第一篇：第一章 周易基礎(chǔ)

第一章

周易基礎(chǔ)

一、周易釋名

《周易》又稱《易》，是一部古代占筮(shì)用書，又是一部關(guān)于宇宙變化的古代哲學(xué)名著，漢以后尊為《易經(jīng)》，位列儒家群經(jīng)之首。

《周易》是一部古代筮書。古時人以為自然界和人世間事物的發(fā)展變化，在冥冥之中有一種神奇的決定性力量在支配，人可以通過卜筮而預(yù)知吉兇趨避。所以，每當(dāng)遇事不能決定如何處理，常以龜甲占卜，以蓍(shī)草(鋸齒草)占筮，根據(jù)卜筮的結(jié)果判斷如何趨吉避兇。近代安陽殷墟出土的甲骨卜辭是以龜甲占卜的記錄，古代三易——夏代《連山》、商代《歸藏》、周代《周易》則是以蓍草占筮的記錄。今僅存《周易》。古代占筮和后來寺院廟堂對“靈簽簿”沒有本質(zhì)的不同。

《周易》又是一部古代哲學(xué)著作。為什么命名為《周易》？“周”，一說周普，一說周代；一說“易”是飛鳥的形象，一說“易”是蜥蜴的形象，飛鳥的姿態(tài)和蜥蜴的顏色都不時變化，用以象征宇宙事物的千變?nèi)f化。也有的說，“易”由“日”“月”二字組成，日為陽，月為陰，用以象征宇宙的陰陽二元。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄認(rèn)為，《周易》的“易”有“變易”、“不易”、“簡易”三種含義：自然界和人類社會的萬事萬物都在不停變化，所以說“變易”；宇宙變化有一定的法則，所以說“不易”；宇宙變化的法則可以認(rèn)識、遵循、運用，所以說“簡易”。簡而言之，《周易》又是一部古老的關(guān)于宇宙變化的充滿哲理的哲學(xué)著作。

我們現(xiàn)在讀《周易》，不是把它當(dāng)作筮書來用，而是把它當(dāng)作古老的哲學(xué)著作和珍貴的社會史料，從中了解古代智慧與社會。

二、周易體例

1、易經(jīng)和易傳

《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。（1）《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》有卦畫和文字兩部分。

卦畫：基本卦畫或卦形是“—”(陽)和“--”(陰)兩個符號，《易?》中的全部卦象都由陰陽兩個符號構(gòu)成。兩個符號連為三疊而成八卦；八卦一卦自重或兩卦互重，構(gòu)成六十四卦。每卦有六畫，一畫為一爻，“—”(陽)畫為陽爻，“--”(陰)畫為陰爻；六十四卦共有三百八十四爻。

文字：經(jīng)文。由卦辭和爻辭組成。一共四百五十條，四千九百多字。

（2）《易傳》。

《易傳》是對《易經(jīng)》的解說和論述。

由于《易經(jīng)》文字簡約古奧、晦澀難解，東周以后逐漸出現(xiàn)了七種十篇對它的解說，稱為《易傳》，也稱《十翼》。翼有輔助之意。人們以《易傳》十篇為輔助《易經(jīng)》之作，故名為《十翼》。

《十翼》：《彖(tuàn)》上下，《象》上下，《系辭》上下，《文言》，《序卦》，《說卦》，《雜卦》。

《彖》上下解釋卦和卦辭，斷定卦和卦辭的基本觀念。

《象》上下解釋卦爻的象征意義，分卦象和爻象。解釋卦的象征意義稱“大象”，通常的方式是結(jié)合卦辭解釋上三畫象征什么，下三畫象征什么，二者重疊又象征什么。解釋爻的象征意義稱“小象”，通常的方式是結(jié)合爻辭解釋爻的基本觀念。

《系辭》上下總論《易經(jīng)》的基本意義，將《易經(jīng)》由卜筮上升到哲學(xué)。

《文言》解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭，將這兩卦的《彖》和《象》作進(jìn)一步的推衍和解說，著重闡揚儒家的倫理道德思想。

《說卦》總說八卦所象征的物象及其重疊推衍成六十四卦的原理?！缎蜇浴穼α呢耘帕许樞虻恼f明?！峨s卦》雜論卦與卦之間的關(guān)系，將性格相反、性格交錯的兩卦并列，論述剛?cè)嵯酀?jì)的道理。

歷代都有人解說《易經(jīng)》，《易傳》是最古老的、系統(tǒng)的、有參考價值的解說。

2、卦爻

（1）卦。

八卦：陰(--)陽(—)符號中的一個自重為三疊，或兩個符號一多一少互連為三疊，所形成的八種形狀。

八卦的形狀和名稱依次是：乾、坤、震、巽(xùn)、坎、離、艮、兌。記憶口訣：“乾三連，坤三斷，震仰孟，巽下斷，坎中滿，離中虛，兌上缺，艮覆碗。”

八卦的象征意義依次是：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。

八卦的陰陽奇偶：八卦依次分為四組：乾(卦一)坤(卦二)，震(卦三)巽(卦四)，坎(卦五)離(卦六)，艮(卦七)兌(卦八)。每組一陽一陰，單數(shù)卦為陽類，偶數(shù)卦為陰類。

六十四卦：八卦一卦自重或兩卦互重，又構(gòu)成六十四卦。六十四卦各有一個名稱，自重的用原名，互重的另起名。六十四卦分編為上下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦。

上經(jīng)三十卦依次是：乾、坤、屯(zhūn)、蒙、需、訟、師、比、小畜(xù)、履、泰、否(pǐ)、同人、大有、謙、豫、隨、蠱(gǔ)、臨、觀、噬嗑(shìhé)、賁(bì)、剝、復(fù)、無妄、大畜、頤、大過、坎、離。

下經(jīng)三十四卦依次是：咸、恒、遯(dùn)、大壯、晉、明夷、家人、睽(kuí)、蹇(jiǎn)、解、損、益、夬(guài)，姤(g?u)，萃，升，困，井，革，鼎，震，艮，漸，歸妹，豐，旅，巽(xùn)，兌，渙，節(jié)，中孚，小過，既濟(jì)，未濟(jì)。

（2）爻。

每卦有六畫，一畫為一爻。“—”(陽)畫為陽爻，“--”(陰)畫為陰爻。六十四卦共有三百八十四爻。

每卦六爻都有名稱。陽爻稱“九”，陰爻稱“六”。六爻自下而上分別稱初、二、三、四、五、上。初、上在九、六的前面，如初

九、上六；二、三、四、五在九、六的后面，如九二、六三。

六爻位置分陰陽。自下而上，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，即第一、三、五位為陽，第二、四、六位為陰。

（3）卦辭和爻辭。卦有卦辭，爻有爻辭。

卦辭定義每卦的意義，一共六十四條。爻辭定義每爻的意義，一共三百八十六條。高亨《周易筮辭分類表》將卦爻辭分為四類：

（1）記事，包括記敘古代故事，記錄占筮，直敘某事。（2）取象，用具體的事物表達(dá)抽象的道理。（3）論說，提出作者的思想主張。數(shù)量較少。

（4）斷占，向占筮者論斷休咎。如同抽簽，抽到哪根簽就看與哪根簽相對應(yīng)的文辭，該文辭斷吉兇福禍，解逢兇化吉、福祿如意之道。

3、陰陽五行

（1）陰陽。

原初含義：背日為陰，向日為陽，引申為寒暖、暗明等。《說文》：“陰者見云不見日，陽者云開而見日?！?后用以指兩種互相對立的氣或氣的狀態(tài)。

進(jìn)而抽象為一切事物的兩個互相對立的方面或?qū)傩?，成為具有哲學(xué)意義的概念?！独献印罚骸叭f物負(fù)陰而抱陽?！薄兑讉鳌罚骸耙魂幰魂栔^道?！?《易經(jīng)》中無“陽”字，“陰”字僅一見。

《易傳》中“陰陽”對舉凡十六見，均為抽象概念；單獨各三見。

（2）五行。

《尚書·洪范》最早提出金、木、水、火、土之“五行”，又稱“五材”。西周末年史伯提出“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”。春秋末年史墨提出“水勝火”。墨家提出五行交勝說和相麗說。鄒衍提出五德終始說，認(rèn)為歷史按照土、木、金、火、水的順序終而復(fù)始地運行。

漢代董仲舒提出五行相生說。

三、周易作者和成書年代

1、《易經(jīng)》是何人作于何時

這個問題在先秦時代已經(jīng)是個疑案，至今尚無定論。

關(guān)于卦畫。相傳八卦始于伏羲氏這個無可信考的傳說人物。傳說伏羲開天辟地，太極開而生八卦。又相傳神農(nóng)氏、夏禹將八卦演為六十四卦?！断缔o下》。司馬遷《史記·周本紀(jì)》說周文王“益《易》之八卦為六十四卦”，也沒有說出什么根據(jù)來。

有一點可以肯定：“—”“--”符號產(chǎn)生在有文字以前。近年來，從殷虛甲骨、周原甲骨、西周青銅器、湖北江陵天星觀楚簡，以及江蘇海安縣清墩遺址出土的骨甲柶(sì)和鹿甲枝，都發(fā)現(xiàn)一種由六個數(shù)字組成的符號。1980年，李政烺(lǎng)教授公布研究結(jié)果，肯定這些符號就是原始卦爻形式。這是考古界的重要成果之一。由此推論，《易經(jīng)》的卦畫不過是原始社會沿傳下來的占筮的標(biāo)記而已。

關(guān)于卦辭爻辭。是否周文王所作，成于戰(zhàn)國時期的《系辭下》持存疑態(tài)度。司馬遷《太史公自序》、《日者列傳》卻持肯定態(tài)度。班固《漢書·藝文志》及以后的漢儒大都承襲此說。對這些說法，歷代都有人懷疑。二十世紀(jì)二十年代末至三十年代，以及六十年?初，我國學(xué)術(shù)界曾就《周易》作者和時代問題展開了兩次較大規(guī)模的討論，仍然迄今無定論。

現(xiàn)在比較普遍的看法是： 其一，《周易》是周代筮書，非一時之作，非一人之作； 其二，《周易》是西周初年在夏代筮書《連山》、商代筮書《歸藏》的基礎(chǔ)上重新編選和修定而成；

其三，《周易》主要作者是太卜或筮史，具體無考。

2、《易傳》的作者和年代

這個問題也是兩千多年來不斷討論的問題。漢唐儒家學(xué)派認(rèn)為《易傳》是孔子所作。司馬遷《史記·孔子世家》。班固《漢書·藝文志》。

“周易三圣”說。即伏羲畫卦、文王作卦爻辭、孔子作十翼。

“周易四圣”說，即伏羲畫卦、文王作卦辭、周公作爻辭、孔子作十翼。北宋歐陽修著《易童子問》，開始懷疑伏羲畫卦、文王作卦爻辭，但仍然肯定孔子作《十翼》。

清代姚際恒著《易傳通論》，康有為著《新學(xué)偽經(jīng)考》，斷言《易傳》全非孔子所作。這一說法得到擁護(hù)。

二十世紀(jì)二三十年代、六十年代、八十年代三次《周易》大討論，主要有兩方面的論點。（1）沿襲司馬遷的記載和觀點。如范文瀾、任繼愈、匡亞明、郭沫若。（2）否定孔子的著作權(quán)。如馮友蘭、李鏡池、錢玄同、高亨。

斟酌取舍，《易傳》基本上成書于春秋末年至戰(zhàn)國后期，再經(jīng)西漢學(xué)者編訂，不成于一人，不成于一時。具體來說，《彖》上下大約產(chǎn)生在春秋末期，《象》上下大約完成于戰(zhàn)國中晚期，《系辭》上下大約形成于春秋末至戰(zhàn)國晚后期，《文言》大約作于戰(zhàn)國晚后期，《說卦》、《序卦》、《雜卦》約為西漢前期所補充。

四、周易研究

1、版本

現(xiàn)傳版本有兩個。

一是通行的《十三經(jīng)注疏》收的《周易》本，分上、下經(jīng)，上經(jīng)始于乾卦，終于離卦，共三十卦；下經(jīng)始于咸卦，終于未濟(jì)卦，共三十四卦。

二是長沙馬王堆三號漢墓出土的抄寫于漢文帝初年的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦，經(jīng)、傳分開，與傳世各家《周易》均不同，是現(xiàn)存《周易》中最早的別本。

2、注本

古今解《易》者多達(dá)數(shù)百家，影響較大和具有特色的注本有：魏王弼、晉韓康伯《周易注》，唐孔穎達(dá)《周易正義》，唐李鼎祚《周易集解》，宋程頤《伊川易傳》，宋朱熹《周本義》等。

3、易學(xué)史

（1）先秦原始《周易》。

先秦《易經(jīng)》和《易傳》各自分立，無《周易》或《易》，只有《易經(jīng)》。戰(zhàn)國魏襄王墓出土竹書《周易》，分上、下篇，只有經(jīng)，沒有傳。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，有經(jīng)，另外有部分傳。先秦已經(jīng)有對《易》象的解說和研究?！兑讉鳌犯菓?zhàn)國時期《易》學(xué)研究資料的匯編。秦代焚書，《周易》因為是筮書，不在被焚之列，得以完整保存和流傳。

（2）漢儒象數(shù)學(xué)派。

象數(shù)是《周易》中象與數(shù)的合稱。象指圖象、形象、象征，有卦象、爻象兩類。數(shù)指氣數(shù)，即陰陽五行生克制化之理決定的自然、人類、社會的命運，如《易傳》講的天地之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)。

易學(xué)學(xué)派分為兩大派：象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派。象數(shù)學(xué)派是以圖象和數(shù)解說《周易》，闡發(fā)《周易》象數(shù)的學(xué)派。主要代表漢代有孟喜、京房、焦贛等人，宋代有陳摶(tuán)、邵雍、周敦頤、劉牧等人，其特點是借象數(shù)立論，常常流于附會，與方士術(shù)數(shù)有種種關(guān)系。

漢代重視《易經(jīng)》占筮，重視《易傳》哲學(xué)和社會政治思想，易學(xué)相應(yīng)發(fā)達(dá)。西漢，《周易》尊為“群經(jīng)之首”。《漢書·藝文志》記錄有十三家易學(xué)流派。孟喜、京房、焦贛等今文易學(xué)立為博士，成為官學(xué)；費直、高相等古文易學(xué)未立學(xué)官，在民間流傳。今文易學(xué)重在象數(shù)?；驀?yán)守師法，章句趨向煩瑣；或講陰陽災(zāi)異，融入方士術(shù)數(shù)；或二者兼之。古文易學(xué)重在義理，無章句，根據(jù)《易傳》解說經(jīng)意，在民間廣為流傳。

東漢，今文易學(xué)與讖緯迷信結(jié)合，逐漸衰微，大儒都學(xué)費氏《易》；鄭玄《周易注》基本依據(jù)費氏《易》，并開始把《易傳》中的《彖》和《象》同經(jīng)文編在一起（即在各卦卦辭后面附《彖》和《象》，在各爻爻辭后面附《象》），同時吸取今文易學(xué)的象數(shù)之論，實施經(jīng)傳合并、今古文合流。以后又陸續(xù)有人把《文言》附在《乾卦》和《坤卦》后面，把《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》附在整個經(jīng)文的后面。

漢魏之際，《周易》已經(jīng)包括《易經(jīng)》和《易傳》。

（3）魏晉玄學(xué)派。魏晉玄學(xué)興盛。

魏王弼和晉韓康伯依費氏舊本，吸取老莊學(xué)說，援道入儒，將《十翼》分開與《易經(jīng)》合為一書，成《周易注》。《周易注》漸次取代漢儒諸家易學(xué)，與《老子》、《莊子》合稱“三玄”。

入唐后，孔穎達(dá)為之《正義》，頒為官方定本，并成為通行《十三經(jīng)注疏》所收之本。該書的出現(xiàn)，是易學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折點。它從易學(xué)中廓清了漢代災(zāi)異讖緯等迷信內(nèi)容，把道家玄理融進(jìn)儒家哲學(xué)，開后世易學(xué)義理派先河。

（4）宋學(xué)圖書學(xué)派和義理學(xué)派。

宋學(xué)反漢學(xué)，易學(xué)也大變。學(xué)者眾多，派別眾多，但主要是圖書學(xué)派和義理學(xué)派。圖書學(xué)派是特別推崇河圖與洛書，以河圖與洛書為《周易》的根源，并以這兩個圖式來解釋《周易》原理的象數(shù)易學(xué)派。

圖書學(xué)派的創(chuàng)始人是宋初道士陳摶。他融合儒道佛，創(chuàng)作《易龍圖》?！断缔o上》：“河出?，洛出書，圣人則之?！狈?、黃河、龍馬、龍圖；夏禹、洛水、神龜、紋書。圖書學(xué)和圖書學(xué)派即由“河圖洛書”而得名。

圖書學(xué)派有三家。（1）以邵雍《先天八卦圖》、《后天八卦圖》為代表的“先天圖學(xué)”。（2）以周敦頤《太極圖說》為代表的“太極圖說”。（3）以劉牧《易數(shù)鉤引圖》為代表的“河圖洛書學(xué)”。

義理學(xué)派是專主闡發(fā)《周易》哲學(xué)大義，與卜筮易和象數(shù)易相對的易學(xué)學(xué)派。歷代代表人物和代表作有先秦孔子《易傳》，魏晉王弼《周易注》，宋代程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》等。

（5）現(xiàn)代易學(xué)。

尚秉和《周易尚氏學(xué)》。高亨《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》。李鏡池《周易通義》。朱伯昆《易學(xué)哲學(xué)史》。

第二篇：周易零基礎(chǔ)入門教程

周易零基礎(chǔ)入門教程

作者：江南易林

前言

一直以來就準(zhǔn)備寫一個周易零基礎(chǔ)入門教程，所謂零基礎(chǔ)教程即一個針對完全沒有周易基礎(chǔ)的人的入門教程。說是零基礎(chǔ)，其實還是有基礎(chǔ)的，這基礎(chǔ)就是：必須認(rèn)識漢字！

1、我之所以決心寫這么一個東西，其實也是受許多朋友（包括網(wǎng)上的和網(wǎng)下的）的鼓動，很多朋友讓我?guī)兔ν扑]周易入門教程，我一般會推薦，但是推薦完心里也暗嘆，心想即便他們看了那些書也未必能看懂。畢竟，在現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式下，真正有功夫和心思去鉆研古文或堅持啃完一本書的人，還是很少的。并且對于一個無論什么學(xué)科的初學(xué)者而言，學(xué)習(xí)最初階段信心的維持很重要，如果一開始就遇到難題又沒有人從旁點撥，很容易有挫敗感，而喪失學(xué)習(xí)興趣和動力。實際上，大家并非傻子，智商都不低，很多東西只要說破，去掉神秘感之后，是比較容易掌握的。所以決心寫這么一個東西，也算是自己對此我所理解的周易知識來一個總結(jié)和梳理。

正式講解之前，先羅嗦一下，做如下聲明：

1．為什么“我”要來寫這個教程? 聲明一下，本人并非什么大師或者高人。我們老家有句俗語：浮在水面上的，往往都是些小魚小蝦。本人就是這些浮在水面上的那些小魚小蝦中的一只。很多真正的高人往往或潛伏在在鄉(xiāng)野，或在鬧市，不一而足。他們或者因為年齡緣故不擅于上網(wǎng)，或者不習(xí)慣上網(wǎng)，又或者不是很善于通過文字來表達(dá)，又或者不愿意也沒時間來講述這些看似非?；A(chǔ)非常簡單的入門問題，因為他們相信，這些問題只要稍微看看書就能明白的。而實際上，很多人就是被卡在這一看似簡單的環(huán)節(jié)上了。對周易感興趣的人是很多的，大家對周易感興趣的目的也不一樣，有些人純粹因為好奇想稍微了解了解增加一些談資；有些人想多掌握一門知識比如當(dāng)做哲學(xué)來學(xué)習(xí)，從而獲得一些啟發(fā)和靈感；而真正最終會用周易來算卦的人畢竟只是少數(shù)。我感覺，作為一個中國人，對于周易這個在中國流傳了幾千的傳統(tǒng)文化，適當(dāng)了解是非常有必要的。即便你誓死反對周易，至少也應(yīng)該了解它到底說了些什么再攻擊它也不遲：）本人學(xué)理科多年，一直以來身在理科心在文，以前也說過，計算機學(xué)科的思維和研究方法，對我影響很大。理科的東西有個好處，定義清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，很好理解，而我平時寫文章或?qū)懗绦蚧蜃鍪虑?，都比較注重整體性、系統(tǒng)性和邏輯性。每當(dāng)我下載到一個好的軟件或某種電器時，我都會先去看它“冗長乏味”的幫助文檔或說明書（軟件幫助文檔多半是英文，中文軟件的幫助大多不如國外專業(yè)軟件），這已經(jīng)成為一種本能，我比較不喜歡別人對我講該軟件如何如何使用，感覺有點東一榔頭西一棒子的感覺，我不喜歡支離破碎的、不夠完整的東西，所以選擇看原始文檔。很多人遇到問題不知道到哪里尋求答案。所以，我認(rèn)為，Know-Where(知道到哪里去找誰尋求答案)有時比Know-How（知道某事情如何做）更重要，特別是在現(xiàn)在這樣一個信息發(fā)達(dá)的社會，一個人真正精通的東西是很有限的，所以要善于尋求幫助，善于搜索答案借他人之經(jīng)驗來解決自我之難題。這也是一種重要的學(xué)習(xí)能力。文史哲特別是周易與理科的學(xué)習(xí)方法很不一樣，對于周易，從小接受“科學(xué)學(xué)科”（比如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等）的朋友可能會不大適應(yīng)。我一直認(rèn)為自己的總結(jié)和歸納能力還算差強人意，我的經(jīng)驗是：只要是我真正懂的東西或能體會到的東西，我基本都能用某種合適的形式描述出來，讓旁人也能體會到。我會用類似“科學(xué)學(xué)科”教學(xué)組織模式來組織語言，可能大家會比較習(xí)慣一點。所以，正如大家看到的一樣，一直以來，我寫周易方面文章的一個原則和目標(biāo)就是：通俗易懂，深入淺出。絕對不會故作神秘或深沉，玩弄字眼，弄一對堆文言文來嚇唬老實人。

2．為什么我要來寫這個“教程” ?這個問題同第一個問題一樣，但是引號所在位置不一樣，所以側(cè)重點也就不一樣，上個問題強調(diào)“我”，這個問題強調(diào)“教程”。有人可能會問，網(wǎng)不是已經(jīng)有很多人寫了很多周易教程和書籍嗎？的確，網(wǎng)上或書店里周易書籍可以說汗牛充棟，但實際上看完之后，能夠讓一個零基礎(chǔ)的人（實際上對周易零基礎(chǔ)的人占絕大多數(shù)）能夠入門能夠明白概況的教程恐怕很少，這些書籍一般都是一上來就猛的翻譯古文，一句一句的解釋，雖然很詳細(xì)，但是即便你認(rèn)識他翻譯解釋的每句話每個漢字，但是你同樣會感覺迷惑。這就好比，導(dǎo)游帶你參觀一座古堡，他不用你習(xí)慣的思維模式來給你講解這古堡的歷史淵源、來龍去脈、整體布局、總體結(jié)構(gòu)和功用等，就直接帶你到室內(nèi)去給你講解室內(nèi)的每一片磚瓦一樣，你最后還是滿腦子的問號。所以，該教程會特別結(jié)合本人的理解，通俗的解釋和介紹周易的概念體系和理論框架，而不對原文進(jìn)行翻譯或逐句解釋（如果要看解釋，我的網(wǎng)站上有免費的電子版下載）。

3．這個簡易的教程是為哪些人寫的？本教程適合具備以下特征的人： A．對周易感興趣，想了解了解，但不想真正來算卦。

B．想學(xué)習(xí)周易算卦占卜，但是看書就是看不懂，不知從何入手。C．對周易了解了一些，想知道從哪里深入提高。

D．如果你對周易已經(jīng)很熟悉很精通，你沒有必要看該文。如果你有心幫我斧正或補充，本人非常歡迎。

4．看完這個教程之后大家能學(xué)到哪些東西？

A.了解周易的淵源，比如周易如何流傳的，有哪些傳人？完整的周易包括那些部分的內(nèi)容？

B.周易的重要概念，周易全文是如何組織構(gòu)建的，如何去解讀？ C.周易是如何進(jìn)行推演的？

D.周易的運用，包括一些算卦方法介紹。

E.如果要提高，可以看哪些書籍？等等。今天先說到這里，敬請大家期待周易零基礎(chǔ)入門：概念篇a內(nèi)容提要：本文涉及到的概念：爻，陽爻，陰爻，單卦，卦序，復(fù)卦（包括上卦/下卦，外卦/內(nèi)卦），卦名，八單卦的基本卦象。學(xué)習(xí)周易與學(xué)習(xí)任何一門科學(xué)學(xué)科一樣，要想入門，必須先了解該學(xué)科的基本概念。概念是最基礎(chǔ)也是最核心的東西，也是進(jìn)行各種推演的基礎(chǔ)。所以務(wù)必認(rèn)真體會，不可忽視。在進(jìn)行講述之前，我先進(jìn)性簡單的類比。我們大家都知道，化學(xué)里面有各種化學(xué)元素，不同元素有不同的化合價，有各自獨特的屬性，各種化學(xué)元素組成各種化合物，各種化合物在不同的條件下按照各種化學(xué)方程式，可以產(chǎn)生千變?nèi)f化的化學(xué)反應(yīng)，而生活中無處沒有化學(xué)。不僅僅是化學(xué)，物理、數(shù)學(xué)等理科學(xué)科都類似，都有自己的概念和符號系統(tǒng)，也有自己的公式、公理、定理和定律。周易也是如此并且沒有什么神秘之處，所以大家要以平常心來學(xué)習(xí)，要克服各種常見的誤區(qū)。比如見周易能夠算卦占卜，以為是什么神仙鬼神在暗中操縱，從而心生神秘從而茫然。學(xué)習(xí)周易不可避免的一個問題就是我以前所提到的一個概念：終極追問（就是追問世界萬物的最終極的決定力量）。也就是說，為什么用周易能預(yù)測未來？相信大部分人都會有此一問。說起終極追問，其實各種科學(xué)學(xué)科也照樣處處存在，不獨周易有之，比如萬有引力定律，為什么把物體往天上拋它會往下落?是誰讓它下來的？你可能會說是引力的緣故，但是我要問你，引力的這種規(guī)律是誰設(shè)計或者決定的？各種規(guī)律的背后，誰是終極的決定力量？回答這個問題難免要涉及到哲學(xué)或者宗教，大家有興趣以后可以深入學(xué)習(xí)，這里先不論述，也請大家放下這種終極追問，姑且先把周易當(dāng)成物理化學(xué)這樣的普通學(xué)科來學(xué)習(xí)，一句話，放下所有的神秘感，以平常心來學(xué)習(xí)!我們可以設(shè)想，假設(shè)你穿越到原始社會，去告訴那里的人們說有一種叫做“化學(xué)”的學(xué)問，學(xué)好了之后，可以生火，可以燒水，能劈山（炸藥），可煮海（蒸餾，制鹽等），那原始人同樣會感覺非常神秘，就好比我們對周易感覺很神秘一樣。我以后在講述各種概念的時候，會常用類比或比喻的方式來消解大家的神秘感。我敢保證：周易入門絕對比化學(xué)、物理入門要簡單?。海╅e言少講，書歸正傳，開始講述周易的一些基本概念。我們經(jīng)常聽說，八卦、六十四卦、算卦等概念，就知道卦是周易里一個重要概念，為了說明卦的概念必須先做一個鋪墊。

1.1.概念一：爻(yao2)爻有兩種，一種叫陽爻，一種叫陰爻。陽爻用一長橫表示：

—，陰爻用兩個短橫表示：--見圖1.1

。周易中用陽爻和陰爻來表達(dá)陰和陽這兩種抽象的概念，對于陰陽大家先不必多想，就把

它當(dāng)作兩種符號，好比正號和負(fù)號。爻是組成卦的基本元素。1.2.單卦

單卦的組成很簡單，由三個爻組成，每個爻都有兩種狀態(tài)：陽爻和陰爻，所以一共有 的 3 次方即八種單卦，這就是我們常聽說的八卦。

這八卦是：乾（qian2）、兌(dui4)、離(li2)、震(zhen4)、巽(xun4)、坎（kan3）、艮(gen4)、坤（kun1）

。根據(jù)三個爻的組合形式，上面八個卦都有自己的形象化表述，這

種形象化的表述即稱為卦符，詳見圖 1.2.為了幫助我們記憶，古人總結(jié)了歌訣：

乾三連，坤六斷；

震仰盂（yu2, 痰盂的盂），艮覆碗；

離中虛，坎中滿；

兌上缺，巽下斷。

這是古人的記憶方法，對于其中幾個字的記憶，我自己的方法可能更形象：

兌卦卦符最

上面的陰爻的兩個短橫好比 “

兌 ”

字上面的兩點；

巽卦卦符最下面的陰爻的兩個短橫好比 “

巽 ”

字下面的兩點；

震卦卦符上面兩陰爻的四個短橫好比 “

震 ”

字上面雨字里面的四個點；

其他的

字依上面口訣。(原創(chuàng)作者 : 江南易林)

1.3.復(fù)卦

復(fù)卦，顧名思義，是重復(fù)的卦，即由兩個單卦組成。因為一共有八個單卦，八卦單卦兩

兩組合，所以一共有六十四種卦，這就是所謂的六十四卦。

到這里，大家可能也看出來了，周易與二進(jìn)制的關(guān)系非常密切。1.4.卦序

所謂卦序，就是卦的順序，簡單說，即每個單卦對應(yīng)于一個數(shù)字。

乾 1，兌 2，離 3，震 4，巽 5，坎 6，艮 7，坤 8。大家可能要問了，記這個卦序有什么用？其實有心的人應(yīng)該已經(jīng)看出來了，既然每個卦

都對應(yīng)于一個數(shù)字，反過來，一個數(shù)字是不是也對應(yīng)于一個卦？正是如此！

我們經(jīng)常見到有人根據(jù)兩個數(shù)字來起卦，比如 11 和 5。11 除以 8 的余數(shù)（因為只有八

個單卦，所以除以 8）為 3，3 為離卦，5 為巽，所以這樣便得到一個復(fù)卦：上離下巽。

各種算卦方法

（起卦方法以后再講），無論用什么方式起卦，最終都是要得到一個復(fù)卦，每個復(fù)卦都有名字，叫做卦名。1.5.卦名

這里所說的卦名是指復(fù)卦的名稱，大家已經(jīng)知道，每個復(fù)卦都有六個爻組成，上面三爻

組成一個單卦，叫做上卦或外卦。

下面三爻組成一個單卦，叫做下卦或內(nèi)卦。

兩個單卦組成 一個復(fù)卦。

六十四卦的名稱見下圖，圖中第一行表示上卦，第一列表示下卦。比如標(biāo)號為 的澤 雷隨卦，即是第五行和第三列的交叉點，其他卦查表方法類似（圖顯示得有點小，可以點擊

圖片察看）

上面的澤雷隨是什么含意？

其中的澤是兌卦的基本含義（即卦象，后敘），雷是震卦的基本含義，隨即是該卦的卦

名。

所以澤雷隨這三個字的含義就是：上卦為澤（即兌卦）下卦為雷（即震卦）的這個卦叫

做隨卦，隨是卦名。

這種稱呼方法很形象，也是習(xí)慣稱呼，記憶卦名本人沒有太好的規(guī)律，只能死記硬背，堅持一個星期早上起來朗讀半個小時，估計就差不多了，就這樣朗讀：乾為天，澤天夬，火

天大有 ……

反復(fù)如此。

下面列舉八單卦的基本卦象（即八卦的最基本的含義），這個非常重要。

乾：天，兌：澤，離：火，震：雷，巽：風(fēng)，坎：水，艮：山，坤：地

“乾”、“坤”、“震”、“巽”、“坎”、“離”、“艮”、“兌”

大家仔細(xì)看看上面八單卦的卦象，都是用天地水火風(fēng)等自然現(xiàn)象作類比，比較形象。

每個單卦還有其他很多卦象，比如乾代表老人、領(lǐng)導(dǎo)

（為什么我算卦時會斷言有領(lǐng)導(dǎo)或

老年人會幫助我們？這個 “

領(lǐng)導(dǎo) ”

或 “

老人 ”

就是乾卦的卦象）等含義。以后再論述。

六十四卦的卦名和次序可由《卦名次序歌》來記憶：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。

剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。

第三篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習(xí)無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰(zhàn)于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞兇.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發(fā)蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終兇.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復(fù)即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏兇.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.兇.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執(zhí)言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞兇.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫兇.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內(nèi).貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅(qū).失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首兇.小畜.亨.密雲(yún)不雨.自我西郊.初九.復(fù)自道.何其咎.吉.九二.牽復(fù).吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征兇.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人兇.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無平不陂.無往不復(fù).艱貞無咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復(fù)于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.兇.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞兇.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有兇.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進(jìn)退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬臘肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.兇.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞兇.六二.剝床以辨.蔑貞兇.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.兇.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復(fù).亨.出入無疾.朋來無咎.反復(fù)其道.七日來復(fù).利有攸往.初九.不遠(yuǎn)復(fù).無祗悔.元吉.六二.休復(fù).吉.六三.頻復(fù).厲無咎.**.中行獨復(fù).六五.敦復(fù).無悔.上六.迷復(fù).兇.有災(zāi)眚.用行師.終有大敗以其國君兇.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災(zāi).或繫之牛.行人之得.邑人之災(zāi).九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛(wèi).利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.兇.六二.顛頤.拂經(jīng).于仕頤.征兇.六三.拂頤.貞兇.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經(jīng).居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈兇.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無

譽.上六.過涉滅頂.兇無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習(xí)坎.入于坎窞.兇.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.兇.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.兇.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.兇.居吉.九三.咸其股.執(zhí)其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞兇.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子兇.上六.振恆.兇.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執(zhí)之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征兇.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝?nèi)杖?初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫?zhǔn)?貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復(fù).見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負(fù)塗.載鬼一車.先張之

弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復(fù)吉.有攸往.夙

吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負(fù)且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不

利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征兇.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用兇事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.兇.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有兇.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有兇.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見兇.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起兇.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為

笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征

兇.無咎.六三.困于石.據(jù)于蒺蔾.入于其宮.不見

其妻.兇.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭

祀.上六.困于葛藟.萬臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.兇.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征兇.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征兇.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.兇.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征兇.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復(fù).婦孕不育.兇.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征兇.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發(fā)

若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.兇.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災(zāi).六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛

于易.兇.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進(jìn)退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞兇.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.兇.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節(jié).亨.苦節(jié)不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.兇.六三.不節(jié)若.則嗟若.無咎.**.安節(jié).亨.九五.甘節(jié).吉.往有尚.上六.苦節(jié).貞兇.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞兇.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以兇.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.兇.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲(yún)不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.兇.是謂災(zāi)眚.既濟(jì).亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受

其福.上六.濡其首.厲.未濟(jì).亨.小狐汔濟(jì).濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟(jì).征兇.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失

是.

第四篇：周易

《周易》閱讀文獻(xiàn)

主講人：燕連福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易經(jīng)》有三個版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚?！吨芏Y·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》?！爆F(xiàn)存于世的只有《周易》。

2.指周普

“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備?！?/p>

今天所說的《周易》，實際上包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。

（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：

1.上日下月為易?！耙字疄樽?，從月從日陰陽具矣?！薄耙渍?，日月也?！薄叭?月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)?！?/p>

2.金鳥，大日，生命?！耙?，飛鳥形象也?！?/p>

3.蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義?！?/p>

4.化繁就簡則為易?！逗喴椎赖陆?jīng)》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣?！?/p>

5.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因為日月輪轉(zhuǎn)，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。

⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。

7.此外，“易”歷來有一名含三義的說法：

⑴ 簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“定理”，一切

事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個“定理”里，都可以用這個“定理”來釋解。即“大 道至簡是也”。

⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應(yīng)萬變”。

（三）周易既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)

易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。

但是，不能過分?jǐn)U大易經(jīng)。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點過分夸大易經(jīng)的作用。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評“易經(jīng)影響了中國近代科學(xué)的發(fā)展”，何祚庥說“易 經(jīng)還影響了中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”，這需要辯證地看。

要實事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2

易經(jīng)文化潛移默化的作用確實是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：

中華民族與時偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強不息”的人生觀，“利用安身”的價值觀，以及陰陽爻就是 0 和

1、使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。

（四）學(xué)習(xí)周易三個意義

第一點，糾正似是而非的觀念

比如：自信。人應(yīng)不應(yīng)該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信?，F(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對他人的觀照。

第二點，理解神秘性道德性

現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達(dá)了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風(fēng)水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預(yù)測、鐵板神數(shù)），整個把它用現(xiàn)代化來詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀(jì)還 會得到很大的發(fā)揚。

第三點，求同存異

全球化是必然的趨勢，誰也擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動，都有人很激烈的抗?fàn)?，這是為什么？就是缺乏對差異性的尊重。而《易經(jīng)》，四 個字就解決了：求同存異。我們會尊重每個地區(qū)的文化，但是我們會在這當(dāng)中找 出一個最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個只有《易經(jīng)》做得到。

二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容

（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號，古人用這兩種符號三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對應(yīng)關(guān)系是：、八卦：周禮稱為“經(jīng)卦”

2、六十四卦：

八卦兩兩相重，出現(xiàn) 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。

如兩乾自重仍名乾卦，取天體運行不止之象，喻示開創(chuàng)萬物的陽剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長的情狀。其他諸卦無 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現(xiàn)象的發(fā)展情態(tài)。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辭

在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。

卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應(yīng)地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用

九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動地顯示出來。

5、編卦次序

六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經(jīng)，后三十

四卦為下經(jīng)。早期文獻(xiàn)所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。因此，當(dāng)卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學(xué)專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴(yán)密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。

六十四卦：

7、讀易要例

（1）卦時

卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟(jì)”卦象征事未成之時的事理，余可類推。

每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。

六級爻位的基本特點：

初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；

二位：象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)??；

三位：象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；

四位：象征事物新進(jìn)高層，主于警惕審時；

五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；

上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。

古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級層次，前人認(rèn)為：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區(qū)別。

“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也。

“說卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦。

《三字經(jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”

在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。

（4）當(dāng)位與不當(dāng)位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；

二、四、上為偶，屬陰 位。

六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當(dāng)位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當(dāng)位、失正、失位。

當(dāng)位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當(dāng)位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當(dāng)位不是意味必然吉，不當(dāng)位也不是意味著必然兇；因 為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位，不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。

凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德優(yōu)于正。因為正未必中，而中則無不正也。六爻當(dāng)位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨多。

與先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、應(yīng)

上爻乘凌下爻謂之乘。

下爻緊承上爻謂之承。

諸爻相連并列者謂比。

下三爻與上三爻兩兩交感對應(yīng)。

（7）二體

卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。

上下體可象征事物發(fā)展的兩個階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近等。

三、《易傳》的思想

《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內(nèi)容要點如下：

1、《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義。可能因為兩卦 為周易哲學(xué)入門之根本，故專為衍釋。

2、《彖傳》，隨上下經(jīng)分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7

3、《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者

每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用

九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨。

4、《系辭傳》，因其篇幅較長，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易

作者、創(chuàng)作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義。

5、《說卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料。

6、《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。

7、《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義。

四、易的四種方法

易經(jīng)看世界，有四種方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也?！比魏螐?fù)雜的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進(jìn)一步分析、體會、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律?！兑讉?系辭上》說:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來的。人們常用象的方法來認(rèn)識事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。

2、數(shù)

《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來理解和把握世界的特征。數(shù)，是《周易》特有的符號和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進(jìn)退有據(jù)、乘勢而起、順勢而為、借勢 而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。

3、理

《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理?！崩砑磳ο髷?shù)以哲學(xué)上的闡述，跟科學(xué)相近。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。

4、占

《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數(shù)、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。

易經(jīng)用的最多的一個字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動的。所以，不要鐵口 直斷。

第五篇：淺談周易

淺談我對《周易》的認(rèn)識（2012105444238曾瑩媛）

選報這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對預(yù)知未來的好奇心理和對風(fēng)水之說的一貫興趣，我按下了申請的字樣。等到進(jìn)入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進(jìn)周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時間我又多出了一項新的愛好，了解周易，體會周易。

畢竟是剛剛接觸一段時日，我不可能一下子把那么深奧的學(xué)問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤住?/p>

周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運用八卦預(yù)測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識社會、改造社會，并推動社會不斷的向前發(fā)展。

易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強不息、厚德載物。我后來才知道，原來在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過運用八卦信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對一切心中有數(shù)，有備無患。

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型，為研究企業(yè)、團(tuán)隊等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。

易學(xué)的實質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實踐應(yīng)用價值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅信并預(yù)言，易學(xué)將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導(dǎo)。

它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。

云：不看《易經(jīng)》，不能為將相。《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫測又簡單易懂的書，究竟給我們帶來了什么？《易經(jīng)》廣大精微，無所不包，內(nèi)容涵蓋了 哲學(xué)、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面。從伏羲八卦到現(xiàn)如今的六十四卦，生生不息，它是一個很復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)！

最感興趣的還是《易經(jīng)》里的太極圖。當(dāng)伏羲上觀天文，下察地理，思索很久，終于一畫開天地，這一畫，就是太極，一切便從這里開始。

陰陽這一說，只是孔子加進(jìn)去的。這告訴我們，每種事物含有不同的東西，這個我們很容易了解，就好像那正反、上下、高低、輕重……就是相對的兩種。很多人一想到相對，就認(rèn)為世界上沒有絕對的，實際上這種情況是不存在的。我們說世界上的一切一切都是相對而言的，絕對沒有絕對，我想這句話本身就非常絕對。凡事都有例外，這是一個很重要的觀念，在《易經(jīng)》里，已經(jīng)詮釋的很核心。實際上只要把這個搞清楚，采取一定的互補措施，動態(tài)平衡，我們就能完全了解了。所以我們把《易經(jīng)》排在群經(jīng)的第一位，是非常有道理的，但還不夠，其實，它是諸子百家共同的起源，叫做群經(jīng)之源。

太極陰陽，互補也。就像兩種互動的力量一樣一正一反，一上一下，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@種原始的陰陽循環(huán)力量讓我們震撼。一陰一陽之謂道，但并不是說一個陰一個陽，合起來就叫道，而是說自然的變化。世界上萬事萬物不外乎四個字——自然孕育。但是自然孕育背后有一個道理，那個道理是永恒不變的。如果那個道理會變，那就每天出不同的花樣，社會還有什么秩序？我想這種道理離不開陰陽之道吧。

周易陰陽和合思想，陰在陽之內(nèi)，不在陽之對。陽爻和陰爻代表事物運動的兩個相反相成的要素，世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果，陰陽交感共同發(fā)展。卦由最初的“乾，坤”二卦慢慢演變發(fā)展，經(jīng)歷了八卦到最后的六十四卦。卦中包含的發(fā)展理論在今天也是有很大的現(xiàn)實意義的，事物之間只有交流才能發(fā)展。

一切均有陰陽之道，太極是我們的共性，一個人再大不過是個太極，再小也還是一個太極。就像一種潛意識的單位一樣，人人都是太極，甚至于漢字里面每一個字都是一個太極，一字一太極，萬物皆太極?？墒牵挛锝惶?，萬物都是會變化的，變化就有陰陽交替。同一個人，有時候很講信用，有時候卻非常不講信用；有時候很守時，有時候卻不守時；有時候很振奮，有時候卻很沮喪。人有情緒的變化，同一個人有不同的情緒，有時候感覺世界真是光明，充滿了希望，有時候又覺得到處都是壞人，自己很倒霉。殊不知一直在交替著。同一個人，也就是同一個太極，有陰陽之分。壞人是不是一定壞？不一定，壞人偶爾也會做好事。好人是不是一定不會做壞事？也不一定，好人也經(jīng)常是好心做壞事，當(dāng)然也可以做壞事。可見，陰中有陽，陽中有陰，互不分離，息息相關(guān)。如果問西方人，陰陽是兩個東西還是一個東西，我保證他的答案是——兩個東西。西方人認(rèn)為陰就是陰，陽就是陽，陰陽是兩碼事?？墒侵袊藭嬖V你，陰陽是一個東西，只是這一個東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽，合起來就叫太極，太極分出去就叫陰陽。這是一種很神秘的合體。

太極圖其實給我們的是“一內(nèi)含二”的思維。也就是一分為二。然而這一種觀念就產(chǎn)生了中西沖突。其實西方也有生的事實，只是他們太重視分了，西方人看地球，看到最后就看出一個結(jié)果，就是一分為二，一個細(xì)胞分裂成兩個細(xì)胞，二分為四，兩個細(xì)胞就分成四個，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無窮無盡就產(chǎn)生了萬物。我們就不能說這種觀念不對，但是偏偏中國人的看法就不太一樣，我們認(rèn)為是一生二，二生三，三生萬物，下面就不講了，因為不需要講了，萬物都產(chǎn)生了，還講什么？表面上來講，一分為二，一生為二，這兩種都對，但是分析起來就有很大的差異。一生二，很簡單，太極生兩儀，分陰分陽，而分就是分開，一塊地它分分分，分出來的若干份，越來越小。而如果我們一直是生，則生生不息，越來越多。

有陰有陽，現(xiàn)在誰都知道，但是陰陽如果不互動，就什么都沒有，就一個陰一個陽，能有什么用？用《易經(jīng)》的思維來解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽；三是陰陽互動的過程。如此一來，自然就可以衍生出萬物來。這整個的思路影響到我們民族的發(fā)展！中國是合中有分，我們怎么分都離不開要合，合是最重要的，為了合而分，可以；為了分而分，我們認(rèn)為不好，就像中國朝代一樣分合更替，這樣才造就了紛呈的歷史文化?！兑捉?jīng)》告訴我們，世界是由一所構(gòu)成的，可是這個一如果是單純的一，那就一到底，就不會變化了，更不會有萬物了。光是有陰有陽，如果陰陽不互動，也不能發(fā)生作用，所以我們就知道，陽一定會跟陰碰在一起，陰會跟陽化合在一起，這樣才會產(chǎn)生萬物。世界上的東西本是有陰有陽，而且陰陽是分不開的。

所以我們知道陰陽不但是相對的、變動的，而且也是不可分割的。《易經(jīng)》的奧秘遠(yuǎn)不止這么一點，作為一個人，我們要學(xué)習(xí)只是一種修身養(yǎng)性，從它里面源源不斷的吸取精神食糧，讓我們從內(nèi)心強大起來。

《周易》產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時期中國古人的人生和社會決策。一方面它是幾千年中國古代先賢人生和社會生活經(jīng)驗的結(jié)晶，另一方面，由于時代的局限性，它不可避免地帶有迷信色彩，這就是使人們對《周易》產(chǎn)生了哲學(xué)與迷信的兩種詮釋。而一班江湖術(shù)士們披著周易的外衣，用其卜卦算命。沒有學(xué)過周易或略知皮毛的算命先生們，批“八字”，搖麻錢，用虛妄的低級手法預(yù)測吉兇，制造玄妙，它只在文化程度低下的民間百姓中流行，從從未登過大雅之堂。

當(dāng)今我們所讀《周易》，一定要汲取精華，剔除糟粕，運用《周易》樸素的唯物辯證思想正確地把握人生，使古代哲學(xué)思想為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

六十四卦每封中的六爻，由下至上都象征著事物的萌芽、成長、發(fā)展、鼎盛、衰敗以至滅亡，轉(zhuǎn)化為另—種事物或現(xiàn)象的歷程。也正象卜筮者說的“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、暮、絕、胎、養(yǎng)”—祥。陰、陽又的錯雜變化反映著事物在其發(fā)展的過程中，各因素間的相互轉(zhuǎn)換、影響及變化。

學(xué)習(xí)《周易》首先就是在理解的卦爻的同時，總結(jié)、揭示人生和社會規(guī)律，教導(dǎo)給人們，使之從中得到啟迪，各卦所總結(jié)的指導(dǎo)方針，更有巨大的實用價值。故與其說《周易》有著預(yù)測功能不如說《周易》是人生決策指南，人生決策的百科全書，因為決策比預(yù)測更有現(xiàn)實意義，有更高的價值。

《周易》這部天書，就象—個智慧的老人，引導(dǎo)著我們前進(jìn)。它象一座燈塔，將智慧之光穿過漫長的歲月，照亮了我們暫短的人生旅途。今天在我們手上的著本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

《周易》以其豐富的內(nèi)容對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響，并一直延續(xù)到了今天，是中華文化的瑰寶，即使在今天也仍有其研究和指導(dǎo)意義。

目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價值。所以我想從正確的思想觀出發(fā)，更進(jìn)一層了解中國博大精深的文化，更好的學(xué)習(xí)周易。