第一篇：易經(jīng)思維體系

易經(jīng)思維體系

什么是《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是研究宇宙間事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，是宇宙的本質(zhì)法則，其核心“八卦”則是宇宙萬物運化的最高標(biāo)志，是具有陰陽屬性的表現(xiàn)符號。

《易經(jīng)》在中國乃至世界的文明史上享有極高地位，并且被統(tǒng)治階層稱為“正統(tǒng)文化之經(jīng)學(xué)”的群經(jīng)之首。而作為基礎(chǔ)科學(xué)，則對中國和世界的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教以及科技、天文、歷史、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功等發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

《易經(jīng)》中太極思維以形象思維為主，邏輯思維為輔，采用歸納和推演的多重手段，對事物進行描述和本質(zhì)分析的辯證思維方法，正是對現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的有益補充。因而我們發(fā)現(xiàn)在西方現(xiàn)代科技成果中，有相當(dāng)一部分都與中國文化的來源《易經(jīng)》相關(guān)，例如：混沌原理、量子力學(xué)互補性、正反粒子發(fā)現(xiàn)、遺傳密碼發(fā)現(xiàn)、地震周期律、二進制計算機發(fā)明等等，這些創(chuàng)新都蘊含著以《易經(jīng)》為指導(dǎo)的太極思維影響力。

《易經(jīng)》曾一度作為科舉取士中的必修課，是作官之人必讀之書。然而，五四運動以后，《易經(jīng)》被誤解為封建迷信的算命書、統(tǒng)治階級對人們思想進行管理控制的工具，從此在正統(tǒng)教育中消失。

易經(jīng)思維

易經(jīng)思維，是以形象思維為主，邏輯思維為輔，采用歸納和推演的多重手段對事物進行描述和本質(zhì)分析的辯證思維方法。

易經(jīng)思維，既包含了“歸納法”與“推演法”為主體的思維方法，又包含了“類推思維、類象思維”與“交合思維、互變思維”為核心的思維模型，這是一套非常完備的思維體系。

歸納法

歸納法的現(xiàn)代定義是：從個別前提得出一般結(jié)論的方法。這是從個別事實走向一般概念和結(jié)論的思維方法，與推演法相對。

歸納法，核心就是“觀物取像，取像類比”，即“通過觀察事物的表面來抽取主要的形象，再將抽取的形象進行分類歸納”。

中國的歸納法最早來源于《易經(jīng)》，遠在8000年前，伏羲就是運用歸納法創(chuàng)制的先天八卦，即《系辭》所寫：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。也就是說伏羲用八卦的屬性與萬物進行類比歸納?？梢哉f，不論先天八卦、后天八卦，還是六十四卦，《易經(jīng)》的卦象及其爻象體系都在全方位上體現(xiàn)著歸納法的精髓。

西方的歸納思想，大多是一種簡單的邏輯思維，比如把白糖、紅糖、奶油糖、巧克力糖等都具有相同成分的物品歸納在一起，再比如把山羊、羚羊、綿羊等都具有類似特征的動物歸納在一起。中國的歸納法則完全不同，它是一種起始于伏羲、依據(jù)于“卦”模型的、復(fù)雜、形象、發(fā)散的太極歸納，比如竹子、電線、雞、云彩、貿(mào)易、長廊是歸在一類的，即符合“巽卦”模型的性質(zhì)特征。

推演法

推演法的現(xiàn)代定義是：從題設(shè)條件出發(fā)，按慣常邏輯思維運用有關(guān)的概念、性質(zhì)、定理等，經(jīng)過推理、演算，得出正確結(jié)論。簡單地說，就是由三個點組成，即題設(shè)條件、邏輯推理、正確結(jié)論，其中的邏輯推理最為重要。

在《易經(jīng)》理論體系的自身形成過程中運用的就是推演法，比如周文王在伏羲八卦的基礎(chǔ)上，制作后天八卦和六十四卦，使用的正是推演法。如司馬遷說：“文王拘而演周易”，這個“演”，正是推演之義。又如《易經(jīng)》的“系辭”中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這個闡述的過程即是推演法的思維。

在《易經(jīng)》直接影響的哲學(xué)應(yīng)用中繼承著推演法，比如以“河圖、洛書”為基準(zhǔn)的《九章算術(shù)》中的“勾股定理”和“圓周率計算”等就是將推演法用在數(shù)理方面的發(fā)展，又如《本草綱目》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》等則是將推演法用在醫(yī)學(xué)研究上的闡述;又如《道德經(jīng)》中“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的規(guī)律，也是由《易經(jīng)》的推演法參照對應(yīng)而得出的;再如，預(yù)測作為《易經(jīng)》最早的應(yīng)用活動，都是通過從“本卦”到“變卦”再到“旁通卦”等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲葸^程來完成的。

聚合的類推思維

聚合的類推思維，是指以概念邏輯判斷和結(jié)論邏輯推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本邏輯過程，從而揭露事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系。這是一種人類所具有的高級思維形式。

從《易經(jīng)》的卦形符號講，卦是對事物根本性的表達及其變化的揭示，使用的是一種符號邏輯，并將這些符號按照類推進行復(fù)雜的衍化，比如將“乾卦”和“坤卦”作為自然萬物的起始，而后產(chǎn)生其他的卦，并不斷持續(xù)變化，正所謂“有物混成，先天地生”。這里的“卦”及其變化，就是符號聚合類推的表現(xiàn)形式。

中國的古人正是通過不斷地橫向類推和豎向類推的思維訓(xùn)練，形成了系統(tǒng)的聚合思維，并由此在各個領(lǐng)域創(chuàng)造了先進的文明成果。比如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的播種技術(shù)，其播撒順序為“直線”方式，層層推進，一行到底;再如選拔人才的科舉制度，其考試等級為“鄉(xiāng)試、會試、殿試”，其選取等級為“狀元、榜眼、探花、進士”，這更是級級遞推、階階晉升的方式。

發(fā)散的類象思維

發(fā)散的類象思維，是指從事物的具體形象中把握其抽象的意義，理解并闡述事物所象征含義的思維模式。這種思維的實質(zhì)是非理性、非邏輯性的感性認識與總結(jié)。

《易經(jīng)》中的主要概念，如太極、兩儀、四象、五行、八卦、六十四卦和三百八十四爻等，這些都是極其富有象征性、寓意性的符號系統(tǒng)，并且在傳承和創(chuàng)新發(fā)展中出現(xiàn)了各種圖像，如太極圖、河圖、洛書、先天八卦圖、后天八卦圖等，從而使得整個《易經(jīng)》系統(tǒng)越來越龐大繁雜，也越來越豐富完整。

這些《易經(jīng)》的核心概念和圖形體系都是宇宙自然萬物的高度抽象，也正是用這樣一種類象思維的形式來表征、模擬、再現(xiàn)、對應(yīng)我們的真實世界、物體、事件和現(xiàn)象，從而達到“由象得意”的目的。

正如《系辭》中寫道：“子曰:‘書不盡言，言不盡意’。然則圣人之意，其不可見乎?子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神’?！?/p>

這段話的解釋就是：“孔子說‘文字不能把話都寫全，話也不能把心中的意思都說全’。那么圣人的意思就不能完全懂得了嗎?孔子說‘圣人設(shè)立象，用以全面闡述難以表達的意思;設(shè)立卦，用以全面揭示難以說清的真?zhèn)涡郧?附上卦爻辭，全面講述自己所要說的話。通過變化流通全面表現(xiàn)它的利益，鼓舞它行動起來全面展現(xiàn)它的神奇’。”

這里所說的就是讓人們不能過分執(zhí)著于“言”和“象”，而是要達到“得意忘言”、“得意忘象”的類象思維模式。直至宋明時期的“宋明理學(xué)”，更是提出了“格物致知”、“即物窮理”的概念，可說是集類象思維發(fā)展之大成。(注：格物致知，是指窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識;即物窮理，是指對客觀事物做出的考察和認識要窮究其理。)

“言”是來表達“象”的，“象”是來盡“意”的，即語言和概念是工具，都是用來表達思想的媒介。

具體到《易經(jīng)》中的每個卦上，其發(fā)散的類象思維都需要最大限度的突破我們大腦的原有模式，以至無窮的拓展。

比如“離”卦，其基本的象意是指火，那我們可以再想象一下，還有什么跟火是一類性質(zhì)的事物呢?比如對于我們?nèi)祟愖畲蟮幕鹗鞘裁茨?是太陽，所以離卦又代表太陽。那么火還能帶來什么呢?是光明，所以離卦又代表光明。由于火使我們看見東西，所以離卦又有“發(fā)現(xiàn)”的意思。同時，光亮的火焰，能夠照耀顯現(xiàn)美麗的事物，所以離卦又表示“漂亮”。

同時，從離卦的樣子來看，外面兩個符號是陽性符號(—)，里面一個符號是陰性符號(--)，陽性符號表示硬、實的事物，陰性符號表示軟、空的事物，所以離卦就表示外面硬、實而里面軟、空的事物，比如漁網(wǎng)、烏龜、螃蟹等。進而，我們還能聯(lián)想為表示注重外在美的“裝飾、美容”的意思。這樣，我們就能夠在一種核心屬性的界定內(nèi)，無限的去聯(lián)想類象。

“天人合一”是類象思維的另一種思維體現(xiàn)，是一種“形而上”的思維，這也是《易經(jīng)》中最重要的經(jīng)典理論之一。這里所說的“形而上”，并不是人們常說的“形而上學(xué)”的概念?！靶味蠈W(xué)”是指“片面、孤立、靜止的認識事物，以至走到了極端或者僵化”。“形而上”則是指《易傳》的《系辭》中說的：“形而上者謂之道”，即“建立在具體形象之上，透過現(xiàn)象而觸及本質(zhì)”的哲學(xué)思維。

類象思維，在我們的中醫(yī)學(xué)中更發(fā)揮著本質(zhì)的功用。簡單的說，就是將我們身體的內(nèi)臟器官通過類象的思維聯(lián)想，對應(yīng)《易經(jīng)》中的卦模型和五行屬性。比如腎臟，這個器官的核心功用是水的調(diào)節(jié)和泌尿的代謝，通過卦模型的分析，我們對應(yīng)出了腎臟屬于“坎卦”，在五行中的屬性為“水”。同樣，我們也可以將身體的所有臟腑和器官都對應(yīng)上《易經(jīng)》中的卦模型和五行屬性。當(dāng)發(fā)生病癥的時候，我們就能夠通過五行的性質(zhì)、生克關(guān)系以及陰陽機理，進行病癥的根本治療。

集中的交合思維

集中的交合思維，就是在原有的事物或現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，通過相關(guān)甚至不相關(guān)的概念進行交合，形成新的統(tǒng)一體，從而“創(chuàng)新”出新的功能或價值，這里突出注重的是對于新創(chuàng)事物廣度和深度的展現(xiàn)。

《易經(jīng)》的卦系統(tǒng)，最基礎(chǔ)的是由三個爻組成的卦模型，即八卦。八卦是由伏羲創(chuàng)制的，并且通過歸納和推演的方法，類象出無窮無盡的事物和現(xiàn)象。

隨著《易經(jīng)》的傳承和發(fā)展，到了周文王，他又將卦的系統(tǒng)完善到了六個爻組成的卦模型，即六十四卦。六十四卦的每一個六爻卦，都是由兩個基礎(chǔ)的三爻卦組成的。上下兩個三爻卦交合在一起，就又由以前的各自類象進一步創(chuàng)新衍生出更多的事物和現(xiàn)象。這里所講的就是上卦和下卦交集結(jié)合的“交合思維”。

交合思維不但是科技進步的助力，同時也是企業(yè)不斷推出創(chuàng)新產(chǎn)品、獲得更好商業(yè)機會的重要手段。

萬事萬物的產(chǎn)生，最核心的起源就是“交合”?，F(xiàn)代的很多新型事物都是交合的產(chǎn)物，比如電車(電力與車的交合)、煤氣灶(煤氣與火的交合)等。同時，中國的古人之所以能夠為世界貢獻5584項科技發(fā)明，其創(chuàng)新的根本就是這套思維模式，以及與之相對應(yīng)的卦能量模型。比如中國古代最偉大的發(fā)明——龍骨車，就是據(jù)此而來。

農(nóng)業(yè)社會的時候，種植莊稼是古人最重要的活動之一，這其中的“灌溉”工作則是重要的環(huán)節(jié)。水往低處流，這是一般的規(guī)律，所以平地或者低地的灌溉很好處理，但高處的農(nóng)田則很難實現(xiàn)水分的滋養(yǎng)。那么，這個問題如何解決呢?通過考證了解到，我們的賢哲正是依據(jù)卦能量模型和交合的思維，制作出了最佳的適宜工具。

下面，我們就來把這個思考和設(shè)計的過程加以解析：

首先，我們思考問題的難點所在，就是實現(xiàn)高處的灌溉，也就是通過某種方式傳送水流。類象卦能量模型，就是“巽卦”和“坎卦”;其中“巽卦”，表示風(fēng)，有傳送的意思;“坎卦”表示水，就是流水的意思。兩者組合在一起，就形成了“渙卦”，這就是“傳送水”的能量模型。

然后，再解析這個模型的內(nèi)部，可以看到一個“艮卦”和一個“震卦”。

“艮卦”表示山，有高處的意思，同時也可以表示手部。

“震卦”表示雷，是震動的意思，同時也可以表示足部。

“巽卦”屬木，也可以象意長形的木桿。

“坎卦”屬水，也可以象意轉(zhuǎn)動的輪子。

最后，我們綜合來看，龍骨車的基本概念就出來了，即“手部扶著長形的木桿，足部踩著轉(zhuǎn)動的輪子，通過傳送，將水流引到高處”。這樣，依據(jù)這個思路，我們的先哲就創(chuàng)造出了震撼世界的龍骨車。

交合思維，其目的就是創(chuàng)新。我們通過《易經(jīng)》的交合思維，可以創(chuàng)造出前所未有的新事物，以達到“無中生有”的效果，為人類科技的進步起到重大的推動作用。萬事萬物的創(chuàng)新產(chǎn)生，最根本的核心起源就是“交合”。

轉(zhuǎn)換的互變思維

轉(zhuǎn)換的互變思維，就是面對一個問題、一個事物或一個現(xiàn)象，我們要懂得運用互相轉(zhuǎn)化的思維，將其進行前后、左右、上下、遠近、正反等全方位多角度的思考，不能太過于保留因循守舊的思想，這樣我們才能在生活與工作中獲得“革新”的成果，從而消除原有系統(tǒng)中的不安定和不和諧。

《易經(jīng)》的六十四卦，每一卦都是由上下兩個經(jīng)卦所組成的，并各自具有特定的含義，反映了宇宙間事物現(xiàn)象的狀態(tài)和規(guī)律。當(dāng)事物和現(xiàn)象的狀態(tài)轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化時，為了繼續(xù)保持系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，就要在卦的結(jié)構(gòu)上發(fā)生相應(yīng)的變化，也就是上下兩個經(jīng)卦的位置進行交換。這里所講的就是上卦和下卦對應(yīng)轉(zhuǎn)化的“互變思維”。這種思維對于我們現(xiàn)在的科技進步具有重大的促進作用。

六十四卦中的“天地否卦”，其卦形是“乾卦在上面，坤卦在下面”。這是我們現(xiàn)實環(huán)境的真實寫照，“天高高在上，地低低在下;天之氣上升，地之氣下降”，也就形成了“天越來越高，地越來越低，兩者互相背離”的不穩(wěn)定狀態(tài)。我們?nèi)祟悶榱俗约焊玫厣媾c發(fā)展，就要盡力去調(diào)整這種不良的狀況。所以，通過上卦與下卦的互換，“坤卦在上面，乾卦在下面”，即“地在上，天在下”，我們就得到了穩(wěn)定的泰卦系統(tǒng)，象征著天地的交感互融，良好的吉祥態(tài)勢。

“泰卦”與“否卦”的互變關(guān)系，在企業(yè)的運營管理中可以很好的運用，那就是企業(yè)決策層和下層員工的關(guān)系。企業(yè)決策層及其老總作為最強勢的管理者，對應(yīng)著“乾卦”能量模型，而下層的員工則是弱勢的被領(lǐng)導(dǎo)人，對應(yīng)著“坤卦”能量模型。當(dāng)企業(yè)老總總是高高在上，并且不斷脫離群眾的時候，雖然企業(yè)表面上看似很好，但實際上內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了“乾卦在上，坤卦在下，天地否卦”的不良狀態(tài);當(dāng)企業(yè)老總主動的降低自己的身份地位，做到虛懷若谷的深入基層，謙恭有禮的對待下屬，并讓員工積極奮發(fā)，頂立在企業(yè)的上層陣線，則會形成“坤卦在上，乾卦在下，地天泰卦”的良好狀態(tài)。

我們通過《易經(jīng)》的互變思維，可以找到事物最完美的組成形態(tài)，可以找到現(xiàn)象最良性的展現(xiàn)狀況，也可以找到問題最徹底的解決方法?；プ兯季S的目的就是：保持穩(wěn)定。

我們在進行企業(yè)項目管理活動的時候，運用互變思維，進行各種因素的綜合思考，進而達到最優(yōu)質(zhì)的工作成果。例如，通過不同工序的前后統(tǒng)籌與順序互變，形成最順暢的執(zhí)行流程，一個項目中原有的流程雖然很好，但是總達不到最理想的執(zhí)行速度，這就需要我們仔細觀察每個步驟，比較不同工序的作用和成效，運用互變的方式進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，以形成更適宜的流程順序。

在習(xí)慣于直線邏輯思維的西方國家，尤其是美國，在進行國家管理的時候，同樣在運用著這種優(yōu)秀的思維模式。例如，共和黨和民主黨的兩黨輪流執(zhí)政。當(dāng)“在上”的執(zhí)政黨在政績上不能滿足人民的期望時，則“在下”的在野黨就會贏得下次當(dāng)選的機會，也就是通過執(zhí)政者的“互換”，對國家機制做更好地調(diào)整?！兑捉?jīng)思維體系》的著作權(quán)歸屬

《易經(jīng)思維體系》，由清華大學(xué)中國管理研究中心副主任許文勝老師系統(tǒng)整理與精深闡述，許文勝為中國國學(xué)管理專家，太極管理理論創(chuàng)建人，清華大學(xué)中國管理研究中心副主任，中山大學(xué)兼職教授，鄭州大學(xué)客座教授。國際著名易學(xué)專家，中國傳統(tǒng)文化和古科技研究者，創(chuàng)新管理專家。秉承“用《易經(jīng)》理論闡述管理內(nèi)涵”的宗旨，他以對《易經(jīng)》二十四年的深入研究結(jié)合多年在企業(yè)管理方面的經(jīng)驗成功建立了太極管理理論，并正在幫助五家上市公司的成功發(fā)展。

《易經(jīng)思維體系》，著作權(quán)歸屬于許文勝老師享有，適用于《中華人民共和國著作權(quán)法》，任何團隊和個人未經(jīng)允許，不得擅自復(fù)制、盜用、傳播本體系內(nèi)容。如轉(zhuǎn)載請注明出處。

第二篇：易經(jīng)智慧與企業(yè)管理的思維

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第三篇：《易經(jīng)》

13．《易經(jīng)》是一本什么書，簡要地寫出它的內(nèi)容，以及在中國傳統(tǒng)科學(xué)中的影響?！兑捉?jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同?！哆B山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：

《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。

《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。《易經(jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。《易經(jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論規(guī)律，運用簡單卦符系統(tǒng)對宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究?！兑捉?jīng)》陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大?！兑捉?jīng)》對軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭。《易經(jīng)》對建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠意義將日益被證明?！兑捉?jīng)》強調(diào)與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源?！兑捉?jīng)》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。《易經(jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀(jì)中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。

《易經(jīng)》對中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活

化石。

第四篇：法家管控思維體系

法家管控思維體系

詞條定義：

《法家管控思維體系》，是清華大學(xué)中國管理研究中心學(xué)者、法家思想管理應(yīng)用專家黃曉雷老師，經(jīng)過多年來對中國古代法家思想體系的深入研究，創(chuàng)建的《法家思想管控思維體系》模型。模型主要依據(jù)《韓非子》、《管子》、《商君書》等法家著名代表著作原文，按其治理管控思想主旨，分解為要、人、名、驗、柄五力架構(gòu)。該架構(gòu)的構(gòu)建，更準(zhǔn)確地解讀了法家思想在管控應(yīng)用中五大方向的內(nèi)容，從而使紛雜、龐大的中國古代法家思想結(jié)構(gòu)有了清晰和易于理解的邏輯脈絡(luò)，適合現(xiàn)代企業(yè)家和研究者進行學(xué)習(xí)解讀和應(yīng)用。

《法家管控思維體系》的意義

如果要問確保一個企業(yè)或一個組織聚合、長壽的最有效的保障手段是什么？答案一定是“管控”二字。世界四大古文明中，至今唯一還鮮活存在并繁衍發(fā)展的文明，只有中華文明。而孕育中華文明和發(fā)展中華文化的載體----中國，就是靠著《法家管控思想》來構(gòu)建自秦以后的國家體制，并以此來保障了中國幾千年來的，生存、穩(wěn)定、統(tǒng)一這三個目標(biāo)。由此可見《法家管控思想》對一個組織、一個企業(yè)的重大意義。

法家思想是一家融“形而上”之理論與“形而下”之實踐為一爐，哲學(xué)思維與應(yīng)用模型并重，集合“勢”“法”“術(shù)”三大學(xué)派分支為一體，閃耀著中國管理智慧的思想學(xué)派。該管理思想深入解構(gòu)了確保組織生存、和諧、發(fā)展、壯大的各種方式、方法、模型以及背后的理論基礎(chǔ)。近二百年來，雖然西風(fēng)漸進，但海外諸國，無論是世界著名大學(xué)里的學(xué)術(shù)研究，還是西方國家層面的管理應(yīng)用，再到著名大型企業(yè)里的經(jīng)營實踐，無不或顯或隱地深受中國法家管控思想影響，自覺或不自覺地運用法家管控模型工具。

《法家管控思想》強調(diào)管理和控制的嚴(yán)密性、嚴(yán)謹(jǐn)性，但更注重“守成理、因自然”，以“不逆天理，不傷情性”為管控本質(zhì)原則，以“利莫長于簡，福莫久于安”為管控最高戰(zhàn)略，以“長利積，大功立，名成于前，德垂于后”為終極管控目標(biāo)。借鑒《法家管控思想》，定能為企業(yè)組織實現(xiàn)“富”、“強”、“安”、“久”“王”的目標(biāo)，提供強有力的理論支持和堅實的管控手段。

但法家思想歷經(jīng)幾千年，內(nèi)容龐雜、古文晦澀、邏輯條理千頭萬緒，容易造成學(xué)習(xí)應(yīng)用無所適從，為現(xiàn)代管理者與愛好者學(xué)習(xí)法家思想造成了嚴(yán)重的障礙和不便?！斗夜芸厮季S體系》融合“勢”、“法”、“術(shù)”三大學(xué)派分支，將法家思想內(nèi)容解讀為要、人、名、驗、柄五力架構(gòu)，為實踐者、愛好者們打開了一扇學(xué)習(xí)《法家管控思想》的方便之門和快捷之徑。

架構(gòu)模型

模型解讀

法家思想中的所有觀點、工具在管控中的應(yīng)用，必屬于以下五個字所覆蓋的范疇，打破了傳統(tǒng)上“勢”、“法”、“術(shù)”三者割裂思考應(yīng)用的方式，將三者無縫配合，解決組織管控中的方方面面。下面讓我們一起了解《法家管控思想》的五力模型。

要：

建立正確的管控思維體系 1：辯證看待組織和事物的關(guān)系 2：正確理解管控意義 3：具體分析管控用力方向 目的：企業(yè)管理者能熟練掌握正確的管控思維 人：

用人哲學(xué)與用人策略及體系 1：法家用人的原則思維

2：“識”人、“察”人的方法和模型 3：“用”人、“控”人的方法和模型 4：法家團隊建設(shè)與組織凝聚的方法模型

目的：重視并能客觀看待組織中“人”的因素和“人與人”的因素，運用法家理念和模型正確處理組織內(nèi)部人員管理。名：

言、事、物、流程、組織結(jié)構(gòu)管控體系構(gòu)建策略 1：言、事、物與流程管控思維及模型 2：標(biāo)準(zhǔn)化管控思維及模型 3：制度化管控思維及模型 4：組織結(jié)構(gòu)管控思維及模型

目的：熟識法家“形名”思想，掌握并能熟練解決企業(yè)“創(chuàng)、小、中、大”四種形態(tài)下，各種業(yè)務(wù)中的管控難題，建立體系化，制度化的管控模式。

驗：

監(jiān)察、驗證的管控策略和模式 1：“尚功”的思維模式及模型設(shè)計。2：驗證的四大思維角度及模型。3：監(jiān)察的八種有效方式。4：察奸除邪的各種方法。

目的：確立“尚功”目標(biāo)導(dǎo)向的監(jiān)察、驗證思維，具體熟練運用法家參驗、察奸除邪、防微杜漸的各種“術(shù)治”模型。

柄：

激勵與強制的思維與手段 1：法家激勵與懲罰的原則 2：法家激勵與懲罰的方法 3：內(nèi)部治理、漸變的方法與技巧

目的：熟知法家人性觀，建立法家有效激勵模型，學(xué)會運用法家思維引導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部治理、漸變。采用黃曉雷老師自創(chuàng)的《法家管控思維體系》研究法家思想，最直接有效地同現(xiàn)代企業(yè)管控接軌，采用大量豐富的現(xiàn)代企業(yè)、非盈利性組織、生活案例，生動形象，記憶深刻。并中西合璧，總結(jié)出大量模型化應(yīng)用方式，有助于深刻理解法家古代治國思想與現(xiàn)代企業(yè)管控之核心聯(lián)系；探知東方哲學(xué)的管理思想之精華；掌握使企業(yè)“富”、“強”、“安”、“久”“王”之真諦，創(chuàng)造中國管理模式企業(yè)之輝煌。

黃老師的課程，近些年來在國內(nèi)外講學(xué)廣受歡迎。

在清華大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、浙江大學(xué)、同濟大學(xué)、中山大學(xué)、北京交大、西南財經(jīng)大學(xué)、四川黨校的EMBA、EDP、研究生班、總裁班中常年授課，為中鐵集團、京博控股、京投公司、大唐集團、福田汽車等大型企業(yè)提供高管培訓(xùn)，反響空前熱烈。被企業(yè)家形容為：企業(yè)家不能不聽的一門課。

《法家管控思維體系》的著作權(quán)歸屬

《法家管控思維體系》的課程由清華大學(xué)中國管理中心許文勝副主任創(chuàng)辦的新易國學(xué)團隊與黃曉雷老師本人合作研發(fā)。著作權(quán)歸屬于二者共同享有，適用于《中華人民共和國著作權(quán)法》，任何團隊和個人未經(jīng)允許，不得擅自復(fù)制、盜用、傳播本體系內(nèi)容。如轉(zhuǎn)載請注明出處。

第五篇：自主學(xué)習(xí)培養(yǎng)思維 構(gòu)建體系

自主學(xué)習(xí)培養(yǎng)思維 構(gòu)建體系

——記xx大學(xué)堂第二講之“導(dǎo)學(xué)案”的探索與實踐

2011年9月27日下午，我校xx大學(xué)堂第二講如期舉行。此次講座以教學(xué)研究之“導(dǎo)學(xué)案”的探索與實踐為主題，我校xx副校長和物理科特級教師xx作為主講人在講座中與全體教師們就該主題展開了交流與探討。

教學(xué)需要改革，改革需要探索，探索需要交流，交流促進發(fā)展。首先，歐陽國亮副校長分別從“導(dǎo)學(xué)案”的產(chǎn)生背景、內(nèi)容、特點、作用及如何編寫的流程原則上高角度、全方位、深入細致地向大家講解了“導(dǎo)學(xué)案”在教學(xué)研究中的研制與使用，強調(diào)它是提高教師專業(yè)水平的需要，更是落實我校“育人為本、拓展?jié)撃堋鞭k學(xué)理念的需要，并希望“導(dǎo)學(xué)案”在我校教學(xué)研究中的進一步推廣和實施中，能有助于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動參與性，有利于學(xué)生有效學(xué)習(xí)中學(xué)科思維的培養(yǎng)和知識體系的構(gòu)建。接著，吳仉蓉老師秉承“目標(biāo)導(dǎo)學(xué)、學(xué)法導(dǎo)引、以評促學(xué)、以學(xué)定教”的教學(xué)理念，以個人教學(xué)實踐為例與我們分享了她教學(xué)研究中關(guān)于學(xué)案編制模式的探索和感悟。她強調(diào)，學(xué)案在教學(xué)中的使用要注重因材施教、分層練習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、共鳴學(xué)生學(xué)習(xí)的成功感，切勿將學(xué)案內(nèi)容習(xí)題化、自主學(xué)習(xí)等同于放任自流。最后，鄧月珍校長總結(jié)指出，要大力推進“導(dǎo)學(xué)案”實施進程，將其作為當(dāng)前教育改革中教學(xué)結(jié)構(gòu)變革的重大舉措，積極學(xué)習(xí)成功學(xué)校的先進經(jīng)驗并結(jié)合我校具體情況去不斷探索不斷進步。

本次講座為我校的教學(xué)研究提供了交流的平臺和反思的機會，兩位主講人別具一格又實用有效地講解使我們受益匪淺，深受啟發(fā)，對自己的教學(xué)工作的改進有了進一步的思考。