第一篇：周易起名姓名學(xué)基礎(chǔ)易經(jīng)與漢字

周易起名姓名學(xué)基礎(chǔ)易經(jīng)與漢字

來源：金榜起名網(wǎng)2013-04-12 10:50閱讀次數(shù):1799

姓名學(xué)是與易經(jīng)和漢字分不開的，下面咱們來簡略說說：

八字剖析猜測是迷信嗎？

國際千姿百態(tài)，五光十色，大家的人生遭受和貧富貴賤各不相同，有的安全充足終身，有的崎嶇貧賤一世。為什么會有如此區(qū)別？如何預(yù)知將來，避兇趨吉？這即是四柱猜測要研討的內(nèi)容。

四柱俗稱“八字”，即是用天干地支來符號一個人的出世年、月、日、時，如2002年1月11日10時32分出世的孩子，用干支符號為辛巳、辛丑、己卯、己巳八個字，別離稱為年柱、月柱、日柱、時柱，就叫四柱。

八字猜測是一門經(jīng)歷學(xué)，是《周易》（又名易經(jīng)）使用的一個分支。《周易》是中華民族聰明智慧的結(jié)晶，其內(nèi)容豐富，一應(yīng)俱全，是咱們炎黃子孫取之不盡、用之不竭源泉，尤其在現(xiàn)代科學(xué)日益興旺的今日，跟著大家對國際規(guī)則知道的進(jìn)一步深化，越來越體現(xiàn)出其奇特魅力。

《周易》不是迷信，它通過陰陽五行的聯(lián)系來提醒國際萬物運(yùn)動開展、對立統(tǒng)一的客觀規(guī)則?！吨芤住凡挥|及鬼神之說，有此二字乃書中術(shù)語，并非通常鬼神之意。它剖析事理、判別吉兇的根據(jù)是陰陽五行之間的生抑制化，掀開這一奧秘面紗，就會理解《周易》是不是迷信，八字猜測是不是迷信。

周易起名是文明的源泉

《易經(jīng)》是中華民族寶貴的文明遺產(chǎn)，是中國的古典哲學(xué)，它所包含的范疇十分廣大，從大自然、社會生活、經(jīng)濟(jì)開展到人生規(guī)則包羅萬象。周易起名對討論地球及人類來源、國際真理、及事物的實質(zhì)、運(yùn)動開展規(guī)則，有多方面的道理，對大家有廣泛的指導(dǎo)作用。易經(jīng)留給人類最杰出的效果是它的思想方法。思想科學(xué)是人類調(diào)查國際、改造國際的思想方法。易經(jīng)的思想方法包含直觀思想、形象思想、象數(shù)思想、邏輯思想、爭辯思想。所以易經(jīng)是中國思想科學(xué)的魂寶，是中國最優(yōu)異的文明遺產(chǎn)。

《易經(jīng)》是中國文明最陳舊的典籍。歷代正統(tǒng)派的專家，用許多不一樣的文字贊揚(yáng)它，大致說來，推重它為“群經(jīng)之首”，致予無上的敬意。相反的，以為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的巫詞，卑不足道。僅僅通過孔子的傳述《周易》今后，又加上歷代許多專家牽強(qiáng)附會，才有了后世的順從和敬重。甚之，近代以來，還有許多相似的輕浮的挖苦。無可否認(rèn)的，《周易》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，通過文王的收拾和注述，把它由卜筮的規(guī)模，進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)范疇，由此《周易》一書，便成了中國人文文明的根底。自東周以來，再通過孔子的研討和傳述，一起又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無可否認(rèn)的現(xiàn)實。

因而，如要研討中國文明，無論是春秋、戰(zhàn)國時期的儒、道、墨和諸子百家，甚至唐、宋今后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了。

第二篇：周易姓名學(xué)

周易起名是一種含有數(shù)理學(xué)、陰陽、五行學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)的綜合

概念的命理學(xué)，是由中國古老哲學(xué)《易經(jīng)》所發(fā)展出來的學(xué)問，姓名是一組符號，周易取名就是剖析組成這一名字的符號暗含的意義和吉兇的學(xué)問。周易起名最早是服務(wù)于皇室，用于朝代名的制定，皇帝的帝號，年號，謚號的制定，皇太子的命名，是不傳于民間的密寶。坊間誤傳由日本人根據(jù)中國古代易學(xué)發(fā)明，其實是在日本軍國主義向中國大肆侵略擴(kuò)張時期，對中國文化的剽竊和掠奪，在文革后流入大陸。由于日本人沒有得到姓名學(xué)真正的精髓，只會單純的計算筆畫，故而在推算中謬誤百出。周易學(xué)者認(rèn)為：姓名學(xué)雖是最易學(xué)的一種命理，但其實要比想象的復(fù)雜的多，易學(xué)難精，需要考慮筆畫數(shù)、文字寓意、音調(diào)、筆畫五行、文字本身五行等多個方面。周易起名屬于易學(xué)分支，是從《周易》象數(shù)理論中衍生出來的新派系，它博大精深，源遠(yuǎn)流長。漢字中含有五行，數(shù)理中含有五行、音律中含有五行，通過不同姓名漢字的組合，顯現(xiàn)出不同的吉兇暗示，并表現(xiàn)于人體陰陽五行氣場的順暢與帶澀，通則吉順、滯則兇險。姓名經(jīng)后天人為補(bǔ)救，可調(diào)整人體五行氣場微循環(huán)結(jié)構(gòu)，使人達(dá)到趨吉避兇的吉祥作用。其作用與方位、顏色等等補(bǔ)救措施同理同功。有的命理師認(rèn)為，姓名決不僅僅是代表一個人稱呼的簡單符號，它還結(jié)合易經(jīng)的宇宙全息規(guī)律，通過姓名中字的形、音、義、數(shù)、組合等所產(chǎn)生的五行磁場的誘導(dǎo)力，配合漢字的筆劃數(shù)、五行、音律等特有信息，對人的起到一種暗示作用，從而影響人一生的性格、健康、事業(yè)、婚姻、財運(yùn)、人際關(guān)系等諸多方面。姓名學(xué)可以達(dá)到趨吉避兇、趨利避害，至于人生理想境界的目的，實為既節(jié)省能源又節(jié)約勞力、無污染、無副作用、投入少、回報大的優(yōu)秀技術(shù)。周易起名是人類幾千年來諸多學(xué)者、哲人智慧的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶。姓名學(xué)已成為古往今來中華民族（包括東方鄰國在內(nèi)）命名時所遵循的重要參考，在中國傳統(tǒng)文化中一枝獨秀，從古至今多少仁人智士、名流學(xué)者因正名后而一舉成名！周易的由來與歷史背景

《周易》是中國周代的典籍，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大而又深遠(yuǎn)的影響，中國的建筑、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬褸的聯(lián)系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。

《周易》是一部古代經(jīng)典，是關(guān)于人類思想和宇宙本質(zhì)規(guī)律的學(xué)問，其原理在得到正確認(rèn)識后，對未來世界的發(fā)展必將產(chǎn)生巨大的影響。

《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領(lǐng)，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創(chuàng)者。發(fā)明“文王八卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。

《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認(rèn)同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由于成書很早，隨著時代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合。

《周易》為儒家重要經(jīng)典之一，是我國最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族聰明智慧的結(jié)晶，簡稱《易》、又稱《易經(jīng)》，包括經(jīng)和傳兩部分?！吨芤住方?jīng)部本是筮占書，其文字部分是對相應(yīng)易卦象征意義的解說和人事吉簡吉兇的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發(fā)揮等內(nèi)容。

易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系?！吨芤住方?jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對相應(yīng)卦系一爻動卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對此都存在錯誤或者說模糊的認(rèn)識。

占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。

按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進(jìn)行解釋和研究，其中包括孔子，到戰(zhàn)國時期，便出現(xiàn)了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見到的《周易》。

《周易》中運(yùn)用八卦預(yù)測信息的方法的發(fā)明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用通過八卦今昔信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更好地認(rèn)識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。

《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關(guān)的?！吨芤住愤@部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世，正在于它的實用性和科學(xué)性。它獨特的超前預(yù)測、超前反映的功能是目前任何科學(xué)儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應(yīng)器，它本身就有預(yù)測信息的功能，而且分工細(xì)而嚴(yán)密。搖卦時銅錢平放于手心，人的易場力作用于銅錢，使之按照感應(yīng)易場發(fā)生運(yùn)動，于是銅錢的變動就反映了相應(yīng)事物的陰陽變化。

老師感慨萬分的說：“目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價值！” 中國周易起名發(fā)展史

姓名學(xué)乃淵源于我國祖先哲學(xué)思想是我國的國粹，孔子曰：“名正言順”雖屬一句簡單的話，其含意己暗示人之于姓名上的重要性。古代有句名言：“有其名必有其實，名為實之賓也”。在《說文》一書中，訓(xùn)義“名為”“命”名自命也”。在古時，許多學(xué)者雖對命理作研究，可惜只是究文字義而未加以發(fā)展，更沒有與《易經(jīng)》綜合起來而結(jié)合成一門專門的學(xué)問。后來，各代仕人雖有補(bǔ)充，詳加說明，終沒有被人重視，而作異端邪說，只是民間流傳使用僅作算命之法。以致，此風(fēng)流傳日本，漸漸風(fēng)行，始正式呈現(xiàn)姓名學(xué)的源流。迄十八世紀(jì)末，十九世紀(jì)初，日本熊崎健翁氏將姓名學(xué)作為有系統(tǒng)的整理，并美名稱為“圣學(xué)”，實為中國姓名學(xué)。而研究此學(xué)的門生卻給予“圣學(xué)生”的學(xué)號。之后，此風(fēng)傳于新加坡、澳門、臺灣、香港、韓國等地，漸傳至我國東北逐成今日姓名學(xué)。

姓氏的由來

【姓氏由來】 中國的姓名由來已古,在遠(yuǎn)古時期創(chuàng)立姓氏的主導(dǎo)思想是以母系為起源,以女姓為核心,在許多有關(guān)姓氏的傳說中和一些姓氏的用字方面考證,都在不同程度上反映了這個基本的意識。

文字的創(chuàng)立是前人經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶,也是人類步入文明的標(biāo)志。對于“姓”、“名”等字的原始意,就很好地說明了這一點。據(jù)漢代許慎在《說文解字》中說“姓”人所生也，從“女”、“生”這是對“姓”的產(chǎn)生的闡釋．前一句說姓是與“生”俱來的，即人一生下來就有了“姓”．姓是什么呢？，后一句作了解答，“姓”這個學(xué)是由“女”與“生”兩部份構(gòu)成的．這里的“女”即“母”，“女”、“生”就是生母．人的命是“生母”帶來的，而人的“姓”也是要從“生母”，即生母姓什么，子女就是姓什么．所以，姓名學(xué)的研究者則一至認(rèn)為華夏之“姓”產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的母系族公社的時期．“姓”字的創(chuàng)造反映了母系族公社時期的歷史特點．那時同一個生母的幾代子孫生活在一起，由這個血緣關(guān)系組合成的原始集體就是氏族．“氏族”這個名稱是后人命定的，氏者姓，族即本族，氏族就是同姓同祖的大家族。

由此可推出，華夏人的姓名，在文字創(chuàng)立的遠(yuǎn)古時代就已誕生，而中華民族有文字可考的歷史約四千余年．文字產(chǎn)生之后，姓名才有了個人文字標(biāo)志的功能。遠(yuǎn)古時期傳說中的盤古，女媧、伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝等這些開天辟地的創(chuàng)世巨人，他們的名字早在文字創(chuàng)立之前就流傳在民間，只是到了文字產(chǎn)生之后，這些傳說才被后人整理出來，記錄下來。

據(jù)考證，在我國古代先有姓氏，而后有名．姓氏是指姓與氏的合稱．據(jù)《左傳．隱公八年》：無子建德，因生已見易姓，胙之土而命之氏．《通志．氏族略序》：三代之前姓氏全而為二，男子稱氏，女人稱姓，氏可以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓可以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通．三代之后姓氏合而為一。據(jù)統(tǒng)計，我國見之于文獻(xiàn)的姓氏就有5660個,其中單姓的3484個,復(fù)姓的2030個,三字姓146個.當(dāng)然這里還不包括四字姓五字姓和沒有上書的姓,以及明清移居中原的、蒙古、滿族人譯改的姓。姓名學(xué)的周易命理研究

自從母親將人推出子宮，姓名就成了人生不可分割的一個重要組成，既代表人的符號，人與人的區(qū)別，人類不可缺少的因素和實體，也是代表人的命運(yùn)、性格、健康以及人存在的各個復(fù)雜關(guān)系。

古代賢哲曾言：形以定名，名以定事，事以驗名。就是說，識別事物，必先有其名然后才能決定事；然而事物的發(fā)展及成敗又可以驗名。任何事物的本來都是相輔相成的。所以名和事也是不可分割的?？鬃釉唬河衅涿麆t

有其言則有其事（實）。意思是：事物有名才能經(jīng)過人類語言的交流，而言中無物那么就是本來沒有的。故，符號代表一定的事物，有事物就會產(chǎn)生代表它的符號即名字；反之，符號名字也一定代表該事物的內(nèi)容和特征。“所謂”名符于實見其意。淺而易見，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今來，人們早就認(rèn)識到人的姓名與其人生命運(yùn)是休戚相關(guān)的。

日本有首歌謠“歌占”中有一例（闕）“命如水上之飄萍，隨風(fēng)處處仃，魂似籠中之困鳥，待放展雙翅，不再受抱圍”。把人生命運(yùn)視如漂萍，揭示了人類為著生存而奔波、勞碌。因而在日本姓名學(xué)幾乎人手一冊，改名之風(fēng)曾風(fēng)靡起來。可見，人的姓名以及命理是一門專門的學(xué)問。

老師說：“姓名，是文字組成的。從字義來看似乎某個人的姓和名與命運(yùn)沒有任何聯(lián)系，幾乎是隨心所欲，偶然因素極大。然而從姓名筆劃的數(shù)理來分析，姓名與命運(yùn)按照一定規(guī)則推算就能知道陰陽五行相生相克的關(guān)系，從而決定人生”。

姓名筆劃的數(shù)理與陰陽五行的關(guān)系

姓名筆劃的數(shù)理與陰陽五行的關(guān)系是根據(jù)我國古老的經(jīng)典《易經(jīng)》中的八卦：乾、坤、震，巽、坎、離、艮、兌；推演為六十四卦，每一卦實為符號“—”（陽）和“--”（陰）的累加彎化而成“—”陽，表示剛、陽、男、強(qiáng)和奇數(shù)1、3、5、7、9等象征積極的事物和因素?！?-”陰表示柔、陰、女、弱和偶數(shù)2、4、6、8、10等象征消及的事物因素。陰陽奇偶的變化，代表了事物“象”與數(shù)的各種因在關(guān)系。

傳統(tǒng)的五行理論是以金、木、水、火、土五行相生相克的道理，來分析事物之間的內(nèi)在關(guān)系。五行相生就好比母生子有相親相愛之情，意味著順昌、吉祥：

木生火，火要依靠木薪來維持燃燒。

土生金，金要依靠山巖，土壤儲藏保存。金生水，水要依靠鐵器來開通疏導(dǎo)。水生木，木要依靠雨水來露滋潤灌溉 火生土，土要依靠太陽，火不斷普照。

五行相克好比戰(zhàn)爭，彼此敵對，互相殘殺，意味著艱難、兇災(zāi)。木克土：土壤要依靠林木防止崩塌?；鹂私穑航饘僖一饋硎蛊淙刍?。土克水：流水要土壤掩阻其泛濫。金克木：林木要用金屬來砍伐。水克火：烈火要用水來撲滅。

世間萬物之根為數(shù)，宇宙，也是數(shù)；而數(shù)始于1終于10，萬數(shù)終由1、2、3、4、5、6、7、8、9、0來表示。五行也是數(shù)，傳統(tǒng)理論劃分為： 以1、2為木、1為陽木、2為陰木。

以3、4為火、3為陽火、4為陰火。以5、6為土、5為陽土、6為陰土。以7、8為金、7為陽金、8為陰金。以9、10為水、9為陽水、10為陰水。

這就是將“象”與“數(shù)”與五行結(jié)合起來推演變化，用以揭示事物發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系

姓名是代表人的符號不是迷信

姓名是我們每個人的第一張名片，雖然只是個文字符號，但它具有信息能量及文字的全息理念。一個恰到好處的佳名、雅號，在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是一種與時俱進(jìn)，受時尚文化規(guī)定影響的高雅文化，應(yīng)當(dāng)是一幅賞心悅目的山水畫，是一首語言凝 練、內(nèi)涵豐富的好詩。它能給我們好的暗示導(dǎo)引，給我們增加能量，激勵上進(jìn)，使我們奮發(fā)圖強(qiáng)，力爭上游，為我們的事業(yè)成功助一臂之力。從這個意義上來說，好的名字，總是以最簡練的語言來表達(dá)最深刻的意境。姓名是代表人的符號，取一個好名將會使你一生受益，周易起名絕不能輕易以“迷信”謂之。取個好名字的方法

瑞名軒周易起名專家介紹取個好名字的方法：一個人的姓名、或一個產(chǎn)品的取名、或一個事物的命名，其名字中就涵蓋「象」、「數(shù)」、「理」，例如：一個產(chǎn)品名為「舒潔」，給人的形象的意涵就是舒服、清潔之感，再算其字畫：「舒」字為12畫，「潔」字17畫，合起來為29畫，個位數(shù)與是位數(shù)相加之合數(shù)為11，再以11來配卦，得其卦為「坎」卦，居北方四正卦之位，坎為水，生機(jī)之始，開始力最強(qiáng)，能夠在市場上據(jù)有一方之席，這也是「舒潔」衛(wèi)生紙當(dāng)初推出時能夠一炮而紅，一鼓作氣之因。所以任何事物的失敗與成功，都有其原因的，如懂得從易理去分析，便可豁然開竅。

一個成功的人，一定是會用陰陽與五行之人，天地間一陰一陽謂之道，懂得陰陽之道，在任何事物的表現(xiàn)上自然是中庸圓滿，人名有男女陰陽之別，字形有陽剛與陰柔之分，字劃有奇偶之?dāng)?shù)，太極圖中顯示，陰中有陽，陽中有陰。

易經(jīng)上云：「孤陰不生，獨陽不長。」故從以上理念可知，一個人的人名，必須陰陽調(diào)和，最好能合其中道，過剛必折，過柔無為，拿捏取用則是藝術(shù)，但人名關(guān)系重大，不可因不懂而不去思考用功、認(rèn)真地為自己及別人取一好名，否則就變成是駝鳥心態(tài)，不然就是俗稱的「鐵齒」或「不信邪」。如果是「鐵齒」心態(tài)，也只是一種「井底之蛙」的心態(tài)，冥頑不通之人罷

了。宇宙學(xué)問無止境，人窮畢生精力去追求都不及，還要以膚淺有限的認(rèn)知來否定一門學(xué)問，難道不是井底之蛙，自欺欺人，是什么呢？

世事萬象離不開陰與陽，陰陽本身并沒有絕對的吉與兇，端視其配合比例、場合。并要進(jìn)而再考慮到「天」、「地」、「人」三才的思想。天，為時間，人，為人事，地，為空間。

一個人的取名，也需要配合時間「天」的因素，從不同朝代，不同環(huán)境社會，以及其出生年份不同的。同一個名字，在不同的年份時間，則又有不同詮釋。例如「清」在壬辰年出生者可得其助，因「清」字左邊為水，若生于壬辰，壬干亦為水，辰為龍，龍也喜水，曰海龍王。「清」字右邊形象也合乎龍做王及龍得月明珠之優(yōu)勢。但同樣是一個「清」字，若生在己未年，因「己」天干為土，土克水，所以「清」字左邊的水，便不見得有利于己未年生之人，反而有破壞力。更甚者，未年生者生肖為羊，羊的習(xí)性不喜喝水，偏偏取名有水之部首，使其消化不良，影響健康。做同一個字，在不同的時間，有不同的意義。

再說「人」之部份，「人」意指著人事關(guān)系、五倫關(guān)系。中國之君臣、夫婦、子女及六親關(guān)系不可不加以考慮，諸如兒子的名字都不可和父、祖父的名字相同才對，有些人家有族譜輩份的命名考慮，就是一例。中國人稱「天大、地大、母動第一大」，意指我們的名字不可與母舅的名字重疊共享，否則，即使是好名字，也沒有辦法將影響力發(fā)揮出來。這就是中國特有的倫理關(guān)系，不可不知。

再其次，還要考慮到「地」，即環(huán)境的問題。不同的地方，人們對其字匯的喜好亦不同，北方人、南方人、或山中人、海邊人、客家人、閩南人等，對一個字的聯(lián)想會有所不同，我們也要一并注意，避免鬧出類似諧音的笑話。本來有好的意義，反而被誤會為不雅的聯(lián)想，那就不好了。

陰陽、三才都考慮過后，最重要的「五行」就更需要活用，蓋「五行無常勝」、一切事物的吉兇也都是五行在互相作用，坊間的姓名學(xué)書，大都將姓名分成天、地、人、外、總格五格，然后比較其生克關(guān)系，以人格的五行為主，和其它格比較。一般而言，五行相生或比和者為吉，反之相克者為兇。但是這樣論斷就太武斷、膚淺了，殊不知「五行無常勝」，相生不一定全吉，相克不一定為兇。有時候相克反而能激出其五行的特性。

例如，木頭需要金器加以雕飾，方能為器上或藝術(shù)品。所以金克木，反而能成器，但是如果用重金來克木，則木削斷成不了器，反而為兇。同理，其它的五行也是如此，水可生木，水亦可淹木；土可生金，土亦可埋鐺；火可煉金，火亦可熔金；木可生火，木亦可克土。我們不可一味相信生、比和為吉的觀念。五行的運(yùn)用，事實上是相當(dāng)藝術(shù)的。而會使用五行的人便是能通曉宇宙之理的人。起名的步驟

第一步：列出待起名人或者企業(yè)法人的四柱命局，根據(jù)四柱找出用神，喜神

第二步：根據(jù)姓氏排列各種五格數(shù)理，組合變化，同時，將四柱用神、喜神之五行轉(zhuǎn)化為姓名學(xué)所規(guī)定五行之?dāng)?shù)理加入其中，按重要程度、先后順序補(bǔ)在人格、地格、總格、外格，找出最佳配置，如果是企業(yè)取名或者命名還應(yīng)注意被取名公司的五行屬性，根據(jù)行業(yè)類給一個五行不想沖且五格全吉的名字建議

第三步：根據(jù)第二步可知名字第一字與第二字的筆劃數(shù)為幾，然后根據(jù)繁體字（以《康熙字典》或《取名專用大字典》為準(zhǔn)）上(第一字)下(第二字)各排列兩行,每行十幾字即可

第四步：將上下兩排字相互組合幾對，兼顧字義、字形及音韻幾方面，并避開不良諧音，粗谷不雅等組合，選出最佳組合。

第五步：選新名后，應(yīng)將新名與此被起名人或者公司法人的四柱八字，寫在一張白紙上，多叫多念，以使新名盡早產(chǎn)生作用。此名字在公司或者人日后的生活中也要多寫多用，作用便更加明顯，如果是公司起名，最好給該公司一個五格接吉，且朗朗上口名字，更利于企業(yè)品牌的宣傳，比如，百度公司的百度就是出自眾里尋他千百度的詩句中，這樣的名字更有詩意，而且容易讓人像記歌詞一樣的記住

國家語言文字工作委員會起名文字應(yīng)用建議

一、起名不選多音字

小女孩董茜（音“倩”）一入學(xué)就悶悶不樂。第一次點名，老師叫她董“西”，從此小伙伴們給她起了綽號，不再叫她正確的名字。這都是多音字惹的禍。專家指出，多音字讓人讀起來無所適從，在起名時最好避免。

二、名中勿用生僻字

近代學(xué)者章炳麟給自己的女兒取名四個“工”字排成方塊，即古“展”字。由于用字太偏，難倒了不少人，包括女兒的老師，弄得很尷尬。今天的人由于名中生僻字計算機(jī)無法錄入，在戶口登記、辦理證照、銀行存款、郵局匯款、購買保險、民航購票以及辦理其他業(yè)務(wù)時，遇到麻煩的例子比比皆是。專家說，人名看似個人的事，卻有很強(qiáng)的社會性。名中濫用生僻字、不規(guī)范字，不但會造成很多不必要的麻煩，而且會影響交際。

三、起個雙名不易重

幼兒園里1個班就有3個“王偉”，以至于老師和小朋友不得不用大、小、胖、瘦加以區(qū)分。中央電視臺的節(jié)目主持人中就有一男一女兩個“楊柳”。“

張穎”是個不錯的名字，可是在上世紀(jì)80年代末，僅北京市就有4000多個“張穎”。重名會帶來一些麻煩甚至危害，而雙名可使重名率大大降低。根據(jù)國家語委1989年對第三次全國人口普查資料進(jìn)行的抽樣調(diào)查，單名重名率為67．7％，雙名重名率為32．4％。因此，專家建議最好不要起單名。

四、盡量回避常用名

如果一個人叫“京生”，他很可能出生在北京；如果叫“滬生”，他大概生在上海。根據(jù)國家語委對第三次全國人口普查資料進(jìn)行的抽樣調(diào)查，57萬人中，叫“建國”的有630個，叫“建軍”的有610個。而叫“桂蘭”的人有1084個，叫“桂英”的更多達(dá)1336個。專家建議，起名的模式不要太雷同，使用率極高的人名用字也應(yīng)盡量回避。目前一些地方父母給新生兒申報戶口時可以先通過計算機(jī)查詢有無重名，這一做法值得推廣。

五、名字不要同聲調(diào)

張湘江“，”馮晴嵐“，”苑蘊(yùn)玉“，這些三字聲調(diào)全同的名字，讀起來是否覺得有些平淡呢？”沈含章“、”孫漢清“是不是讀起來抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏？專家研究發(fā)現(xiàn)，三字聲調(diào)全同的名字僅占所抽取樣本的5．2％，這表明人們在取名時，有意無意中遵從了聲調(diào)變化的規(guī)律。專家還建議，名字的尾音最好是平聲，因為上聲字響亮程度相對差一些。

六、聲韻選擇要講究

幾個聲母發(fā)音部位相同的字，如果放在一起，讀起來就有些費力；如果韻母也相同，就更加拗口?！蹦夏崽m“，”李尼麗“，”孫存春“?quot;柯克和”，讀起來像不像繞口令？專家提醒，起名時最好不要全部選用ｎ和ｌ，ｚ、ｃ、ｓ與ｚｈ、ｃｈ、ｓｈ這些發(fā)音部位相同的聲母。要想名字響亮動聽，選字的韻母很關(guān)鍵。專家說，名字帶有含鼻音的韻母讀起來響亮，“昂”、“良”、“光”、“鵬”、“東”之類含后鼻音韻母的字尤其響亮；在非鼻音韻母字中，韻腹即主要元音開口度大的，如“達(dá)”、“帥”、“瑤”、“寶”，響亮程度較高。

七、字型結(jié)構(gòu)有變化

名字不但常讀，而且常寫。專家建議，名字選用的字結(jié)構(gòu)不要太單一。像“國園園”、“林楊樺”、“呂昌晏”這些名字寫起來略顯單調(diào)，缺乏變化的美感，還可能影響人們對簽名的識別。

八、避免諧音意不美

起名時如果諧音運(yùn)用得巧妙，會使人感到含蓄，不落俗套。但是，起名者有時只注意了所選用的字本身的意義，卻忽略了與名字諧音的詞或詞組可能是貶義的。專家指出，范婉“（飯碗）、”侯巖“（喉炎）、”胡麗晶“（狐貍精）之類諧音不美以及”溫泉“、”沈陽“之類容易在文中造成歧義的名字，起名時應(yīng)該避免。

九、名字男女要有別

一位男士出差開會時經(jīng)常被當(dāng)成女賓安排接待，令他如此尷尬的是他有個十分女性化的名字：王蘭英。專家說，名字的性別差異隨著文化的歷史積淀逐漸得到社會的認(rèn)可，形成了一種社會習(xí)俗，家長起名時不能不考慮性別因素，否則在使用時可能會遇到麻煩。專家還指出，名字的審美標(biāo)準(zhǔn)中，性別是一個重要的因素。試想，如果小伙子第一次與姑娘約會，只聞姑娘芳名，他更愿意選?張萬有”、“劉勝利”，還是“謝靜淑”、“陳婉瑩”？

十、國人姓名勿崇洋

“田中慧子”，這是位日本友人嗎？不，她是個姓田的中國小姑娘。專家說，現(xiàn)在為給孩子起個獨特的名字，越來越多的父母想出四字名，這不失為一種嘗試。但是，“田中慧子”、“李約翰”、“張彼得”這種容易讓人誤解的名字還是應(yīng)該慎用，中國人的名字最好具有中國特色，體現(xiàn)中國文化。

十一、不可使用繁體字

根據(jù)相關(guān)戶籍登記制度，我國從1983年開始，姓名用字一律使用簡體漢字，繁體初特殊情況不再使用。

一個響亮的、優(yōu)雅的、有品位的名字有利于社會交往，提高親和力，增強(qiáng)人際關(guān)系，有利于事業(yè)發(fā)展。一個符合命理五行、數(shù)理格局的吉祥名字，對一個人的健康、婚姻、事業(yè)有極強(qiáng)的靈動力和暗示力，增進(jìn)人與社會的和諧相處。我們相信傳統(tǒng)文化，但我們不迷信命運(yùn)，?。ǜ模┮粋€吉祥的名字是調(diào)整命運(yùn)的一個有效方法，但不能取（改）名后，坐等好運(yùn)來臨，那是不可能的，也是不現(xiàn)實的，?。ǜ模┟笠残枧^斗，找準(zhǔn)目標(biāo)拼搏下去，好運(yùn)才能降臨。專家提醒

起名老師提醒廣大姓名學(xué)愛好者：一個響亮的、優(yōu)雅的、有品位的名字有利于社會交往，提高親和力，增強(qiáng)人際關(guān)系，有利于事業(yè)發(fā)展。一個符合命理五行、數(shù)理格局的吉祥名字，對一個人的健康、婚姻、事業(yè)有極強(qiáng)的靈動力和暗示力，增進(jìn)人與社會的和諧相處。我們相信傳統(tǒng)文化，但我們

不迷信命運(yùn)，取（改）一個吉祥的名字是調(diào)整命運(yùn)的一個有效方法，但不能取（改）名后，坐等好運(yùn)來臨，那是不可能的，也是不現(xiàn)實的，取（改）名后也需努力奮斗，找準(zhǔn)目標(biāo)拼搏下去，好運(yùn)才能降臨。

第三篇：周易 白話(易經(jīng))全文注音

易經(jīng)全文白話注音

dìyīguàqiánguà

第 一 卦 ：《乾 卦 》

qiányuánhēnglìzhēn乾 ：元，亨，利，貞。

báihuàqiánguàxiàngzhēngtiānyuánshǐhēngtōngh?xi?zhēnzhang【白 話 】《乾 卦 》象 征 天 ：元 始，亨 通，和 諧，貞 正。xiàngyuētiānhángjiànjūnzǐyǐzìqiángbúxī《象 》曰 ：天 行 健，君 子 以 自 強(qiáng) 不 息。

báihuàxiàngcíshuōtiāndàoyùnhángzhōu?rfùshǐyǒngwúzhǐxīshuíyě【白 話 】《象 辭 》說 ：天 道 運(yùn) 行 周 而 復(fù) 始，永 無 止 息，誰 也 bún?ngzǔdǎngjūnzǐyìngxiàofǎtiāndàozìlìzìqiángbútíngdìfand?uxiàqù不 能 阻 擋，君 子 應(yīng) 效 法 天 道，自 立 自 強(qiáng)，不 停 地 奮 斗 下 去。chūjiǔqiánl?ngwùy?ng初 九，潛 龍 勿 用。

báihuàchūjiǔl?ngshàngqiánfúzàishuǐzhōngyǎngjīngxùruìzànshíháibú【白 話 】初 九，龍 尚 潛 伏 在 水 中，養(yǎng) 精 蓄 銳，暫 時 還 不 n?ngfāhuīzuoy?ng能 發(fā) 揮 作 用。

xiàngyuēqiánl?ngwùy?ngyángzàixiàyě《象 》曰 ：潛 龍 勿 用，陽 在 下 也。

báihuàxiàngcíshuōl?ngxiàngzhēngyángl?ngshàngqiánfúzàishuǐzhōng【白 話 】《象 辭 》說 ：龍 象 征 陽?！褒?尚 潛 伏 在 水 中，yǎngjīngxùruìzànshíháibún?ngfāhuīzuoy?ngshìyīnw?icǐyáowaizhìzuìdī養(yǎng) 精 蓄 銳，暫 時 還 不 能 發(fā) 揮 作 用 ”，是 因 為 此 爻 位 置 最 低，yángqìbún?ngsànfāchūláideyuángù陽 氣 不 能 散 發(fā) 出 來 的 緣 故。jiǔarjiànl?ngzàitiánlìjiàndàr?n九 二，見 龍 在 田，利 見 大 人。

báihuàjiǔarl?ngyǐchūxiànzàidìshànglìyúchūxiànd?gāoshìl?ngdedàr?n【白 話 】九 二，龍 已 出 現(xiàn) 在 地 上，利 于 出 現(xiàn) 德 高 勢 隆 的 大 人 wù物。

xiàngyuējiànl?ngzàitiánd?shīpǔyě《象 》曰 ：“見 龍 在 田 ”，德 施 普 也。

báihuàxiàngcíshuōl?ngyǐchūxiànzàidìshàngy?urúyángguāngpǔzhào【白 話 】《象 辭 》說 ：“龍 已 出 現(xiàn) 在 地 上 ”，猶 如 陽 光 普 照，tiānxiàr?npǔbiànd?dàoēnhuì天 下 人 普 遍 得 到 恩 惠。

jiǔsānjūnzǐzhōngrìqiánqiánxītìru?lìwújiù九 三，君 子 終 日 乾 乾，夕 惕 若，厲 無 咎。

báihuàjiǔsānjūnzǐzhěngtiānzìqiángbúxīwǎnshàngyěbúgǎnyǒusīháode【白 話 】九 三，君 子 整 天 自 強(qiáng) 不 息，晚 上 也 不 敢 有 絲 毫 的 xiadàizhayàngjíshǐyùdàowēixiǎnyěhuìf?ngxiōnghuàjí懈 怠，這 樣 即 使 遇 到 危 險 也 會 逢 兇 化 吉。

易經(jīng)全文白話注音

xiàngyuēy?ngjiǔtiānd?búkěw?ishǒuyě《象 》曰 ：“用 九 ”，天 德 不 可 為 首 也。

báihuàxiàngcíshuōy?ngjiǔdeyáoxiàngshuōmíngtiānsuīshēngwànwù【白 話 】《象 辭 》說 ：“用 九 ”的 爻 象 說 明，天 雖 生 萬 物，dànquabújūshǒubújūgōng但 卻 不 居 首、不 居 功。

dìarguàkūnguà第 二 卦 ：《坤 卦 》

kūnyuánhēnglìpìnmǎzhīzhēnjūnzǐyǒuyōuwǎngxiānmíh?ud?zhǔlìxī坤 ：元，亨，利 牝 馬 之 貞。君 子 有 攸 往，先 迷，后 得 主，利。西 nánd?p?ngdōngběisàngp?ngānzhēnjí南 得 朋，東 北 喪 朋。安 貞 吉。

báihuàkūnguàxiàngzhēngdìyuánshǐhēngtōngrúguǒxiàngcímǎnàyàngr?u【白 話 】《坤 卦 》象 征 地 ：元 始，亨 通，如 果 像 雌 馬 那 樣 柔 shùnz?shìjílìdejūnzǐc?ngshìmǒuxiàngshìyasuīránkāishǐshíbúzhīsuǒ順，則 是 吉 利 的。君 子 從 事 某 項 事 業(yè)，雖 然 開 始 時 不 知 所 c?ngdànji?guǒhuìshìyǒulìderúwǎngxīnánfāngz?huìd?dàop?ngyǒudebāng從，但 結(jié) 果 會 是 有 利 的。如 往 西 南 方，則 會 得 到 朋 友 的 幫 zhùrúwǎngdōngnánfāngz?huìshīqùp?ngyǒudebāngzhùrúguǒbǎochíxiàn助。如 往 東 南 方，則 會 失 去 朋 友 的 幫 助。如 果 保 持 現(xiàn) zhuàngyěshìjílìde狀，也 是 吉 利 的。

xiàngyuēdìshìkūnjūnzǐyǐh?ud?zǎiwù《象 》曰 ：地 勢 坤，君 子 以 厚 德 載 物。

báihuàxiàngcíshuōkūnxiàngzhēngdàdìjūnzǐyìngxiàofǎdàdìxiōng【白 話 】＜＜象 辭 ＞＞說 ：坤 象 征 大 地，君 子 應(yīng) 效 法 大 地，胸 huáikuānguǎngbāor?ngwànwù懷 寬 廣，包 容 萬 物。chūliùlǚshuāngjiānbīngzhì初 六 ,履 霜，堅 冰 至。

báihuàchūliùjiǎotàshàngleshuāngqìh?ubiànlěngbīngxuějíjiāngdàolái【白 話 】初 六，腳 踏 上 了 霜，氣 候 變 冷，冰 雪 即 將 到 來。xiàngyuēlǚshuāngjiānbīngyīnshǐníngyěxùnzhìqídàozhìjiānbīngyě《象 》曰 ：“履 霜 堅 冰 ”，陰 始 凝 也 ；馴 致 其 道，至 堅 冰 也。báihuàxiàngcíshuōjiǎotàshàngleshuāngqìh?ubiànlěngbīngxuějíjiāng【白 話 】《象 辭 》說 ：“腳 踏 上 了 霜，氣 候 變 冷，冰 雪 即 將 dàoláishuōmíngyīnqìkāishǐníngjùànzhàozhazh?ngqíngkuàngfāzhǎnxiàqù到 來 ”，說 明 陰 氣 開 始 凝 聚 ；按 照 這 種 情 況 發(fā) 展 下 去，易經(jīng)全文白話注音

xiàngyuēhuángshangyuánjíw?nzàizhōngyě《象 》曰 ：“黃 裳 元 吉 ”，文 在 中 也。

báihuàxiàngcíshuōh(huán)uángsadeyīfúzuìw?ijíxiángshìyīnw?ihuángsa【白 話 】《象 辭 》說 ：“黃 色 的 衣 服，最 為 吉 祥 ”，是 因 為 黃 色 dàibiǎozhōnghángshìyǐzhōngdàow?izhǔnz?dāngránshìjíxiángde代 表 中，行 事 以 中 道 為 準(zhǔn) 則，當(dāng) 然 是 吉 祥 的。shàngliùl?ngzhànyúyěqíxuaxuánhuáng上 六，龍 戰(zhàn) 于 野，其 血 玄 黃。

báihuàshàngliùyīnqìshangjíyǔyángqìxiāngzhànjiāowàitiāndìhúnzá【白 話 】上 六，陰 氣 盛 極，與 陽 氣 相 戰(zhàn) 郊 外，天 地 混 雜，qiánkūnm?biành?uguǒshìbúkānshaxiǎngde乾 坤 莫 辨，后 果 是 不 堪 設(shè) 想 的。xiàngyuēl?ngzhànyúyěqídàoqi?ngyě《象 》曰 ：“龍 戰(zhàn) 于 野 ”，其 道 窮 也。

báihuàxiàngcíshuōyīnqìshangjíyǔyángqìxiāngzhànyújiāowàishuō【白 話 】《象 辭 》說 ：“陰 氣 盛 極，與 陽 氣 相 戰(zhàn) 于 郊 外 ”，說 míngyīnqìyǐjīngfāzhǎndàojìnt?ule明 陰 氣 已 經(jīng) 發(fā) 展 到 盡 頭 了。y?ngliùlìyǒngzhēn用 六，利 永 貞。

báihuày?ngliùzhayīyáolìyúyǒngyuǎnbǎochízhōngzhang【白 話 】“用 六 ”這 一 爻，利 于 永 遠(yuǎn) 保 持 中 正。xiàngyuēy?ngliùyǒngzhēnyǐdàzhōngyě《象 》曰 ：用 六 “永 貞 ”，以 大 終 也。

báihuàxiàngcíshuōy?ngliùdeyáocíshuōlìyúyǒngyuǎnbǎochízhōngzhang【白 話 】《象 辭 》說 ：用 六 的 爻 辭 說 “利 于 永 遠(yuǎn) 保 持 中 正 jíshìzhǐyīnshangdàolejídiǎnjiùhuìxiàngyángzhuǎnhuà”，即 是 指 陰 盛 到 了 極 點 就 會 向 陽 轉(zhuǎn) 化。

dìsānguàtúnguàzhanl?ixiàkǎnshuǐshàng第 三 卦 ：《屯 卦 》震（雷）下 坎（水）上

túnyuánhēnglìzhēnwùy?ngyǒuyōuwǎnglìjiành?u屯 ：元，亨，利，貞 ；勿 用 有 攸 往，利 建 侯。

báihuàtúnguàxiàngzhēngchūshēngyuánshǐhēngtōngh?xi?zhēnzhang【白 話 】《屯 卦 》象 征 初 生 ：元 始，亨 通，和 諧，貞 正。búyàojíyúfāzhǎnshǒuxiānyàolìjūnjiàngu?不 要 急 于 發(fā) 展，首 先 要 立 君 建 國。xiàngyuēyúnl?itúnjūnzǐyǐjīnglún《象 》曰 ：云 雷 屯，君 子 以 經(jīng) 綸。

易經(jīng)全文白話注音

báihuàxiàngcíshuōzhuīzhúlùquēshǎoguǎnshānlínzhīr?nyǐndǎoshìyīn【白 話 】《象 辭 》說 ：“追 逐 鹿 缺 少 管 山 林 之 人 引 導(dǎo) ”，是 因 w?ihu?lùzhīxīngu?yújíqiējūnzǐyìngjíshífàngqìfǒuz?bìyǒuhu?shìhu?為 獲 鹿 之 心 過 于 急 切。君 子 應(yīng) 及 時 放 棄，否 則 必 有 禍 事 或 dǎozhìqi?ngkùn導(dǎo) 致 窮 困。

liùsìch?ngmǎbānrúqiúhūng?uwǎngjíwúbúlì六 四，乘 馬 班 如，求 婚 媾，往 吉，無 不 利。

báihuàliùsìsìmǎqiánjìnbùdiàobúyīdànrújiāndìngbúyídìqùqiúhūn【白 話 】六 四，四 馬 前 進(jìn)，步 調(diào) 不 一，但 如 堅 定 不 移 地 去 求 婚，z?ji?guǒbìránshìjíxiángshùnlìde則 結(jié) 果 必 然 是 吉 祥 順 利 的。xiàngyuēqiú?rwǎngmíngyě《象 》曰 ：求 而 往，明 也。

báihuàxiàngcíshuōjiāndìngbúyídìqùzhuīqiúshìmíngzhìzhījǔ【白 話 】《象 辭 》說 ：“堅 定 不 移 地 去 追 求，是 明 智 之 舉。jiǔwǔtúnqígāoxiǎozhēnjídàzhēnxiōng九 五，屯 其 膏，小 貞 吉，大 貞 兇。

báihuàjiǔwǔzhīgùzìjǐdùnjīcáifù?rbúzhùyìbāngzhùbi?r?nshìhěnwēi【白 話 】九 五，只 顧 自 己 囤 積 財 富 而 不 注 意 幫 助 別 人，是 很 危 xiǎndenàyàngzu?bànxiǎoshìsuīyǒuch?nggōngdekěn?ngdànbàndàshìz?bìrán險 的，那 樣 做，辦 小 事 雖 有 成 功 的 可 能，但 辦 大 事 則 必 然 huìchūxiànxiōngxiǎn會 出 現(xiàn) 兇 險。

xiàngyuētúnqígāoshīwaiguāngyě《象 》曰 ：”屯 其 膏 “，施 未 光 也。

báihuàxiàngcíshuōzhīgùzìjǐdùnjīcáifù?rbúzhùyìbāngzhùbi?r?n【白 話 】《象 辭 》說 ：”只 顧 自 己 囤 積 財 富 而 不 注 意 幫 助 別 人 “，zhayàngder?njíshǐxiǎngyǒusuǒzuow?iqíqiánjǐngyěbúdàguāngmíng這 樣 的 人 即 使 想 有 所 作 為，其 前 景 也 不 大 光 明。shàngliùch?ngmǎbānrúqìxualiánrú上 六，乘 馬 班 如，泣 血 漣 如。

báihuàshàngliùsìmǎqiánjìnbùdiàobúyījìntuìliǎngnánbēishāngkūqì【白 話 】上 六，四 馬 前 進(jìn)，步 調(diào) 不 一，進(jìn) 退 兩 難，悲 傷 哭 泣，qìxuabúzhǐ泣 血 不 止。

xiàngyuēqìxualiánrúh?kězhǎngyě《象 》曰 ：”泣 血 漣 如 “，何 可 長 也 ？

báihuàxiàngcíshuōbēishāngkūqìqìxuabúzhǐzhazh?ngzhuàngkuàngzěn【白 話 】《象 辭 》說 ：”悲 傷 哭 泣，泣 血 不 止 “，這 種 狀 況 怎 n?ngw?ichízhǎngjiǔne能 維 持 長 久 呢 ？

易經(jīng)全文白話注音

báihuàjiǔarzhōuw?idūshìshàngjìnxīnhěnqiángdem?ngt?ngxīwànghu?d?【白 話 】九 二，周 圍 都 是 上 進(jìn) 心 很 強(qiáng) 的 蒙 童，希 望 獲 得 zhīshízhashìhěnjílìderúguǒyíngqǔxīnxífùyěshìjíxiángdey?uyúkě知 識，這 是 很 吉 利 的。如 果 迎 娶 新 媳 婦，也 是 吉 祥 的。由 于 渴 wàngjiēsh?ujiàoyùshàngjìnxīnhěnqiángsuǒyǐliánháizǐmenyǐjīngn?ngg?u望 接 受 教 育，上 進(jìn) 心 很 強(qiáng)，所 以 連 孩 子 們 已 經(jīng) 能 夠 zhìjiāle治 家 了。

xiàngyuēzǐkajiāgāngr?ujiēyě《象 》曰 ：”子 克 家 “，剛 柔 接 也。

báihuàxiàngcíshuōy?uyúkěwàngjiēsh?ujiàoyùshàngjìnxīnhěnqiáng【白 話 】《象 辭 》說 ：”由 于 渴 望 接 受 教 育，上 進(jìn) 心 很 強(qiáng)，suǒyǐliánháizǐmendūyǐjīngn?ngg?uzhìjiālezhashìyīnw?igāngr?uxiāngjì所 以 連 孩 子 們 都 已 經(jīng) 能 夠 治 家 了 “，這 是 因 為 剛 柔 相 濟(jì)，háizǐmensh?udàolehěnhǎodeqǐm?ngjiàoyùdeji?guǒ孩 子 們 受 到 了 很 好 的 啟 蒙 教 育 的 結(jié) 果。liùsānwùy?ngqǔnǚjiànjīnfūbúyǒugōngwúyōulì六 三，勿 用 取 女，見 金 夫，不 有 躬，無 攸 利。

báihuàliùsānbún?ngqǔzhayàngdenǚzǐtādexīnmùzhōngzhīyǒuměimàode【白 話 】六 三，不 能 娶 這 樣 的 女 子，她 的 心 目 中 只 有 美 貌 的 lángjūnbún?ngshǒulǐyíyěnányǐbǎozhùzìjǐdeji?cāoqǔzhayàngdenǚzǐshì郎 君，不 能 守 禮 儀，也 難 以 保 住 自 己 的 節(jié) 操，娶 這 樣 的 女 子 是 m?iyǒush?nmehǎochùde沒 有 什 么 好 處 的。

xiàngyuēwùy?ngqǔnǚhángbúshùnyě《象 》曰 ：”勿 用 取 女 “，行 不 順 也。

báihuàxiàngcíshuōbún?ngqǔzhaganǚzǐzhǔyàoshìzhǐzhaganǚzǐde【白 話 】《象 辭 》說 ：”不 能 娶 這 個 女 子 “，主 要 是 指 這 個 女 子 的 hángw?ishìbúh?hūlǐyídejízhaganǚzǐm?iyǒush?ugu?liánghǎodeqǐm?ngjiào行 為 是 不 合 乎 禮 儀 的，即 這 個 女 子 沒 有 受 過 良 好 的 啟 蒙 教 yù育。

liùsìkùnm?nglìn六 四，困 蒙，吝。

báihuàliùsìr?nchùyúkùnnándejìngdìbúlìyújiēsh?uqǐm?ngjiàoyùyīn【白 話 】六 四，人 處 于 困 難 的 境 地，不 利 于 接 受 啟 蒙 教 育，因 ?rgūl?uguǎw?nji?guǒshìbúdàhǎode而 孤 陋 寡 聞，結(jié) 果 是 不 大 好 的。xiàngyuēkùnm?ngzhīlìndúyuǎnshíyě《象 》曰 ：”困 蒙 之 吝 “,獨 遠(yuǎn) 實 也。

báihuàxiàngcíshuōr?nchùyúkùnnándejìngdìbúlìyújiēsh?uqǐm?ngjiào【白 話 】《象 辭 》說 ：”人 處 于 困 難 的 境 地，不 利 于 接 受 啟 蒙 教 yùshìyīnw?ishūyuǎnyǒuzhēncáishíxu?delǎoshī育 “，是 因 為 疏 遠(yuǎn) 有 真 才 實 學(xué) 的 老 師。

易經(jīng)全文白話注音

báihuàxiàngcíshuōxūguàdeguàxiàngshìqiántiānxiàkǎnshuǐshàng【白 話 】《象 辭 》說 ：《需 卦 》的 卦 象 是 乾（天）下 坎（水）上，w?ishuǐzàitiānshàngzhībiǎoxiàngshuǐqìjùjítiānshàngch?ngw?iyúnc?ngmì為 水 在 天 上 之 表 象。水 汽 聚 集 天 上 成 為 云 層，密 yúnmǎntiāndànháim?iyǒuxiàyǔxūyàoděngdàijūnzǐzàizhagashíh?uxūyào云 満 天，但 還 沒 有 下 雨，需 要 等 待 ；君 子 在 這 個 時 候 需 要 chīhayǐnjiǔzuolajízàiděngdàideshíh?ujīxùlìliàng吃 喝，飲 酒 作 樂，即 在 等 待 的 時 候 積 蓄 力 量。chūjiǔxūyújiāolìy?ngh?ngwújiù初 九，需 于 郊，利 用 恒，無 咎。

báihuàchūjiǔzàijiāowàiděngdàibìxūyǒuh?ngxīnzhǎngjiǔnàixīndìjìng【白 話 】初 九，在 郊 外 等 待，必 須 有 恒 心，長 久 耐 心 地 靜 h?ushíjībúhuìyǒush?nmehu?huàn候 時 機(jī)，不 會 有 什 么 禍 患。

xiàngyuēxūyújiāobúfànnánhángyělìy?ngh?ngwújiùwaishīcháng《象 》曰 ：”需 于 郊 “，不 犯 難 行 也 ；”“利 用 恒，無 咎 ”，未 失 常 yě也。

báihuàxiàngcíshuōzàijiāowàiděngdàibiǎomíngbún?ngmàoxiǎnqīnglǜ【白 話 】《象 辭 》說 ：“在 郊 外 等 待 ”，表 明 不 能 冒 險 輕 率 qiánhángzhǎngjiǔnàixīndìděngh?ushíjībúhuìyǒush?nmehu?huànbiǎomíng前 行 ；“長 久 耐 心 地 等 候 時 機(jī)，不 會 有 什 么 禍 患 ”，表 明 m?iyǒupiānlízhangdàom?iyǒupiānlítiāndìh?ngchángzhīlǐ沒 有 偏 離 正 道，沒 有 偏 離 天 地 恒 常 之 理。jiǔarxūyúshāxiǎoyǒuyánzhōngjí九 二，需 于 沙，小 有 言，終 吉。

báihuàjiǔarzàishātānshàngděngdàisuīrányàosh?udàobi?r?ndeyīxiēfēi【白 話 】九 二，在 沙 灘 上 等 待，雖 然 要 受 到 別 人 的 一 些 非 nánzhǐz?nàixīnděngdàizhōngjiūhuìhu?d?jíxiáng難 指 責(zé)，耐 心 等 待 終 究 會 獲 得 吉 祥。

xiàngyuēxūyúshāyǎnzàizhōngyěsuīyǒuxiǎoyányǐzhōngjíyě《象 》曰 ：“需 于 沙 ”，衍 在 中 也 ；雖 有 小 言，以 終 吉 也。báihuàxiàngcíshuōzàishātānshàngděngdàibiǎomíngkuānh?ngdàliàngbú【白 話 】《象 辭 》說 ：“在 沙 灘 上 等 待 ”，表 明 寬 宏 大 量 不 jízàosuīránsh?udàoyīxiēfēinánh?zhǐz?dànzhōngjiǔn?nghu?d?jíxiáng急 躁 ；雖 然 受 到 一 些 非 難 和 指 責(zé)，但 終 久 能 獲 得 吉 祥。jiǔsānxūyúnízhìk?uzhì九 三，需 于 泥，致 寇 至。

báihuàjiǔsānzàinínìngzhōngděngdàiji?guǒqiǎngji?deqiángtúch?ngjī?r【白 話 】九 三，在 泥 濘 中 等 待，結(jié) 果 搶 劫 的 強(qiáng) 徒 乘 機(jī) 而 zhì至。

xiàngyuēxūyúnízāizàiwàiyězìwǒzhìk?ujìngshanbúbàiyě《象 》曰 ：“需 于 泥 ”，災(zāi) 在 外 也 ；自 我 致 寇，敬 慎 不 敗 也。

易經(jīng)全文白話注音

zàibúshìdāngdedìwaidànháim?iyǒuzāosh?udàdesǔnshī在 不 適 當(dāng) 的 地 位，但 還 沒 有 遭 受 大 的 損 失。

dìliùguàs?ngguàkǎnshuǐxiàqiántiānshàng第 六 卦 ：《訟 卦 》坎（水）下 乾（天）上

s?ngyǒufúzhìtìzhōngjízhōngxiōnglìjiàndàr?nbúlìshadàchuān訟 ：有 孚 窒 惕，中 吉 ；終 兇，利 見 大 人，不 利 涉 大 川。báihuàs?ngguàxiàngzhēngdǎguānsīzhashìyīnw?ich?ngshíshǒuxìnded?【白 話 】《訟 卦 》象 征 打 官 司 ：這 是 因 為 誠 實 守 信 的 德 hángbaizǔsāixīnzhōngwaijùyǒusuǒjiabaiyǐnqǐjiānshǒuzhangdàojūzhōngbú行 被 阻 塞，心 中 畏 懼 有 所 戒 備 引 起，堅 守 正 道 居 中 不 piānhuìyǒujíxiángjiānchíbǎguānsīdǎdàodǐz?yǒuxiōngxiǎnrúyǒud?gāowàng偏 會 有 吉 祥 ；堅 持 把 官 司 打 到 底 則 有 兇 險，如 有 德 高 望 zh?ngdedàr?nwùchūxiànz?huìyǒulìdànchūwàiyuǎnhángyàodùgu?kuānku?de重 的 大 人 物 出 現(xiàn) 則 會 有 利，但 出 外 遠(yuǎn) 行、要 渡 過 寬 闊 的 dàh?z?búhuìshùnlì大 河 則 不 會 順 利。

xiàngyuētiānyǔshuǐw?ihángs?ngjūnzǐyǐzuoshìm?ushǐ《象 》曰 ：天 與 水 違 行，訟 ；君 子 以 作 事 謀 始。

báihuàxiàngcíshuōs?ngguàdeguàxiàngshìkǎnshuǐxiàqiántiānshàng【白 話 】《象 辭 》說 《訟 卦 》的 卦 象 是 坎（水）下 乾（天）上，w?itiānzàishuǐshàngzhībiǎoxiàngtiānc?ngdōngxiàngxīzhuǎnd?ngjiāngh?bǎi為 天 在 水 上 之 表 象。天 從 東 向 西 轉(zhuǎn) 動，江 河 百 chuānzhīshuǐc?ngxīxiàngdōngliútiānyǔshuǐshìnìxiàngxiāngbai?rhángde川 之 水 從 西 向 東 流，天 與 水 是 逆 向 相 背 而 行 的，xiàngzhēngzher?nmeny?uyúyìjiànbúh??rdǎguānsīsuǒyǐjūnzǐzàizu?shìqián象 征 著 人 們 由 于 意 見 不 合 而 打 官 司。所 以 君 子 在 做 事 前 yàoshēnm?uyuǎnlǜc?ngkāishǐjiùyàoxiāochúkěn?ngyǐnqǐzhēngduāndeyīnsù要 深 謀 遠(yuǎn) 慮，從 開 始 就 要 消 除 可 能 引 起 爭 端 的 因 素。chūliùbúyǒngsuǒshìxiǎoyǒuyánzhōngjí初 六，不 永 所 事 ；小 有 言，終 吉。

báihuàchūliùbújiǔjiāngxiànyúzhēngduānzhīzhōngsuīránhuìsh?udàoyīxiē【白 話 】初 六，不 久 將 陷 于 爭 端 之 中 ；雖 然 會 受 到 一 些 fēinánh?zhǐz?dànzhōngjiǔjiānghu?d?jíxiáng非 難 和 指 責(zé)，但 終 久 將 獲 得 吉 祥。

xiàngyuēbúyǒngsuǒshìs?ngbúkězhǎngyěsuīxiǎoyǒuyánqíbiànmíng《象 》曰 ：“不 永 所 事 ”，訟 不 可 長 也 ；雖 “小 有 言 ”，其 辯 明 yě也。

易經(jīng)全文白話注音

h?w?iguìháishìxīshìníngr?nw?ihǎoyúshìgǎibiànlezhǔyìchahuísù“和 為 貴 ”，還 是 息 事 寧 人 為 好，于 是 改 變 了 主 意，撤 回 訴 zhuàngtuìchūzhēngduānbúdǎguānsīleshuōmíngjiānshǒuzhangdàoānfēnshǒujǐ狀，退 出 爭 端 不 打 官 司 了，說 明 堅 守 正 道，安 分 守 己 jiùm?iyǒush?nmesǔnshīle就 沒 有 什 么 損 失 了。jiǔwǔs?ngyuánjí九 五，訟，元 吉。

báihuàjiǔwǔguānsīd?dàolegōngzhangdepànju?kāishǐhu?d?jíxiáng【白 話 】九 五，官 司 得 到 了 公 正 的 判 決，開 始 獲 得 吉 祥。xiàngyuēs?ngyuánjíyǐzhōngzhangyě《象 》曰 ：“訟，元 吉 ”，以 中 正 也。

báihuàxiàngcíshuōguānsīd?dàogōngzhangdepànju?kāishǐhu?d?jíxiáng【白 話 】《象 辭 》說 ：“官 司 得 到 公 正 的 判 決，開 始 獲 得 吉 祥 biǎomíngcǐshíjūyúzhangzhōngdìwaid?dàoledàr?nwùdegōngzhangdepànchù”，表 明 此 時 居 于 正 中 地 位，得 到 了 大 人 物 的 公 正 的 判 處。shàngjiǔhu?xīzhīpándàizhōngcháosānchǐzhī上 九，或 錫 之 鞶 帶，終 朝 三 褫 之。

báihuàshàngjiǔyīndǎguānsīhu?shangjūnwángǒuránshǎngcìgěishìyǒupí【白 話 】上 九，因 打 官 司 獲 勝，君 王 偶 然 賞 賜 給 飾 有 皮 shùyīdàidehuáguìyīfúdànzàiyītiānzhīnaiquajǐcìbaibōxiàshēnlái束 衣 帶 的 華 貴 衣 服，但 在 一 天 之 內(nèi) 卻 幾 次 被 剝 下 身 來。xiàngyuēyǐs?ngsh?ufúyìbúzújìngyě《象 》曰 ：以 訟 受 服，亦 不 足 敬 也。

báihuàxiàngcíshuōyīnw?idǎguānsīhu?shang?rd?dàoshǎngcìm?iyǒush?n【白 話 】《象 辭 》說 ：因 為 打 官 司 獲 勝 而 得 到 賞 賜，沒 有 什 mekěyǐzhíd?zūnjìngde么 可 以 值 得 尊 敬 的。

dìqīguàshīguàkǎnshuǐxiàkūndìshàng第 七 卦 ：《師 卦 》坎（水）下 坤（地）上

shīzhēnzhàngr?njíwújiù師 ：貞，丈 人 吉，無 咎。

báihuàshīguàxiàngzhēngbīngzh?ngshīzhǐjūnduìjiānshǒuzhangdàod?【白 話 】《師 卦 》象 征 兵 眾（師 指 軍 隊）：堅 守 正 道，德 gāowàngzh?ngfùyǒujīngyàndezhǎngzhětǒngshuàijūnduìkěyǐd?dàojíxiángbú高 望 重 富 有 經(jīng) 驗 的 長 者 統(tǒng) 帥 軍 隊 可 以 得 到 吉 祥，不 huìyǒush?nmezāihu?會 有 什 么 災(zāi) 禍。

xiàngyuēdìzhōngyǒushuǐshījūnzǐyǐr?ngmínchùzh?ng《象 》曰 ：地 中 有 水，師 ；君 子 以 容 民 畜 眾。

易經(jīng)全文白話注音

báihuàliùsānbúshíyǒushìbīngc?ngzhànchǎngshàngyùns?ngzhànsǐzhědeshī【白 話 】六 三，不 時 有 士 兵 從 戰(zhàn) 場 上 運(yùn) 送 戰(zhàn) 死 者 的 尸 tǐhuíláixiōngxiǎn體 回 來，兇 險。

xiàngyuēshīhu?yúshīdàwúgōngyě《象 》曰 ：“師 或 輿 尸 ”，大 無 功 也。

báihuàxiàngcíshuōshìbīngbúshíyùns?ngzhànsǐzhědeshītǐhuíláishuō【白 話 】《象 辭 》說 ：“士 兵 不 時 運(yùn) 送 戰(zhàn) 死 者 的 尸 體 回 來 ”，說 míngbún?ngzhījǐzhībǐzàidíqiángwǒru?deqíngkuàngxiàbúzìliànglìfād?ng明 不 能 知 己 知 彼，在 敵 強(qiáng) 我 弱 的 情 況 下，不 自 量 力 發(fā) 動 jìngōngji?guǒzhànbàim?iyǒuranh?gōngjìkěyánle進(jìn) 攻，結(jié) 果 戰(zhàn) 敗，沒 有 任 何 功 績 可 言 了。liùsìshīzuǒcìwújiù六 四，師 左 次，無 咎。

báihuàliùsìlǜjūnzànshíchatuìmiǎnd?zāosh?usǔnshī【白 話 】六 四，率 軍 暫 時 撤 退，免 得 遭 受 損 失。xiàngyuēzuǒcìwújiùshìshīchángyě《象 》曰 ：“左 次 無 咎 ”，示 失 常 也。

báihuàxiàngcíshuōguānchálezhànchǎngxíngshìh?uzànshíh?utuìyǐbìdí【白 話 】《象 辭 》說 “觀 察 了 戰(zhàn) 場 形 勢 后，暫 時 后 退 以 避 敵 jīngruìmiǎnzāogangdàsǔnshīshuōmíngshēntōngbīngfǎdǒngd?y?ngbīngyǒu精 銳，免 遭 更 大 損 失 ”。說 明 深 通 兵 法，懂 得 用 兵 有 jìnyǒutuìdechánglǐ進(jìn) 有 退 的 常 理。

liùwǔtiányǒuqínlìzhíyánwújiùzhǎngzǐshuàishīdìzǐyúshīzhēnxiōng六 五，田 有 禽，利 執(zhí) 言，無 咎 ；長 子 帥 師，弟 子 輿 尸，貞 兇。báihuàliùwǔtiányězhōngyǒuyěsh?uchūm?ilǜjūnw?iliabǔhu?búhuìyǒu【白 話 】六 五，田 野 中 有 野 獸 出 沒，率 軍 圍 獵 捕 獲，不 會 有 sǔnshīwěirand?gāowàngzh?ngdezhǎngzhěw?ijūnzhōngzhǔshuàibìjiāngzhànwú損 失 ；委 任 德 高 望 重 的 長 者 為 軍 中 主 帥，必 將 戰(zhàn) 無 búshangwěiranwúd?xiǎor?njiāngyùns?ngzheshītǐdàbàihuízhànwandeji?guǒ不 勝，委 任 無 德 小 人 將 運(yùn) 送 著 尸 體 大 敗 回，占 問 的 結(jié) 果 bìránshìxiōngxiǎnde必 然 是 兇 險 的。

xiàngyuēzhǎngzǐshuàishīyǐzhōnghángyědìzǐyúshīshǐbúdāngyě《象 》曰 ：“長 子 帥 師 ”，以 中 行 也 ；“弟 子 輿 尸 ”，使 不 當(dāng) 也。báihuàxiàngcíshuōwěiranyǒud?zhǎngzhětǒngshuàijūnduìzhànwúbúshang【白 話 】《象 辭 》說 ：“委 任 有 德 長 者 統(tǒng) 帥 軍 隊 戰(zhàn) 無 不 勝 biǎomíngjūzhōngshìzhanghángw?iyǒufǎdùbìránhu?shangwěiranwúd?xiǎo”，表 明 居 中 恃 正，行 為 有 法 度，必 然 獲 勝 ；“委 任 無 德 小 r?njiāngyùns?ngzhezhànsǐzhědeshītǐdàbài?rguīshuōmíngy?ngr?nbúdāng人 將 運(yùn) 送 著 戰(zhàn) 死 者 的 尸 體，大 敗 而 歸 ”，說 明 用 人 不 當(dāng)，bìzhāozhìdàbàijiāngzìshíaguǒ必 招 致 大 敗，將 自 食 惡 果。

易經(jīng)全文白話注音

chūliùyǒufúbǐzhīwújiùyǒufúyíngfǒuzhōngláiyǒutājí初 六，有 孚 比 之，無 咎 ；有 孚 盈 缶，終 來 有 它，吉。

báihuàchūliùjùyǒuch?ngshíshǒuxìnded?hángqīnmìtuánji?fǔzuǒjūnzhǔ【白 話 】初 六，具 有 誠 實 守 信 的 德 行，親 密 團(tuán) 結(jié)，輔 佐 君 主，búhuìyǒuzāihu?ch?ngxìnded?hángrútongměijiǔzhùmǎnlejiǔgāngzhayàng不 會 有 災(zāi) 禍 ；誠 信 的 德 行 如 同 美 酒 注 滿 了 酒 缸，這 樣 yuǎnfāngder?nfēnfēnqiánláiguīfùji?guǒshìjíxiángde遠(yuǎn) 方 的 人 紛 紛 前 來 歸 附，結(jié) 果 是 吉 祥 的。xiàngyuēbǐzhīchūliùyǒutājíyě《象 》曰 ：《比 》之 初 六，有 它 吉 也。

báihuàxiàngcíshuōbǐguàdedìyīyáowaichūliùbiǎoshìyīkāishǐbiàn【白 話 】《象 辭 》說 ：《比 卦 》的 第 一 爻 位（初 六），表 示 一 開 始 便 jùyǒuch?ngxìnded?hángzhìshǐyuǎnfāngláir?nguīfùzìránkěhu?jíxiáng具 有 誠 信 的 德 行，致 使 遠(yuǎn) 方 來 人 歸 附，自 然 可 獲 吉 祥。liùarbǐzhīzìnaizhēnjí六 二，比 之 自 內(nèi)，貞 吉。

báihuàliùarzàinaibùqīnmìtuánji?nǔlìfǔzuǒjūnzhǔji?guǒshìjíxiáng【白 話 】六 二，在 內(nèi) 部 親 密 團(tuán) 結(jié)，努 力 輔 佐 君 主，結(jié) 果 是 吉 祥 de的。

xiàngyuēbǐzhīzìnaibúzìshīyě《象 》曰 ：“比 之 自 內(nèi) ”，不 自 失 也。

báihuàxiàngcíshuōnaibùqīnmìwújiāntuánji?yīzhìfǔzuǒjūnzhǔshuō【白 話 】《象 辭 》說 ：“內(nèi) 部 親 密 無 間 團(tuán) 結(jié) 一 致，輔 佐 君 主 ”，說 míngm?iyǒupiānlílezhangdào明 沒 有 偏 離 了 正 道。liùsānbǐzhīfěir?n六 三，比 之 匪 人。

báihuàliùsānh?hángw?ibúduānzhangder?njiāop?ngyǒu?rqiěguānxìqīnmì【白 話 】六 三，和 行 為 不 端 正 的 人 交 朋 友，而 且 關(guān) 系 親 密。xiàngyuēbǐzhīfěir?nbúyìshānghū《象 》曰 “比 之 匪 人 ”，不 亦 傷 乎 ？

báihuàxiàngcíshuōh(huán)?hángw?ibúduānzhangder?njiāop?ngyǒu?rqiěguān【白 話 】《象 辭 》說 ：“和 行 為 不 端 正 的 人 交 朋 友，而 且 關(guān) xìqīnmìnándàobúshìyījiànhěnkěbēideshìma系 親 密 ”，難 道 不 是 一 件 很 可 悲 的 事 嗎 ？ liùsìwàibǐzhīzhēnjí六 四，外 比 之，貞 吉。

báihuàliùsìzàiduìwàijiāowǎngzhōnghùxiāngxìnranqīnmìtuánji?jìnlì【白 話 】六 四，在 對 外 交 往 中 互 相 信 任，親 密 團(tuán) 結(jié)，盡 力 fǔzuǒxiánmíngdejūnzhǔqíji?guǒshìjíxiángde輔 佐 賢 明 的 君 主，其 結(jié) 果 是 吉 祥 的。xiàngyuēwàibǐyúxiányǐc?ngshàngyě《象 》曰 ：外 比 于 賢，以 從 上 也。

易經(jīng)全文白話注音

dìjiǔguàxiǎochùguàqiántiānxiàxùnfēngshàng第 九 卦 ：《小 畜 卦 》乾（天）下 巽（風(fēng)）上

xiǎochùhēngmìyúnbúyǔzìwǒxījiāo小 畜 ：亨 ；密 云 不 雨，自 我 西 郊。

báihuàxiǎochùguàxiàngzhēngxiǎoyǒujīxùhēngtōngshùnlìtiānkōngbùmǎn【白 話 】《小 畜 卦 》象 征 小 有 積 蓄 ：亨 通 順 利 ；天 空 布 滿 n?ngmìdejīyúndànháim?iyǒuxiàyǔyúnqìshìc?ngch?ngxījiāoqūshēngqǐlái濃 密 的 積 云，但 還 沒 有 下 雨，云 氣 是 從 城 西 郊 區(qū) 升 起 來 de的。

xiàngyuēfēnghángtiānshàngxiǎochùjūnzǐyǐyìw?nd?《象 》曰 ：風(fēng) 行 天 上，“小 畜 ”；君 子 以 懿 文 德。

báihuàxiàngcíshuōxiǎochùguàdeguàxiàngshìqiántiānxiàxùnfēng【白 話 】《象 辭 》說 ：《小 畜 卦 》的 卦 象 是 乾（天）下 巽（風(fēng)）shàngshìfēngpiāohángtiānshàngdebiǎoxiàngfēngzàitiānshàngchuīmìyúnbú上，是 風(fēng) 飄 行 天 上 的 表 象。風(fēng) 在 天 上 吹，密 云 不 yǔqìh?ubúhǎobúhuàishōuch?ngyībānsuǒyǐzhīn?ngxiǎoyǒujīxùjūnzǐ雨，氣 候 不 好 不 壞，收 成 一 般，所 以 只 能 “小 有 積 蓄 ”；君 子 miànduìzhazh?ngqíngkuàngyúshìxiūyǎngměihǎodepǐnd?y?ngxīnzu?hǎow?n面 對 這 種 情 況，于 是 修 養(yǎng) 美 好 的 品 德，用 心 做 好 文 zhāngděngdàifādádeshíjī章 等 待 發(fā) 達(dá) 的 時 機(jī)。chūjiǔfùzìdàoh?qíjiùjí初 九，復(fù) 自 道，何 其 咎 ？吉。

báihuàchūjiǔzìjǐc?ngyuánlùfǎnhuínǎlǐhuìyǒush?nmezāihàinejí【白 話 】初 九，自 己 從 原 路 返 回，哪 里 會 有 什 么 災(zāi) 害 呢 ？吉 xiáng祥。

xiàngyuēfùzìdàoqíyìjíyě《象 》曰 ：“復(fù) 自 道 ”，其 義 吉 也。

báihuàxiàngcíshuōzìjǐc?ngyuánlùfǎnhuíbiǎomíngzhahángd?nghěnshì【白 話 】《象 辭 》說 ：“自 己 從 原 路 返 回 ”，表 明 這 行 動 很 適 yífúh?chánglǐyīn?rjíxiáng宜，符 合 常 理，因 而 吉 祥。jiǔarqiānfùjí九 二，牽 復(fù)，吉。

báihuàjiǔardàizhebi?r?nyīdàoc?ngyuánlùfǎnhuíjíxiáng【白 話 】九 二，帶 著 別 人 一 道 從 原 路 返 回，吉 祥。xiàngyuēqiānfùzàizhōngyìbúzìshīyě《象 》曰 ：牽 復(fù) 在 中，亦 不 自 失 也。

báihuàxiàngcíshuōdàizhebi?r?nc?ngyuánlùfǎnhuíbiǎomíngcǐshíchù【白 話 】《象 辭 》說 ：“帶 著 別 人 從 原 路 返 回，表 明 此 時 處 yújūzhōngwaizhìzìjǐbúhuìshīdiàoyánggāngded?háng于 居 中 位 置，自 己 不 會 失 掉 陽 剛 的 德 行。

易經(jīng)全文白話注音

hángbaiyīnqìsuǒmímànyǎngàizhashífùr?nyàojiānshǒuzhangdàoyīnw?ishíwǔ行 被 陰 氣 所 彌 漫 掩 蓋 ；這 時 婦 人 要 堅 守 正 道，因 為 十 五 yuayuánshíliùjiùkāishǐkuīleyàoxiǎoxīnfángbaiwēixiǎnjūnzǐyàochūwài月 圓 十 六 就 開 始 虧 了，要 小 心 防 備 危 險。君 子 要 出 外 yuǎnhángbìyǒuxiōngxiǎn遠(yuǎn) 行，必 有 兇 險。

xiàngyuējìyǔjìchùd?jīzǎiyějūnzǐzhēngxiōngyǒusuǒyíyě《象 》曰 ：”既 雨 既 處 “，德 積 載 也 ；”君 子 征 兇 “，有 所 疑 也。báihuàxiàngcíshuōxiàqǐlexìyǔdànbújiǔy?utíngxiàláibiǎomíngzha【白 話 】《象 辭 》說 ：”下 起 了 細(xì) 雨，但 不 久 又 停 下 來 “，表 明 這 shíyīnqìmímànyǎngàileyánggāngzhīd?jūnzǐwàichūyuǎnhángbìzāoxiōngxiǎn時 陰 氣 彌 漫 掩 蓋 了 陽 剛 之 德 ；”君 子 外 出 遠(yuǎn) 行 必 遭 兇 險 shuōmíngyīnshīzhīqìjùjídàochùyīpiànmángmángfāngxiàngbúqīngqíng“，說 明 陰 濕 之 氣 聚 集，到 處 一 片 茫 茫，方 向 不 清，情 kuàngbúmíngzìránhuìfāshēngwēixiǎn況 不 明，自 然 會 發(fā) 生 危 險。

dìshíguàlǚguàduìz?xiàqiántiānshàng第 十 卦 ：《履 卦 》兌（澤）下 乾（天）上

lǚlǚhǔwěibúxīr?nhēng履 ：履 虎 尾，不 咥 人，亨。

báihuàlǚguàxiàngzhēngxiǎoxīnhángd?nggēnzàilǎohǔwěibāh?umiànzǒulù【白 話 】《履 卦 》象 征 小 心 行 動 ：跟 在 老 虎 尾 巴 后 面 走 路，lǎohǔquam?iyǒuhuít?uyǎor?ndāngránhēngtōngshùnlì老 虎 卻 沒 有 回 頭 咬 人，當(dāng) 然 亨 通 順 利。

xiàngyuēshàngtiānxiàz?lǚjūnzǐyǐbiànshàngxiàdìngmínzhì《象 》曰 ：上 天 下 澤，”履 “；君 子 以 辯 上 下，定 民 志。báihuàxiàngcíshuōlǚguàdeguàxiàngshìduìz?xiàqiántiānshàng【白 話 】《象 辭 》說 ：《履 卦 》的 卦 象 是 兌（澤）下 乾（天）上，w?itiānxiàyǒuz?zhībiǎoxiàngshàngyǒutiānxiàyǒuz?shuōmíngyàochùchùxiǎo為 天 下 有 澤 之 表 象。上 有 天，下 有 澤，說 明 要 處 處 小 xīnhángd?ngrúhángzàizhǎoz?zhīshàngyībúzhùyìjiùhuìxiànxiàqùjūnzǐyào心 行 動，如 行 在 沼 澤 之 上，一 不 注 意 就 會 陷 下 去 ；君 子 要 shēnmíngdàyìfēnqīngshàngxiàzūnbēimíngfēnjiāndìngbǎixìngdeyìzhìzūn深 明 大 義，分 清 上 下 尊 卑 名 分，堅 定 百 姓 的 意 志，遵 xúnlǐyí?rhángbìránzhìxùjǐngrán循 禮 儀 而 行，必 然 秩 序 井 然。chūjiǔsùlǚwǎngwújiù初 九，素 履，往 無 咎。

báihuàchūjiǔxīndìchúnpǔpǐnhángduānzhangchùchùxiǎoxīnhángshìnà【白 話 】初 九，心 地 純 樸，品 行 端 正，處 處 小 心 行 事，那

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báihuàjiǔsìgēnzàilǎohǔwěibāh?umiànzǒulùgǎndàokǒngjùhàipàdànjǐn【白 話 】九 四，跟 在 老 虎 尾 巴 后 面 走 路，感 到 恐 懼 害 怕，但 謹(jǐn) shanxiǎoxīnzhōngyúd?dàojíxiáng慎 小 心，終 于 得 到 吉 祥。xiàngyuēsasazhōngjízhìhángyě《象 》曰 ：”愬 愬 終 吉 “，志 行 也。

báihuàxiàngcíshuōgǎndàokǒngjùhàipàdànjǐnshanxiǎoxīnzhōngjiǔhu?【白 話 】《象 辭 》說 ：”感 到 恐 懼 害 怕，但 謹(jǐn) 慎 小 心，終 久 獲 d?jíxiángshuōmíngxiǎoxīnzūnxúnlǐyí?rhángjiùn?ngshíxiànzìjǐdezhì得 吉 祥 “，說 明 小 心 遵 循 禮 儀 而 行 就 能 實 現(xiàn) 自 己 的 志 yuàn愿。

jiǔwǔguàilǚzhēnlì九 五，夬 履，貞 厲。

báihuàjiǔwǔgāngyìshànyúzuochūju?duànxiǎoxīnhángd?ngyàotífángwēi【白 話 】九 五，剛 毅 善 于 作 出 決 斷，小 心 行 動，要 提 防 危 xiǎn險。

xiàngyuēguàilǚzhēnlìwaizhangdāngyě《象 》曰 ：”夬 履 貞 厲 “，位 正 當(dāng) 也。

báihuàxiàngcíshuōgāngyìguǒduànxiǎoxīnhángd?ngyàotífángwēixiǎn【白 話 】《象 辭 》說 ：”剛 毅 果 斷，小 心 行 動，要 提 防 危 險 shuōmíngcǐshísuīchùyúzhangdāngdewaizhìdànyěbún?ngshūhūdàyì“，說 明 此 時 雖 處 于 正 當(dāng) 的 位 置，但 也 不 能 疏 忽 大 意。shàngjiǔshìlǚkǎoxiángqíxuányuánjí上 九，視 履 考 祥，其 旋 元 吉。

báihuàshàngjiǔhuít?ukànkànzǒugu?delùxiángxìchákànyīxiàjíxiōnghu?【白 話 】上 九，回 頭 看 看 走 過 的 路，詳 細(xì) 察 看 一 下 吉 兇 禍 fúzhuǎnshēnláishùnyìngyīnr?uzìránzhīdàozhayàngshìjíxiángde福，轉(zhuǎn) 身 來 順 應(yīng) 陰 柔 自 然 之 道，這 樣 是 吉 祥 的。xiàngyuēyuánjízàishàngdàyǒuqìngyě《象 》曰 ：”元 吉 在 上，大 有 慶 也。

báihuàxiàngcíshuōjíw?ijíxiánggāojūzūnshàngzhīwaibiǎomíngyǒudà【白 話 】《象 辭 》說 ：極 為 吉 祥，高 居 尊 上 之 位，表 明 有 大 defúfēnzhíd?qìngzhù的 福 分 值 得 慶 祝。

dìshíyīguàtàiguàqiántiānxiàkūndìshàng第 十 一 卦 ：《泰 卦 》乾（天）下 坤（地）上

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xiàngyuēbāohuāngd?shàngyúzhōnghángyǐguāngzàiyě《象 》曰 ：“包 荒 ”，“得 尚 于 中 行 ”，以 光 在 也。

báihuàxiàngcíshuōyǒubāor?ngdàchuānsìdekuānguǎngxiōnghuáin?ng【白 話 】《象 辭 》說 ：“有 包 容 大 川 似 的 寬 廣 胸 懷 ”，“能 g?ufǔzuǒgōngzhangyǒudàod?dejūnzhǔshuōmíngzìjǐguāngmíngzhangdàdàod?夠 輔 佐 公 正 有 道 德 的 君 主 ”,說 明 自 己 光 明 正 大，道 德 gāoshàng高 尚。

jiǔsānwúpíngbúbēiwúwǎngbúfùjiānzhēnwújiùwùhuǐxùqífúyúshíyǒufú九 三，無平不 陂，無 往 不 復(fù) ；艱 貞 無 咎，勿 悔 恤 其 孚，于 食 有 福。báihuàjiǔsānm?iyǒupíngdìbúbiànw?idǒupōdem?iyǒuzhīchūqùbúhuílái【白 話 】九 三，沒 有平地 不 變 為 陡 坡 的，沒 有 只 出 去 不 回 來 dechùzàijiānnánkùnkǔdehuánjìngzhōngjiānshǒuzhangdàojiùm?iyǒuzāihàibú的，處 在 艱 難 困 苦 的 環(huán) 境 中 堅 守 正 道 就 沒 有 災(zāi) 害，不 yàopàbún?ngqǔxìnyúr?nānxīnxiǎngy?ngzìjǐdefanglùshìhěnyǒufúfēnde要 怕 不 能 取 信 于 人，安 心 享 用 自 己 的 俸 祿 是 很 有 福 分 的。xiàngyuēwúwǎngbúfùtiāndìjìyě《象 》曰 ：“無 往 不 復(fù) ”，天 地 際 也。

báihuàxiàngcíshuōm?iyǒuzhīchūqù?rbúhuíláideyalu?guīgēnr?n【白 話 】《象 辭 》說 ：“沒 有 只 出 去 而 不 回 來 的 ”，葉 落 歸 根，人 huígùxiāngshìwùdezhangfǎnliǎnggafāngmiànwǎngwǎnghùxiāngzhuǎnhuàbiǎo回 故 鄉(xiāng)，事 物 的 正 反 兩 個 方 面 往 往 互 相 轉(zhuǎn) 化，表 míngcǐshízhangzàitiāndìjiāoh?debiānyánchùyúbiànhuàzhīzhōng明 此 時 正 在 天 地 交 合 的 邊 沿，處 于 變 化 之 中。liùsìpiānpiānbúfùyǐqílínbújiayǐfú六 四，翩 翩 不 富，以 其 鄰 不 戒 以 孚。

báihuàliùsìxiàngfēiniǎoliánpiānxiàjiàngxūhuáiru?gǔzhayàngyǔlínjū【白 話 】六 四，像 飛 鳥 連 翩 下 降，虛 懷 若 谷，這 樣 與 鄰 居 xiāngchùbúhùxiāngjiabaibǐcǐyǐch?ngxiāngjiànjiǎngqiúxìny?ng相 處，不 互 相 戒 備，彼 此 以 誠 相 見，講 求 信 用。

xiàngyuēpiānpiānbúfùjiēshīshíyěbújiayǐfúzhōngxīnyuànyě《象 》曰 ：“翩 翩 不 富 ”，皆 失 實 也 ；“不 戒 以 孚 ”，中 心 愿 也。báihuàxiàngcíshuōxiàngfēiniǎoc?nggāochùliánpiānxiàjiàngxūhuáiru?【白 話 】《象 辭 》說 ：“像 飛 鳥 從 高 處 連 翩 下 降，虛 懷 若 gǔshuōmíngcǐshíbúyǐgar?ndeyīnshífùguìw?iniànyǔlínjūxiāngchùbú谷 ”，說 明 此 時 不 以 個 人 的 殷 實 富 貴 為 念 ；“與 鄰 居 相 處，不 hùxiāngjiabaibǐcǐyǐch?ngxiāngjiànjiǎngqiúxìny?ngyīnw?izhashìdàjiā互 相 戒 備，彼 此 以 誠 相 見，講 求 信 用 ”，因 為 這 是 大 家 naixīng?ngtongdeyìyuàn內(nèi) 心 共 同 的 意 愿。

liùwǔdìyǐguīmaiyǐzhǐyuánjí六 五，帝 乙 歸 妹，以 祉 元 吉。

báihuàliùwǔshāngdàidìwángyǐjiàchūzìjǐdenǚ?ryīncǐd?dàolefúfēn【白 話 】六 五，商 代 帝 王 乙 嫁 出 自 己 的 女 兒，因 此 得 到 了 福 分，7

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dìyīnyángzhījiānyīn?rbún?nghùxiāngjiāoh?suǒyǐshíshìbìsāibútōngzha地 陰 陽 之 間 因 而 不 能 互 相 交 合，所 以 時 世 閉 塞 不 通，這 shíh?ujūnzǐbìxūjiānchíqínjiǎnji?yuēdeměid?yǐbìkāiwēixiǎnyǔzāinánbú時 候 君 子 必 須 堅 持 勤 儉 節(jié) 約 的 美 德，以 避 開 危 險 與 災(zāi) 難 不 n?ngm?uqǔgāoguānjífēngh?udefanglùqùzhuīqiúr?nghuáfùguì能 謀 取 高 官 及 豐 厚 的 俸 祿，去 追 求 榮 華 富 貴。chūliùbámáorúyǐqíhuìzhēnjíhēng初 六，拔 茅 茹，以 其 匯，貞 吉，亨。

báihuàchūliùbáqǐyībǎmáocǎozhījiàntāmendegēnliánzàiyīqǐwùyǐlai【白 話 】初 六，拔 起 一 把 茅 草，只 見 它 們 的 根 連 在 一 起，物 以 類 jùzhǎotāmenshíyàoyǐqízh?nglailáishíbi?ji?guǒshìjíxiángdehēngtōng聚，找 它 們 時 要 以 其 種 類 來 識 別 ；結(jié) 果 是 吉 祥 的，亨 通。xiàngyuēbámáozhēnjízhìzàijūnyě《象 》曰 ：“拔 茅 貞 吉 ”，志 在 君 也。

báihuàxiàngcíshuōbáqǐmáocǎoqígēnxiāngliánji?guǒjíxiángshuō【白 話 】《象 辭 》說 ：“拔 起 茅 草，其 根 相 連，結(jié) 果 吉 祥 ”，說 míngzhōngxīngěnggěngyǒuw?ijūnzhǔjiàngōnglìyadeyuǎndàzhìxiàng明 忠 心 耿 耿，有 為 君 主 建 功 立 業(yè) 的 遠(yuǎn) 大 志 向。liùarbāoch?ngxiǎor?njídàr?nfǒuhēng六 二，包 承，小 人 吉 ；大 人 否，亨。

báihuàliùarāyúfangch?ngyǒuquánshìder?nxiǎor?nyīncǐhu?d?jíxiáng【白 話 】六 二，阿 諛 奉 承 有 權(quán) 勢 的 人，小 人 因 此 獲 得 吉 祥 ；d?gāowàngzh?ngdedàr?nwùfǒudìngleāyúfangch?ngz?shìjílìde德 高 望 重 的 大 人 物 否 定 了 阿 諛 奉 承，則 是 吉 利 的。xiàngyuēdàr?nfǒuxiǎngbúluànqúnyě《象 》曰 ：“大 人 否 享 ”，不 亂 群 也。

báihuàxiàngcíshuōd?gāowàngzh?ngdedàr?nwùfǒudìngleāyúfangch?ng【白 話 】《象 辭 》說 ：“德 高 望 重 的 大 人 物 否 定 了 阿 諛 奉 承，z?shìjílìdeyīnw?id?gāowàngzh?ngdedàr?nwùshìbún?ngyǔxiǎor?nw?iwǔ則 是 吉 利 的 ”，因 為 德 高 望 重 的 大 人 物 是 不 能 與 小 人 為 伍 de的。

liùsānbāoxiū六 三，包 羞。

báihuàliùsāny?uyúsh?uz?ngr?ng?rhúzuofēiw?izhōngyúzhàozhìxiūrǔ【白 話 】六 三，由 于 受 縱 容 而 胡 作 非 為，終 于 召 致 羞 辱。xiàngyuēbāoxiūwaibúdāngyě《象 》曰 ：“包 羞 ”，位 不 當(dāng) 也。

báihuàxiàngcíshuōy?uyúsh?uz?ngr?ng?rhúzuofēiw?izhōngyúzhàozhì【白 話 】《象 辭 》說 ：“由 于 受 縱 容 而 胡 作 非 為，終 于 召 致 xiūrǔshuōmíngcǐshíchùdewaizhìbúzhang羞 辱 ”，說 明 此 時 處 的 位 置 不 正。jiǔsìyǒumìngwújiùch?ulízhǐ九 四，有 命 無 咎，疇 離 祉。

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tongr?ntongr?nyúyěhēnglìshadàchuānlìjūnzǐzhēn同 人，同 人 于 野，亨，利 涉 大 川，利 君 子 貞。

báihuàtongr?nguàxiàngzhēngyǔr?nh?mùxiāngchùh?bi?r?nqīnmìdìzǒuzài【白 話 】《同 人 卦 》象 征 與 人 和 睦 相 處 ：和 別 人 親 密 地 走 在 kuānguǎngdeyuányěshànghēngtōngyǒulìyúdùgu?dàh?jíliúyǒulìyújūnzǐ寬 廣 的 原 野 上，亨 通，有 利 于 渡 過 大 河 急 流，有 利 于 君 子 jiānshǒuzhangdào堅 守 正 道。

xiàngyuētiānyǔhuǒtongr?njūnzǐyǐlaizúbiànwù《象 》曰 ：天 與 火，同 人 ；君 子 以 類 族 辨 物。

báihuàxiàngcíshuōtongr?nguàdeguàxiàngshìlíw?ixiàqiántiān【白 話 】《象 辭 》說 ：《同 人 卦 》的 卦 象 是 離（為）下 乾（天）shàngw?itiānxiàyǒuhuǒzhībiǎoxiàngtiānzàigāochùhuǒshìxi?ngxi?ng?r上，為 天 下 有 火 之 表 象。天 在 高 處，火 勢 熊 熊 而 shàngtiānyǔhuǒqīnh?xiāngchùjūnzǐyàomíngbáiwùyǐlaijùr?nyǐqúnfēnde上，天 與 火 親 和 相 處，君 子 要 明 白 物 以 類 聚，人 以 群 分 的 dàolǐmíngbiànshìwùqiútongcúnyìtuánji?zh?ngr?nyǐzhìlǐtiānxià道 理，明 辨 事 物，求 同 存 異，團(tuán) 結(jié) 眾 人 以 治 理 天 下。chūjiǔtongr?nyúm?nwújiù初 九，同 人 于 門，無 咎。

báihuàchūjiǔyīchūm?nbiànn?ngyǔr?nh?mùxiāngchùbúhuìyǒush?nmezāi【白 話 】初 九，一 出 門 便 能 與 人 和 睦 相 處，不 會 有 什 么 災(zāi) hu?禍。

xiàngyuēchūm?ntongr?ny?ushuíjiùyě《象 》曰 ：出 門 同 人，又 誰 咎 也！

báihuàxiàngcíshuōyīchūm?nbiànn?ngyǔr?nh?mùxiāngchùy?uyǒushuíhuì【白 話 】《象 辭 》說 ：一 出 門 便 能 與 人 和 睦 相 處，又 有 誰 會 láiwēihàinǐne來 危 害 你 呢 ？

liùartongr?nyúzōnglìn六 二，同 人 于 宗，吝。

báihuàliùarzhīh?běnzōngběnpàider?nh?mùxiāngchùbìránhuìrěláiyī【白 話 】六 二，只 和 本 宗 本 派 的 人 和 睦 相 處，必 然 會 惹 來 一 xiēmáfán些 麻 煩。

xiàngyuētongr?nyúzōnglìndàoyě《象 》曰 ：“同 人 于 宗 ”，吝 道 也。

báihuàxiàngcíshuōzhīh?běnzōngběnpàider?nh?mùxiāngchùbún?ng【白 話 】《象 辭 》說 “只 和 本 宗 本 派 的 人 和 睦 相 處 ”，不 能 tuánji?gagajiēc?ngder?nzhashìyǐnqǐmáfándegēnyuán團(tuán) 結(jié) 各 個 階 層 的 人，這 是 引 起 麻 煩 的 根 源。jiǔsānfúr?ngyúmǎngshēngqígāolíngsānsuìbúxìng九 三，伏 戎 于 莽，升 其 高 陵，三 歲 不 興。

易經(jīng)全文白話注音

kūdàjūnyùdàolezhìtongdàoh?zhězhōngyúhu?d?lezhànzhēngdeshanglìyú哭 ；大 軍 遇 到 了 志 同 道 合 者，終 于 獲 得 了 戰(zhàn) 爭 的 勝 利，于 shìhuānxiàoqǐlái是 歡 笑 起 來。

shàngjiǔtongr?nyújiāowúhuǐ上 九，同 人 于 郊，無 悔。

báihuàshàngjiǔzàihuāngjiāoyěyuànyǔr?nh?mùxiāngchùwaiyùdàozhìtong【白 話 】上 九，在 荒 郊 也 愿 與 人 和 睦 相 處，未 遇 到 志 同 dàoh?zhěyěbúh?uhuǐ道 合 者，也 不 后 悔。

xiàngyuētongr?nyújiāozhìwaid?yě《象 》曰 ：“同 人 于 郊 “，志 未 得 也。

báihuàxiàngcíshuōzàihuāngjiāoyěyuànyǔr?nh?mùxiāngchùwaiyùdào【白 話 】《象 辭 》說 ：“在 荒 郊 也 愿 與 人 和 睦 相 處，未 遇 到 zhìtongdàoh?zhěshuōmíngcǐshítuánji?zh?ngr?n?rxīwàngtiānxiàdàtongde志 同 道 合 者 ”，說 明 此 時 團(tuán) 結(jié) 眾 人，而 希 望 天 下 大 同 的 yuànwàngm?iyǒushíxiàn愿 望 沒 有 實 現(xiàn)。

dìshísìguàdàyǒuqiántiānxiàlíhuǒshàng第 十 四 卦 ：《大 有 》乾（天）下 離（火）上

dàyǒuyuánhēng大 有 ：元 亨。

báihuàdàyǒuguàxiàngzhēngdàyǒushōuhu?zhìw?ihēngtōng【白 話 】《大 有 卦 》象 征 大 有 收 獲 ：至 為 亨 通。

xiàngyuēhuǒzàitiānshàngdàyǒujūnzǐyǐaayángshànshùntiānxiū《象 》曰 ：火 在 天 上，“大 有 “；君 子 以 遏 惡 揚(yáng) 善，順 天 休 mìng命。

báihuàxiàngcíshuōdàyǒuguàdeguàxiàngshìqiántiānxiàlíhuǒshàng【白 話 】《象 辭 》說 ：《大 有 卦 》的 卦 象 是 乾（天）下 離（火）上，w?ihuǒzàitiānshàngzhībiǎoxiànghuǒyàngāoxuányútiānshàngxiàngzhēngtài為 火 在 天 上 之 表 象?；?焰 高 懸 于 天 上，象 征 太 yángzhàoyàowànwùshìjiayīpiànguāngmíngn?ngyadàfēngshōudàyǒushōu陽 照 耀 萬 物，世 界 一 片 光 明，農(nóng) 業(yè) 大 豐 收，“大 有 收 hu?jūnzǐzàizhagashíh?uyàozǔzhǐxi?as?ngyángyīqiēshànhángshùnyìng獲 ”。君 子 在 這 個 時 候 要 阻 止 邪 惡，頌 揚(yáng) 一 切 善 行，順 應(yīng) tiānmìngtìtiānhángdàoyǐbǎohùwànwùxìngmìng天 命，替 天 行 道，以 保 護(hù) 萬 物 性 命。chūjiǔwújiāohàifěijiùjiānz?wújiù初 九，無 交 害，匪 咎 ；艱 則 無 咎。

易經(jīng)全文白話注音

báihuàxiàngcíshuōsuīránjiācáiwànguàndànbúgu?fēnjùliǎncáiwù【白 話 】《象 辭 》說 ：“雖 然 家 財 萬 貫，但 不 過 分 聚 斂 財 物，jiùbúhuìfāshēngzāihu?shuōmíngyǎnguāngyuǎndàzhìhuìgu?r?nn?ngmíngbiàn就 不 會 發(fā) 生 災(zāi) 禍 ”，說 明 眼 光 遠(yuǎn) 大，智 慧 過 人 能 明 辨 shìfēidǒngd?fánshìbún?ngzu?gu?t?udezh?lǐ事 非，懂 得 凡 事 不 能 做 過 頭 的 哲 理。liùwǔju?fújiāojiāwēirújí六 五，厥 孚 交 加，威 如，吉。

báihuàliùwǔyǐch?ngshíshǒuxìndezhǔnz?duìwàijiāowǎngduìshàngzūnjìng【白 話 】六 五，以 誠 實 守 信 的 準(zhǔn) 則 對 外 交 往，對 上 尊 敬，duìxiàhuáir?ubìránzēngjiāgar?ndewēixìnshìjíxiángde對 下 懷 柔，必 然 增 加 個 人 的 威 信，是 吉 祥 的。

xiàngyuēju?fújiāojiāxìnyǐfāzhìyěwēirúzhījíyì?rwúbaiyě《象 》曰 ：“厥 孚 交 加 ”，信 以 發(fā) 志 也 ；“威 如 之 吉 ”，易 而 無 備 也。báihuàxiàngcíshuōyǐch?ngshíshǒuxìndezhǔnz?duìwàijiāowǎngduì【白 話 】《象 辭 》說 ：“以 誠 實 守 信 的 準(zhǔn) 則 對 外 交 往，對 shàngzūnjìngduìxiàhuáir?ushuōmíngyǐzìjǐdech?ngshíxìny?nggǎnd?ngbi?上 尊 敬，對 下 懷 柔 ”，說 明 以 自 己 的 誠 實 信 用 感 動 別 r?nshǐbi?r?nyěbiànd?ch?ngshíshǒuxìnqǐláibìránzēngjiāgar?ndewēi人，使 別 人 也 變 得 誠 實 守 信 起 來 ；“必 然 增 加 個 人 的 威 xìnshìjíxiángdeshuōmíngpíngyìjìnr?nchúnzhēnjiǎnpǔwúsuǒfángbai信，是 吉 祥 的 ”，說 明平易近人，純 真 簡 樸，無 所 防 備，fǎn?rshǐr?nr?njìngwai反 而 使 人 人 敬 畏。

shàngjiǔzìtiāny?uzhījíwúbúlì上 九，自 天 佑 之，吉 無 不 利。

báihuàshàngjiǔshàngtiānbǎoy?uyǒud?zhīr?ncìfúyújǐjíxiángwúwǎng【白 話 】上 九，上 天 保 佑 有 德 之 人，賜 福 于 己，吉 祥，無 往 búlì不 利。

xiàngyuēdàyǒushàngjízìtiāny?uyě《象 》曰 ：《大 有 》上 吉，自 天 佑 也。

báihuàxiàngcíshuōdàyǒuguàdìliùyáowaishàngjiǔdejíxiángshì【白 話 】《象 辭 》說 ：《大 有 卦 》第 六 爻 位（上 九）的 吉 祥，是 shàngtiānbǎoy?uyǒudàod?der?nshìshàngtiāncìgěidefúfēnzhīyǒushùntiān上 天 保 佑 有 道 德 的 人，是 上 天 賜 給 的 福 分，只 有 順 天 yìngr?ncáin?ngdàyǒushōuhu?d?dàodàliàngdecáifù應(yīng) 人，才 能 大 有 收 獲，得 到 大 量 的 財 富。

易經(jīng)全文白話注音

jiùkěhu?d?jíxiángzhashìshuōliùaryáoyǐxīnzhōngchúnzhangl?id?míng就 可 獲 得 吉 祥 ”，這 是 說 六 二 爻 以 心 中 純 正 羸 得 名 shēng?rbúshìkàogūmíngdiàoyùhu?qǔmíngshēng聲，而 不 是 靠 沽 名 釣 譽(yù) 獲 取 名 聲。jiǔsānláoqiānjūnzǐyǒuzhōngjí九 三，勞 謙 君 子，有 終，吉。

báihuàjiǔsānqínláo?rqiānxūdejūnzǐbìn?ngbǎměid?bǎochídàodǐzuì【白 話 】九 三，勤 勞 而 謙 虛 的 君 子，必 能 把 美 德 保 持 到 底，最 zhōngyīdìngshìjíxiángde終 一 定 是 吉 祥 的。

xiàngyuēláoqiānjūnzǐwànmínfúyě《象 》曰 ：“勞 謙 君 子 ”，萬 民 服 也。

báihuàxiàngcíshuōqínláo?ry?uqiānxūdejūnzǐbìn?ngbǎměid?bǎochí【白 話 】《象 辭 》說 ：“勤 勞 而 又 謙 虛 的 君 子，必 能 把 美 德 保 持 dàodǐsuǒyǐtiānxiàdelǎobǎixìngdūfúc?ngtā到 底 ”，所 以 天 下 的 老 百 姓 都 服 從 他。liùsìwúbúlìhuīqiān六 四，無 不 利，揮 謙。

báihuàliùsìm?iyǒuranh?bújílìyàofāyángguāngdàqiānxūdeměid?【白 話 】六 四，沒 有 任 何 不 吉 利，要 發(fā) 揚(yáng) 光 大 謙 虛 的 美 德。xiàngyuēwúbúlìhuīqiānbúw?iz?yě《象 》曰 ：“無 不 利，揮 謙 ”，不 違 則 也。

báihuàxiàngcíshuōm?iyǒuranh?bújílìyàofāyángguāngdàqiānxūdeměi【白 話 】《象 辭 》說 ：“沒 有 任 何 不 吉 利，要 發(fā) 揚(yáng) 光 大 謙 虛 的 美 d?zhabúw?ibaiqiānxūdǎozhìhēngtōngdeyuánz?德 ”這 不 違 背 謙 虛 導(dǎo) 致 亨 通 的 原 則。liùwǔbúfùyǐqílínlìy?ngqīnfáwúbúlì六 五，不 富，以 其 鄰 利 用 侵 伐，無 不 利。

báihuàliùwǔsuībúfùyǒudànquaxūhuáiru?gǔyǒulìyúh?jìnlínyīqǐzhēng【白 話 】六 五，雖 不 富 有，但 卻 虛 懷 若 谷，有 利 于 和近鄰 一 起 征 fánàxiējiāoàománh?ngbúkěyīshìder?nbúhuìyǒuranh?bújílìdeji?guǒ伐 那 些 驕 傲 蠻 橫 不 可 一 世 的 人，不 會 有 任 何 不 吉 利 的 結(jié) 果。xiàngyuēlìy?ngqīnfázhēngbúfúyě《象 》曰 ：“利 用 侵 伐 ”，征 不 服 也。

báihuàxiàngcíshuōyǒulìyúchūbīngtǎofáshìzhǐzhēngfánàxiējiāo【白 話 】《象 辭 》說 ：“有 利 于 出 兵 討 伐 ”，是 指 征 伐 那 些 驕 h?ng?rbúkěyīshìder?n橫 而 不 可 一 世 的 人。

shàngliùmíngqiānlìy?nghángshīzhēngyìgu?上 六，鳴 謙，利 用 行 師，征 邑 國。

báihuàshàngliùqiānxūdeměid?yuǎnyángsìfāngyǒulìyúzhēngfálínjìnde【白 話 】上 六，謙 虛 的 美 德 遠(yuǎn) 揚(yáng) 四 方，有 利 于 征 伐 鄰近的 xiǎogu?小 國。

易經(jīng)全文白話注音

xiàngyuēchūliùmíngyùzhìqi?ngxiōngyě《象 》曰 ：初 六，“鳴 豫 “，志 窮 兇 也。

báihuàxiàngcíshuōyùguàdedìyīwaichūliùzìmíngd?yìgāoxìng【白 話 】《象 辭 》說 ：《豫 卦 》的 第 一 位（初 六），“自 鳴 得 意，高 興 gu?let?ushuōmíngtām?iyǒuxi?ngxīnzhuàngzhìzhìxiàngr?ngyìmǎnzúyīmǎn過 了 頭 “，說 明 它 沒 有 雄 心 壯 志，志 向 容 易 滿 足。一 滿 zújiùd?yìwàngxíngji?guǒbìzāoxiōngxiǎn足，就 得 意 忘 形，結(jié) 果 必 遭 兇 險。liùarjiayúshíbúzhōngrìzhēnjí六 二，介 于 石，不 終 日，貞 吉。

báihuàliùarzhangzhí?rbútongliúh?wūdepǐnd?jiānrúpánshíháibúdàoyī【白 話 】六 二，正 直 而 不 同 流 合 污 的 品 德 堅 如 磐 石，還 不 到 一 tiānshíjiānjiùmíngbáilehuānlayúkuàideshēnkadàolǐn?ngshǒuzhangbìhu?天 時 間，就 明 白 了 歡 樂 愉 快 的 深 刻 道 理，能 守 正 必 獲 jíxiáng吉 祥。

xiàngyuēbúzhōngrìzhēnjíyǐzhōngzhangyě《象 》曰 ：“不 終 日，貞 吉 ”，以 中 正 也。

báihuàxiàngcíshuōh(huán)áibúdàoyītiānshíjiānjiùmíngbáileyúkuàihuān【白 話 】《象 辭 》說 ：“還 不 到 一 天 時 間，就 明 白 了 愉 快 歡 ladeshēnkadàolǐn?ngshǒuzhangbìhu?jíxiángzhashìyīnw?in?ngjūzhōng樂 的 深 刻 道 理，能 守 正 必 獲 吉 祥 ”，這 是 因 為 能 居 中 shǒuzhangzàihuānlazhōngjìbúgu?fēnyěbúhuìbúmǎnzúyīn?rhu?d?jíxiáng守 正，在 歡 樂 中 既 不 過 分，也 不 會 不 滿 足，因 而 獲 得 吉 祥。liùsānxūyùhuǐchíyǒuhuǐ六 三，盱 豫 悔 ；遲 有 悔。

báihuàliùsānyǒuchǎnmaifangch?ngàns?ngqiūbōdeshǒuduànqǔyuayúshàng【白 話 】六 三，有 諂 媚 奉 承 暗 送 秋 波 的 手 段 取 悅 于 上 sīyǐqiúd?zìjǐdehuānlazhashìbìdǎozhìhuǐhanrúru?zhímíbúwùhuǐhan司，以 求 得 自 己 的 歡 樂，這 勢 必 導(dǎo) 致 悔 恨。如 若 執(zhí) 迷 不 悟，悔 恨 bújíshíjiùhuìzhāozhìgangdàdehuǐhan不 及 時，就 會 招 致 更 大 的 悔 恨。xiàngyuēxūyùyǒuhuǐwaibúdāngyě《象 》曰 ：“盱 豫 有 悔 ”，位 不 當(dāng) 也。

báihuàxiàngcíshuōy?ngchǎnmaifangch?ngàns?ngqiūbōdeshǒuduànqǔyua【白 話 】《象 辭 》說 ：“用 諂 媚 奉 承、暗 送 秋 波 的 手 段 取 悅 yúshàngsīyǐqiúd?zìjǐhuānlazhashìbìdǎozhìhuǐhanzhashìy?uyúliùsān于 上 司，以 求 得 自 己 歡 樂，這 勢 必 導(dǎo) 致 悔 恨 ”，這 是 由 于 六 三 yáosuǒchùwaizhìbúzhangdeyuángù爻 所 處 位 置 不 正 的 緣 故。

jiǔsìy?uyùdàyǒud?wùyíp?ngh?zān九 四，由 豫，大 有 得 ；勿 疑，朋 盍 簪。

báihuàjiǔsìr?nmeny?uyútā?rd?dàohuānlayúkuàidàyǒusuǒhu?wúyōng【白 話 】九 四，人 們 由 于 他 而 得 到 歡 樂 愉 快，大 有 所 獲 ；毋 庸

易經(jīng)全文白話注音

suíyuánhēnglìzhēnwújiù隨 ：元，亨，利，貞，無 咎。

báihuàsuíguàxiàngzhēngsuíc?ngsuíh?rúguǒsuíc?ngsuíh?biànn?ng【白 話 】《隨 卦 》象 征 隨 從，隨 和 ：如 果 隨 從、隨 和，便 能 shǐzhōnghēngtōngh?xi?yǒulìgùshǒuzhangdàom?iyǒuranh?wēixiǎn始 終 亨 通，和 諧 有 利。固 守 正 道，沒 有 任 何 危 險。xiàngyuēz?zhōngyǒul?isuíjūnzǐyǐxiànghuìrùyànxī《象 》曰 ：澤 中 有 雷，隨 ；君 子 以 向 晦 入 宴 息。

báihuàxiàngcíshuōsuíguàdeguàxiàngshìzhanl?ixiàduìz?shàng【白 話 】《象 辭 》說 ：《隨 卦 》的 卦 象 是 震（雷）下 兌（澤）上，w?iz?zhōngyǒul?izhībiǎoxiàngz?zhōngyǒul?ishēngz?suíc?ngl?ishēng?rzhan為 澤 中 有 雷 之 表 象。澤 中 有 雷 聲，澤 隨 從 雷 聲 而 震 d?ngzhabiànxiàngzhēngsuíc?ngjūnzǐhángshìyàozūnc?ngh?shìdezuoxīshí動，這 便 象 征 隨 從。君 子 行 事 要 遵 從 合 適 的 作 息 時 jiānbáitiānchūchùxīnláogōngzuoyawǎnjiùhuíjiāshuìjiàoānxī間。白 天 出 處 辛 勞 工 作，夜 晚 就 回 家 睡 覺 安 息。chūjiǔguānyǒuyúzhēnjíchūm?njiāoyǒugōng初 九，官 有 渝，貞 吉。出 門 交，有 功。

báihuàchūjiǔsīxiǎngsuíshídài?rbiànhuàjiānchízhangdàokěhu?jíxiáng【白 話 】初 九，思 想 隨 時 代 而 變 化，堅 持 正 道 可 獲 吉 祥。chūm?njiāop?ngyǒuyīdìngn?ngch?nggōng出 門 交 朋 友，一 定 能 成 功。

xiàngyuēguānyǒuyúc?ngzhangjíyěchūm?njiāoyǒugōngbúshīyě《象 》曰 ：“官 有 渝 ”，從 正 吉 也 ；“出 門 交，有 功 ”，不 失 也。báihuàxiàngcíshuōsīxiǎngsuíshídài?rbiànhuàdànwúlùnzěnmebiàn【白 話 】《象 辭 》說 ：“思 想 隨 時 代 而 變 化 ”，但 無 論 怎 么 變，dūbìránshǐzhōngzūnc?ngzhangdàozhayàngjiùkěyǐhu?d?jíxiángchūzhàn都 必 然 始 終 遵 從 正 道，這 樣 就 可 以 獲 得 吉 祥?！俺?站 jiāop?ngyǒuyīdìngn?ngch?nggōngzhashìyīnw?iqíw?izhangshìc?ngjiànshàn交 朋 友，一 定 能 成 功 ”，這 是 因 為 其 唯 正 是 從，見 善 z?c?ngm?iyǒugu?shīdeyuángù則 從，沒 有 過 失 的 緣 故。liùarxìxiǎozǐshīzhàngfū六 二，係 小 子，失 丈 夫。

báihuàliùarqīngxīnsuíc?ngyúniánqīngxiǎozǐz?huìshīqùleyánggāngfāng【白 話 】六 二，傾 心 隨 從 于 年 輕 小 子，則 會 失 去 了 陽 剛 方 zhangdezhàngfū正 的 丈 夫。

xiàngyuēxìxiǎozǐfújiānyǔyě《象 》曰 ：“係 小 子 ”，弗 兼 與 也。

báihuàxiàngcíshuōqīngxīnsuíc?ngyúniánqīngxiǎozǐz?huìshīqùyáng【白 話 】《象 辭 》說 ：“傾 心 隨 從 于 年 輕 小 子 則 會 失 去 陽 gāngfāngzhangdezhàngfūyīnw?iarzhěshìhùxiāngpáichìdeshìbúkějiānd?剛 方 正 的 丈 夫 ”，因 為 二 者 是 互 相 排 斥 的，是 不 可 兼 得

易經(jīng)全文白話注音

shàngliùjūxìzhīnǎic?ngw?izhīwángy?nghēngyúxīshān上 六，拘 係 之，乃 從，維 之 ；王 用 亨 于 西 山。

báihuàshàngliùzhīyǒujūjìnqǐláiqiángp?mìnglìngtātācáibúd?búshùn【白 話 】上 六，只 有 拘 禁 起 來 強(qiáng) 迫、命 令 他，他 才 不 得 不 順 fúzhuīsuízàiy?ngsh?ngsuǒkǔnbǎngjǐncáin?ngzhuīsuídàodǐjūnwángzàixī服 追 隨，再 用 繩 索 捆 綁 緊，才 能 追 隨 到 底。君 王 在 西 shānshajìyàochūshītǎofánàxiēbúshùnc?ngder?n山 設(shè) 祭，要 出 師 討 伐 那 些 不 順 從 的 人。xiàngyuējūxìzhīshàngqi?ngyě《象 》曰 ：“拘 係 之 ”，上 窮 也。

báihuàxiàngcíshuōzhīyǒujūjìnqǐláiqiángp?mìnglìngtātācáibúd?【白 話 】《象 辭 》說 ：“只 有 拘 禁 起 來 強(qiáng) 迫、命 令 他，他 才 不 得 búshùnfúzhuīsuízhashìyīnw?ishàngliùyáogāojūsuíguàzuìshàngyáowù不 順 服 追 隨 ”，這 是 因 為 上 六 爻 高 居 《隨 卦 》最 上 爻，物 jíbìfǎndeyuángù極 必 反 的 緣 故。

dìshíbāguàgǔguàxùnfēngxiàganshān第 十 八 卦 ：《蠱 卦 》巽（風(fēng)）下 艮（山）

gǔyuánhēnglìshazàichuānxiānjiǎsānrìh?ujiǎsānrì蠱 ：元 亨，利 涉 在 川 ；先 甲 三 日，后 甲 三 日。

báihuàgǔguàxiàngzhēngjiùbìzhìluànbōluànfǎnzhangc?ngkāishǐjiùhěn【白 話 】《蠱 卦 》象 征 救 弊 治 亂，撥 亂 反 正 ：從 開 始 就 很 hēngtōngyǒulìyúshayuadàh?búgu?zàizu?dàshìyǐqiányàokǎocháxiàn亨 通，有 利 于 涉 越 大 河。不 過，在 做 大 事 以 前，要 考 察 現(xiàn) zhuàngfēnxīshìtàizàizu?dàshìyǐh?uyàojiǎngjiūzhìlǐcu?shīyùjìdàoh?u狀、分 析 事 態(tài) ；在 做 大 事 以 后，要 講 究 治 理 措 施，預(yù) 計 到 后 guǒ果。

xiàngyuēshānxiàyǒufēnggǔjūnzǐyǐzhanmínyùd?《象 》曰 ：“山 下 有 風(fēng)，蠱 ；君 子 以 振 民 育 德。

báihuàxiàngcíshuōgǔguàdeguàxiàngshìxùnfēngxiàganshānshàng【白 話 】《象 辭 》說 ：《蠱 卦 》的 卦 象 是 巽（風(fēng)）下 艮（山）上，w?ishānxiàqǐdàfēngzhībiǎoxiàngxiàngzhēngjiùbìzhìluànbōluànfǎnzhang為 山 下 起 大 風(fēng) 之 表 象，象 征 救 弊 治 亂、撥 亂 反 正。zhashíh?ujūnzǐjiùjìr?nmínp?iyùměid?jiūzhangshíbì這 時 候，君 子 救 濟(jì) 人 民，培 育 美 德，糾 正 時 弊。chūliùgànfùzhīgǔyǒuzǐkǎowújiùlìzhōngjí初 六，干 父 之 蠱，有 子 考，無 咎 ；厲 終 吉。

báihuàchūliùwǎnjiùfùbaisuǒbàihuàiledejīyay?un?nggànde?rzǐláijì【白 話 】初 六，挽 救 父 輩 所 敗 壞 了 的 基 業(yè)，由 能 干 的 兒 子 來 繼 ch?ngfùbaideshìyabìwúwēihàijíshǐyùdàojiānnánxiǎnzǔzhīyàonǔlìfan承 父 輩 的 事 業(yè)，必 無 危 害 ；即 使 遇 到 艱 難 險 阻，只 要 努 力 奮

易經(jīng)全文白話注音

liùwǔgànfùzhīgǔy?ngyù六 五，干 父 之 蠱，用 譽(yù)。

báihuàliùwǔwǎnjiùfùbaibàihuàidejīyayīdìnghuìsh?udàor?nmendezàn【白 話 】六 五，挽 救 父 輩 敗 壞 的 基 業(yè)，一 定 會 受 到 人 們 的 贊 yù譽(yù)。

xiàngyuēgànfùy?ngyùch?ngyǐd?yě《象 》曰 ：“干 父 用 譽(yù) ”，承 以 德 也。

báihuàxiàngcíshuōwǎnjiùfùbaisuǒbàihuàidejīyayīdìnghuìsh?udào【白 話 】《象 辭 》說 ：“挽 救 父 輩 所 敗 壞 的 基 業(yè)，一 定 會 受 到 r?nmendezànyùyīnw?iyǐměid?jìch?ngfùbaideyíyazǒngshìhuìsh?udào人 們 的 贊 譽(yù) ”，因 為 以 美 德 繼 承 父 輩 的 遺 業(yè)，總 是 會 受 到 huānyíngde歡 迎 的。

shàngjiǔbúshìwángh?ugāoshàngqíshì上 九，不 事 王 侯，高 尚 其 事。

báihuàshàngjiǔbúshìfangwángh?uchāoránwùwàigūfāngzìshǎngshǐzìjǐ【白 話 】上 九，不 侍 奉 王 侯，超 然 物 外，孤 芳 自 賞，使 自 己 ded?hángzhìgāowúshàng的 德 行 至 高 無 上。

xiàngyuēbúshìwángh?uzhìkěz?yě《象 》曰 ：“不 事 王 侯 ”，志 可 則 也。

báihuàxiàngcíshuōbúshìfangwángh?uzhagāoji?dezhìxiàngkězuo【白 話 】《象 辭 》說 ：“不 侍 奉 王 侯 ”，這 高 潔 的 志 向，可 作 w?ir?nmenxu?xídezhǔnz?為 人 們 學(xué)習(xí)的 準(zhǔn) 則。

dìshíjiǔguàlínguàduìz?xiàkūndì第 十 九 卦 ：《臨 卦 》兌（澤）下 坤（地）

línyuánhēnglìzhēnzhìyúbāyuayǒuxiōng臨 ：元，亨，利，貞。至 于 八 月 有 兇。

báihuàlínguàxiàngzhēngdudǎon?nghēngtōngwúzǔxiángh?yǒuyìjiānshǒu【白 話 】《臨 卦 》象 征 督 導(dǎo) ：能 亨 通 無 阻，祥 和 有 益，堅 守 zhangdàodànshìdàolebāyuayángshuāiyīnshanghuìyǒuxiōngxiǎn正 道。但 是 到 了 八 月（陽 衰 陰 盛），會 有 兇 險。

易經(jīng)全文白話注音

w?iliùsānyáowaizhìbúdāngdeyuángùdànshìyǐjīngjiàowùn?ngyōujùgǎi為 六 三 爻 位 置 不 當(dāng) 的 緣 故。但 是，“已 經(jīng) 覺 悟，能 憂 懼 改 gu?wēihàijiùbúhuìzhǎngjiǔle過 ”，危 害 就 不 會 長 久 了。liùsìzhìlínwújiù六 四，至 臨，無 咎。

báihuàliùsìqīnshàndìdudǎoxiàjíz?bìránm?iyǒuhu?hài【白 話 】六 四，親 善 地 督 導(dǎo) 下 級，則 必 然 沒 有 禍 害。xiàngyuēzhìlínwújiùwaidāngyě《象 》曰 ：“至 臨，無 咎 ”位 當(dāng) 也。

báihuàxiàngcíshuōqīnshàndedudǎoxiàjíz?bìránm?iyǒuhu?hàizha【白 話 】《象 辭 》說 ：“親 善 的 督 導(dǎo) 下 級，則 必 然 沒 有 禍 害 ”，這 shìyīnw?iliùsìyáowaizhìquadāngdeyuángù是 因 為 六 四 爻 位 置 確 當(dāng) 的 緣 故。liùwǔzhīlíndàjūnzhīyíjí六 五，知 臨，大 君 之 宜，吉。

báihuàliùwǔyǐcōngmíngcáizhìláishíhángdudǎozhashìwěidàjūnzhǔzuì【白 話 】六 五，以 聰 明 才 智 來 實 行 督 導(dǎo)，這 是 偉 大 君 主 最 shìyídetǒngzhìzhīdàon?nghu?d?jíxiáng適 宜 的 統(tǒng) 治 之 道，能 獲 得 吉 祥。

xiàngyuēdàjūnzhīyíhángzhōngzhīwaiyě《象 》曰 ：“大 君 之 宜 ”，行 中 之 謂 也。

báihuàxiàngcíshuōyǐcōngmíngcáizhìláishíhángdudǎozhashìwěidàjūn【白 話 】《象 辭 》說 ：“以 聰 明 才 智 來 實 行 督 導(dǎo)，這 是 偉 大 君 zhǔzuìshìyídetǒngzhìzhīdàoshuōdejiùshìhángzhōngyōngzhīdào主 最 適 宜 的 統(tǒng) 治 之 道 ”，說 的 就 是 行 中 庸 之 道。shàngliùdūnlínjíwújiù上 六，敦 臨，吉，無 咎。

báihuàshàngliùwēnr?udūnh?udìshíhángdudǎon?nghu?d?jíxiángm?iyǒu【白 話 】上 六，溫 柔 敦 厚 地 實 行 督 導(dǎo)，能 獲 得 吉 祥，沒 有 wēihài危 害。

xiàngyuēdūnlínzhījízhìzàinaiyě《象 》曰 ：“敦 臨 之 吉 ”，志 在 內(nèi) 也。

báihuàxiàngcíshuōwēnr?udūnh?udìshíhángdudǎon?nghu?d?jíxiáng【白 話 】《象 辭 》說 ：“溫 柔 敦 厚 地 實 行 督 導(dǎo)，能 獲 得 吉 祥 ”，shuōmíngqízhìzàiyúlìgu?lìjiāzàinai說 明 其 志 在 于 利 國 利 家（在 內(nèi)）。

易經(jīng)全文白話注音

xiàngyuēkuīguānnǚzhēnyìkěchǒuyě《象 》曰 ：“闚 觀，女 貞 ”，亦 可 丑 也。

báihuàxiàngcíshuōy?um?nfengzhōngtōuguānjǐngwùduìyúfùnǚláishuō【白 話 】《象 辭 》說 ：“由 門 縫 中 偷 觀 景 物，對 于 婦 女 來 說 yǒulìyújiānchízhangdàogùshǒuzhēncāodànduìnánzǐhànláishuōzhayàngde有 利 于 堅 持 正 道，固 守 貞 操 ”，但 對 男 子 漢 來 說，這 樣 的 hángw?ijiùdiūchǒule行 為 就 丟 丑 了。

liùsānguānwǒshēngjìntuì六 三，觀 我 生，進(jìn) 退。

báihuàduìzhàogāoshàngdedàod?biāozhǔnláishěngcházìjǐdeyánhángshěn【白 話 】對 照 高 尚 的 道 德 標(biāo) 準(zhǔn) 來 省 察 自 己 的 言 行，審 shídùshìxiǎoxīnjǐnshandìju?dìngjìntuì時 度 勢，小 心 謹(jǐn) 慎 地 決 定 進(jìn) 退。

xiàngyuēguānwǒshēngjìntuìwaishīdàoyě《象 》曰 ：“觀 我 生，進(jìn) 退 ”，未 失 道 也。

báihuàxiàngcíshuōduìzhàogāoshàngdedàod?biāozhǔnshěngcházìjǐde【白 話 】《象 辭 》說 ：“對 照 高 尚 的 道 德 標(biāo) 準(zhǔn) 省 察 自 己 的 yánhángshěnshídùshìxiǎoxīnjǐnshandìju?dìngjìntuìzhayàngzu?shìbú言 行，審 時 度 勢，小 心 謹(jǐn) 慎 地 決 定 進(jìn) 退 ”，這 樣 做 是 不 shīyuánz?de失 原 則 的。

liùsìguāngu?zhīguānglìy?ngbīnyúwáng六 四，觀 國 之 光，利 用 賓 于 王。

báihuàliùsìzhānyǎngyīgagu?jiādew?nzhìwǔgōngyǒulìyúch?ngw?ijūn【白 話 】六 四，瞻 仰 一 個 國 家 的 文 治 武 功，有 利 于 成 為 君 wángdebīnkah?fǔzuǒ王 的 賓 客 和 輔 佐。

xiàngyuēguāngu?zhīguāngshàngbīnyě《象 》曰 ：“觀 國 之 光 ”，尚 賓 也。

báihuàxiàngcíshuōzhānguānyīgagu?jiādew?nzhìwǔgōngshuōmíngcǐ【白 話 】《象 辭 》說 ：“瞻 觀 一 個 國 家 的 文 治 武 功 ”，說 明 此 gu?ch?ngshàngxiánshì國 崇 尚 賢 士。

jiǔwǔguānwǒshēngjūnzǐwújiù九 五，觀 我 生，君 子 無 咎。

báihuàjiǔwǔduìzhàogāoshàngdedàod?biāozhǔnshěngcházìjǐdeyánhángbú【白 話 】九 五，對 照 高 尚 的 道 德 標(biāo) 準(zhǔn) 省 察 自 己 的 言 行，不 duàndìwánshànzìjǐjūnzǐjiùbúhuìyǒuhu?huàn斷 地 完 善 自 己，君 子 就 不 會 有 禍 患。xiàngyuēguānwǒshēngguānmínyě《象 》曰 ：“觀 我 生 ”，觀 民 也。

báihuàxiàngcíshuōduìzhàogāoshàngdedàod?biāozhǔnshěncházìjǐde【白 話 】《象 辭 》說 ：“對 照 高 尚 的 道 德 標(biāo) 準(zhǔn)，審 察 自 己 的

第四篇：根據(jù)《周易》起名的名句

《周易》簡介

《周易》也稱《易》、《易經(jīng)》，在我國在天下的影響都極為深遠(yuǎn)，但倒是秦漢后直至本日無人真正懂得的上古文籍?！吨芤住肥钦疾分畷?，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。作者應(yīng)是筮官，經(jīng)多人完成。內(nèi)容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學(xué)價值。以前的人們對自然與人生變幻規(guī)律的認(rèn)識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”出現(xiàn)在黃河，上古圣人伏羲始作八卦；《史記》又稱“蓋文王拘，而演《周易》”（一說伏羲重卦，有說神農(nóng)），并作爻辭（或謂周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之說，世稱“人更三圣，世歷三古”（《漢書·藝文志》）。

《周易》分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，由六十四卦卦象及相應(yīng)的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成，（《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應(yīng)的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭。由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。是對四百五十卦易卦榜樣象義的透露和相應(yīng)休咎的判別，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，因其闡明經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后代統(tǒng)稱《易傳》。是孔門高足對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功效等方面的闡明。

根據(jù)《周易》取名的名人舉例

周易，被稱為五經(jīng)之首。以易經(jīng)取名字，不僅大氣，而且有趨吉避兇之意義。以下稍微舉幾例。

1、尉健行，健行二字出于《易經(jīng)》的<乾卦>，原句為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?尉健行簡介：曾經(jīng)擔(dān)任中央組織部部長、中央紀(jì)律檢查委員會書記、北京市委書記、中央政治局常委。2003年以72歲高齡退休。

2、蔣中正，字介石。中正與介石出自《易經(jīng)》的<豫卦>的六二爻，原句為：“介于石，不終日，貞吉?！断蟆吩唬?不終日貞吉?，以中正也?！?/p>

3、王安石，字介甫。字中一個“介”字，名中一個“石”字，出自《易經(jīng)》的<豫卦>的六二爻，原句為：“介于石，不終日，貞吉?！?王安石名字出自《易經(jīng)》為經(jīng)史學(xué)界所考證！王安石簡歷：二十六歲擔(dān)任鄞縣知縣（縣長），三十一歲升任舒州知州（市長），三十七歲升任常州知州（市長），四十七歲擔(dān)任江寧府知府（南京市長），四十九歲攝宰相政務(wù)，五十歲起擔(dān)任同中書門下平章事（相當(dāng)于國務(wù)院總理）。

4、呂蒙正，字圣功。名字出自《易經(jīng)》之<蒙卦>，原句為：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。

呂蒙正簡歷：北宋時考中狀元，先后擔(dān)任升州通判（副市長），參知政事（副總理），戶部尚書（財政部長）、同中書門下平章事（總理）。一生三次擔(dān)任宰相。

5、陳誠，字辭修。名字出自《易經(jīng)》之<文言>，原句為：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。”

陳誠簡介：陸軍一級上將、臺灣省主席、行政院長（相當(dāng)于總理)、中華民國副總統(tǒng)。

6、莫文蔚，莫文蔚名字的來歷，根據(jù)莫文蔚的父親莫天賜說：“我引經(jīng)據(jù)典，文蔚兩字可追溯至《易經(jīng)》的<革卦>：君子豹變，其文蔚也。莫文蔚人如其名，明白藝人必須順應(yīng)潮流，不斷更新自身的形象，一如花豹的斑紋，隨著時間，愈變愈美?！?/p>

7、王十朋，名字出處：《易經(jīng)》之<損卦>，原句為：“六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也?！?/p>

王十朋簡介：狀元出身，先后出任：饒州知州（相當(dāng)于今日之市長）、夔州知州、湖州知州、泉州知州，官聲清廉，南宋一代名臣。

8、黃裳，名字出處：《易經(jīng)》之<坤卦>，原句為：“六五，黃裳元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也”。

黃裳簡介：狀元出身，官至禮部尚書（教育部長兼文化部長）。

9、章含之，名字出處《易經(jīng)》之<坤卦>，原句為：“六三：含章，可貞。或從王事，無成有終?！?/p>

章含之簡介：章士釗之女，擔(dān)任外交部亞洲司副司長，前外交部長喬冠華之妻。

10、陸羽，字鴻漸。名字出自《易經(jīng)》之<漸卦>，原句為：“上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉?！标懹穑缓笫婪顬椴枋?。

11、高行健，名字出處：《易經(jīng)》的<乾卦>，原句為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?高行健簡介：當(dāng)代劇作家、作家、翻譯家、導(dǎo)演。諾貝爾文學(xué)獎獲得者，法籍華人。

12、日本最有作為的天皇，明治天皇，明治二字出自《易經(jīng)》的<說卦傳>，原句為：“圣人南面而聽天下，向明而治”。含義為向著光明治理天下，故稱明治天皇。

13、大正天皇，明治天皇之子，大正二字出自《易經(jīng)》之<臨卦>，原句為：“大亨以正，天之道也”。根據(jù)《周易》起名的名句

家長在用《周易》給小孩起名時，可以從以下名句中找出單個的字，詞組以及提煉以下名句的主要內(nèi)容找到適合的名字。

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息（乾卦）地勢坤，君子以厚德載物（坤卦）隨風(fēng)巽，君子以申命行事（巽卦）漸雷震，君子以恐懼修?。ㄕ鹭裕┥迫缢?，君子以作事謀始（坎卦）火同人，君子以類族辨物（離卦）步澤履，君子以辨民安志（兌卦）艮山謙，君子以裒多益寡（艮卦）

2、不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔?！肚の难浴?/p>

3、庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！肚の难浴?/p>

4、《易》，窮則變，變則通，通則久?！吨芤住?系辭下》

5、同聲相應(yīng)，同氣相求?！肚の难浴?/p>

6、本乎天者親上，本乎地者親下?！肚の难浴?/p>

7、地勢坤，君子以厚德載物。《坤·相》

8、隱惡揚(yáng)善，順天休命。

9、君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！独ぁの难浴?/p>

10、括囊無咎無譽(yù)，蓋言慎也?！独ぁの难浴?/p>

11、蒙以正養(yǎng)，圣功也?！睹伞ゅ琛?/p>

12、君子以果行育德?！睹伞は蟆?/p>

13、慎言語，節(jié)飲食。

14、天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！吨t·彖》

15、謙謙君子，卑以自牧也。《謙·象》

16、君子以向晦入宴息。《隨·象》

17、不事王侯，高尚其事《蠱·上九》

18、剛健篤實輝光，日新其德?！洞笮蟆ゅ琛?/p>

19、君子以多識前言往行，以畜其德?！洞笮蟆は蟆?/p>

21、君子以獨立不懼，遁世無悶?！洞筮^·象》

22、君子以虛受人。

23、天地之道，恒久而不已也。《恒·彖》

24、君子以立不易方?！逗恪は蟆?/p>

25、君子以非禮弗履。《大壯·象》

26、君子以自昭明德?！稌x·象》

27、女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也?！都胰恕は蟆?/p>

28、君子以言有物而行有恒?！都胰恕は蟆?/p>

29、君子以同而異。《睽·象》 30、君子以反身修德?！跺俊は蟆?/p>

31、見險而能止，智矣哉?！跺俊ゅ琛?/p>

32、君子以懲忿窒欲。《損·象》

33、君子以見善則遷，有過則改。《益·象》

34、君子以順德，積小以高大。《升·象》

35、困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》

36、君子以致命遂志?！独Аは蟆?/p>

37、君子以正位凝命?！抖Αは蟆?/p>

38、君子以恐懼修省。《震·象》

39、時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。《艮·彖》 40、君子以思不出其位。《艮·象》

41、日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？《豐·彖》

42、君子以朋友講習(xí)?！秲丁は蟆?/p>

43、君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉?！缎∵^·象》

44、君子以思患而豫防之?！都葷?jì)·象》

45、知周乎萬物，而道濟(jì)天下?！断缔o上》

46、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

47、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知《系辭上》

48、君子之道，或出或處，或默或語?！断缔o上》

49、勞爾不伐，有功而不德，厚之至也！《系辭上》 50、謙也者，致恭以存其位者也。《系辭上》

51、慢藏誨盜，冶容誨淫。《系辭上》

52、幾事不密則害成?！断缔o上》

53、備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！断缔o上》

54、探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)。《系辭上》

55、書不盡言，言不盡意?！断缔o上》

56、形而上者謂之道。形而下者謂之器?！断缔o上》

57、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。《系辭上》

58、尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！断缔o下》

59、君子藏器于身，待時而動?！断缔o下》

60、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為，以惡小為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，最大而不可解。《系辭下》 61、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！断缔o下》 62、君子上交不諂，下交不瀆?！断缔o下》

63、君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！断缔o下》 64、物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉。

65、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。66、君子以教思無窮，容保民無疆。

其他《周易》名句

以下《周易》的名言，也可以作為起名的參考。

1．潛龍勿用?！肚こ蹙拧?/p>

2．君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！肚ぞ湃?/p>

3．乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！肚ゅ琛?4．含章可貞，或從王事，無成，有終。

5．是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。6．君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事?！肚の难浴?7．不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之?！肚の难浴?8．庸言之行，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》 9．君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也?！肚の难浴?10．知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也?！肚の难浴?11．居上位而不驕，在下位而不憂?！肚の难浴?/p>

12．上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。《乾·文言》 13．君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也。《乾·文言》 14．同聲相應(yīng)，同氣相求。《乾·文言》

15．本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。《乾·文言》 16．乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！《乾·文言》 17．君子以成德為行，日可見之行也?！肚の难浴?/p>

18．君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之?！肚の难浴?/p>

19．大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？《乾·文言》 20．知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！《乾·文言》 21．坤厚載物，德合無疆。《坤·彖》 22．含弘光大，品物咸亨?！独ぁゅ琛?23．坤至柔而動也剛，至靜而德方《坤·文言》

24．積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！独ぁの难浴?25．能經(jīng)眾正，可以王矣。

26．君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！独ぁの难浴?27．夫妻反目，不能正室也?！缎⌒蟆は蟆?/p>

28．眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。《履·象》 29．天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！短ゅ琛?30．君子以儉德辟難，不可榮以祿?！斗瘛は蟆?31．唯君子為能通天下之志?！锻恕ゅ琛?32．君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！洞笥小は蟆?33．自天祐之，吉無不利?！洞笥小ど暇拧?/p>

34．謙尊而光，卑而不可逾：君子之終也?！吨t·彖》 35．無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。36．不事王侯，高尚其事。《蠱·上九》

37．觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！顿S·彖》 38．不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉?！稄?fù)·初九》

39．君子以多識前言往行，以畜其德?！洞笮蟆は蟆?/p>

40． 天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。《咸·彖》

41．日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成?！逗恪ゅ琛?42．君子以立不易方?！逗恪は蟆?/p>

43．不恒其德，或承之羞，貞吝?！逗恪ぞ湃?44．君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)?！抖荨は蟆?45．君子好遁，小人否也?！抖荨は蟆?46．損而不已必益。益而不已必決。47．君子以蒞眾，用晦而明。

48．父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。《家人·彖》 49．君子以言有物而行有恒?！都胰恕は蟆?/p>

50．天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也?！额ァゅ琛?51．君子以懿文德。

52．君子以反身修德?！跺俊は蟆?53．負(fù)且乘，致寇至。貞吝?！督狻ち?54．君子以懲忿窒欲。《損·象》

55．損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光?！兑妗ゅ琛?/p>

56．古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。57．君子以施祿及下，居德則忌?！秹は蟆?/p>

58．其行次且，位不當(dāng)也。聞言不信，聰不明也?！秹は蟆?59．君子以慎德，積小以高大?！渡は蟆?/p>

60．險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》 61．君子以致命遂志?！独Аは蟆?62．君子以勞民勸相?！毒は蟆?/p>

63．天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！陡铩ゅ琛?64．鞏用黃牛，不可以有為也。《革·象》 65．君子豹變，小人革面?！陡铩ど狭?66．日月麗乎天，百谷草木麗乎土。67．君子以居賢德俗?！稘u·象》

68．日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？《豐·彖》 69．君子以明慎用刑，而不留獄?！堵谩は蟆?71．神也者，妙萬物而為言者也。《說卦》

70．說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死：說之大，民勸矣哉?！秲丁ゅ琛?72．當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民?！豆?jié)·彖》 73．君子以制數(shù)度，議德行?！豆?jié)·象》

74．鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。《中孚·九二》 75．君子以思患而豫防之?！都葷?jì)·象》 76．君子以慎辨物居方?！段礉?jì)·象》 77．方以類聚，物以群分。《系辭上》

78．乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！断缔o上》 79．易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！断缔o上》 80．知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過?！断缔o上》 81．旁行而不流，樂天知命，故不憂?！断缔o上》 82．安土敦乎仁，故能愛。《系辭上》

83．一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也?！断缔o上》 84．大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

85．富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！断缔o上》

86．君子居其室，出其言善，則千里之外而應(yīng)之，況其邇者乎。出其言不善，千里之外而違之，況其邇者乎?！断缔o上》

87．言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？《系辭上》

88．君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭?！断缔o上》

89．勞而不伐，有功而不德，厚之至也?！断缔o上》

90．德言盛，禮言恭。亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！断缔o上》

91．天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。《系辭下》

92．闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！断缔o上》 93．懼以終始，其要無咎?！断缔o下》

94．天之所助者，順也。人之所助者，信也?！断缔o上》

95．圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡其利，鼓之舞之以盡其神。《系辭上》

96．形而上者之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！断缔o上》

97．默而成之，不言而信，存乎德行?！断缔o上》

98． 剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趨時者也?！断缔o下》

99．天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非，曰義?！断缔o下》

100．有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物?！缎蜇浴?101．天下同歸而殊涂，一致而百慮?！断缔o下》

102．日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！断缔o下》

103．君子藏器于身，待時而動，何不利之有？《系辭下》 104．和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！墩f卦》 105．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！断缔o下》 106．師出以律，失律兇也。

107．幾者動之微，吉之先見者也?！断缔o下》 108．君子見幾而作，不俟終日?！断缔o下》

109．君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。《系辭下》 110．顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復(fù)行也?！断缔o下》 111．天地絪縕，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。《系辭下》

112．君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求：君子修此三者，故全也?！断缔o下》

113．陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！断缔o下》 114．夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽?！断缔o下》

115．履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而后易，益長裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱?！断缔o下》

116．履以和行，謙以制禮，復(fù)自以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。《系辭下》

117．《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！断缔o下》 118．茍非其人，道不虛行。《系辭下》

119．《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也?！断缔o下》

120．危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。《系辭下》

第五篇：2018最新周易楚辭易經(jīng)取名

2018最新周易楚辭易經(jīng)取名大全

中華文化博大精深，自古取名可以從《詩經(jīng)》、《楚辭》等文學(xué)典籍中提取，比如下圖文楚辭中起名。

一般詩詞起名都會爛大街，比如保安門衛(wèi)都叫做“子軒”。這個時候我們可以選擇美名寶，沒有重復(fù)姓名，根據(jù)最新數(shù)據(jù)輸入寶寶性別、姓氏、出生日期，然后選擇“詩詞取名”即可。