不曲解論語(yǔ)的意思從中品讀出為人處世的道理那他也是世人眼中的君子了。讀完《論語(yǔ)》，我對(duì)論語(yǔ)頭兩篇學(xué)而篇，為政篇深有感觸，人的一生應(yīng)該追求學(xué)而篇里所講的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求為政篇中的做人態(tài)度。不論學(xué)習(xí)還是為人，論語(yǔ)都追求遵循經(jīng)驗(yàn)，或許這會(huì)給人一種死板的印象，但是這種遵循經(jīng)驗(yàn)又非一般意義的遵循經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中思考賦予人生不一樣的改變，從而立到不惑、知天命、耳順到從心所欲，不逾矩。人生在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的思考中進(jìn)步。以及中國(guó)政治中特有的“教化”意義，西方強(qiáng)調(diào)教育，是表面的單單從知識(shí)層面而言的，中國(guó)教化，不單是教，更強(qiáng)調(diào)化，化是由心而外的一種體現(xiàn)，是在人的精神深處進(jìn)行的一個(gè)活動(dòng)，正適合與中國(guó)的宗族社會(huì)，以道德以禮治人。讀《論語(yǔ)》方知中國(guó)文化之博大精深，方知儒家思想對(duì)中國(guó)人影響之深遠(yuǎn)而不可磨滅?！墩撜Z(yǔ)》任舊值得眾人品讀。

第二篇：《論語(yǔ)》讀書報(bào)告

《論語(yǔ)》讀書報(bào)告

葛捷平人力資源管理學(xué)號(hào)：10370049 《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。同時(shí)，我也從中獲益匪淺。

首先是如何面對(duì)挫折?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

其次是如何與朋友交往。人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈

子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？《論語(yǔ)》談及交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得強(qiáng)大。其實(shí)有時(shí)候最讓我們感動(dòng)的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？《論語(yǔ)》告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀《論語(yǔ)》，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

以上就是我讀《論語(yǔ)》后的所得所感。《論語(yǔ)》作為我國(guó)文化瑰寶，理應(yīng)得到我們的重視。

第三篇：論語(yǔ)讀書報(bào)告

讀書報(bào)告：讀《論語(yǔ)》心得

摘要：《論語(yǔ)》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄體。漢語(yǔ)文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理，讀完《論語(yǔ)》后，體會(huì)頗深，明白了許多大道理。

一、“不義而富且貴，于我如浮云”——心靈之道

人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到許多不如意的事情，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。細(xì)細(xì)品讀《論語(yǔ)》，我們就可以學(xué)會(huì)如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

司馬牛猶曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”這句話分幾個(gè)層次：既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)；但保持一顆誠(chéng)敬的心，使自己的言行減少過失，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的；一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì)愛敬你如同手足兄弟。

這段話代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：第一，人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛；第二，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

遺憾是可以放大的，誠(chéng)如是，那就是泰戈?duì)査f(shuō)“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了”。

那我們要怎么解決遺憾呢？孔子說(shuō)“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失，這樣才會(huì)有開闊的心胸，有坦然的心境，有真正的勇敢。要如孔子所說(shuō)“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”。

二、“言寡尤，行寡悔”——處世之道

隨著科技的發(fā)展，人類社會(huì)逐漸步入高速發(fā)展時(shí)期，人際關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜，人際關(guān)系是每個(gè)人必須面對(duì)的問題。當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)？簡(jiǎn)單的說(shuō)，《論語(yǔ)》告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。他不贊成以怨抱怨，也不贊成以

德報(bào)怨?？鬃拥倪@種態(tài)度就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。今天我們都在說(shuō)避免資源浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。

那怎么樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？那應(yīng)該怎么與朋友相處呢？

孔子的“過猶不及”應(yīng)該是最好的答案吧，要把握好一個(gè)度一個(gè)分寸。又及，子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。看到朋友做得不對(duì)的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，別再說(shuō)了，不要自取其辱。所以和好朋友相處也要有個(gè)度，不要什么樣的事情都大包大攬。無(wú)論是對(duì)朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，留一點(diǎn)余地。

對(duì)待事情也是如此，“君子之于天下也，無(wú)敵也，無(wú)莫也，義之與比”是孔子告訴我們的做事原則；“多聞疑闕，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”是孔子的做事方式；“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”是孔子對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的第一前提。

三、“吾日三省吾身”——君子之道

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一步短短兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》，“君子”這個(gè)詞出現(xiàn)次數(shù)就不盡其數(shù)?？鬃诱J(rèn)為做一個(gè)君子就要有以下幾個(gè)層次上的標(biāo)準(zhǔn)：

第一，做一個(gè)善良的人。

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”以及，子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！币粋€(gè)真正的君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼?？鬃痈嬖V我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。因此，只有君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我。

第二，做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人。

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”就是說(shuō)，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。又及，子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這樣的一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了“天下興亡，匹夫有責(zé)”。后者還有孟子，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這都說(shuō)明了君子要胸懷天下，要修身，要有高遠(yuǎn)志向。但孔子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)是一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。

四、結(jié)語(yǔ)及分享

中國(guó)文化博大精深，儒家文化更是充滿著智慧之光，《論語(yǔ)》是其中的典型代表，論語(yǔ)也有許多句子耐人尋味，以下就和老師分享下自己感觸極深的幾句：

1、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；

2、子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；

3、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”；

4、子曰：“君子于訥于言，而敏于行”；

5、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”；

6、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”；

7、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；

8、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；

9、子曰：“三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”?/p>

10、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；

11、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”；

12、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

參考書目：《于丹<論語(yǔ)>心得》于丹著

“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。”——于丹

胡云

2011070612

11中國(guó)革命史與中國(guó)共產(chǎn)黨黨史

第四篇：《論語(yǔ)》讀書報(bào)告

讀書報(bào)告

古語(yǔ)云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。書，作為一種歷史悠久的知識(shí)載體，穿越了重重時(shí)代，以他日漸成熟完善的姿態(tài)展現(xiàn)在一代又一代的世人面前。一個(gè)人自出生以來(lái)，到他離開這個(gè)世界，或許都無(wú)法脫離與書的聯(lián)系。因?yàn)闀粌H給了我們生活在世界上的基本知識(shí)，更用它本身所承載的智慧影響著我們的立身行事，讓我們學(xué)會(huì)怎么成為一個(gè)人。

隨著歷史的流動(dòng)，越來(lái)越多的書像沙子一樣沉淀在歷史的長(zhǎng)河里，但有更多的書憑著頑強(qiáng)的生命力依然隨著史流奔涌激蕩，穿越一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，滋養(yǎng)著一代代人類的精神文明。因此，這些書是人類文明的珍貴財(cái)富，是我們引領(lǐng)高尚生活的指路明燈，是我們建筑自身精神文明的良好基石。讀之，終生受益；忽之，老來(lái)遺憾。

論及中國(guó)之經(jīng)典，自然要數(shù)儒家寶典《論語(yǔ)》了?！墩撜Z(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)初期，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我小時(shí)候就已經(jīng)初涉了《論語(yǔ)》里一些經(jīng)典語(yǔ)句，像“知之而知之，不知為不知”等等，可見其對(duì)道德啟蒙的重要性。整本書因?yàn)槭褂梦难宰?，因此略顯簡(jiǎn)短，然而其中所包含的思想內(nèi)涵，不僅對(duì)很多文化名人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更蓋過了幾千年的歷史，使得中華民族的精神內(nèi)涵都滲透著濃濃的儒家風(fēng)度。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，其內(nèi)容涵蓋了如何做人，君子人格的塑造，學(xué)習(xí)教育，務(wù)政治國(guó)與安邦等等方面，可謂塑人之寶典。它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。講到做人，孔子要求是正直磊落，重視“仁德”和重視修養(yǎng)的全面發(fā)展；講到君子人格的塑造，孔子說(shuō)“君子不器”和君子不黨，君子要重視自我修養(yǎng)，要重視自我修養(yǎng)，要重義避利；關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度,方法，內(nèi)容和目的都有獨(dú)到深刻的睿見，如：追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，應(yīng)學(xué)“文，行，忠，信”，“學(xué)以致用”等等，可謂新穎而又極具意義。關(guān)于教育，孔子更是擅長(zhǎng)，他本身就有坐下三千弟子，個(gè)個(gè)有所長(zhǎng)，《論語(yǔ)》因此大量記載了他在教育方面的言論。主要有教育指導(dǎo)思想，教育的基本方法，教育的基本內(nèi)容，教育的培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)后世影響極大。而在治國(guó)務(wù)正方面，孔子也講到關(guān)于務(wù)政的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)，主張言行一致，舉止端莊，眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)，“人倫綱?！??？偠灾?，《論語(yǔ)》涉及到人的自身方方面面，給后世人帶來(lái)了巨大的啟迪意義，至今長(zhǎng)久不衰。

說(shuō)到《菜根譚》，我開始并不熟悉，最近才開始讀。讀后才如獲至寶。它是明代還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語(yǔ)錄世集。具有三教真理的結(jié)晶，和萬(wàn)古不易的教人傳世之道，對(duì)于人的正心修身，養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。其文字簡(jiǎn)煉明雋，兼采雅俗。為曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。似語(yǔ)錄，而有語(yǔ)錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡，而有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點(diǎn)染其間，其所言清霏有味，風(fēng)月無(wú)邊。其書名《菜根譚》，正所謂”咬得菜根,百事可做”也，意謂“人的才智和修養(yǎng)只有經(jīng)過艱苦磨煉才能獲得”，實(shí)在是人生不可缺失的格言寶典。

我比較喜歡看林語(yǔ)堂的書，他的《生活的藝術(shù)》我自然也不會(huì)錯(cuò)過。林先生提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，所以，《生活的藝術(shù)》就是這么一種味道：曠懷達(dá)觀，陶情遣興，浪漫高雅。。《生活的藝術(shù)》談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來(lái)辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……向東方人和西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。閱讀其文，真乃美的享受。

《人性的弱點(diǎn)》，“成人教育之父”戴爾·卡耐基所著，匯集了卡耐基的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵(lì)志經(jīng)典，書的唯一目的就是幫助解決所面臨的最大問題：如何在日常生活、商務(wù)活動(dòng)與社會(huì)交往中與人打交道，并有效地影響他人；如何擊敗人類的生存之?dāng)场獞n慮，以創(chuàng)造一種幸福美好的人生。無(wú)數(shù)讀者通過閱讀和實(shí)踐書中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士。只要不斷研讀本書，相信我也可以發(fā)掘自己的無(wú)窮潛力，創(chuàng)造輝煌的人生。

《培根論人生》，是一部與《論語(yǔ)》媲美的歐洲近代哲理散文經(jīng)典，自問世以來(lái)，歷四百年而不朽，處處體現(xiàn)了培根對(duì)人生世態(tài)的通透理解，充滿哲學(xué)的思辨，是作者人生智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。語(yǔ)言優(yōu)美凝練，堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶，自然不可不讀。

當(dāng)我看到書的題目《愛的藝術(shù)》時(shí)，我不禁疑惑：愛也有藝術(shù)可言？如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力，那我不禁要失望了?？上?，讀了，才知道，它是要說(shuō)服我們讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。盡自己最大的能動(dòng)性去發(fā)展自己的整個(gè)人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向，那么所有愛的努力都注定要失?。蝗绻麤]有愛自己鄰人的能力，如果沒有的真正謙恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的話，那么人們?cè)趥€(gè)人的愛中也就永遠(yuǎn)得不到成功。思之，似乎哲理十足。

我讀《掌握人生的三把金鑰匙》時(shí)，覺得猶在輕松的環(huán)境中沐浴著春風(fēng)，很舒服，很干凈。它借鑒中外名人早期成長(zhǎng)和家庭教育的經(jīng)驗(yàn)，廣泛吸收眾多名人家書和教子思想的精華基礎(chǔ)上，通過大量通俗生動(dòng)的事例和簡(jiǎn)明實(shí)用的理論，全方位地向讀者展示了理想、信念和愛的人生智慧。因此，它可以說(shuō)是教育孩子的家長(zhǎng)們的得力助手。

《愛彌兒是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。當(dāng)然，書中的諸多教育思想不失為人們的醍醐。

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一，分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

《花開的時(shí)候》是一群大學(xué)生對(duì)自己正在經(jīng)歷的大學(xué)生活的講述。年少時(shí)盼著長(zhǎng)大，對(duì)的未來(lái)的日子充滿向往，等到年紀(jì)漸長(zhǎng)，有了閱歷，人又開始懷舊，喜歡上了回憶。向往和回憶都是人之常情，如同兩岸朦朧飄渺的風(fēng)光，需要一座堅(jiān)實(shí)的橋梁來(lái)連接它們，那就是“現(xiàn)在”。和“過去”、“未來(lái)”相比，“現(xiàn)在”自有 一種“正在進(jìn)行時(shí)”的個(gè)性，它最能把握，可塑性最強(qiáng)。過去時(shí)已經(jīng)死去，但卻是最美麗最溫馨的。而將來(lái)時(shí)，充滿期盼與向往，卻像幻影一樣可望不可觸摸。我現(xiàn)在的生活是大學(xué)的進(jìn)行時(shí)，這是最可慶幸的，因?yàn)槲疫€可以把握，創(chuàng)造無(wú)悔，沉淀美好。

每個(gè)人都知道讀書益智，但說(shuō)歸說(shuō)，只有真正實(shí)踐，進(jìn)入到書的世界，我們才能找到真實(shí)的顏如玉，黃金屋。

第五篇：論語(yǔ)讀書報(bào)告

《論語(yǔ)》讀書報(bào)告

一 論語(yǔ)獲得的評(píng)價(jià)

1.“半部《論語(yǔ)》治天下” 北宋政治家趙普曾贊到。

2.“如果人類要再21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！?988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者發(fā)表宣言。

3.“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”宋代人黎靖德說(shuō)道。

4.“四海之內(nèi)皆兄弟”聯(lián)合國(guó)總部大堂標(biāo)語(yǔ)。

二 何為論語(yǔ)

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，以記言為主,“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)。由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

三 我讀論語(yǔ)學(xué)到了什么

讀論語(yǔ)讓我感觸頗多，孔子的很多話語(yǔ)都深深震撼著我，讀書就是為了從中學(xué)到對(duì)自己有用的東西，提高自己，讀了論語(yǔ)，發(fā)覺好多道理都值得我去謹(jǐn)記珍藏，在生活中落實(shí)。讀了論語(yǔ)，有些興奮，因?yàn)槲以诖藭r(shí)感到圣賢教誨的沐??；有些惆悵，《三字經(jīng)》里說(shuō)：“為學(xué)者，必有初；小學(xué)終，至四書。論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。”《論語(yǔ)》本應(yīng)在初入大學(xué)就學(xué)習(xí)，高中有余力就可以開始學(xué)習(xí)，遲了多年，才學(xué)習(xí)本應(yīng)接觸領(lǐng)悟的知識(shí)圣經(jīng)，晚了所以惆悵?！皩W(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！币?yàn)闀r(shí)間的原因，讀論語(yǔ)讀得有些匆忙，記下我認(rèn)為很重要的話語(yǔ)，細(xì)細(xì)思考琢磨，學(xué)以致用。也許其中一些句子曾經(jīng)學(xué)過、聽過，但是那時(shí)懵懂的年少的我似乎對(duì)這些出現(xiàn)在語(yǔ)文課本的句子毫無(wú)興趣，學(xué)罷即忘之腦后，更不提從中領(lǐng)悟到什么道理，此時(shí)再讀，才發(fā)現(xiàn)可貴之處，其博大精深，以下都是我覺得很珍貴、需要我去謹(jǐn)記的話語(yǔ)。

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

（別人不了解自己，我也不怨恨惱怒，不也是個(gè)有的的君子嗎）在日常生活中，有多少人總在抱怨不被人理解，我要努力做到人不知而不慍。

2．曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡力？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可

信？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了？）人們往往總是看到別人的缺點(diǎn)和不足，總在忽略自己的過失，別人的過失重，自己的過失輕，要改變這種態(tài)度，去發(fā)現(xiàn)自己，嚴(yán)格要求自己。

3．子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

（貧窮而不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。）

4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

（不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。）

5.子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

（現(xiàn)在人們所謂的孝，往往指能夠贍養(yǎng)父母就可以了。其實(shí)，就連狗馬之類都能夠得到人的飼養(yǎng)，如果沒有恭敬之心，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬又有什么區(qū)別呢？）

6.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

（經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，并且能夠從中悟出新的知識(shí)，可以為人師表了）

7.子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆。”

（埋頭學(xué)習(xí)不用心思考，就會(huì)迷惑不解、無(wú)知；一味空想而不踏實(shí)學(xué)習(xí)，那就危險(xiǎn)了）

8.子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

（比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)閭€(gè)人的力氣不同，自古以來(lái)都是這樣）做人做事，目標(biāo)思想方法正確，只要自己做到自己能力范圍內(nèi)最好就好了，無(wú)需刻意追求優(yōu)異。

9.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

（見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省，自己有沒有與他相似的錯(cuò)誤）

10.子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

（有道德的人是不會(huì)孤單的，一定會(huì)有志同道合的人與他相處）

11.子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！?/p>

（你和顏回相比哪一個(gè)更好呢？我怎么敢跟顏回相比呢，顏回聽到一件事可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。）

12.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”

（有沒有一句可以終身奉行的話？那就是恕吧，自己不愿意的不要強(qiáng)加給別人。）

13.子曰：夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

（至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；自己要事事行得通，也使別人事事行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)是實(shí)行仁的方法了。）

14.子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”

（默默牢記所學(xué)的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事我做到哪些了呢。）

15.子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保◣讉€(gè)人一起走路，其中必定有人可以做我的老師，我選擇它的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，看到他的缺點(diǎn)就向他借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。）

16.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁）

17.子曰：“吾未見好德如好色者也?！?/p>

（我沒見到像好色一樣好德的人）

18.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”

（消逝的時(shí)光就像這河水一樣，不分晝夜的向前流去）

19.季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”

（沒能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？我大膽地問死是什么回事，還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？）

20.子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈

與？”子曰：“過猶不及?！?/p>

（子張過分，子夏不足。那么是子張好一些嗎？過分和不足是一樣的。）

21.仲弓問仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”

（自己不愿意的，不要強(qiáng)加于別人。）

22．子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/p>

（人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就肯定會(huì)有眼前的憂患。）

23.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”（我聽說(shuō)過，死生聽由命運(yùn)，富貴由天安排。君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬符合禮，那么天下人都是自己的兄弟了—君子何愁沒有兄弟呢）

24.子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>

（每天知道一些原來(lái)不知道的，每月都能不忘掉已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，可以說(shuō)是好學(xué)的了。）

25.子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！?/p>

（對(duì)于道德，行為不堅(jiān)強(qiáng)，信仰不忠實(shí)，（這種人）有他不為多，沒他不為少。）

26.子曰：“道聽而途說(shuō)，德之棄也?！?/p>

（在路上聽到就到處去傳播，這是道德所唾棄的）

27.孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

（看的時(shí)候，要思考是否看清；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和；容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問思考是否該向別人請(qǐng)教；憤怒時(shí)，思考是否有后患；獲取財(cái)利時(shí)思考是否合乎義的準(zhǔn)則。）

28.子曰：“過而不改，是謂過矣。”

（有了過錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了。）

29.子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀?！?/p>

（花言巧語(yǔ)，敗壞德行。小事不忍耐會(huì)敗壞大事情。）

30.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

（我曾經(jīng)整日不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好）

四 我的感想

論語(yǔ)這本書雖然簡(jiǎn)單幾千字，但是里面的內(nèi)容博大精深，包括學(xué)習(xí)、處事、禮儀、為政等等，書上的內(nèi)容主要是對(duì)話形式，就如身臨其境受孔夫子教誨指導(dǎo)，啟發(fā)我們?nèi)松牡览恚逃覀內(nèi)实?、勇敢、懂禮、誠(chéng)信等，上面列舉的三十段話是對(duì)我影響最深的，在我讀的時(shí)候與心靈共鳴的句子。十分敬佩孔子，他的一句話都能讓我驚嘆許久，感觸頗多。論語(yǔ)里面的知識(shí)和道理僅僅理解到、知道是不夠的，要真正影響到我們，去細(xì)細(xì)評(píng)味其中的道理，去把握自己的方向。