第一篇：道可道也——對(duì)“調(diào)研”和“基建”工作的感悟

道可道也——對(duì)“調(diào)研”和“基建”工作的感悟

鎮(zhèn)江市中級(jí)人民法院 婁正前

“道可道，非常道”，啥意思？沒那么玄乎，依我等拙見，就是說任一條道均可與另一條道相通（或者說從這條道總可以走到另一條道），這是非常有道理的。何出此言呢？

從2011年初，惜別從事六年的民事審判工作，轉(zhuǎn)至研究室從事調(diào)查研究、論文撰寫等工作。這期間的成果，感覺對(duì)得起自己的付出——個(gè)人法學(xué)專著《訴求與回應(yīng)：當(dāng)今中國(guó)能動(dòng)司法的理論與實(shí)踐》（28萬字）在法律出版社終于問世了，文章在《人民法院報(bào)》、國(guó)家核心期刊《人民司法》均見面了，能獲獎(jiǎng)的也獲獎(jiǎng)了??。不知哪位高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)早就教育和鼓勵(lì)我們，“調(diào)研工作是更高層次的審判”。因此，民事審判與研究室工作稱得上“道可道”也。

也許我的人生就是一部情節(jié)曲折的電影，正應(yīng)了那句“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥”。但我的體會(huì)還未到“踏雪泥”的境界，總在變化中感受充實(shí)，提高自我。2011年年底又將我的工作重點(diǎn)從研究室轉(zhuǎn)到基建辦，現(xiàn)已三個(gè)月了。不時(shí)有人關(guān)切地問，研究室與基建辦兩工作風(fēng)馬牛不相及，怎么會(huì)安排干這？我的回答：從大處說，服從法院發(fā)展大局；從小處說，我只是一顆螺絲釘；自豪地說，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的信任；自卑地說，我就是干苦 臟累活的命。不過，我感興趣地問題，調(diào)研論文撰寫與基建工作沒有關(guān)系嗎？靜靜想想，這兩者似乎并不是不相干。以下是我近期的工作體會(huì)，請(qǐng)聽我道來。無論理在否，權(quán)當(dāng)“吾日三省吾身”一片印章式的記憶。

一、兩工作的共同點(diǎn)

1、均需要確定主題。在研究室，不論是寫調(diào)研報(bào)告還是論文撰寫，均要明確文章的主旨、需要解決的問題，這些是文章的核心，是文章的靈魂。所有文字內(nèi)容均要服務(wù)文章的基本觀點(diǎn)；同樣，基建工作中，大樓的建筑格調(diào)、功能是興建或裝修大樓的靈魂，從結(jié)構(gòu)到顏色，再到布局等，均要為大樓的功能、格調(diào)服務(wù)。

2、起草“大綱”。寫文章謀篇布局，哪怕是腹稿，總得先有提綱，這是眾所周知的。在此基礎(chǔ)上，才能開始文章寫作，否則容易東一榔頭西一棒，偏離主題，到最后自己都不知道說的什么東西；同樣，大樓內(nèi)外裝修，均要首先完成文字性的布局方案，再轉(zhuǎn)請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)單位進(jìn)行初步方案設(shè)計(jì)，從多家單位之中進(jìn)行挑選，擇一再進(jìn)行施工方案設(shè)計(jì)。只有施工方案設(shè)計(jì)完成后，才能真正進(jìn)入到施工階段，類似于文章的實(shí)質(zhì)性寫作階段。

3、均要吸收前人成果。經(jīng)常有人戲言，我是站在巨人肩膀上取得成功的。這話一點(diǎn)不錯(cuò)，不論是文章寫作還是興建大樓，均是如此也。寫文章首先要研究前人已有成果，分析存在的問題和不足，這是調(diào)研論文寫作的基礎(chǔ)性工作，也是文章能夠具備創(chuàng) 造性觀點(diǎn)的始發(fā)站；同樣，大樓的內(nèi)外裝修，也要深入研究類似大樓的竣工工程，分析其優(yōu)點(diǎn)，譬如，如何利用已有空間發(fā)揮最大法院功能——訴訟服務(wù)中心、信訪接待中心、法院文化中心??，選用什么材質(zhì)才能既符合功能發(fā)揮要求，又能符合美學(xué)要求。再比如調(diào)解室的基調(diào)顏色一般要輕快明亮，讓人感覺輕松愉悅，而不能晦暗或過于刺激的顏色。總之，要認(rèn)真分析已有裝修工程的成功之處，找出缺憾，避免再犯。

4、均需要調(diào)查研究。研究室調(diào)研工作，顧名思義，調(diào)查研究是理所當(dāng)然之事。圍繞調(diào)查研究的主題，設(shè)計(jì)問卷并向特定主體或一般社會(huì)公眾發(fā)問卷、走訪案件當(dāng)事人、走訪社會(huì)群眾、走訪法官、走訪其他法院的工作等等，才能掌握一手資料，盡一切可能確保調(diào)研成果符合社會(huì)實(shí)際狀況，并將提出的解決思路符合現(xiàn)實(shí)；同樣，基建工作中，要認(rèn)真整合各部門對(duì)辦公用房、功能用房提出的意見建議，滿足干警對(duì)各類用房合理需求，科學(xué)確定布局設(shè)置，做到各類用房功能相對(duì)齊全、設(shè)施相對(duì)完善，整體莊重實(shí)用。近期，已走訪刑庭對(duì)科技法庭、羈押室要求，走訪立案庭對(duì)訴訟服務(wù)中心的要求，走訪辦公室對(duì)檔案庫(kù)房、圖書館的要求等等，從而確?；ㄑb修成果符合這些部門的使用功能，避免自說自話。

5、均需反復(fù)修改完善。調(diào)研論文寫作，幾乎沒有第一稿就能定稿的，需要反復(fù)修改。這其中，我個(gè)人體會(huì)，有時(shí)還需在已有稿件基礎(chǔ)上，停留一段時(shí)間，甚至幾個(gè)月，再來修改稿件，或 許又有新的體會(huì)和觀點(diǎn)。如此，論文成果才能最大限度的減少不足；同樣，基建工作中，如我院裝飾裝修內(nèi)外方案經(jīng)多家裝飾公司完成初稿基礎(chǔ)上，我們多次提出修改意見，需要裝修設(shè)計(jì)公司反復(fù)修改，才能確保設(shè)計(jì)方案最大限度考慮全面，滿足審判和辦公的功能需要。即使在裝修過程中，隨著新情況出現(xiàn)或考慮角度的改變，施工設(shè)計(jì)仍然存在調(diào)整和改變的情況，這恐也不足為奇。

6、最終成果均具有可評(píng)比性。文章觀點(diǎn)的創(chuàng)造性，文字表述等質(zhì)量的高低，一般以發(fā)表期刊的層次高低為標(biāo)準(zhǔn)，顯然國(guó)家核心期刊的文章一般要比省級(jí)或市級(jí)期刊的文章質(zhì)量高，一等獎(jiǎng)要比二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)質(zhì)量高；同樣，建筑裝修竣工后，工程質(zhì)量高低除了以肉眼觀察及功能使用外，也可以獲得獎(jiǎng)項(xiàng)的層次分出高低，有市級(jí)、省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)。如國(guó)家“魯班獎(jiǎng)”顯然高于鎮(zhèn)江市級(jí)的“北固杯”獎(jiǎng)項(xiàng)。

二、兩工作的不同之處

1、成功基礎(chǔ)不同。調(diào)研論文寫作是以作者個(gè)人理論素養(yǎng)為根本，以努力程度為保障；建筑作品不僅取決于設(shè)計(jì)師和施工人員的技術(shù)水平，也在很大程度上決定于建設(shè)方眼光及經(jīng)濟(jì)實(shí)力，比如能否購(gòu)買質(zhì)量較好的材料，即使是外墻涂料，也分三六九等，每平米價(jià)格從幾十元到百拾元，出來的效果絕對(duì)不一樣，好的真石漆可以達(dá)到外掛效果。因此，再好的設(shè)計(jì)若沒有經(jīng)濟(jì)保障，仍是一堆廢紙。

2、參與人員素質(zhì)和規(guī)模不同。論文寫作一般由一人或幾人 完成，很少超過五人，并且這些人一般有較高的文化和理論水平，甚至達(dá)到某方面的專家級(jí)；而建筑作品從設(shè)計(jì)到施工，再到驗(yàn)收，至少幾百人，乃至幾千人，而且人員素質(zhì)參差不齊，從高級(jí)技術(shù)人員到小學(xué)初中文化不等。

3、成果的載體不同。論文寫作一般以紙質(zhì)或電子文檔形式存在，便于復(fù)制和傳播；而建筑作品屬不動(dòng)產(chǎn)，若要進(jìn)行完整有深度地欣賞，必須親臨建筑物現(xiàn)場(chǎng)，聆聽沒有聲音的“優(yōu)美旋律”，觸摸沒有體溫的“身軀”，才能品味出建筑作品的性格和氣質(zhì)。因此，建筑作品不可隨意傳播，更不易復(fù)制，甚至是世界的唯一。

4、檢驗(yàn)成果質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)不同。論文質(zhì)量高低一般以文章的思想觀點(diǎn)的創(chuàng)新性，文字的流暢和美感為依據(jù)；而建筑作品質(zhì)量高低不僅體現(xiàn)在創(chuàng)造性上，還需考慮施工質(zhì)量?jī)?yōu)劣、材質(zhì)的好壞及安裝工藝水平等因素。

綜上，基建工作與研究室調(diào)研工作既有共性，也有差異。我的理解就是萬事萬物間皆有聯(lián)系，可以探尋規(guī)律，可以按“天道”運(yùn)行法則去做。但是，我們要注意“非恒道”，即并不是永遠(yuǎn)不變的，也需要注意普遍性與特殊性的關(guān)系。因此，我的結(jié)論：研究室調(diào)研工作與基建工作同樣稱得上“道可道”也。道在心靈深處——“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”。

人生有許多第一次，也是最后一次。1998年5月自家裝修，我成了天然的“監(jiān)工”，監(jiān)工之余，突發(fā)奇想，找來律師資格考 試書籍看看，10月第一次參加律師資格考試，通過了。那感覺，“爽”——腦袋里裝的不僅有地質(zhì)專業(yè)知識(shí)，也多了些法律人具備的專業(yè)知識(shí)。1999年公司老板發(fā)的工資那叫“飽一頓餓一頓”，公司那“倒敗狼牙”的狀態(tài)，令鄙人心血來潮，6月份找來法學(xué)碩士報(bào)考書籍，2000年1月第一次參加法學(xué)碩士考試，通過了。2003年7月到法院工作，第一次報(bào)告司法資格考試，通過了。今年的基建工作又是我的第一次??。

QQ:2271468277 二○一二年三月二十四日

第二篇：橫道林場(chǎng)共青團(tuán)工作調(diào)研報(bào)告

橫道林場(chǎng)共青團(tuán)工作調(diào)研報(bào)告

一、黨建帶團(tuán)建職責(zé)履行和作用發(fā)揮情況、共青團(tuán)組織當(dāng)前工作情況：

(一)重視基礎(chǔ)，不斷完善團(tuán)的自身建設(shè)

通過繼續(xù)深化各種創(chuàng)建活動(dòng)，建立團(tuán)的組織管理長(zhǎng)效機(jī)制，進(jìn)一步提高工作效能。不斷加強(qiáng)團(tuán)員隊(duì)伍建設(shè)。完善團(tuán)的各項(xiàng)制度，不斷加強(qiáng)自身的組織規(guī)范化建，建立健全支部的規(guī)章制度以及組織機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步提高團(tuán)員隊(duì)伍和團(tuán)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

（二）、加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，不斷提高廣大團(tuán)員的理論水平和思想素質(zhì)。結(jié)合實(shí)際把學(xué)習(xí)理論與貫徹十七大精神相結(jié)合，全方位多角度的加強(qiáng)團(tuán)員思想政治工作。團(tuán)支部定期開展學(xué)習(xí)會(huì)、座談會(huì)，傾聽林場(chǎng)青年的心聲，及時(shí)了解他的思想動(dòng)態(tài)，以使更好的開展工作。

（三）林場(chǎng)團(tuán)支部與“三創(chuàng)”活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起，提高林場(chǎng)廣大青年“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)優(yōu)”的熱情，涌現(xiàn)出一批創(chuàng)業(yè)青年，成為林場(chǎng)的致富能手，如：地栽木耳青年種植大戶鄭紅軍，種植大戶牛樹勝等，團(tuán)支部開展了“青年致富能手扶貧幫困”活動(dòng)。林場(chǎng)團(tuán)支部動(dòng)員林場(chǎng)青年致富能手，幫助經(jīng)濟(jì)困難的青年，帶動(dòng)他們共同致富，為他們免費(fèi)提供種植技術(shù)，并到困難青年家親自指導(dǎo)，切實(shí)解決他實(shí)際困難。

（四）不斷豐富志愿服務(wù)新內(nèi)容為社會(huì)引領(lǐng)道德新風(fēng)。針對(duì)有困難群體，林場(chǎng)動(dòng)員青年志愿者，到服務(wù)對(duì)對(duì)象家中，以一助一，一助多，多助一，等各種形式，為他們解決日常生活中的基本問題。此次活動(dòng)共幫助六名老人清理家中衛(wèi)生，受到老人的一致好評(píng)。

需解決的突出問題：

1、共青團(tuán)的工作環(huán)境改善

在基層中普遍存在著共青團(tuán)工作“說起來重要、干起來次要、忙起來不要”的現(xiàn)象，共青團(tuán)工作被重視程度有所下降，缺少必要的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)和場(chǎng)所，導(dǎo)致共青團(tuán)工作的正常開展受到影響。

2、共青團(tuán)的干部隊(duì)伍下滑 各林場(chǎng)團(tuán)干部由專職向兼職化發(fā)展。并且身兼數(shù)職，工作精力相對(duì)分散，做團(tuán)工作全憑個(gè)人主動(dòng)和平時(shí)的奉獻(xiàn)。有的團(tuán)干想做一些事情，而苦于對(duì)團(tuán)工作無法投入必要的時(shí)間和精力，使工作處于停滯狀態(tài)；有的團(tuán)干因業(yè)務(wù)工作繁忙將團(tuán)工作停留于表面，深入探索的少，總結(jié)推廣的少，不善于探索新形勢(shì)下共青團(tuán)工作思路、工作方法，沒有把工作做深做實(shí)做細(xì)，直接影響了共青團(tuán)作用的進(jìn)一步發(fā)揮。

二、共青團(tuán)組織工作的重點(diǎn)和方向，如何開展好共青團(tuán)工作更適合當(dāng)前形勢(shì)的需求。

（一）加強(qiáng)組織建設(shè)，提高凝聚力和戰(zhàn)斗力

鼓勵(lì)基層團(tuán)組織在實(shí)踐中探索加強(qiáng)自身建設(shè)的新途徑，增強(qiáng)積極性，把團(tuán)的基層組織建設(shè)成具有凝聚力和戰(zhàn)斗力的堅(jiān)強(qiáng)集體。加強(qiáng)對(duì)基層團(tuán)組織完成目標(biāo)任務(wù)的檢查力度，從各自的實(shí)際出發(fā)，積極爭(zhēng)取活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，開展豐富多彩、富有成效的工作和活動(dòng)，把黨的要求和團(tuán)的任務(wù)變成團(tuán)員青年的實(shí)際行動(dòng)，充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)教育青年的作用，真正成為共青團(tuán)發(fā)揮戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)黨建帶團(tuán)建

團(tuán)組織應(yīng)緊密配合黨支部工作的部署，主動(dòng)向同級(jí)黨組織匯報(bào)工作，使黨組織了解團(tuán)組織，及時(shí)給團(tuán)組織指路子，壓擔(dān)子，使黨組織將團(tuán)組織建設(shè)納入議事日程，納入黨的基層建設(shè)總體規(guī)劃，使共青團(tuán)工作深入到林場(chǎng)工作的每一個(gè)細(xì)胞中。

（三）加強(qiáng)教育培訓(xùn)，促進(jìn)共青團(tuán)工作可持續(xù)發(fā)展

1.努力培養(yǎng)與建設(shè)一支高素質(zhì)的共青團(tuán)干部隊(duì)伍。團(tuán)干部是團(tuán)員青年的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，其思想政治素質(zhì)、工作作風(fēng)、工作能力及言行舉止將直接影響團(tuán)的工作質(zhì)量。

2.加強(qiáng)團(tuán)員隊(duì)伍建設(shè)。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)團(tuán)員的培養(yǎng)和教育，提高廣大團(tuán)員的思想政治素質(zhì)，增強(qiáng)團(tuán)員的光榮感和發(fā)揮模范作用的自覺性，使團(tuán)員保持先進(jìn)性，號(hào)召團(tuán)員青年成才立業(yè)，為企業(yè)的生存發(fā)展貢獻(xiàn)自己的聰明才智，為企業(yè)的興衰而思考，為企業(yè)的效益而擔(dān)憂，獻(xiàn)策獻(xiàn)力，多作貢獻(xiàn)。

三、共青團(tuán)組織在開展活動(dòng)方面。

共青團(tuán)開展活動(dòng)要靈活多樣，更好的適應(yīng)青年的需要。組織各類運(yùn)動(dòng)會(huì)，既活躍青年的業(yè)余文化生活，又增強(qiáng)了集體榮譽(yù)感。還可以以黨建活動(dòng)為載體開展青年崗位能手，致富能手活動(dòng)，以及各種競(jìng)賽，等等。

四、青年聯(lián)誼會(huì)方面

由團(tuán)委組織的幾次聯(lián)誼會(huì)效果很好，反映強(qiáng)烈，要機(jī)構(gòu)和組織設(shè)立方面就由組織能力強(qiáng)的團(tuán)干部，文藝骨干部共同成立一個(gè)青年聯(lián)誼活動(dòng)小組，使活動(dòng)開展出成效，而且有序。開展聯(lián)誼會(huì)應(yīng)當(dāng)給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。開展聯(lián)誼活動(dòng)形成可以多樣，例如通過自我介紹，座談，才藝展示，做游戲等多種方式進(jìn)行。只有不斷開展各種活動(dòng)，才能不斷增強(qiáng)青年們的凝聚力，增進(jìn)了解，加深情感。

以上就是林場(chǎng)團(tuán)支部調(diào)研情況匯報(bào)，在今后工作中，我們將以飽滿的工作熱情，扎實(shí)工作作風(fēng)，努力開創(chuàng)出林場(chǎng)團(tuán)支部工作新局面。

橫道林場(chǎng)團(tuán)支部 2012年5月10日

第三篇：軋鋼機(jī)工作輥道的布置和結(jié)構(gòu)

軋鋼機(jī)工作輥道的布置和結(jié)構(gòu)

(1)工作輥道的布置

工作輥道直接布置在軋鋼機(jī)工作機(jī)座的前后。布置在初軋機(jī)前后的輥道都是工作輥道。這些輥道，除了在軋制前將輸入輥道送來的鋼錠送往初軋機(jī)，以及在軋制后將軋件送往輸出輥道外，還直接參與軋制過程，即在軋制時(shí)這些輥道還要運(yùn)轉(zhuǎn)，故稱為工作輥道。輥道和最靠近初軋機(jī)，在軋制的每一道次中，它們都要運(yùn)轉(zhuǎn)，稱為主要工作輥道；輥道只有當(dāng)軋件長(zhǎng)度超過主要工作輥道的長(zhǎng)度時(shí)，才開始運(yùn)轉(zhuǎn)，稱為輔助工作輥道或延伸輥道。

(2)工作輥道的結(jié)構(gòu)與傳動(dòng)

在工作輥道中，初軋機(jī)和板坯初軋機(jī)工作輥道的工作條件最為繁重。除了頻繁起動(dòng)、制動(dòng)外，還要承受軋制時(shí)軋件拋鋼和翻鋼引起的沖擊載荷。工作輥道一般采用圓錐齒輪集體驅(qū)動(dòng)的結(jié)構(gòu)型式。這種輥道在使用中，圓錐齒輪和軸承損壞較多。

板坯初軋機(jī)的工作輥道由五個(gè)靠近軋機(jī)的單獨(dú)驅(qū)動(dòng)輥?zhàn)雍腿M集體驅(qū)動(dòng)輥?zhàn)咏M成。采用單獨(dú)驅(qū)動(dòng)，可消除齒輪傳動(dòng)系統(tǒng)，解決了傳動(dòng)齒輪沖擊損壞問題。此外，在軋制短軋件時(shí)，只要開動(dòng)這幾個(gè)輥?zhàn)拥碾妱?dòng)機(jī)，就能輸送軋件。三組集體驅(qū)動(dòng)輥?zhàn)?，可由軋件長(zhǎng)度分別開動(dòng)一組、二組或三組輥?zhàn)拥碾妱?dòng)機(jī)，這可減少電能消耗。采用這種圓柱齒輪分組集體驅(qū)動(dòng)與單獨(dú)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合的結(jié)構(gòu)型式，可以延長(zhǎng)齒輪和軸承的使用壽命，維修也比較方便。為了減少輥?zhàn)铀惺艿臎_擊載荷，在輥?zhàn)虞S承下面裝置緩沖彈簧，而輥?zhàn)佑没∶纨X形聯(lián)軸節(jié)與傳動(dòng)裝置聯(lián)接，以適應(yīng)緩沖彈簧變形時(shí)輥?zhàn)又行母叨鹊母淖?。中?guó)冶金行業(yè)網(wǎng)

如果因輥道輥距或其他條件限制，則采用圓錐齒輪傳動(dòng)。此時(shí)，除了設(shè)法提高和改進(jìn)輥?zhàn)虞S承和圓錐齒輪承載能力外，也應(yīng)考慮傳動(dòng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)型式。例如，輥道輥?zhàn)优c圓錐齒輪采用以2~4個(gè)輥?zhàn)訛橐唤M；傳動(dòng)長(zhǎng)軸也由幾根傳動(dòng)軸組成，每根傳動(dòng)軸傳動(dòng)2~4個(gè)輥?zhàn)樱鱾鲃?dòng)軸之間通過聯(lián)軸節(jié)連接；輥道減速機(jī)采用單獨(dú)減速機(jī)型式，它通過齒輪聯(lián)軸節(jié)與圓錐齒輪箱相連接。這種分組組合式輥道，便于車間輥道的布置，也利于輥道的制造和維修。

第四篇：青年教師的道與路(成長(zhǎng)收獲和感悟)

青年教師的道與路（成長(zhǎng)收獲和感悟）

各位領(lǐng)導(dǎo)、同事，大家下午好。很榮幸有這個(gè)機(jī)會(huì)在這里跟大家分享我從事教師工作以來的一些經(jīng)歷經(jīng)歷、收獲和感悟。

還記得剛踏進(jìn)新梓校園，我就被這美麗的校園景色所震撼著，郁郁蔥蔥的花草，粉紅雅致的建筑，好像都在向我招手，歡迎我來到這個(gè)新的天地，祝賀我從一名學(xué)生成為一名教師。一切開始的是那么美好，讓我無限憧憬。

還記得第一次上課，學(xué)生問了很多問題，氣氛非?；钴S。對(duì)地理如此大的興趣和熱情讓我對(duì)教學(xué)充滿信心。

可是后來，上課的狀況卻不是那么樂觀，課堂的活躍演變成更多的紀(jì)律問題，比如吵鬧，下座位，甚至肢體沖突。

還記得當(dāng)班主任的時(shí)候，事無巨細(xì)，親力親為，忙碌的付出帶來的是更多的忙碌，更多的學(xué)生問題。

曾經(jīng)千百次的問自己，這到底是為什么？

師傅說：“你的知識(shí)沒有問題，都是正確的”。這句話讓我在每一次慘淡的失敗后都敢于去直視下一次失敗。

那么問題出在哪呢？師傅、同事給了我很多指點(diǎn)和幫助，同時(shí)我也一直在書本里尋找答案。

首先課堂上我沒有給學(xué)生足夠的關(guān)注，與學(xué)生形成有價(jià)值的聯(lián)系。自己夸夸其談，學(xué)生卻在下面開起了座談會(huì)。只關(guān)注自己的教，而沒注意學(xué)生的“學(xué)”。然后是言而無信，比如某些上課紀(jì)律不好的學(xué)生課后說會(huì)找他談話，但事后就忘了。降低了威信。

班級(jí)管理方面，對(duì)學(xué)生要求比較寬松，沒有制定清晰可行的約定并且堅(jiān)持執(zhí)行下去，對(duì)不良習(xí)慣和行為缺乏及時(shí)的引導(dǎo)批評(píng)和教育。沒有保持適當(dāng)?shù)膸熒嚯x，師生關(guān)系不明確，在學(xué)生的眼里，朋友的身份掩蓋過了老師。這給很多工作的開展帶來困難。

回憶過去1年多，痛過，苦過，笑過，總而言之是痛并快樂著?，F(xiàn)在想想，以前的自己是那么的生澀，現(xiàn)在感覺明顯成熟多了。以前工作比較粗糙，松散，現(xiàn)在顯得較為細(xì)致，嚴(yán)謹(jǐn)。工作面貌也有了較大改觀，這些變化無疑是在宣布：我成長(zhǎng)了。感謝我的師傅陸校，以及周圍所有的同事。

作為一名青年教師，職業(yè)生涯才剛剛開始，既然選擇了教師這份工作，我就會(huì)把它當(dāng)作一生的事業(yè)。時(shí)刻不忘艱苦奮斗、嚴(yán)謹(jǐn)教學(xué)、求實(shí)創(chuàng)新、為人師表。我堅(jiān)信只要用好教育之“道”，就能走出一條寬闊的教育之路。謝謝大家！

第五篇：也談“托爾斯泰主義”對(duì)道儒墨古典文化思想的繼承與背叛

也談“托爾斯泰主義”對(duì)道儒墨古典

文化思想的繼承與背叛

目錄

引言

1．托爾斯泰與托爾斯泰主義 1.1 托爾斯泰 1.2 托爾斯泰主義 1.2.1道德的自我完善 1.2.2不以暴力抗惡 1.2.3博愛

2.《復(fù)活》中托爾斯泰主義對(duì)孔孟老古典文化思想的繼承 2.1 “托爾斯泰主義”對(duì)老子的“道”的繼承 2.1.1 深刻剖析罪惡之源 2.1.2 崇向“返回自然” 2.1.3 主張“無為”而治

2.2 “托爾斯泰主義”對(duì)孔孟的“仁”的繼承 2.2.1“與“修身成仁”思想的繼承 2.2.2 與“仁愛”思想相似

2.3 與墨子“兼愛非功”思想的繼承 2.3.1 “兼愛”與“博愛” 2.3.1“非攻”與“不以暴力抗惡”

3.《復(fù)活》中托爾斯泰主義對(duì)孔墨老思想的背叛 3.1 與儒家的人文精神相悖 3.1.1 世界觀不同

3.1.2揚(yáng)棄儒家的現(xiàn)實(shí)主義人文精神 3.2 與老子思想的貌合神離 3.2.1 無為的目的不同 3.2.2 具體內(nèi)涵不同 4.結(jié)論 摘要：19世紀(jì)俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家、思想家托爾斯泰，在其豐富的人生歷程和文學(xué)創(chuàng)作過程中，懷著拯救世界的宏愿，一直堅(jiān)持不懈地對(duì)人生意義探索思考，對(duì)拯救世紀(jì)的良方痛苦地追尋，形成了他畢生的思想結(jié)晶——托爾斯泰主義。托爾斯泰主義的基本內(nèi)涵包括“道德的自我完善、不以暴力抗惡、博愛”等三個(gè)方面，這與中國(guó)先秦時(shí)代道、儒、墨諸家古典文化思想相比較而言，有它的合理的繼承的部分，也有背叛揚(yáng)棄的一面。

關(guān)鍵詞：托爾斯泰主義

古曲文化思想

繼承

背叛

引 言

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828—1910）是19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表。列寧稱他是偉大的藝術(shù)家，指出他在半世紀(jì)以上的文學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)作了許多杰出的作品，他所提出的重大問題和所取得的藝術(shù)成就“超越了任何在世的小說家”，使他的作品在世界文學(xué)中占據(jù)第一流的地位。主要作品有長(zhǎng)篇小說《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列寧娜》《復(fù)活》等，也創(chuàng)作了大量的童話。他的作品描寫了俄國(guó)革命時(shí)期人民的頑強(qiáng)抗?fàn)?，因此被稱為“俄國(guó)十月革命的鏡子”，列寧曾稱贊他創(chuàng)作了世界文學(xué)中“第一流”的作品?！稄?fù)活》是他最具影響力及代表性也是成就最高的作品之一，集中體現(xiàn)了“托爾斯泰主義”精神內(nèi)涵，讀研中可以發(fā)現(xiàn)托爾斯泰主義與孔墨老古典文化思想的密切聯(lián)系，但因?yàn)榈赜蚺c時(shí)間的差異性使得這位偉大的作家并不是完全領(lǐng)悟和繼承孔墨老古典文化思想，這里就結(jié)合

一、托爾斯泰與托爾斯泰主義

（一）托爾斯泰

托爾斯泰于1828年8月28日誕生在土拉省雅斯納雅·波良納的一個(gè)古老的貴族家庭。父母早亡，在姑母和家庭教師的教養(yǎng)下長(zhǎng)大。他一生的大半時(shí)間是在自己的莊園中度過的。1844年入喀山大學(xué)的東方語文系學(xué)習(xí)，次年轉(zhuǎn)入法學(xué)系，受盧梭和伏爾泰的啟蒙思想的影響，開始對(duì)農(nóng)奴制社會(huì)和學(xué)校教育不滿，于1847年退學(xué)回家，從事農(nóng)奴生活的改革，失敗后，于1851至1854年自愿到高加索服 2 兵役，經(jīng)歷了克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，加深了他對(duì)沙皇專制制度和貴族階級(jí)的不滿。50年代的農(nóng)奴制危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩促使托爾斯泰去探索解決貴族與農(nóng)民矛盾的途徑。托爾斯泰自幼就開始接受典型的貴族家庭教育，他不專心學(xué)業(yè)，迷戀社交生活，同時(shí)卻對(duì)哲學(xué)尤其是道德哲學(xué)發(fā)生興趣，喜愛盧梭的學(xué)說及其為人，并廣泛閱讀文學(xué)作品。在大學(xué)時(shí)代，他已注意到平民出身的同學(xué)優(yōu)越性。1847年4月退學(xué)，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產(chǎn)業(yè)，在兄弟析產(chǎn)時(shí)歸他所有，他漫長(zhǎng)的一生大部分時(shí)間在這里度過?；氐角f園后，他企圖改善農(nóng)民生活，因得不到農(nóng)民信任而中止。

豐富的人生經(jīng)歷和他從懺悔至對(duì)人生問題的正視和思索，對(duì)生命價(jià)值探索的痛苦歷程，鑄就了托爾斯泰這個(gè)文學(xué)巨匠，同時(shí)形成了他偉大而深刻的文化思想。托爾斯泰在通過《復(fù)活》等一系列批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無情揭露批判外，還積極宣揚(yáng)悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”等思想，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教色彩的“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。

我們?cè)陂喿x他的作品之前，往往就早已對(duì)與他有關(guān)的一些術(shù)語、名詞耳熟能詳了。比如“俄國(guó)革命的鏡子”，“心靈辯證法”，“托爾斯泰主義”，“博愛”，“道德的自我完善”，“不以暴力抗惡”等等不一而足。然而僅僅依靠這幾個(gè)抽象的詞語是遠(yuǎn)不足以把握他那崇高圣潔、博大精深、不斷燃燒、不斷升華的偉大靈魂。高爾基曾經(jīng)深有感慨：“望著這位老人，好像望著瀑布，望著一種巨大的自然力量”“他說話時(shí)，如同一座高山！”，托爾斯泰真是時(shí)代的巨人。

（二）托爾斯泰主義

托爾斯泰主義的具體思想內(nèi)涵包括三個(gè)方面即：道德的自我完善；不以暴力抗惡；博愛。

1、道德的自我完善

在十九世紀(jì)的俄羅斯所倡導(dǎo)人道主義，并不是傳統(tǒng)意義上的人道主義，而是基督教人道主義，神人性和上帝的內(nèi)在性。在托爾斯泰主義中，表現(xiàn)為“道德的自我完善”。在托爾斯泰看來，道德的自我完善便是拋棄利己主義，投身到利他主義中來。一個(gè)人，如果僅僅為自己而活，為了自己而不惜犧牲其它人幸福的權(quán)利，那就是一個(gè)不道德的人，還沒有找到生命的意義的人，而生命的真正意義就是在于為了他人犧牲自己。人是具有“精神的人”和“獸性的人”的二重性，3 在人心中那個(gè)“獸性的人”會(huì)不斷站出來試圖掩蓋每個(gè)人溫良的本質(zhì)，誘惑人要及時(shí)享樂。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心的這種二重性，如果想做一個(gè)道德完善的人，就必須經(jīng)受很多痛苦的考驗(yàn)，就不得不經(jīng)常要進(jìn)行道德的自我完善。

2、不以暴力抗惡

“要克服使人們飽受苦難的駭人聽聞的罪惡，唯一可靠的辦法，就是在上帝面前承認(rèn)自己總是有罪的，因此既不應(yīng)該懲罰別人，也無法糾正別人”。“腐化墮落的人想去糾正腐化墮落的人，并想用生硬的方法達(dá)到目的，結(jié)果是缺錢而貪財(cái)?shù)娜司鸵赃@種武力懲罰人和糾正人作為職業(yè)，自己卻極度腐化墮落，同時(shí)又不斷腐蝕受盡折磨的人?！耙肋h(yuǎn)饒恕一切人，要無數(shù)次地饒恕人，因?yàn)槭澜缟蠜]有一個(gè)無罪的人，可以懲罰或者糾正別人”?！稄?fù)活》中的人物涅赫留多夫在懺悔過程中，最后在耶穌的誡命中找到完美人和的答案，即：不與惡人作對(duì)，要愛仇敵。這是托爾斯泰在他的中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)，在宣揚(yáng)人性自我完善的同時(shí)，指給人們“毋抗惡”這條自我完善之路。固然這種不以暴力抗惡的態(tài)度從人文主義角度看，是一種對(duì)人性的關(guān)愛，對(duì)人的善良和憐憫的催化。然而，也充分表現(xiàn)了作者思想傾向的局限性。從統(tǒng)治階級(jí)角度看，運(yùn)用暴力是錯(cuò)誤的，而人革命的角度看，消極肯定了被壓迫者的不反抗。但是，在《復(fù)活》中作者以現(xiàn)實(shí)主義的手法，態(tài)度鮮明的否定和批判使我們的認(rèn)識(shí)更清晰、明朗，另讀者心靈為之震動(dòng)。因而簡(jiǎn)單的宣稱“托爾斯泰主義是一種消極的說教”，是對(duì)作者的不恭敬；不論托爾斯泰主義是否太過理想化，畢竟那是作者一生思想的沉淀的精華。

3、博愛

博愛是基督教精神的核心部分，也是托爾斯泰主義的一個(gè)重要組成部分。在《復(fù)活》中，體現(xiàn)了作者一個(gè)重要的觀念，就是：“博愛”幾乎可以同“寬恕”等同。因?yàn)椴鄣淖畲笳系K就是人們不能對(duì)傷害過自己的人寬恕，一個(gè)人如果不能寬恕別人，人的內(nèi)心世界就很容易被“恨”的感情所占據(jù)，誠(chéng)然，惡是世界無法和諧、無法共生的根源，可“恨”也一樣，“恨”往往是因?yàn)槿藗冊(cè)馐芰藧旱拇輾埗斐傻摹?/p>

在精神復(fù)活的歷程中，托爾斯泰思想矛盾，心志困苦，最后在《福音》中找到精神的歸宿：“人永遠(yuǎn)承認(rèn)自己有罪，因此不能夠懲罰別人，或者糾正別人”，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通過懲罰和報(bào)復(fù)別人來消滅惡從而尋求自己的安寧，人人都沒有這個(gè)權(quán)力。但是憤恨占據(jù)的人的內(nèi)心而無法使其平靜，那么獲得安寧的另一個(gè)手段只能反其道而行，那就是“寬恕”。一旦寬恕別人，4 人就可以站在一個(gè)更高的層次上，來面對(duì)一切不平等和不公正；只有人人相愛，“暴力就會(huì)自動(dòng)消除”

二、《復(fù)活》中“托爾斯泰主義”對(duì)道儒墨

古典思想文化的繼承

托爾斯泰是歐洲作家中最具有東方傳統(tǒng)文化思想色彩的作家，他從50多歲直到臨終，廣泛閱讀過有關(guān)孔子、孟子、老子、墨子等中國(guó)經(jīng)典思想家的學(xué)說及佛教學(xué)說的著述，寫過種種論述文章，他對(duì)老子的《道德經(jīng)》也很有研究，曾幫助翻譯出版《道德經(jīng)》，還親自編選出版了《中國(guó)賢人老子語錄》，他承認(rèn)孔孟對(duì)他影響“很大”，而老子對(duì)他的影響“巨大”。這些都為我們國(guó)人多年來所樂道不疲。有人認(rèn)為托爾斯泰完全皈依了老子的“無為”思想；也有些人認(rèn)為托爾斯泰取孔子的仁愛、墨子的兼愛非攻、老子的無為思想，而鑄就了偉大的“托爾斯泰主義”理論。實(shí)際上，帶有濃厚的東方文化思想色彩的托爾斯泰主義，并非僅靠他晚年對(duì)東方文化的涉獵所能形成，他對(duì)東方哲人孔、墨、老子的思想接納遠(yuǎn)非一種全盤的繼承甚至皈依。只有顧及到和深刻了解了托爾斯泰主義形成的社會(huì)歷史條件和托爾斯泰精神探索的整個(gè)歷程，從東西方文化思想的矛盾與交融的復(fù)雜的關(guān)系中進(jìn)行分析，便不難發(fā)現(xiàn)東、西方思想文化的差異性，托爾斯泰主義是怎樣青睞并繼承與背叛孔墨老子的古典文化思想。

（一）對(duì)老子的“道”的繼承

老子是道家的創(chuàng)始人。道，是老子設(shè)定的一個(gè)極為抽象的概念。“道”產(chǎn)生萬物，萬物的消滅又歸于“道”；萬物的生滅都遵循“道”的循環(huán)規(guī)律，而這種規(guī)律又是能夠認(rèn)識(shí)和掌握的。而在中外文化相互交流、促進(jìn)和發(fā)展中，托爾斯泰吸取了老子的“道”和“無為”的思想精華，他所理解的老子的“道”，是一種可以消除人欲橫流、克制肉欲、注重精神的思想力量。

1、深刻剖析罪惡之源

老子把人的“占有欲”看作一切災(zāi)難的根源。老子深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，就在于統(tǒng)治階級(jí)的貪得無厭；這種貪得無厭，正是發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪的思想動(dòng)機(jī)，因而給人民帶來血腥、災(zāi)難?！疤煜掠械?，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣” ②（第280頁(yè)第四十六 5 章《知足常足》）。老子的這種見解十分深刻，一針見血地指出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為滿足個(gè)人的強(qiáng)烈欲望，貪婪地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)別人進(jìn)行掠奪、侵害的罪惡行徑。

小說《復(fù)活》中涅赫留多夫原本純潔無私，可當(dāng)他三年的大學(xué)畢業(yè)而成為軍人后，“生性熱情的涅赫留多夫就完全沉湎于這種受到周圍所有人贊許的新生活了，己別無他求了。這種變化始于他到彼得堡之后，而進(jìn)入軍界后便徹底完成了。軍官服役向來就是使人墮落的，??自從服軍役，開始過像他同僚那樣的生活之后，也就處于這種瘋狂利己主義心態(tài)之中了”①（第27頁(yè)，第一部第十三節(jié)）。夫步入高層社會(huì)后，人欲橫流，遇到姑媽家孤苦伶仃的養(yǎng)女卡秋莎后，為滿足個(gè)人的獸性肉感和情欲?！矮F性統(tǒng)治了一切，其他任何感情都不存在了??他只想著一件事，如何才能單獨(dú)見到她（卡秋莎）”①（第33頁(yè)，第一部第十六節(jié)）。更為荒謬的是，涅赫留多夫千方百計(jì)誘奸了卡秋莎事后只是不負(fù)責(zé)任地給對(duì)方一百個(gè)盧布，“我要同你告別了，他手里捏著一個(gè)裝有一百盧布的信封，說：這是我??”①（第36頁(yè)，第一部第十八節(jié)），由于一己私欲的貪婪，造成了對(duì)卡秋莎莫大的傷害，這種先引誘后侵占之惡，并不次于暴力戰(zhàn)爭(zhēng)給別人的侵害。托爾斯泰通過人物涅赫留多夫作惡及源由的探究，深刻提示一個(gè)道理：“人自私的為追求自我的各種欲望而對(duì)另一部分人施加暴力”是罪惡之源。

可以說，托爾斯泰與老子這兩個(gè)生活在不同年代、不同地域的偉人，其思想體系中，對(duì)人類“作惡”之源的深刻剖析，有同工異曲之妙。

2、崇向“返回自然”

在老子的學(xué)說中，還有一個(gè)概念就是“道法自然”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”②（148頁(yè)第二十五章《道法自然》）。在老子看來，人、地、天都取法于“道”，而“道”取法于“自然”，“自然”就是天地人等萬事萬物自己原本的樣子，是天地萬物最普遍、最本質(zhì)的聯(lián)系，它最終取法于“自然”，是人、地、天、道的最高法則，這里給我們的啟示是：推進(jìn)人類的文明進(jìn)步，要取法于自然，自然界的許多事應(yīng)順其自然，“順應(yīng)外在的事物，又能操持自己的真性；心境寧?kù)o清虛，但能包容萬物，對(duì)不合的一切及時(shí)醒悟消除邪念”

②（150頁(yè)第二十五章《道法自然》）。

托爾斯泰對(duì)自然有獨(dú)特的理解。他早年就崇尚盧梭的“返回自然”的學(xué)說。他主張從文明向自然的回歸，為了掙脫文明社會(huì)所帶來的種種弊端，他主張返回自然、到自然中去尋找解救的良方；他還倡言心優(yōu)于腦，他認(rèn)為，良心是我們最好的、最準(zhǔn)確的指南，使人類有別于獸性而趨向于神性的，不是理性，而是人天 6 生的情感良知。這一觀點(diǎn)與老子“道法自然”說的是同一個(gè)道理,他曾多次稱道和引用《道德經(jīng)》,提出“無為”,倡言“勿以暴力抗惡”,呼喚宗法制社會(huì)。有研究者認(rèn)為他是“俄國(guó)的老子”。

3、主張“無為而治”

老子曰：“將欲取天下而為之”，吾見其不得而己。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失?！雹冢?74頁(yè)第二十九章《圣人無為》）。老子認(rèn)為，想要治理天下而有所作為，反而是達(dá)不到目的的，天下是一神妙之物，對(duì)天下是不能采取勉強(qiáng)行為的。老子“無為”思想的理論基礎(chǔ)是“以柔克剛”?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之剩強(qiáng)，柔之剩剛，天下莫不知，莫能行”②（第452頁(yè)第七十八章《柔之勝剛》）。這種“無為”說，是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言的，托爾斯泰對(duì)老子的這種“無為而治”說法完全贊同，在1884年3月10日的日記里他寫道：“應(yīng)當(dāng)像老子說的像水一樣，它不可阻擋地流動(dòng)；遇到堤壩它就停住。沖決堤壩，它又流了。在方形容器里，它是方的；在圓形容器里它是圓的。所以它是最重要和最有力的。”后來他的“不以暴力抗惡”論，也是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)暴力行徑而言的。托爾斯泰最先把“暴力”和“權(quán)力”分開，后來認(rèn)識(shí)到“權(quán)力”就是“暴力”，“暴力”就是能強(qiáng)迫人們執(zhí)行政府規(guī)定和別人意志的力量。他認(rèn)為“不能懲罰別人，糾正別人” ①（第243頁(yè)，第三部第二十八節(jié)）。以暴力的辦法對(duì)付罪惡的暴力，必不能勝，其結(jié)果是作惡者不能自我醒悟，變本加厲的。

（二）對(duì)孔孟的“仁”的繼承

1、與“修身成仁”思想的繼承。

仁，是孔子思想體系的核心，它是一個(gè)非常廣泛而復(fù)雜的概念，是統(tǒng)攝各種思想，完成人格，修養(yǎng)的總稱。其弟子曾子曾把“仁”解釋為“忠”和“恕”:“夫子之道，忠恕而巳矣?！薄爸摇笔潜M己，“恕”是推己?！氨M己”是指天地之事都是我的分內(nèi)之事，“推己”即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。因此，“仁”不僅是人生修養(yǎng)的最高境界，也是孔子理想中做人的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉?“茍志于仁矣，無惡也”，“富與貴，是人之所欲也??君子去仁，惡乎成名，君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是” ④（第41頁(yè)《里仁篇第四》）。所以，“仁”對(duì)人的道德修養(yǎng)是至關(guān)重要的，它貫穿于人的 7 一言一行中，一時(shí)一刻都不應(yīng)與“仁”違離。逆它者死，順?biāo)卟??？鬃诱J(rèn)為，“為仁”的關(guān)鍵在于自己?！盀槿擞杉?，而由人乎哉?”“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。④第84頁(yè)《述而篇第七》”。在儒家看來，人的一生避免不了犯錯(cuò)誤，但只有知過必改才能得仁?！叭省本驮杏谌说膬?nèi)心之中。因此，人除了要不斷進(jìn)行高度的反省，自覺地去追求無限深廣的內(nèi)在道德的“善”以外，還要時(shí)刻不忘“尊道貴德”去“愛人”，以此來啟發(fā)這種內(nèi)在的以善為生命根源的道德理性的人格世界。“仁”就自然獲得了。

托爾斯泰的長(zhǎng)篇小說《復(fù)活》是最能充分反映托爾斯泰倫理道德思想核心的了。作家“最初的構(gòu)思是以一件訴訟案為基礎(chǔ),寫一本道德教誨的小說。但在十年創(chuàng)作過程中,他幾易其稿,主題有所變化,最后寫成一本表現(xiàn)尖銳的階級(jí)對(duì)立、政治意義很強(qiáng)的社會(huì)問題小說,書中的托爾斯泰主義的倫理道德思想也異常集中?！雹摺稄?fù)活》中有許多關(guān)于良心、人性等道德思想的探究,可最主要的是通過主人公聶赫留朵夫和卡秋莎的“懺悔”和“寬恕”,走向道德上和精神上的“復(fù)活”,使“人性”由喪失到復(fù)歸,從而達(dá)到人的道德的自我完善。托爾斯泰主義中“道德的自我完善” 和孔子的這種“修身成仁”思想是可以說是一脈相承的。

2、與“仁愛”思想相似

孟子同樣將“仁”作為道德學(xué)說的價(jià)值核心,所不同的是更注重的不是“仁”外在的社會(huì)倫理性質(zhì),他更關(guān)注“仁”內(nèi)在于人心中的意義。孟子認(rèn)為人性本善,“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下”（《孟子·告子上》）。正因?yàn)槿诵员旧?，所以“仁”的善端就天然地包含在人心之?他說“仁,人心也”,并且提出更系統(tǒng)的解釋,即著名的“四端說”,“惻隱之心、仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?！保ā睹献?公孫丑上》）。將外在的道德規(guī)范與內(nèi)在的人性本質(zhì)相合一,肯定“仁”的道德追求源于人性內(nèi)在的需求,孟子把孔子所開創(chuàng)的儒家道德學(xué)說更進(jìn)一步導(dǎo)向內(nèi)轉(zhuǎn),使儒家思想更體現(xiàn)了“以人為本”的理念。

托爾斯泰的晚年，曾不間斷地研究孔子的學(xué)說，在孔子“仁”的思想影響下，他把孔子的“愛人”“泛愛眾”的“仁”的觀念，經(jīng)過一番揉和加工改造，就形成了自己的一套思想體系。這就是具有“博愛”因素的基督教教義。

托爾斯泰說:“一個(gè)活生生的人不能不理解哪怕只體驗(yàn)過一次而在最早童年時(shí)代常有的歡樂的感情，哪怕由于感動(dòng)而希望熱愛一切的歡樂的感情:熱愛親人、壞人、敵人、狗、馬、青草;希望一切都好，一切幸福”。⑧這就是托爾斯泰的博愛 8 觀。由善、愛發(fā)展到自我犧牲，不懲罰別人，饒恕一切人，與一切妥協(xié)，這就是“托爾斯泰主義”“博愛”的主要內(nèi)容。

和孔子一樣，托爾斯泰認(rèn)為罪惡和過錯(cuò)是不可避免的，但解決它的最好辦法是相信上帝和上帝所主張的博愛思想。他說:“要想從人類所遭受的可伯的罪惡中得救，唯一可靠的方法就是人人永遠(yuǎn)承認(rèn)自己在上帝面前有罪，因此，不能夠懲罰別人，糾正別人?！雹伲ǖ?43頁(yè)，第三部第二十八節(jié)）。而不懲罰別人，就要人類互愛互助?！耙?yàn)橄嗷サ膼郏褪侨祟惿畹幕痉▌t??人也只有在愛別人的時(shí)候，對(duì)待別人才可以有益處”，否則，“不用愛對(duì)待別人，日后就會(huì)叫別人遭受無窮無盡的痛苦，同時(shí)，自己也會(huì)招來無窮無盡的痛苦”。

托爾斯泰所相信的愛是根植于人心的,是屬于人的,是人的一種高尚情感和理性能力,這就是“博愛”。通過對(duì)基督教義的反思和梳理,托爾斯泰的人生觀點(diǎn)逐漸傾向于東方精神,與的儒家學(xué)說所宣揚(yáng)的核心價(jià)值“仁愛”思想是很相似的。

（三）與“兼愛非功”思想吻合

1、“兼愛”與“博愛”

“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有”③（第122頁(yè)《兼愛上》）?！凹鎼邸本褪菒奂杭鎼廴耍瑦廴巳鐞奂?，愛百姓而達(dá)到互愛互助，而不是互怨互損；兼愛是大到國(guó)家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利，近別人財(cái)物、家室乃至國(guó)家，如愛自的、國(guó)一樣，表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無戰(zhàn)事，和平共處。兼相愛，世上就不會(huì)有盜賊，不會(huì)有相互攻打、侵占了，從而達(dá)到天下大治。“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從惡之；害人者，人必從而害之”③（第127頁(yè)《兼愛中》）。墨子認(rèn)為，天下之亂起源于不“兼相愛”。明君應(yīng)努力治天下之亂。

在《復(fù)活》中，托爾斯泰“那些省長(zhǎng)、監(jiān)獄長(zhǎng)、警察也許都是必要的，但是看著這些人喪失了基本人性相互間的愛和憐憫，這多么可怕啊。??人民之間相互的愛乃是人類生活的基本法則。誠(chéng)然，人不能強(qiáng)迫自己去愛，那你就乖乖地待著好了，涅赫留多夫暗自想道：你盡管去同自、同物品打擊交道，隨你的便，可就是不要跟人打交道，就象一個(gè)人想吃東的時(shí)候才會(huì)有益無害一樣，只有當(dāng)你有愛的時(shí)候，才可能對(duì)人有益無害??”①（第193頁(yè)，第二部第四十節(jié)）而且，9 托爾斯泰認(rèn)為，“人與人之間相互的愛乃是人類生活的基本規(guī)律?！边_(dá)到社會(huì)完善和個(gè)人解放的手段之一就是愛人，愛就是人生的全部?！稄?fù)活》中的女主人公卡秋莎對(duì)無辜玷污、傷害她的涅赫留多夫的寬恕、原諒。也實(shí)際上是托爾斯泰對(duì)“博愛寬恕”思想的一種遏力鼓吹。托爾斯泰的這種“博愛”思想，與墨子的“兼愛”思相兩都一樣，把“愛”都放在關(guān)系著天下的治亂和社會(huì)發(fā)展的高度去認(rèn)識(shí)的。

2、“非攻”與“不以暴力抗惡”

墨子認(rèn)為，盜人財(cái)物為不仁，而為治本國(guó)天下，攻打別國(guó)來擴(kuò)大本國(guó)疆域，為更大的不義。在《非攻中》說：“雖四五國(guó)則得利焉，猶謂之非行道也。??古者王公大人，情欲得而惡失，欲安而惡危，故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可不非?！雹郏ǖ?62頁(yè)《非攻中》）。非攻就是反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。墨子以孔孟的“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，指出“攻”的不仁不義，竭力主張“非攻”。

托爾斯泰的“不以暴力抗惡”思想與墨子的“兼愛非功”思想很有相似之處，可以說，不以暴力抗惡”的思想從某種角度看，是“兼愛非功”思想的繼承。他的“不以暴力抗惡”的思想把仁愛與幸福聯(lián)系在一起，認(rèn)為幸福在于勿抗惡、寬恕和熱愛他人；以暴制暴必然產(chǎn)生新的暴力，就無愛可談，而應(yīng)以“愛”和“忍耐”去感化、消除“惡”；他認(rèn)為暴力的本身就是一種惡，在《復(fù)活》中就深刻地揭露了暴力的罪惡，揭露法院作為一種行政工具，為達(dá)到目的，寧可用處罰消除十個(gè)沒有危險(xiǎn)的人”，就是最大的不道德。這種反對(duì)暴力行為的傾向與墨子對(duì)“飾（掩飾）攻戰(zhàn)者”的反對(duì)，也有些不謀而合之處。

三、《復(fù)活》中托爾斯泰主義對(duì)道儒墨

思想的背叛

（一）與儒家的人文精神相悖

1、世界觀不同

在看到托爾斯泰主義與儒家思想的契合的同時(shí)，值得注意的是：不應(yīng)該忽略不同文化背景中宗教性的道德情感和世俗性的道德情感之間的差異。儒家的“仁”則更富有日常倫理色彩,表現(xiàn)為一種主觀的唯物主義世界觀。其所主張的“愛人”基于主體心理情感基礎(chǔ)之上有一個(gè)由內(nèi)向外漸次推進(jìn)的過程,也就是儒家說的“推己及人”,必然導(dǎo)致“愛有差等”的結(jié)果,而且這種差異總在文化的深層中存 10 在著?？鬃訉F(xiàn)實(shí)中的人區(qū)分成“君子”和“小人”兩種，君子喻于義，小人喻于利④（第44頁(yè)《論語?》里仁篇第四）。而托爾斯泰由于其受俄國(guó)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景和基督教影響,以及個(gè)人世界觀局限，他討厭宗教，但最終還是從宗教中尋求救世“真理”只能在《福音書》中找到精神歸宿，找到一條指引人們走向上帝、接近天國(guó)的一條完美途徑，富有唯心主義世界觀?！斑@種真理也只是一種神圣的、超脫現(xiàn)實(shí)的基督教的真理”。⑤（第498頁(yè)第六節(jié)《托爾斯泰》），2、揚(yáng)棄儒家的現(xiàn)實(shí)主義人文精神

中國(guó)的儒家思想是可以“吸取精神方面的力量”的源泉。(見1900年11月一則日記)儒家思想的一個(gè)特點(diǎn)就是具有現(xiàn)實(shí)主義的人文精神。它不關(guān)心非現(xiàn)實(shí)性的抽象世界。“未知生焉知死”，“未能事人焉能事鬼”④（第128頁(yè)《論語?》先進(jìn)篇第十一）?？鬃硬徽Z怪、力、亂、神，而早早地就把“上帝”和“天國(guó)”引人了人心:“天生德于予”(孔子)，“萬物皆備于我” ⑥(第 頁(yè)《》)，所以“人皆可以為堯舜”⑥(第 頁(yè)《》)。儒家的性善論主張自我修養(yǎng)，講“三省吾身”，孔子意圖通過“仁”來調(diào)整人們之間的關(guān)系，以達(dá)到恢復(fù)周禮的目的，從而治國(guó)安邦，平天下，建立現(xiàn)實(shí)中的王道樂土。

而托托爾斯泰的“道德自我完善”思想，充滿了西方基督教文化關(guān)于人的原罪、必須懺悔、必須自我求得救贖的罪想感。愈來愈傾向于否定現(xiàn)實(shí)生活，完全致力于拯救“靈魂”的事業(yè)。這種完全沉溺于個(gè)人內(nèi)心的生活，視現(xiàn)實(shí)人生的事業(yè)為徒勞無益而不予過問，不要過人的生活，而要過神的生活的思想已經(jīng)和儒家學(xué)說是背叛的。

（二）與老子思想的貌合神離

1、“無為”的目的不同

托爾斯泰“不以暴力抗惡”和主張“無為而治”和老子“無為”思想很相似的。但它們之間有著很大差異。托爾斯泰“無為”中浸染著基督教關(guān)于人人有罪，沒權(quán)懲罰別人的濃重的懺悔自責(zé)的宗教氣味。說:“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她?！雹?扉頁(yè)上《約翰福音》)，其目的是尋求救世真理，引導(dǎo)人們?nèi)松赖峦晟?，通過天國(guó)的美好境界。而老子站在沒落階級(jí)立場(chǎng)上，希望社會(huì)為斷變革。當(dāng)他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)失望，面對(duì)社會(huì)變革感到無可作為時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)失去了衡量是非好壞的尺度。既然“禍兮福所倚，福兮禍所伏” ②（344頁(yè)第五十八章《福禍相依》）。那么人們只好聽命于道的自然運(yùn)轉(zhuǎn)而無為。“道常無為而無不為”。老子對(duì)于“道”探求，顯得有些無奈之感和消極退讓。

2、具體內(nèi)涵不同

不同時(shí)代和環(huán)境下的思想家思想不可能完全相同,托爾斯泰與老子也是如此,雖然二者都提倡“無為”,但其具體內(nèi)涵不完全一致。

托爾斯泰的“無為”不僅宣揚(yáng)“勿以暴力抗惡”和不以苛政擾民,還否定國(guó)家與政府,最終意在實(shí)現(xiàn)“博愛”;而老子“無為”是一種形而上為的理論,形而下為政治主張,想更有效地實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)治。一是勿以暴力抗惡，托爾斯泰認(rèn)為弱者以暴力抗惡是不能成功的,應(yīng)該逆來順受,什么也不做(即“無為”)；他認(rèn)為暴力反抗只能招致更強(qiáng)烈新的暴力，就無愛可談，而應(yīng)以“愛”和“忍耐”去感化、消除“惡”；他認(rèn)為暴力的本身就是一種惡。而按照老子“柔弱勝剛強(qiáng)” ②（第452頁(yè)第七十八章《柔之勝剛》）的原則,“無為”的逆來順受的弱者是一定會(huì)勝過強(qiáng)者的。

四、結(jié)語

集思想家和藝術(shù)家于一身的托爾斯泰，其一生在探索“人生的完善的道路”和尋求“拯救世界的真理”的精神求索歷程中，與中國(guó)諸子百家時(shí)期的“道、儒、墨思想”有著不少的共識(shí)，在大量研究孔、墨、老文化和青睞中國(guó)古典文化思想后，進(jìn)一步借鑒、參考和研究，并加以詮釋改造，形成了較為完整的思想體系——“托爾斯泰主義”。托爾斯泰的“道德的自我完善、不以暴力抗惡、兼愛”，與中國(guó)古代道、儒、墨家的“天法道，道法自然”、“兼愛、非功”和“仁愛、為政以德”等思想，有著不少的契合，甚至有些如出一轍。然而畢竟由于文化背景的不同，托爾斯泰在繼承的同時(shí)，也有不少的背叛和蒙上宗教色彩的創(chuàng)新。學(xué)術(shù)研究界對(duì)“托爾斯泰主義”與中國(guó)古典文化思想的研究不斷推進(jìn)，名家“巨匠”正不斷擺脫將“托爾斯泰主義”與中國(guó)諸子文化思想對(duì)照、比較的局限，全面深刻地考察托爾斯泰思想探索的東方走向。讓我為之耳目一新，只是覺得，我們今天初涉研究的人來說，如何全面、深刻認(rèn)識(shí)“托爾斯泰主義”與中國(guó)古典文化思想首先也不妨先從這些局部的、初步的認(rèn)識(shí)開始，從而達(dá)到融會(huì)貫通。

參考文獻(xiàn)：

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⑧俄國(guó)作家批評(píng)家論列夫?托爾斯泰?《托爾斯泰哲言薈萃》