第一篇：遼寧自考《中國(guó)古代文學(xué)史(一)》大綱

第一章 上古傳說(shuō)文學(xué)

(一)初民的歌謠

古代典籍中關(guān)于上古歌謠的論述?《周易*賁卦》**爻辭、《中孚》九二爻辭和《彈歌》、伊嗜氏《蠟辭》? 上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)? 原始歌舞詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的綜合性?(二)上古神話傳說(shuō)

神話的基本特性。

神話與傳說(shuō)的聯(lián)系與區(qū)別

我國(guó)神話的主要類(lèi)別及其代表作品? 我國(guó)神話的精神內(nèi)涵特證? 我國(guó)神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響? 第二章 《詩(shī)經(jīng)》

(一)有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源、分類(lèi)、流傳

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄西周初年到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括國(guó)風(fēng)160篇、小雅74篇、大雅31篇、頌40篇?！缎⊙拧分辛碛畜显?shī)6篇，不在305之?dāng)?shù);采詩(shī)說(shuō);獻(xiàn)詩(shī)說(shuō);刪詩(shī)說(shuō);今人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》編訂的一般看法。

風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)依據(jù)及其各自含義? 《詩(shī)經(jīng)》的流傳?(二)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)人生內(nèi)涵

班固、何休對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)述? 1.婚戀詩(shī)

此類(lèi)詩(shī)歌的代表作品。

棄婦詩(shī): 《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的基本內(nèi)容? 2.抒發(fā)多種人生感慨的詩(shī)

此類(lèi)詩(shī)歌的代表作品。

簡(jiǎn)要說(shuō)明此類(lèi)詩(shī)歌的基本內(nèi)容? 3.政治諷喻詩(shī)

此類(lèi)詩(shī)歌的代表作品。

簡(jiǎn)要說(shuō)明此類(lèi)詩(shī)歌的基本內(nèi)容? 4.史詩(shī)及其他

《大雅》中周人的五篇史詩(shī);農(nóng)事詩(shī)的代表作品。

《幽風(fēng)*七月》內(nèi)容梗概? 《周南*不呂》、《魏風(fēng)*十畝之間》共同的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)? 周人的五篇史詩(shī)的基本內(nèi)容?(三)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)成就

1.抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一

簡(jiǎn)析《詩(shī)經(jīng)》抒情與寫(xiě)實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)? 2.賦、比、興的表現(xiàn)手法

“六詩(shī)”、“六義”: 孔穎達(dá)的三體三用說(shuō): 朱熹、李仲蒙釋賦、比、興的異同? 結(jié)合具體作品，說(shuō)明賦、比、興的含義及其文學(xué)表現(xiàn)功能? 3.四言詩(shī)的典范

《詩(shī)經(jīng)》以四言句式為主間有雜言的特點(diǎn)? 《詩(shī)經(jīng)》的音韻特點(diǎn)? 4.章法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言的特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言質(zhì)樸又豐富的特點(diǎn)? 《詩(shī)經(jīng)》重章復(fù)沓的章法結(jié)構(gòu)及其文學(xué)表現(xiàn)意義? 論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就? 第三章 先秦散文

先秦諸子散文繁榮的原因? 先秦歷史散文繁榮的原因?(一)《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文

1.《尚書(shū)》、《春秋》等早期歷史散文簡(jiǎn)介

《尚書(shū)》是我國(guó)第一部歷史文集。今文《尚書(shū)》、古文《尚書(shū)》偽《古文尚書(shū)》;《逸周書(shū)》。銅器銘文?！洞呵铩??！洞呵铩返奈⒀源罅x? 2.《左傳》的敘事、寫(xiě)人和辭令藝術(shù)(附:《國(guó)語(yǔ)》簡(jiǎn)介)《春秋》三傳。

《左傳》及其作者?

《國(guó)語(yǔ)》概況? 《左傳》的敘事藝術(shù)? 《左傳》的寫(xiě)人藝術(shù)? 《左傳》的辭令藝術(shù)? 綜論《左傳》的文學(xué)成就? 3.《戰(zhàn)國(guó)策》鋪排縱恣的文學(xué)特色

《戰(zhàn)國(guó)策》概況? 《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色?(二)《莊子》、《孟子》等諸子散文

先秦諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及其基本特點(diǎn)? 1.《論語(yǔ)》、《老子》、《墨子》簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》概況?老子及《老子》概況?墨子及《墨子》概況? 《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值? 《老子》的文學(xué)特點(diǎn)? 《墨子》的文章特點(diǎn)? 2.《孟子》的雄辯風(fēng)采

孟子及《孟子》概況? 《孟子》文章的主要特點(diǎn)? 3.《莊子》:深邃思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的融合

莊子及《莊子》概況? 簡(jiǎn)說(shuō)《莊子》的文學(xué)特色即是其寓言特色? 綜論《莊子》寓言的文學(xué)成就? 4.《荀子》和《韓非子》

荀子及《荀子》概況?韓非及《韓非子》概況? 《荀子》說(shuō)理文的文學(xué)特證? 《韓非子》寓言的特點(diǎn)? 第四章 屈原和楚辭

(一)屈原和楚辭

1屈原及其楚辭創(chuàng)作 屈原的生平際遇

屈原作品及其真?zhèn)慰加? 2.楚辭的淵源及其文體特點(diǎn)

“楚辭”名稱(chēng)源流。

楚辭與賦的區(qū)別? 楚辭文體的一般特點(diǎn)? 與楚辭產(chǎn)生相關(guān)的楚文化要素? 二，鑠古切今，驚采絕艷的離騷1，離騷題義及其創(chuàng)作時(shí)間。

離騷題義辨析?離騷創(chuàng)作時(shí)間辨析? 2.離騷永恒的精神價(jià)值

離騷的思想內(nèi)容? 3.離騷的藝術(shù)表現(xiàn)成就? 三，屈原的其他作品

1.清新幽渺的九歌

九歌的篇目: 九歌的內(nèi)容? 九歌的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格? 2.平實(shí)樸素的九章

九章的篇目及其創(chuàng)作時(shí)間: 九章的藝術(shù)表現(xiàn)特色? 3.天問(wèn)、招魂簡(jiǎn)介

天問(wèn)概況: 招魂的藝術(shù)特色? 四，宋玉

宋玉及其創(chuàng)作: 九辯題義? 九辯的思想、藝術(shù)特色? 第二編 秦漢文學(xué)

第一章 秦漢政論及抒情，敘事文

兩漢散文發(fā)展演變大勢(shì)? 一，秦代散文和李斯

呂氏春秋概況?呂氏春秋的文學(xué)特證?李斯生平與諫逐客書(shū)寫(xiě)作緣由?秦刻石文的特點(diǎn)? 諫逐客書(shū)的創(chuàng)作特點(diǎn)? 二，賈誼，晁錯(cuò)與西漢初期散文

賈誼生平:晁錯(cuò)生平: 西漢初期散文創(chuàng)作的政治，文化背景? 賈誼散文的代表作及其創(chuàng)作特點(diǎn)?晁錯(cuò)散文的代表作及其創(chuàng)作特點(diǎn)?西漢初期政論散文創(chuàng)作的共同特征? 三，董仲舒，劉向與西漢中后期散文

董仲舒生平:劉向生平:桓寬鹽鐵論: 西漢中后期散文發(fā)展大勢(shì)?董仲舒與西漢中后期散文文風(fēng)的變化?劉向戰(zhàn)國(guó)策敘錄的特點(diǎn)?司馬遷報(bào)任安書(shū)的特點(diǎn)?楊?lèi)翀?bào)孫會(huì)宗書(shū)的特點(diǎn)? 新序、說(shuō)苑的文學(xué)價(jià)值? 四，東漢散文的演變

東漢散文發(fā)展大勢(shì)?桓譚文章的特點(diǎn)?王符文章的特點(diǎn)?馮衍文章的特點(diǎn)? 王充散文的創(chuàng)作特點(diǎn)?仲長(zhǎng)統(tǒng)散文的創(chuàng)作特點(diǎn)?朱穆散文的創(chuàng)作特點(diǎn)? 第二章 司馬遷與兩漢史傳散文

一，司馬遷及其史記

史記的編撰體例?司馬遷的生平際遇與史記創(chuàng)作? 二，史記人物傳記的文學(xué)成就

史記人物傳記的剪裁和安排?史記互見(jiàn)法的文學(xué)表現(xiàn)功能?史記人物傳記的文學(xué)成就?史記刻畫(huà)人物性格的常用手法? 三，班固和漢書(shū)

班固的生平:漢書(shū)概況: 漢書(shū)的文學(xué)價(jià)值?漢書(shū)刻畫(huà)人物細(xì)膩的特點(diǎn)? 四，東漢其他歷史散文

趙曄吳越春秋:越絕書(shū): 吳越春秋與越絕書(shū)的異同? 吳越春秋內(nèi)容及其文學(xué)特征? 第三編 兩漢辭賦

兩漢辭賦的發(fā)展脈絡(luò)?漢賦文體淵源? 一，西漢初期辭賦創(chuàng)作概況?梁孝王忘憂館時(shí)豪七賦的創(chuàng)作特點(diǎn)? 賈誼騷體賦的創(chuàng)作特點(diǎn)?枚乘七發(fā)的創(chuàng)作特點(diǎn)及其開(kāi)創(chuàng)大賦體式的貢獻(xiàn)?比較賈誼，枚乘賦作的特點(diǎn)，把握漢初辭賦創(chuàng)作的發(fā)展趨向? 二，司馬相如，楊雄與漢大賦的勃興

司馬相如的生平及其辭賦篇目:楊雄的生平及其賦作: 天子游獵賦創(chuàng)作意圖和客觀效果?常門(mén)賦的藝術(shù)特點(diǎn)?天子游獵賦所代表的漢大賦的主要特點(diǎn)?楊雄大賦的創(chuàng)作特點(diǎn)及其貢獻(xiàn)? 三，西漢中后期的其他辭賦創(chuàng)作

紀(jì)行賦:詠物賦: 漢武帝李夫人賦的藝術(shù)特點(diǎn)?班婕妤自悼賦的藝術(shù)特點(diǎn)?東方朔答客難、非有先生論?司馬遷悲士不遇賦?孔臧楊柳賦，蓼蟲(chóng)賦? 劉歆遂初賦的藝術(shù)特點(diǎn)及其貢獻(xiàn)?王褒洞簫賦在詠物賦發(fā)展中的地位? 四，東漢辭賦的發(fā)展演變

京都賦:抒情小賦: 東漢辭賦創(chuàng)作大勢(shì)?班彪北征賦?馮衍顯志賦?蔡邕述行賦?班固兩都賦? 趙壹賦的創(chuàng)作特點(diǎn)?禰衡鸚鵡賦的藝術(shù)特點(diǎn)?張衡的賦創(chuàng)作及其在賦史上的地位? 第四章 兩漢詩(shī)歌 一、五言詩(shī)的興起和成熟

班固詠史:應(yīng)亨贈(zèng)四王冠詩(shī): 五言詩(shī)的起源與形成? 二，古詩(shī)十九首及其他五言古詩(shī)

古詩(shī)十九首釋名及其作者: 舊題蘇李詩(shī)及其他五言古詩(shī)? 古詩(shī)十九首的時(shí)代背景及其主要的情思內(nèi)涵?古詩(shī)十九首的藝術(shù)成就? 三，兩漢樂(lè)府民歌

樂(lè)府含義:漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)的職能: 樂(lè)府詩(shī)歌的分類(lèi)?漢代樂(lè)府詩(shī)歌的保存? 漢代樂(lè)府民歌的題材內(nèi)容?漢代樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色?與詩(shī)經(jīng)民歌相比，漢樂(lè)府民歌在情思內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)上的繼承和新變? 第三編 魏晉南北朝文學(xué)

第一章 建安詩(shī)歌 建安詩(shī)壇的時(shí)間斷限: 建安風(fēng)骨形成的主要原因? 一，首開(kāi)風(fēng)氣的曹操

曹操生平，思想性格與其詩(shī)歌創(chuàng)作? 曹操的詩(shī)歌創(chuàng)作成就? 二，建安之杰曹植

曹植的生平及性格，曹植詩(shī)歌創(chuàng)作分期: 曹植詩(shī)歌的思想內(nèi)容?曹植詩(shī)歌的藝術(shù)成就? 三，其他建安詩(shī)人

建安七子，王粲生平，蔡琰的生平及其作品: 曹丕生平及其情感特點(diǎn)?曹丕對(duì)七言詩(shī)的貢獻(xiàn)?七子的生活道路和文學(xué)創(chuàng)作分期?七子不同的文學(xué)成就?王粲詩(shī)歌的內(nèi)容及其藝術(shù)特點(diǎn)?劉楨及其贈(zèng)從弟其二?陳琳及其飲馬長(zhǎng)城窟行?阮瑀及其駕出北郭門(mén)行、詠史燕丹喜勇士?徐干及其室思? 第二章 正始詩(shī)歌

正始詩(shī)歌的時(shí)間斷限: 一，正始時(shí)代與詩(shī)歌創(chuàng)作 政治時(shí)局對(duì)正始詩(shī)歌創(chuàng)作的影響? 玄學(xué)思潮對(duì)正始詩(shī)歌創(chuàng)作的影響? 二，阮籍的生平與思想性格?嵇康的生平與思想性格? 阮籍詠懷詩(shī)的藝術(shù)成就?嵇康詩(shī)歌的藝術(shù)特色? 第三章 兩晉詩(shī)歌

一，太康詩(shī)風(fēng)的總體傾向

陸機(jī)生平，潘岳生平: 潘岳悼亡詩(shī)的特點(diǎn)? 太康詩(shī)風(fēng)的形成?太康詩(shī)歌內(nèi)容的特點(diǎn)?太康詩(shī)歌藝術(shù)形式特點(diǎn)?陸機(jī)詩(shī)歌的代表作及其特點(diǎn)? 二，剛健詩(shī)人左思與劉琨

左思的生平和思想性格? 左思詠史詩(shī)的思想和藝術(shù)成就? 劉琨經(jīng)歷及其思想轉(zhuǎn)變?劉琨詩(shī)歌的特色? 三，游仙詩(shī)與玄言詩(shī)

郭璞生平，孫綽答許詢(xún): 游仙詩(shī)?玄言詩(shī)? 游仙詩(shī)溯源及其兩種創(chuàng)作傾向?郭璞游仙詩(shī)的內(nèi)容及其藝術(shù)特點(diǎn)?玄言詩(shī)產(chǎn)生的原因及其發(fā)生發(fā)展過(guò)程?玄言詩(shī)內(nèi)容和形式特點(diǎn)及其文學(xué)貢獻(xiàn)? 第四章 田園，隱逸詩(shī)人之宗陶淵明

一，陶淵明生平

陶淵明的生平經(jīng)歷? 陶淵明的思想，性格及其人生境界? 二，陶淵明的詩(shī)歌成就

陶淵明田園詩(shī)的情思內(nèi)涵? 陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)境界?陶淵明對(duì)中國(guó)文學(xué)史的貢獻(xiàn)? 三，陶淵明的散文和辭賦

陶淵明散文作品，陶淵明辭賦: 桃花源記的思想藝術(shù)特點(diǎn)?歸去來(lái)兮辭的思想魅力?閑情賦藝術(shù)特點(diǎn)? 第五編 南北朝詩(shī)歌

南北朝詩(shī)歌創(chuàng)作大勢(shì): 一，元嘉詩(shī)壇

元嘉詩(shī)壇的時(shí)間斷限，鮑照生平: 山水詩(shī)?謝靈運(yùn)生平際遇與其山水詩(shī)創(chuàng)作? 元嘉詩(shī)風(fēng)新變及其原因?元嘉詩(shī)歌創(chuàng)作新特點(diǎn)?謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)成就?鮑照詩(shī)歌的內(nèi)容和藝術(shù)成就? 二，永明詩(shī)

永明文學(xué)的時(shí)間斷限，謝眺生平: 永明體? 永明詩(shī)歌的發(fā)展創(chuàng)造及其原因?永明聲律說(shuō)及其在詩(shī)歌史上的地位?永明詩(shī)歌的創(chuàng)作的方向及其背景?謝桃詩(shī)歌的藝術(shù)成就? 三，梁陳詩(shī)歌的多元化發(fā)展

宮體詩(shī)? 梁陳詩(shī)歌創(chuàng)作的三種類(lèi)型?宮體詩(shī)發(fā)生發(fā)展的三個(gè)階段?宮體詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)? 四，北朝詩(shī)歌及庾信

北地三才，庾信生平，徐庾體: 北朝思想文化，地理環(huán)境與其詩(shī)歌特色?王褒詩(shī)歌? 由北地三才的詩(shī)歌創(chuàng)作看南方詩(shī)風(fēng)對(duì)北朝詩(shī)人的影響?庾信入北前后詩(shī)風(fēng)的變化? 五，南北朝樂(lè)府民歌

南朝民歌及其保存，吳歌，西曲，北朝樂(lè)府的主要內(nèi)容;南朝民歌的主要內(nèi)容及其產(chǎn)生原因?北朝民歌風(fēng)格及其產(chǎn)生原因?北朝民歌的主要內(nèi)容? 南朝民歌的藝術(shù)特點(diǎn)?西洲曲藝術(shù)特點(diǎn)?北朝民歌的藝術(shù)特點(diǎn)?木蘭詩(shī)藝術(shù)特點(diǎn)? 第六章 魏晉南北朝散文和辭賦

魏晉南北朝文創(chuàng)作大勢(shì)?魏晉南北朝賦創(chuàng)作大勢(shì)? 一，建安時(shí)期

建安賦作繁榮的原因? 建安散文創(chuàng)作新變及其創(chuàng)作特點(diǎn)?曹操散文的特點(diǎn)?曹丕，曹植散文特點(diǎn)?登樓賦藝術(shù)特點(diǎn)?洛神賦藝術(shù)成就?建安辭賦的創(chuàng)作特點(diǎn)? 二，正始時(shí)期

阮籍大人先生傳的藝術(shù)特點(diǎn)?嵇康與山巨源絕交書(shū)的藝術(shù)特點(diǎn)? 正始時(shí)期辭賦創(chuàng)作風(fēng)貌的新變及其成因? 三，兩晉時(shí)期 兩晉大賦的主要作家作品，山水賦: 兩晉散文創(chuàng)作大勢(shì)?潘岳哀永逝文?陸機(jī)演連珠、豪士賦序?兩晉賦壇大勢(shì)? 兩晉賦作的開(kāi)拓及其背景?左思三都賦的特點(diǎn)?潘岳悼亡賦的特點(diǎn)?陸機(jī)抒情小賦的創(chuàng)作成就?晉代憤世嫉俗賦作的特點(diǎn)?兩晉賦作的藝術(shù)成就? 四，南朝時(shí)期

南朝駢文的代表作家作品，南朝駢賦的代表作家作品;駢文?駢賦?鮑照蕪城賦的特點(diǎn)?江淹恨賦，別賦的特點(diǎn)? 駢文的文體特征?南朝駢賦的形式特征及內(nèi)容特點(diǎn)?南朝駢文的發(fā)展，成熟歷程? 五，北朝時(shí)期

水經(jīng)注概況，洛陽(yáng)加藍(lán)記概況;北朝賦的一般特色? 水經(jīng)注山水散文的特點(diǎn)?洛陽(yáng)加藍(lán)記散文的特點(diǎn)?庾信賦的特點(diǎn)? 第七章 魏晉南北朝小說(shuō)

一，小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮

志怪小說(shuō)繁榮的原因?志人小說(shuō)繁榮的原因? 二，志怪小說(shuō)

博物志，異苑，幽明錄，續(xù)齊諧記，拾遺記;干寶的生平? 搜神記的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)? 志人小說(shuō)

笑林，郭子，西京雜記;劉義慶的生平

世說(shuō)新語(yǔ)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)? 第四編 隋唐五代文學(xué)

第一章 南北文學(xué)合流與初唐詩(shī)歌

一，隋代文學(xué)

隋代文學(xué)作者的兩個(gè)組成部分:北齊，北周舊臣和由梁，陳入隋的文人。盧思道從軍行，薛道衡昔昔鹽，隋煬帝春江花月夜二首其一，無(wú)名氏送別;隋代文學(xué)的過(guò)渡性質(zhì)? 二，貞觀詩(shī)壇與初唐四杰 李世民遼東山夜臨秋，虞世南蟬，上官儀入朝洛堤步月，王績(jī)野望，初唐四杰及其代表詩(shī)作;上官體?王績(jī)的詩(shī)境? 上官體的創(chuàng)新和局限?初唐四杰詩(shī)歌創(chuàng)作的不同個(gè)性特點(diǎn)? 三，杜審言與沈，宋

文章四友;杜審言和晉陵陸丞早春游望，宋之問(wèn)度大庾嶺，沈佺期遙同杜員外審言過(guò)嶺? 沈宋的詩(shī)歌創(chuàng)作與五言律的定型? 四，陳子昂與張若虛

陳子昂的生平，吳中四士;陳子昂感遇三十八首其二和登幽州臺(tái)歌?劉希夷代悲白頭翁

陳子昂詩(shī)歌的特點(diǎn)?張若虛春江花月夜的藝術(shù)成就? 第二章 盛唐的詩(shī)人們

盛唐詩(shī)風(fēng)形成的標(biāo)志;一，王維，孟浩然等山水詩(shī)人

王維生平，孟浩然生平，山水田園派，王孟;王維山居秋暝，辛夷塢?孟浩然過(guò)故人莊，臨洞庭湖贈(zèng)張丞相，夏日南亭懷辛大，宿建德江?裴迪華子崗?儲(chǔ)光羲釣魚(yú)灣?劉?虛暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然?張子容泛水嘉江日暮回舟?常建題破山寺后禪院? 王維山水田園詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)特征?禪宗影響與王維詩(shī)歌的空靜之美?孟浩然山水田園詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)特征?王維，孟浩然山水田園詩(shī)的不同藝術(shù)特征? 二，王翰，王昌齡，崔顥等豪俠詩(shī)人

王昌齡的生平思想;王翰涼州詞二首其一?王昌齡從軍行七首其二，出塞二首其一，長(zhǎng)信秋詞五首其三?崔顥黃鶴樓?李頎聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄弄房給事，別梁锽?祖詠望薊門(mén)? 王昌齡七絕邊塞詩(shī)的特點(diǎn)? 三，高適，岑參等邊塞詩(shī)人

高岑;高適的生平經(jīng)歷與詩(shī)歌創(chuàng)作?高適燕歌行，塞下曲，塞上聽(tīng)吹笛? 岑參的生平經(jīng)歷與詩(shī)歌創(chuàng)作?岑參走馬川行奉送出師西征，天山雪歌送蕭治歸京，逢入京使? 高適邊塞詩(shī)的表現(xiàn)特點(diǎn)?岑參邊塞詩(shī)的表現(xiàn)特點(diǎn)?高適，岑參邊塞詩(shī)的不同藝術(shù)特征? 第三章 李白 李白的生平際遇，思想性格與其詩(shī)歌創(chuàng)作? 李白樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)?李白歌行體詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性?李白絕句的藝術(shù)特色?李白樂(lè)府，歌行的藝術(shù)特征及其對(duì)唐代歌行的貢獻(xiàn)? 李白詩(shī)歌對(duì)后世文學(xué)的影響?李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就? 第四章 杜甫

杜甫的生平際遇，思想性格與其詩(shī)歌創(chuàng)作?杜甫的新題樂(lè)府? 杜詩(shī)的寫(xiě)實(shí)手法?杜詩(shī)的史詩(shī)性質(zhì)? 二，杜甫的律詩(shī)

拗體律詩(shī)? 杜甫絕句的藝術(shù)特點(diǎn)?杜甫律詩(shī)創(chuàng)作成就? 三，杜詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格及對(duì)后世的影響

沉郁頓挫? 杜詩(shī)沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格?杜詩(shī)集大成的體現(xiàn)?杜詩(shī)對(duì)后世文學(xué)的影響? 第五章 大歷詩(shī)壇 大歷詩(shī)風(fēng)的過(guò)渡性質(zhì)?大歷詩(shī)歌共同的藝術(shù)面貌? 一，韋應(yīng)物與劉長(zhǎng)卿

韋應(yīng)物詩(shī)歌創(chuàng)作分前后期?劉長(zhǎng)卿的心態(tài)與其詩(shī)歌創(chuàng)作? 韋應(yīng)物后期詩(shī)歌的藝術(shù)特色?劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌的藝術(shù)特色? 二，大歷十才子

大歷十才子: 大歷十才子齊名的原因? 大歷十才子詩(shī)歌的藝術(shù)特色? 三，顧況與李益

顧況詩(shī)歌的主要體裁和風(fēng)格?李益的七絕邊塞詩(shī)最著名? 顧況詩(shī)歌的特點(diǎn)及其對(duì)元白，韓孟詩(shī)派的影響?李益詩(shī)風(fēng)的兩重性? 第六章 中唐詩(shī)歌

詩(shī)到元和體變新

一，元白詩(shī)派 白居易生平，白居易詩(shī)歌的分類(lèi)，元真生平;白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，元和體。張籍，王建的樂(lè)府詩(shī)歌? 白居易諷諭詩(shī)與閑適詩(shī)，感傷詩(shī)，雜律詩(shī)的不同特點(diǎn)?元鎮(zhèn)諷喻詩(shī)與艷情詩(shī)，悼亡詩(shī)的不同特點(diǎn)? 二，韓孟詩(shī)派

韓愈生平，孟郊生平，李賀生平

韓孟詩(shī)派詩(shī)歌創(chuàng)作的基本傾向?苦吟?長(zhǎng)吉體? 韓愈詩(shī)歌的藝術(shù)特征?孟郊詩(shī)歌的藝術(shù)特征?李賀詩(shī)歌的藝術(shù)特征? 三，劉禹錫和柳宗元

劉禹錫生平，柳宗元生平;劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作成就?柳宗元詩(shī)歌的獨(dú)到特色? 第七章 李商隱和晚唐詩(shī)歌

晚唐詩(shī)歌的藝術(shù)特征? 李商隱的生平;李商隱的政治詩(shī)?李商隱的無(wú)題詩(shī)? 李商隱無(wú)題詩(shī)朦朧美的主要體現(xiàn)?李商隱詩(shī)歌的藝術(shù)特色? 二，杜牧與許渾

杜牧生平，小李杜;二十八史論?許渾金陵懷古? 杜牧懷古史詩(shī)的特點(diǎn)? 三，賈島與姚合

賈島，姚合是晚唐著名的苦吟詩(shī)人。

武功體? 賈島詩(shī)歌的情思內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)?姚合詩(shī)歌的情思內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)? 四，皮日休，陸龜蒙，司空?qǐng)D等

皮日休詩(shī)歌創(chuàng)作概況?晚唐其他寫(xiě)實(shí)詩(shī)人聶夷中，杜荀鶴，羅隱及其代表作?陸龜蒙及司空?qǐng)D詩(shī)歌創(chuàng)作概況? 第八章 唐代散文

唐代散文發(fā)展大勢(shì);一，古文運(yùn)動(dòng)

唐代古文運(yùn)動(dòng)的起因?韓，柳的古文理論主張? 二，韓柳散文 韓愈各體古文的創(chuàng)作成就?柳宗元文學(xué)散文的藝術(shù)風(fēng)格? 三，晚唐的諷刺小品文

古文運(yùn)動(dòng)的衰落? 晚唐諷刺小品文的主要作家作品? 第九章 唐傳奇與俗講，變文

一，唐代傳奇小說(shuō)

唐傳奇?唐傳奇與六朝志怪的區(qū)別? 唐傳奇的發(fā)軔期及其代表作家作品?唐傳奇的繁盛期及其代表作家作品?唐傳奇的衰落期及其代表作家作品?唐傳奇的藝術(shù)成就及其影響? 二，唐代的俗講與變文

俗講?變文? 俗講的內(nèi)容及其特點(diǎn)?變文的題材內(nèi)容及其特征? 第十章 唐五代詞

曲子詞，詞與近體詩(shī)在體制上的明顯區(qū)別;一，詞的起源 詩(shī)余;關(guān)于詞的起源?詞與音樂(lè)的密切關(guān)系;敦煌曲子詞;早期文人詞;敦煌曲子詞與早期文人詞的不同特色;二，溫庭筠及花間詞派

溫庭筠的生平;韋莊的生平;溫韋;花間集?花間詞派?詞為艷科? 溫庭筠詞作的藝術(shù)特點(diǎn)?韋莊詞作的藝術(shù)特點(diǎn)?溫、韋詞藝術(shù)表現(xiàn)的異同?花間派詞風(fēng)及其對(duì)后世詞的影響? 三，李煜及南唐詞人

馮延巳的生平;李煜生平;李煜詞與西蜀詞的主要區(qū)別?馮延巳詞作的藝術(shù)特點(diǎn)?李煜前期詞與后期詞不同的藝術(shù)風(fēng)格?

第二篇：自考《中國(guó)古代文學(xué)史(一)》名詞解釋

<詩(shī)經(jīng)》:是我國(guó)第一部 詩(shī)歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”有詩(shī)40篇?！帮L(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)?！把拧笔茄耪暎钢芡醭╃艿貐^(qū)的音樂(lè)，又分大雅和小雅，也是緣于音樂(lè)的不同?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。

賦、比、興:賦: 《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上對(duì)后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法?！百x者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比:“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。興:“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有進(jìn)甚至能起到比的作用。如:《關(guān)雎》用‘雎鳥(niǎo)’的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。

歷史散文:古代的散文是伴隨著史官詞而出現(xiàn)的，他們記載國(guó)家在咸和君主的言行，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)，其記述由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)樸無(wú)華到略具文采?，F(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。

《春秋》:相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，以記事為主，現(xiàn)在我們所看到的，是先秦時(shí)期魯國(guó)的編年史，書(shū)中按時(shí)代順序記載了春秋時(shí)期的重大事件，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年，共242年的史事。它對(duì)后代的散文有不小的影響。

《國(guó)語(yǔ)》:是一部按國(guó)別記載的史書(shū)，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，是戰(zhàn)國(guó)早期人根據(jù)各國(guó)史料編訂，以記言為主，書(shū)中記載的史實(shí)上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r(shí)期各國(guó)的政治、外交、軍事等活動(dòng)。其思想傾向于儒家。書(shū)中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。

《左傳》:《左傳》是先秦時(shí)期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書(shū)中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類(lèi)人物的活動(dòng)。

《戰(zhàn)國(guó)策》:是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國(guó)策，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行，鑒于此書(shū)的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類(lèi)。

《孟子》:是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬(wàn)章等人編撰的，全書(shū)包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。書(shū)中記載了孟子的言行，反映了他的思想學(xué)說(shuō)（也就是他所提出的仁政思想）。

《莊子》: 《莊子》是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，原有五十二篇，現(xiàn)僅存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇?！肚f子》是戰(zhàn)國(guó)中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門(mén)人和后學(xué)之手。全書(shū)的思想和文風(fēng)在統(tǒng)一中略有差異，大體上反映了莊子的觀點(diǎn)。

“楚辭”:是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原等人創(chuàng)作的詩(shī)歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱(chēng)。“楚辭”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來(lái)楚國(guó)在長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特的地方文化的結(jié)晶。

《九歌》:是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》等十一篇作品。

《九章》:作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩(shī)，包括《惜誦》《涉江》

《九辯》: 《九辯》之名源于古代傳說(shuō)中的天樂(lè)，宋玉寫(xiě)的《九辯》只是襲用古樂(lè)之名而作，在內(nèi)容上已非其本來(lái)面目?！毒呸q》是楚辭中的一首抒情長(zhǎng)詩(shī)，共255句。

浩然之氣: “浩然之氣”是孟子提出的。孟子重視道德修養(yǎng)，他把孔子的“仁”的道德規(guī)范發(fā)展為仁義，提出盡心、養(yǎng)性、誠(chéng)心、寡欲等修養(yǎng)方法。浩然之氣就是通過(guò)“義”的積累而養(yǎng)成，它到大至剛，充塞于天地之間，表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。孟子心目中的“大丈夫”自覺(jué)實(shí)行仁義之道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取義思想對(duì)后世影響極大。

楚辭:是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原等人創(chuàng)作的詩(shī)歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體，漢成帝時(shí)由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱(chēng)。

散體大賦:漢代興勝起來(lái)的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩(shī)經(jīng)》的“雅”、“頌”，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)發(fā)展起來(lái)的。這種作品多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。

《古詩(shī)十九首》:最早見(jiàn)于梁蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，而又失去題目的無(wú)名氏的五言詩(shī)，編在一起，起名為《古詩(shī)十九首》。內(nèi)容大體可以分為四類(lèi)，一是游子思鄉(xiāng)、懷人；二是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時(shí)行樂(lè)的情緒。

《漢書(shū)》:是我國(guó)第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。東漢時(shí)期最杰出的史傳散文?！稘h書(shū)》先后經(jīng)過(guò)四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續(xù)，其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》，而改“書(shū)”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。全書(shū)分本紀(jì)

十二、表

八、志

十、傳七十，共一百篇。

互見(jiàn)法: “互見(jiàn)法”是司馬遷在《史記》中開(kāi)創(chuàng)的一種寫(xiě)作方法。即是將一個(gè)人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤剑砸粋€(gè)地方的敘述為主?；ヒ?jiàn)法分為人物互見(jiàn)法和事件互見(jiàn)法兩種?！妒酚洝诽貏e注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫(xiě)的材料安排到別的篇章中。通過(guò)人物和事件的互見(jiàn)法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。

建安風(fēng)骨:東漢末年，建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。

正始文學(xué):正始時(shí)期，玄學(xué)興起，思想界玄學(xué)成為主流，這對(duì)魏晉時(shí)期的文人及文學(xué)都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，最有代表性的作家是“竹林七賢”.竹林七賢:正始時(shí)期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發(fā)言玄遠(yuǎn)，任性放達(dá)，飲酒服藥，一進(jìn)頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。

太康文學(xué):太康是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，此時(shí)時(shí)局穩(wěn)定，文人們有時(shí)間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會(huì)小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩(shī)尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩(shī)文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當(dāng)首推潘岳和陸機(jī)。

玄言詩(shī):晉室南渡，士族文人沉溺享樂(lè)，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無(wú)藝術(shù)性可言，東晉玄言詩(shī)人有孫綽、許詢(xún)等。(最有代表性的作家是:劉琨、郭璞)

左思風(fēng)力:左思詩(shī)雖不多，但內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格獨(dú)特，在太康詩(shī)壇獨(dú)標(biāo)一幟，成為太康，以至西普時(shí)期成就最高的詩(shī)人，鐘嶸認(rèn)為其《詠史》詩(shī)是“五言之警策”，并極力推崇“左思風(fēng)力”。

宮體詩(shī):產(chǎn)生于梁陳時(shí)代的宮廷，多是描寫(xiě)女性和宮廷享樂(lè)生活的，風(fēng)格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調(diào)柔弱，內(nèi)容平泛，題材狹窄，把形式主義詩(shī)風(fēng)推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。

永明體:又稱(chēng)新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律高度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)渡階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。出現(xiàn)于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻(xiàn)，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音的天然音調(diào)進(jìn)行規(guī)范，沈約把這種音韻的研究成果直接運(yùn)用到詩(shī)歌中，提出了自覺(jué)運(yùn)用聲律來(lái)寫(xiě)詩(shī)的要求“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩(shī)人們把聲律說(shuō)自覺(jué)運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個(gè)新詩(shī)體。詩(shī)歌的聲律和詩(shī)句的對(duì)仗加以結(jié)合形成了“永明體”。最優(yōu)秀的“永明體”詩(shī)人是謝朓。

徐瘦體:由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫(xiě)艷體詩(shī)著稱(chēng)，人們遂稱(chēng)這種形式講究的艷體詩(shī)風(fēng)為“徐瘦體”。

北地三才:北魏至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，模仿南朝詩(shī)文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，也邁開(kāi)了南北文學(xué)融合的第一步?；休^著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號(hào)稱(chēng)北地三才。

志怪小說(shuō):多指超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時(shí)期大量產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)宗教迷信思想的盛行有關(guān)的。是普通百姓表達(dá)理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對(duì)理想的追求，通過(guò)大膽的幻想，曲折的表達(dá)出來(lái)。志怪小說(shuō)的內(nèi)容是宣揚(yáng)迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說(shuō)大都采用非現(xiàn)實(shí)的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡(jiǎn)略。代表作是干寶的《搜神記》。

軼事小說(shuō):以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說(shuō)，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來(lái)品評(píng)人物和崇尚清淡的社會(huì)風(fēng)尚大有關(guān)系。今存比較完整的是劉義慶的＜世說(shuō)新語(yǔ)＞

《搜神記》:＜搜神記＞是魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)中成就最高的一部作品小說(shuō)。作者是干寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容，但故事來(lái)源廣泛，保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話傳說(shuō)，具有廣泛的社會(huì)意義。

《世說(shuō)新語(yǔ)》:劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞逸事小說(shuō)的先驅(qū)，以魏晉知識(shí)分子為主要記載對(duì)象，故魯迅稱(chēng)之為“一部名士的教科書(shū)”。對(duì)后世的小說(shuō)和散文都產(chǎn)生了很大的影響。后世效仿《世》的作品有:唐王方慶《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》、宋王讜《唐語(yǔ)林》、明何俊良《何氏語(yǔ)林》、清王晫《新世說(shuō)》等

山水詩(shī):真正以自然山水景物為獨(dú)立的、客觀的審美和描寫(xiě)對(duì)象，山水詩(shī)對(duì)自然景物的精細(xì)描繪，對(duì)永明新體詩(shī)和后世山水詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。代表作家是‘謝靈運(yùn)’。

初唐四杰:初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰在文學(xué)主張上都竭力反對(duì)華而不實(shí)的綺靡之風(fēng)，提倡抒發(fā)真情實(shí)感。對(duì)齊梁文風(fēng)的批判尤顯自覺(jué)。四杰詩(shī)文在內(nèi)容上有較大的開(kāi)拓，由宮廷走向市井，由臺(tái)閣移至江山與塞漠。題材擴(kuò)大了，思想嚴(yán)肅了，五言八句的律詩(shī)形式也有了初步的定型。他們的詩(shī)帶有強(qiáng)烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒(méi)有的大唐盛世氣象，而且氣勢(shì)雄壯，意境宏博，節(jié)奏有力，語(yǔ)言瀏亮，富于個(gè)性，壯而不虛，剛而能潤(rùn)，雕而不碎，按而彌堅(jiān)。四杰為結(jié)束齊染文風(fēng)，開(kāi)啟盛唐之間做出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)。

大歷十才子:指中唐大歷年間的十位詩(shī)人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿津、夏侯審，大歷初年他曾在長(zhǎng)安參加重要唱和活動(dòng)，又創(chuàng)作傾向和詩(shī)風(fēng)相近。其中以錢(qián)起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩(shī)人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩(shī)風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對(duì)盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍?，由重氣?shì)變?yōu)橹仨嵨?，藝術(shù)顯得更為精工。

永州八記:柳宗元的永州八記，屬游記，寫(xiě)出了山水景物中的奇妙動(dòng)人之處，神形畢肖的地再現(xiàn)山水景色的自然美。有卓越的的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以動(dòng)寫(xiě)靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的游記，畫(huà)廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。（游記的名字再寫(xiě)出來(lái)）

花間詞:五代后蜀時(shí)，衛(wèi)尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國(guó)最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內(nèi)容不脫冶游宴樂(lè)、男女私情，風(fēng)格綺艷婉麗，對(duì)宋詞產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。

溫韋:溫庭筠是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)以詞名家的人，以宮怨閨詩(shī)為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。二人齊名，并稱(chēng)“溫韋”。

唐傳奇:指唐代流行文言短篇小說(shuō)，它是在六唐志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和民間說(shuō)唱藝術(shù)形成的新的小說(shuō)文體。使得小說(shuō)由單純的談神說(shuō)鬼，以通過(guò)寫(xiě)人來(lái)反映復(fù)雜的社會(huì)生活方面演進(jìn)。它的興盛和唐代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和唐代佛教道教思想的流行有密切關(guān)系。受《史記》以來(lái)歷史傳記文學(xué)的影響，以及六朝志怪小說(shuō)的影響，唐代傳奇最繁榮的時(shí)期是中唐時(shí)期，主要?jiǎng)?chuàng)作在中唐時(shí)期，晚唐則出現(xiàn)了大批的專(zhuān)集，傳奇的內(nèi)容既有描寫(xiě)社會(huì)生活的，也有寫(xiě)宗教迷信的。但傳奇中，成就最高的是有關(guān)愛(ài)情生活題材的小說(shuō)，如元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》。藝術(shù)上，情節(jié)比較復(fù)雜，結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，語(yǔ)言典雅華麗，富于文采。宋人以后，人們根據(jù)這類(lèi)小說(shuō)多傳述奇聞異事的特點(diǎn)，泛稱(chēng)唐人小說(shuō)為“傳奇”，在明清，則指南戲演唱的戲曲。

西昆派-----由《西昆酬唱集》得名。全部為近體律詩(shī)，楊億、劉筠、錢(qián)惟演三人為代表作家。內(nèi)容無(wú)外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛(ài)。追求用典豐縟，屬對(duì)工整，下字麗艷，音節(jié)鏗鏘；標(biāo)榜學(xué)習(xí)李商隱。

江湖詩(shī)派----《江湖集》中所錄詩(shī)人大部分或?yàn)椴家?，或?yàn)橄聦庸倮簦矸直拔?，以江湖?xí)氣標(biāo)榜，因而被統(tǒng)稱(chēng)為江湖詩(shī)派。江湖詩(shī)人時(shí)時(shí)抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時(shí)弊，譏諷朝政，表達(dá)不與當(dāng)朝者為伍的意愿。江湖詩(shī)人中成就較著的是戴復(fù)古和劉克莊。

詩(shī)話----詩(shī)話是宋代興起的一種新的文學(xué)批評(píng)形式，最早的詩(shī)話是北宋歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》。詩(shī)話內(nèi)容大體包括記事、考證和文學(xué)批評(píng)幾個(gè)方面。南宋后期嚴(yán)羽所作的《滄浪詩(shī)話》，是一部最著名的宋代詩(shī)話。

以禪喻詩(shī)-----以禪喻詩(shī)的風(fēng)氣開(kāi)始于北宋蘇、黃等人。嚴(yán)羽改變了前人僅以參禪喻學(xué)詩(shī)“工夫”的作法，直接以禪境喻詩(shī)境，以參禪的“妙悟”喻對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的領(lǐng)會(huì)。禪宗在說(shuō)明“如何是禪”的問(wèn)題時(shí)總是恍惚其辭，悠謬其談，絕不肯作出正面回答。嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)也是不可言傳的，只能依*“妙悟”。這樣，他就把以禪喻詩(shī)運(yùn)用到詩(shī)的本質(zhì)問(wèn)題上，由此導(dǎo)出了后人的“詩(shī)禪等一”等論調(diào)。

諸宮調(diào)-----是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，用同一宮調(diào)的曲牌組成套曲，再用若干宮調(diào)的套曲組成長(zhǎng)篇，間以說(shuō)白，來(lái)演唱故事。

元雜劇-----以宋雜劇和金院本為基礎(chǔ)，融合宋、金以來(lái)的音樂(lè)、說(shuō)唱、舞蹈等藝術(shù)樣式而形成的戲曲藝術(shù)，并在唐、宋以來(lái)詞曲和講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了韻文和散文相結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。

南北合套-----元代后期，又有所謂“南北合套”，即在套數(shù)中將南曲和北曲的曲牌依一定的規(guī)則間用。

小令、套曲------小令又稱(chēng)“葉兒”，一般是獨(dú)立的單只曲子。套曲也稱(chēng)“套數(shù)”、“散套”，由同宮調(diào)的三支以上只曲組成，也可“借宮”，一般套末應(yīng)有尾聲，全套必須一韻到底。

鐵崖體-----楊維楨的古樂(lè)府，題目多新創(chuàng)，題材或翻新故事、或描寫(xiě)世故，愛(ài)用古韻，詩(shī)風(fēng)瑰奇綺麗，時(shí)稱(chēng)“鐵崖體”。

茶陵詩(shī)派----以李東陽(yáng)為代表，作詩(shī)力主宗法杜甫，強(qiáng)調(diào)法度音調(diào).對(duì)臺(tái)閣體文風(fēng)是有所沖擊的，對(duì)后來(lái)前七子的詩(shī)文主張也有直接影響。

唐宋派----嘉靖間，反對(duì)前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱(chēng)為“唐宋派”。

格調(diào)說(shuō)----沈德潛的格調(diào)說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌在內(nèi)容上應(yīng)該符合封建社會(huì)秩序。而在表現(xiàn)上，則應(yīng)'溫柔敦厚“，”怨而不怒“，”哀而不傷“，要講含蓄、比興，只能”委婉陳詞“，不可”過(guò)甚“、”過(guò)露“。好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是”風(fēng)雅“，是盛唐的詩(shī)歌，因此寫(xiě)詩(shī)必須學(xué)古，必須有法度，也就是要”摩取聲調(diào)，講求格律“。

義法----”義法“是方苞的文學(xué)見(jiàn)解。他認(rèn)為作文要講究義法，”義“即言有物，”法"即言有序。言有物，是說(shuō)文章要有內(nèi)容；言有序，是說(shuō)文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫(xiě)好文章，必須學(xué)習(xí)古文的法則，必須向古代學(xué)習(xí)。這既是道統(tǒng)又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)和文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。

第三篇：中國(guó)古代文學(xué)史(一)名詞解釋 自考

1神話、神話是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生。“頓挫”有抑揚(yáng)頓挫、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達(dá)的層活所作的形象描述和解釋?zhuān)锰摶玫南胂蟊憩F(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)5太康詩(shī)風(fēng)、晉武帝太康時(shí)期的詩(shī)體。以潘岳、陸機(jī)、張載、張協(xié)、陸云等為“表現(xiàn)”。沉郁頓挫之間有緊密聯(lián)系，是指感情特別充沛烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。

2《詩(shī)經(jīng)》、我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，全書(shū)共305剛健詩(shī)人、左思，劉琨 48大歷十才子、指活躍于大歷年間的十位詩(shī)人，不同史籍所載十人姓名略雅、頌三大部分，成書(shū)于春秋中期，反映了從西周初年到春秋中期將近500年的游仙詩(shī)、兩晉之際詩(shī)人郭璞的代表作《游仙詩(shī)》十四首，將老莊思想與道教社會(huì)狀況。它在先秦只稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到漢代才被稱(chēng)為“詩(shī)經(jīng)”。，粉飾現(xiàn)實(shí)。部分詩(shī)作抒寫(xiě)沉淪下僚，懷才不遇之感。詩(shī)歌藝術(shù)造詣?shì)^高，3風(fēng)雅頌、《詩(shī)經(jīng)》六義之三，《詩(shī)經(jīng)》也就由風(fēng)、雅、頌三部分組。成。其本質(zhì)

上一種音樂(lè)的分類(lèi)，由音樂(lè)而得名。“風(fēng)”的意思是“樂(lè)調(diào)”，《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”元和體、唐憲宗元和年間（806～820）開(kāi)始流行的詩(shī)體專(zhuān)稱(chēng)。有廣狹二義：包括十五“國(guó)風(fēng)”。即：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳這十五個(gè)地方音樂(lè)演奏樂(lè)歌。有詩(shī)一百六十篇；“雅”就是表現(xiàn)玄言詩(shī)、指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩(shī)壇上流行的“寄言上德，托意玄

王朝正統(tǒng)內(nèi)容的樂(lè)歌，分為“大雅”“小雅”。大雅多頌美，小雅多怨刺。有詩(shī)一韓孟詩(shī)派、“韓孟詩(shī)派”是中唐的一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作流派，以韓愈為領(lǐng)袖，包括百零五首；“頌”是用于宗廟祭祀得舞曲樂(lè)歌，分為“周頌”“魯頌”“商頌”，有詩(shī)四十篇。山水詩(shī)、山水詩(shī)，是指描寫(xiě)山水風(fēng)景的詩(shī)。雖然詩(shī)中不一定純寫(xiě)山水，亦可4賦比興、賦、比、興都是《詩(shī)經(jīng)》常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦者，直言之也，也就是直接敷陳。比者，以此物比彼物也，也就是比擬。興者，先言他物以引起所 詠之物也，也就是興發(fā)。永明體、南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩(shī)體。又稱(chēng)新體詩(shī)。這種詩(shī)把音律聲韻5采詩(shī)說(shuō)、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。漢代學(xué)者明確提出

采詩(shī)說(shuō)，認(rèn)為周代有采詩(shī)制度，周王朝及各諸候國(guó)的樂(lè)官到民間采集詩(shī)歌，借以大歷詩(shī)風(fēng)、大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批詩(shī)人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。通過(guò)了解民情。現(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》的大部分可能是通過(guò)采詩(shī)的途徑 幽遠(yuǎn)、清冷甚至孤寂來(lái)表現(xiàn)人生的感嘆及個(gè)人內(nèi)心的惆悵。匯集起來(lái)的。宮體詩(shī)、南朝梁代為宮廷創(chuàng)作所形成的一種詩(shī)風(fēng)。大都描繪閨情聲色，清綺

6獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、苦吟、即作詩(shī)反復(fù)吟詠，苦心推敲，嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍。歷史上最著名的等先秦等古籍記載，《詩(shī)經(jīng)》主要來(lái)自公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)，公卿列士通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的方“輯裁巧密”，被稱(chēng)為“徐庾體”。風(fēng)氣所至，陳時(shí)陳式進(jìn)行諷諫或贊頌?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》《小雅》和《國(guó)風(fēng)》中的，只收“艷詩(shī)”，可說(shuō)是宮體詩(shī)創(chuàng)作“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身”兩句的時(shí)候更是“二句三年得，許多詩(shī)可能便是通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的途徑搜集出來(lái)的?！度圃?shī)·盧延讓》第一首赫然便是《苦吟》7刪詩(shī)說(shuō)、孔子刪詩(shī)說(shuō)最早出自司馬遷《史記?孔子世家》，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)？原有三32北地三才、指在北朝文人中能自覺(jué)學(xué)習(xí)南朝文化，對(duì)南北文學(xué)的合流起千余篇，“及至孔子，去其重復(fù)，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。刪詩(shī)說(shuō)長(zhǎng)生

在漢代，在傳統(tǒng)社會(huì)一直影響很大。但現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，53長(zhǎng)吉體、長(zhǎng)吉是李賀的字，此指李賀詩(shī)所獨(dú)具的風(fēng)格。其詩(shī)色彩濃麗、8婚戀詩(shī)、其中有很多反映愛(ài)情婚姻的詩(shī)篇，這些詩(shī)篇從人類(lèi)的情感角度出發(fā)描寫(xiě)了從相識(shí)相知到相戀相許，再到相棄相別的人生境遇。其中的很多詩(shī)徐庚體、南北朝時(shí)期，庚信與徐陵的艷詩(shī)并稱(chēng)“徐庚體”,徐庚體成了艷詩(shī)的54無(wú)題詩(shī)、是李商隱的創(chuàng)造?；蛞浴盁o(wú)題”名篇，或借詩(shī)的首二字為題，句都成了膾炙人口的經(jīng)典。,一時(shí)風(fēng)靡江南。9棄婦詩(shī)、是被丈夫無(wú)情拋棄的婦女的詠唱，反映了女性社會(huì)地位的底下及命運(yùn)駢文、指講究對(duì)偶、聲韻、辭藻華麗、多用典故的文體，又稱(chēng)之為駢儷文或的不幸，其中以《谷風(fēng)》、《氓》二首為最知名。55小李杜、晚唐詩(shī)人李商隱、杜牧的合稱(chēng)，二人皆晚唐杰出詩(shī)人，又生于

10、七絕圣手：指盛唐詩(shī)人王昌齡，他大力用七絕寫(xiě)作，留存下來(lái)有七十馀首絕

句，約為存詩(shī)的五分之二。他的七絕不僅數(shù)量多，質(zhì)量也高，在唐人七絕詩(shī)的發(fā)駢賦、二十八字史論、僅用二十八字傷悼歷代轉(zhuǎn)瞬即逝的繁盛，以及揭露統(tǒng)治者的展過(guò)程中據(jù)有重要地位，前人往往將他與李白并稱(chēng)，故有“七絕圣手”之稱(chēng)。11六詩(shī)、始自《周禮》，六詩(shī)為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！吨芏Y》六詩(shī)產(chǎn)生的 時(shí)代主要用詩(shī)于典禮、諷諫、言語(yǔ)，人們還沒(méi)有注意到《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)技巧，六武功體、姚合應(yīng)該說(shuō)是中唐后期的一位重要詩(shī)人，在詩(shī)史上占有一定的位置。詩(shī)的目的也主要是傳授用詩(shī)的方法。風(fēng)即《國(guó)風(fēng)》，主要是各地方民歌；雅包括根據(jù)內(nèi)容增加敘事性文字，歷來(lái)吟詠吏隱者莫不以歸隱為終結(jié)理想?！洞笱拧?、《小雅》，主要是周王朝京畿地區(qū)的歌曲；頌包括《魯頌》、《商頌》、《周，他的名作《武功縣中作三十首》豐富頌》，主要是宗廟祭祀的舞曲。志怪小說(shuō)、志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼 ,發(fā)展了它的表現(xiàn)手法 ,從而使士大夫詩(shī)歌的這一基本主題12六義、指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)、雅、頌三類(lèi)是《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)不同的分類(lèi)；賦、比、興三類(lèi)是《詩(shī)經(jīng)》常用的藝術(shù)手法。58古文運(yùn)動(dòng)、中唐時(shí)期由韓愈領(lǐng)導(dǎo)、得到柳宗元大力支持、有“韓門(mén)弟子”13古詩(shī)十九首、《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。《古詩(shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的 志人小說(shuō)、是指魏晉六朝流行的專(zhuān)記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的同時(shí)，《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令諷刺小品文、晚唐小品多為刺世之作，篇幅短小精悍，批判性強(qiáng)，有如匕首古往今來(lái)的讀者常讀常新。、《世說(shuō)新語(yǔ)》等。志人小說(shuō)14春秋三傳、解釋《春秋》的《左傳》、、陸龜蒙《野廟碑》、羅隱《英雄之言》的思想藝術(shù)價(jià)值。

15楚辭、“楚辭”的名稱(chēng)，始見(jiàn)于《史記?酷吏列傳》貞觀詩(shī)壇、從南朝梁代開(kāi)始，宮廷成為詩(shī)歌的創(chuàng)作中心，這種狀況一直延續(xù)60唐傳奇、唐代的文言短篇小說(shuō)，內(nèi)容多傳述奇聞異事，后人稱(chēng)為唐代傳奇，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。從詩(shī)歌體裁《古鏡》、《白猿》兩篇，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)從六朝志怪向唐傳奇發(fā)展來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，從總集名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭” 俗講、唐代流行的一種寺院講經(jīng)形式。多以佛經(jīng)故事等敷衍為通俗淺顯的變劉向諸人的仿騷作品。初唐四杰、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱(chēng)，四人都出生于太宗時(shí)，才 16互見(jiàn)法、“互見(jiàn)法”是《史記》選取，安排材料來(lái)表現(xiàn)人物性格的重要方法?！妒酚洝诽貏e注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于 62變文、民間曲藝“轉(zhuǎn)變”所用的底本。對(duì)“變”字的解釋?zhuān)瑲v來(lái)有多種史實(shí)，在一個(gè)人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物的主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其基本40上官體、指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩(shī)風(fēng)，題材以奉和、應(yīng)或認(rèn)為是梵文citra（圖畫(huà)）的音譯，或認(rèn)為是“變更”、“神特點(diǎn)，而其他一些不宜在本傳寫(xiě)的材料安排到別人的傳記中去描述。這就是蘇洵《舊唐書(shū)》（因果變換）的簡(jiǎn)稱(chēng)，迄無(wú)定論?，F(xiàn)所說(shuō)的“本傳晦之，而他傳發(fā)之”的方法?！肮の逖裕靡跃_錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂17記行賦、漢賦的一種，就是通過(guò)記敘旅途所見(jiàn)而抒發(fā)自己感慨的賦作。這類(lèi)” 題材源于劉歆的《遂初賦》，東漢賦家時(shí)有續(xù)作。其以紀(jì)行為線索，兼有抒情抒41文章四友、武后時(shí)期的宮廷詩(shī)人李嶠、杜審言、蘇味道、崔融的并稱(chēng)。懷，寫(xiě)景敘事，一般篇幅不太長(zhǎng)，和鋪張華麗的京都大賦明顯不同，在漢賦中開(kāi)曲子詞、“曲子詞”，是“詞”在隋唐時(shí)期的早期名稱(chēng)之一。曲子詞的特點(diǎn)，辟了一個(gè)新的境界，是兩漢漢賦作家在抒情言志上另尋新法的一種大膽嘗試，也是后代游記文學(xué)的先聲。《敦煌曲子詞》記錄的作品取材寬泛、18、詩(shī)史、“詩(shī)史”是后人對(duì)杜甫詩(shī)的評(píng)價(jià)。杜甫用他的詩(shī)，反映了他所生吳中四士、。具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。不僅如此，他的詩(shī)還提供了比事件更為廣闊、更為具體也更43山水田園詩(shī)、盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌流派。在陶淵明以來(lái)的田園詩(shī)和謝靈

為生動(dòng)的生活畫(huà)面。杜甫詩(shī)歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)余、元代以后，文人稱(chēng)詞為詩(shī)余。作詞要求典雅純正，避用艷麗的詞藻、19、京東賦、兩漢之際的社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致東漢初期的社會(huì)生活乃至文化思想發(fā)生了較大變化。作家的審美情趣和藝術(shù)視野同漢賦發(fā)展的鼎盛時(shí)期相比產(chǎn)生了明顯的差異。光武帝定都洛陽(yáng)，而不回遷長(zhǎng)安，引起朝野震動(dòng)，成了牽動(dòng)全社會(huì)的中。，吳潛的《履齋詩(shī)余》等。詩(shī)余也稱(chēng)詩(shī)馀。如清代王錫心問(wèn)題，也為文學(xué)家普遍關(guān)注。杜篤《論都賦》是這些轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，它把以王孟、王維與孟浩然并稱(chēng)為“王孟”。兩人均為盛唐時(shí)期杰出的田園山水派。

往天子、王侯生活的題材轉(zhuǎn)化為關(guān)乎國(guó)家、社會(huì)的重大問(wèn)題，作品中所表達(dá)的思(689～740)唐代詩(shī)人。襄州襄陽(yáng)(今湖北襄樊)人，世稱(chēng)孟襄陽(yáng)。溫韋、“溫韋”是晚唐時(shí)期文學(xué)家溫庭筠、韋莊的并稱(chēng)。在詞的發(fā)展史上，想感情也具有更廣泛的社會(huì)題材。699－759），字摩詰，盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書(shū)右丞。20抒情小賦、賦體文學(xué)中最有生命力和價(jià)值的一類(lèi)。興起于漢代，盛行于魏晉高岑、盛唐詩(shī)人高適和岑參的合稱(chēng)，為盛唐邊塞詩(shī)歌代表詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。但“高花間派多寫(xiě)閨閣生活、女子相思，南北朝，唐宋以降一直綿延不息。在內(nèi)容上側(cè)重于抒寫(xiě)個(gè)人的心志，或詠物抒情，也有針砭現(xiàn)實(shí)之作。在藝術(shù)上繼承著大賦的鋪排手法，但語(yǔ)言較漢：“高岑殊緩步，沈鮑得同行。”說(shuō)他們兩人成名較晚，而才學(xué)堪比

大賦樸素得多，手法精巧靈活、風(fēng)格多樣，有的清麗自然，有的感情激切。漢末 66花間集、《花間集》是我國(guó)五代十國(guó)時(shí)期編纂的一部詞集，也是我的抒情小賦還有詩(shī)意化的傾向。張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》、蔡邕中國(guó)唐代詩(shī)歌流派。漢魏六朝時(shí)已有一些邊塞詩(shī)，至隋代數(shù)量不斷增的《述行賦》、禰衡的《鸚鵡賦》都是較有名的作品。初唐四杰和陳子昂又進(jìn)一步予以發(fā)展，到盛唐則全面成熟。位花間詞派詩(shī)人的經(jīng)典作品，集中而典型地反映了我國(guó)早期詞史上文人詞創(chuàng)21樂(lè)府、樂(lè)府最初始于秦代，到漢時(shí)沿用了秦時(shí)的名稱(chēng)。公元前112年，漢王

朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立樂(lè)府，其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂(lè)、整理改編與創(chuàng)作花間詞派、得名于詞集《花間集》。五代時(shí)期，趙崇祚把晚唐五代詞風(fēng)相近詞音樂(lè)、進(jìn)行演唱及演奏等。22建安風(fēng)骨、是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。當(dāng)時(shí)有不。因?yàn)檫@些文人都奉溫庭筠為祖進(jìn)行詞創(chuàng)作，詞風(fēng)大體相近，“花間詞派”由少作品反映了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了統(tǒng)一天下的愿望和對(duì)理想生活的追求。其 詩(shī)歌情調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言剛健爽朗。后人把建安詩(shī)歌的成就稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。蚴體律詩(shī)、律詩(shī)、絕句每句平仄都有規(guī)定，誤用者謂之“失粘”，不依常格 23建安七子、指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等詞為艷科、宋詞以描寫(xiě)艷情為主。宋詞是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)抒寫(xiě)艷思七位文學(xué)家的并稱(chēng)。他們均以詩(shī)文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。24蘇李詩(shī)、蘇李詩(shī)，是西漢蘇武、李陵二人詩(shī)體的合稱(chēng)。托名西漢蘇武、李陵 贈(zèng)答的若干首五言古詩(shī)，今存10多首。其中李陵《與蘇武三首》、蘇武詩(shī)四首最47沉郁頓挫、杜甫詩(shī)歌的主要風(fēng)格。沉郁頓挫都是指感情而言。“沉郁”有早見(jiàn)于《文選》“雜詩(shī)”類(lèi)，列次《古詩(shī)十九首》之后，是較完整的一組，通常

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)史(一)

二.試述《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)。（5分）答：（1）濃烈的激情和奇幻的想象。《離騷》在藝術(shù)表現(xiàn)上想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯，而進(jìn)入奇幻神異的想象境界。《離騷》后半部分寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索，詩(shī)人把火一樣濃烈的激情、忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情感，通過(guò)奔騰飄逸、上天入地的想象，淋漓盡致地噴發(fā)出來(lái)。

（2）峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的真摯情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。抒情主人公的光輝人格，更多的體現(xiàn)在他追求理想堅(jiān)貞不屈的思想行為之中。他一心報(bào)國(guó)，卻不斷的被饞害、被疏遠(yuǎn)流放，但他非但沒(méi)有放棄理想，反而更加注意自己美好品質(zhì)的修養(yǎng)。他屢遭迫害打擊，卻九死不悔；忠貞愛(ài)國(guó)反受其難，卻初衷不改；理想終于破滅，便以死殉國(guó)。

（3）比興手法的拓展。《離騷》運(yùn)用了較《詩(shī)經(jīng)》更豐富的比喻，他把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用，他還把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有象征的意義。《離騷》在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中香草美人的托喻傳統(tǒng)，影響極為深遠(yuǎn)。

（4）結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上的創(chuàng)新?！峨x騷》圍繞詩(shī)人忠貞不渝的故鄉(xiāng)情結(jié)和追求崇高理想九死不悔的精神這個(gè)中心謀篇布局。詩(shī)作前半部分主要是寫(xiě)實(shí)，后半部分大體是虛寫(xiě)。前后兩個(gè)部分，一虛一實(shí)，回環(huán)往復(fù)，抒情寫(xiě)志通徹淋漓。后半部分多重奇幻境界的描述，又使詩(shī)章跌宕起伏，藝術(shù)境界層進(jìn)層新，使思想情感得到了盡情揮灑。在形式和語(yǔ)言方面，屈原即采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，表現(xiàn)了一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)形式。同時(shí)，他開(kāi)始構(gòu)造長(zhǎng)篇巨制。這樣的表現(xiàn)形式，有利于容納更為豐富的內(nèi)容，也便于奔騰澎湃之激情的盡情抒發(fā)?！峨x騷》后半表現(xiàn)詩(shī)人的情思活動(dòng)，往往設(shè)為主客問(wèn)答，鋪排描寫(xiě)，這個(gè)型制特點(diǎn)對(duì)后來(lái)漢賦的形式產(chǎn)生了很大的影響?！峨x騷》的語(yǔ)言豐富多姿，草木鳥(niǎo)獸紛至沓來(lái)，雙生疊韻比比皆是，它們既豐富了詩(shī)歌的境界，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。詩(shī)人還吸收方言如詩(shī)，“若‘些’、‘只’、‘羌’、‘紛’”。這類(lèi)用語(yǔ)，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。

第五篇：中國(guó)古代文學(xué)史(一)

《中國(guó)古代文學(xué)史

（一）》2012年7月考試考前練習(xí)題

一、單項(xiàng)選擇題

1．下列各組漢樂(lè)府詩(shī)中完全采用了五言體的是（）。

A．《孔雀東南飛》、《上邪》

B．《十五從軍征》、《陌上?！?/p>

C．《東門(mén)行》、《上山采蘼蕪》

D．《婦病行》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》

2．標(biāo)志著漢大賦形成的作品是枚乘的（）。

A．《七發(fā)》

B．《吊屈原賦》

C．《子虛賦》

D．《上林賦》 3．《飲馬長(zhǎng)城窟行》的作者是（）。

A．曹植

B．陳琳

C．王粲

D．曹操

4．我國(guó)現(xiàn)存第一首文人七言詩(shī)是（）。

A．曹操的《蒿里行》

B．曹植的《白馬篇》

C．鮑照的《擬行路難》

D．曹丕的《燕歌行》

5．志怪小說(shuō)的代表作《搜神記》的作者是（）。

A．劉義慶

B．吳均

C．干寶

D．顏之推 6．《湘夫人》選自（）。

A．《九辯》

B．《九章》

C．《九歌》

D．《招魂》

7．現(xiàn)存最早的我國(guó)古代文人五言詩(shī)是（）。

A．東漢班固的《詠史》

B．西漢劉邦的《大風(fēng)歌》

C．東漢張衡的《同聲歌》

D．東漢蔡邕的《翠鳥(niǎo)》

8．我國(guó)詩(shī)歌史上最早的一首描寫(xiě)山水的佳作是（）。

A．《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》

B．《楚辭·湘夫人》

C．漢樂(lè)府《平陵?yáng)|》

D．曹操《步出夏門(mén)行·觀滄海》

9．下列古代保存神話較多的典籍中，最具有神話學(xué)價(jià)值的書(shū)是（）。

A．《老子》

B．《論語(yǔ)》

C．《山海經(jīng)》

D．《孟子》 10．《戰(zhàn)國(guó)策》屬（）。

A．編年體

B．紀(jì)傳體

C．本末體

D．國(guó)別體

11．北朝樂(lè)府民歌主要保存在郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》（）類(lèi)別之中。

A．相和歌辭

B．鼓吹曲辭

C．清商曲辭

D．梁鼓角橫吹曲 12．《登樓賦》是建安作家（）寫(xiě)的名篇。

A．諸葛亮

B．王粲

C．曹植

D．曹操

13．下列各組漢樂(lè)府詩(shī)中全部采用了雜言體的是（）。

A．《枯魚(yú)過(guò)河泣》、《戰(zhàn)城南》

B．《東門(mén)行》、《上邪》

C．《陌上桑》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》

D．《孔雀東南飛》、《孤兒行》

14．占據(jù)東晉詩(shī)壇的一種被批評(píng)為“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的詩(shī)歌叫做（）。

A．樂(lè)府詩(shī)

B．宮體詩(shī)

C．玄言詩(shī)

D．山水詩(shī) 15．我們所能見(jiàn)到的我國(guó)古代神話數(shù)量不多，并且大多支離破碎，不成系統(tǒng)，其原因是（）。

A．我國(guó)先民的想象力不夠豐富

B．時(shí)代久遠(yuǎn)，散失嚴(yán)重

C．我國(guó)過(guò)早進(jìn)入了理性社會(huì)

D．我國(guó)文字產(chǎn)生得太晚

附：參考答案 1．B 2．A 3．B 4．D 5．C 6．C 7．A 8．D 9．C 10．D 11．D 12．B 13．B 14．C 15．B

二、名詞解釋題 1．北朝三書(shū) 2．司馬遷 3．《論語(yǔ)》

附：參考答案

1.北朝三書(shū) 解答:

北朝時(shí)期三部著名的散文著作的合稱(chēng)。它們是酈道元的《水經(jīng)注》、楊衒之的《洛陽(yáng)伽 1 藍(lán)記》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。酈道元的《水經(jīng)注》以描寫(xiě)山水見(jiàn)長(zhǎng)，文筆簡(jiǎn)潔、疏朗、優(yōu)美，刻畫(huà)逼真，對(duì)后世的游記文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》以佛寺的興廢為經(jīng)，交織著描寫(xiě)了政局變化、人事變遷、市場(chǎng)商賈、風(fēng)土民情、中外交通以及歷史傳說(shuō)等等。作者文筆非常流暢，用語(yǔ)以散句為主，適度穿插駢句，形成了“秾麗秀逸”的風(fēng)格?！额伿霞矣?xùn)》是作者訓(xùn)誡子孫的著作，很多思想內(nèi)容是庸俗的，但其中多述親身見(jiàn)聞，因而寫(xiě)得很真切，南朝北國(guó)的世態(tài)人情往往躍然紙上。作者文風(fēng)相當(dāng)質(zhì)樸，不求文飾，句多單行，這在形式主義文風(fēng)盛行的時(shí)代可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟。

2.司馬遷 解答:

西漢史學(xué)家，文學(xué)家。字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)龍門(mén)（今陜西韓城）人。太史令司馬談之子。早年博覽群書(shū)，且曾游歷南北，以考察風(fēng)俗民情，收集遺聞?shì)W事。初任郎中，后繼父職，任太史令。曾參加歷法的修訂，不久著手寫(xiě)作《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯解，觸怒漢武帝，下獄，受腐刑。出獄后任中書(shū)令，更加發(fā)憤著書(shū)，寫(xiě)出了被魯迅先生稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。書(shū)中的許多人物傳記形象鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)，成為不朽的文學(xué)杰作，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響。此外，他還有《悲士不遇賦》和《報(bào)任安書(shū)》存世。

3.《論語(yǔ)》 解答:

《論語(yǔ)》所記是孔子與門(mén)生弟子講學(xué)論道的言論，集中反映了孔子的思想，由孔子弟子以及再傳弟子所記。多三言?xún)烧Z(yǔ)，有段而無(wú)篇，屬于語(yǔ)錄體散文。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔含蓄，有些段落注意到對(duì)人物口吻的描摹，具有一定的文學(xué)色彩。

三、簡(jiǎn)答題 1．《詩(shī)經(jīng)》中被稱(chēng)為“周族史詩(shī)”的是哪幾篇？請(qǐng)簡(jiǎn)略說(shuō)明它們的內(nèi)容。

2．簡(jiǎn)要說(shuō)明枚乘《七發(fā)》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)以及在辭賦發(fā)展史上的意義。3．陶淵明為什么能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)？ 4．簡(jiǎn)要評(píng)論酈道元的《水經(jīng)注》。

5．簡(jiǎn)述《西洲曲》的內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)。6．《詩(shī)經(jīng)》作品是如何分類(lèi)的？各產(chǎn)生于什么時(shí)代？

附：參考答案

1.《詩(shī)經(jīng)》中被稱(chēng)為“周族史詩(shī)”的是哪幾篇？請(qǐng)簡(jiǎn)略說(shuō)明它們的內(nèi)容。解答:

《詩(shī)經(jīng)》中被稱(chēng)為“周族史詩(shī)”的一共五篇，均見(jiàn)于大雅，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。《生民》寫(xiě)周族始祖后稷的事跡，從其神異的誕生寫(xiě)到長(zhǎng)大后對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大貢獻(xiàn)，詩(shī)中充滿傳奇色彩?！豆珓ⅰ穼?xiě)周族另一位祖先公劉率領(lǐng)族人由邰遷徙到豳，在那里建立家園的經(jīng)歷，詩(shī)中刻畫(huà)了這位杰出的部族首領(lǐng)的優(yōu)秀品質(zhì)?！毒d》寫(xiě)周文王的祖父古公亶父率族人從豳遷移到岐山之下周原的一段歷史，這是周族具有重大戰(zhàn)略意義的又一次大移民。《皇矣》先寫(xiě)太王、王季的德業(yè)，接寫(xiě)文王伐崇伐密戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！洞竺鳌窂奈耐醭錾鷮?xiě)起，一直寫(xiě)到武王領(lǐng)導(dǎo)牧野之戰(zhàn)，一舉滅商，取得天下。這五首詩(shī)本來(lái)是散見(jiàn)于大雅之中的，我們按照其所反映史實(shí)的次序重新排列，連貫起來(lái)，則正是一部周族發(fā)祥、發(fā)展，建立周朝的歷史。

2.簡(jiǎn)要說(shuō)明枚乘《七發(fā)》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)以及在辭賦發(fā)展史上的意義。解答:

枚乘的《七發(fā)》寫(xiě)楚太子有病，吳客前去探視，“說(shuō)七事以起發(fā)太子”，因以名篇。吳客認(rèn)為楚太子患病的根由在于“久耽安樂(lè)，日夜無(wú)極”，要想治愈，必須改變不健康的生活方式。于是以夸張的言辭鋪陳音樂(lè)、飲食、車(chē)馬、宮苑、田獵、觀濤，一步步啟發(fā)太子。講到前四件事情時(shí)，因?yàn)榕c太子原來(lái)的生活沒(méi)有本質(zhì)的不同，所以不能引起太子的興趣。當(dāng)講到田獵和觀濤，情況開(kāi)始變化，因?yàn)槠渖钜呀?jīng)超出宮廷的范圍，太子有了興趣，病也有了起色。但尚未觸及思想深處，于是吳客又進(jìn)一步講述“天下要言妙道”以警醒太子，太子終于“據(jù)幾而起”，“涊然汗出，霍然病已”。

《七發(fā)》辭藻豐富，善于鋪排描寫(xiě)。七件事中，以觀濤的描寫(xiě)最為精彩。文中將廣陵潮比作千軍萬(wàn)馬、喊殺震天、“遇者死，當(dāng)者壞”的軍陣，從狀貌、聲勢(shì)、力量等等方面作多角度比較，把潮水排山倒海的壯觀景象刻畫(huà)得讓人魂悸魄動(dòng)。《七發(fā)》是標(biāo)志新體賦或稱(chēng)散體大賦確立的第一篇作品，影響了以后賦的發(fā)展，在賦史上有著特殊的意義。它還引起后來(lái)文人的模仿，以七段成篇，形成所謂“七體”，如傅毅作有《七激》，劉廣世作有《七興》，張衡作有《七辯》，等等。

3.陶淵明為什么能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)？

解答: 陶淵明之所以能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)，是因?yàn)樗扔猩顚?shí)踐基礎(chǔ)，又有思想基礎(chǔ)。從生活實(shí)踐上說(shuō)，他長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，親身參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，與之交往之人多是農(nóng)夫野老，談?wù)摰囊餐寝r(nóng)桑稼穡之事。封建士大夫很少有人像他那樣對(duì)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如此熟悉，如此親切。

從思想上說(shuō)，他不像以往的儒家那樣鄙薄農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而是恰恰相反，認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是人生之根本，人人都應(yīng)該參加：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安！”有了這樣的生活基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，他能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)也就不奇怪了。

4.簡(jiǎn)要評(píng)論酈道元的《水經(jīng)注》。解答:

酈道元是地道的北方學(xué)者，好覽奇書(shū)。其《水經(jīng)注》是為魏晉時(shí)代無(wú)名氏所著《水經(jīng)》一書(shū)所作的注釋。他對(duì)當(dāng)時(shí)的南北方志廣采博收，完成了這部“集六朝地志之大成”的偉大的地理學(xué)著作。

這雖然是一部學(xué)術(shù)著作，但行文之際，多寫(xiě)到山水之美，寫(xiě)到作者從山水之美中所得到的暢快、愉悅的體驗(yàn)，反映出作者將自然山水作為審美對(duì)象的自覺(jué)意識(shí)。其中有些山水描寫(xiě)源自所征引的地志，有些出自作者本人手筆。文筆簡(jiǎn)潔、疏朗、優(yōu)美，刻畫(huà)山水逼真如畫(huà)，對(duì)后世的游記文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

5.簡(jiǎn)述《西洲曲》的內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)。解答:

《西洲曲》在東晉南朝民歌中，篇幅最長(zhǎng)，藝術(shù)成就最高。它大約經(jīng)過(guò)文人的加工，文辭清麗，但仍然保持了清新活潑的民歌風(fēng)味。詩(shī)中寫(xiě)一位年輕女子對(duì)情人一年到頭綿綿不絕的思念，中間穿插了從春到秋不同季節(jié)的景物描寫(xiě)，如早春開(kāi)放的梅花，春末夏初啼鳴的伯勞，初秋綻放的紅蓮，暮秋飛來(lái)的鴻雁，等等，隨著景物的變換，展示女子不同的活動(dòng)，其感情也自然地流露出來(lái)，營(yíng)造了濃重的抒情氣氛。詩(shī)中運(yùn)用各種手法刻畫(huà)女子心理，或直接抒情：“海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”；或借形體動(dòng)作反映內(nèi)心：“樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉”；或使用雙關(guān)隱語(yǔ)：“開(kāi)門(mén)郎不至，出 3 門(mén)采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”；真是婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。在需要轉(zhuǎn)折處，詩(shī)中使用了“頂真”手法，將全詩(shī)蟬聯(lián)成一個(gè)整體，意脈貫通，連綿不斷。

6.《詩(shī)經(jīng)》作品是如何分類(lèi)的？各產(chǎn)生于什么時(shí)代？

解答:

《詩(shī)經(jīng)》所收305篇詩(shī)，分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)，后世學(xué)者多認(rèn)為分類(lèi)的依據(jù)是音樂(lè)的不同。

風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)之意。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，即周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等風(fēng)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。因此所謂國(guó)風(fēng)，就是地方土樂(lè)的意思。國(guó)風(fēng)共160篇，除少數(shù)是西周作品外，多數(shù)產(chǎn)生于東周。

雅訓(xùn)為“正”，指朝廷正樂(lè)。雅分為大、小雅，共105篇。大雅31篇都是西周作品，小雅74篇主要出現(xiàn)在西周晚期。

頌是宗廟祭祀之樂(lè)，樂(lè)調(diào)典重舒緩。分周、魯、商三頌，共40篇。周頌31篇是西周早期作品；魯頌4篇都是歌頌春秋時(shí)代魯僖公之作；至于商頌5篇，產(chǎn)生的時(shí)間學(xué)界有爭(zhēng)議，未有定論。

四、論述題

1．論述阮籍《詠懷詩(shī)》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

2．舉例說(shuō)明司馬遷在刻畫(huà)人物形象方面主要運(yùn)用了哪些手法？ 3．《古詩(shī)十九首》表達(dá)了怎樣的思想感情？如何看待《古詩(shī)十九首》的思想情調(diào)？請(qǐng)結(jié)合作品加以說(shuō)明。4．《左傳》表現(xiàn)了哪些進(jìn)步思想？ 5．如何評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)？ 6．論述屈原《離騷》的思想內(nèi)容。

附：參考答案

1.論述阮籍《詠懷詩(shī)》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。解答: 阮籍的代表作是82首《詠懷詩(shī)》。它們非一時(shí)一地之作，其內(nèi)容也是復(fù)雜的?？偟恼f(shuō)來(lái)，它們是詩(shī)人那顆充滿矛盾與痛苦心靈的袒露，是詩(shī)人憤懣而凄厲的吶喊。

《詠懷詩(shī)》第一首可以看作全組詩(shī)的總綱：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。

詩(shī)中刻畫(huà)了一位深夜不寐，充滿了孤獨(dú)、彷徨、絕望情緒的抒情主人公形象，其內(nèi)心難以排解的悲哀、憂思籠罩全組詩(shī)，成為全組詩(shī)的基調(diào)。

這組詩(shī)中有的以追求美女失敗喻指理想的不能實(shí)現(xiàn)，如“西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右珮雙璜……悅懌未交接，晤言用感傷?！保ㄆ涫牛┯械囊曾P凰羽翼摧傷為喻，寫(xiě)自己滿懷才華與壯志，卻橫遭打擊壓抑的不幸：“林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏?！保ㄆ淦呤牛┯行┲苯油侣端诳植赖恼种腥缏谋”幕虘植话玻骸疤炀W(wǎng)彌四野，六翮掩不舒。隨波紛綸客，汎汎若鳧鹥。生命無(wú)期度，朝夕有不虞?！保ㄆ渌氖唬┯行┯忠圆菽居煞比A轉(zhuǎn)為憔悴曲寫(xiě)世事的反復(fù)：“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，4 堂上生荊杞。”（其三）此外，還有些詩(shī)慨嘆生死之無(wú)常（其三

十二、其五十三），有些詩(shī)表達(dá)了不能把握自身命運(yùn)的無(wú)奈（其

四、其二十四）等等，等等。這些寫(xiě)心之作，盡管所詠之情非止一端，所寫(xiě)之事非止一件，可是它們的情調(diào)卻很一致。它們把詩(shī)人那顆交織著重重矛盾與憂傷的心呈現(xiàn)在我們面前。

詩(shī)人不僅解剖自己的內(nèi)心，也寫(xiě)了一些反映政局之作，只是手法相當(dāng)隱曲罷了。如《詠懷詩(shī)》其三十一：

駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉！戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)。夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。詩(shī)中表面上是詠戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)，實(shí)則指曹魏政權(quán)，批評(píng)曹魏當(dāng)權(quán)者的醉生夢(mèng)死、荒淫腐朽，影射了其必然滅亡的下場(chǎng)。

再如其六十七，詩(shī)中揭露了禮法之士滿口道義實(shí)則內(nèi)心卑污的虛偽本質(zhì)，這是對(duì)司馬氏假禮法、假名教的辛辣諷刺。

阮籍對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，可是又憂讒畏禍，不敢直接發(fā)泄，這種心理狀態(tài)決定了他一方面“使氣以命詩(shī)”，詩(shī)中多牢騷，多感慨；另一方面又多用比興，多用象征，言在此而意在彼，隱晦曲折。正如鐘嶸《詩(shī)品》所云：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”，以致有許多詩(shī)今天已經(jīng)難以確知其所指了。

2.舉例說(shuō)明司馬遷在刻畫(huà)人物形象方面主要運(yùn)用了哪些手法？ 解答:

為了塑造出個(gè)性鮮明的人物形象，司馬遷采用了多種多樣的手法。

把人物放在矛盾集中的場(chǎng)景中加以刻畫(huà)是司馬遷常用的手法之一，《項(xiàng)羽本紀(jì)》“鴻門(mén)宴”一節(jié)就是一個(gè)典型的例子，鴻門(mén)宴表面看是一次尋常的宴會(huì)，其實(shí)是楚漢之爭(zhēng)中的一場(chǎng)重大的政治斗爭(zhēng)，觥籌交錯(cuò)之中處處潛伏著殺機(jī)，宴席之上，有明爭(zhēng)，有暗斗，有欲置人于死地的進(jìn)逼，有急中生智的斡旋。在這種緊張得令人屏氣凝神的戲劇化場(chǎng)景中，各個(gè)人物的性格得到了比平時(shí)更為充分的表現(xiàn)，劉邦膽怯而有機(jī)智，項(xiàng)羽粗豪而少城府，張良隨機(jī)應(yīng)變，富于智謀，樊噲膽力過(guò)人，無(wú)所畏懼，還有范增、項(xiàng)伯等人的性格都得到生動(dòng)而飽滿的表現(xiàn)，歷歷如在目前。

通過(guò)具有典型性的事件行動(dòng)來(lái)刻畫(huà)人物形象是司馬遷又一常用手法?！独顚④娏袀鳌访鑼?xiě)漢代名將李廣，著重寫(xiě)了三件事，一是李廣率領(lǐng)百名騎兵追趕三名匈奴射雕手，在射殺二人、生俘一人之后，突然遭遇匈奴幾千人大軍，李廣佯裝誘兵，使敵人不敢擊，終于脫險(xiǎn)而歸。二是李廣受傷被俘，在被胡人押解途中，突然奪弓取馬，射殺追兵，引剩余部下返回塞內(nèi)。三是李廣率四千騎兵追擊匈奴單于，猝遇十倍于己的匈奴兵，在萬(wàn)分危急的情況之下，李廣排兵布陣，鎮(zhèn)靜應(yīng)對(duì)，終于堅(jiān)持到援兵到來(lái)。傳記中說(shuō)李廣一生，與匈奴大小六十余戰(zhàn)，而作者著力描寫(xiě)的只是如上三次戰(zhàn)斗。正是通過(guò)這三次非常特殊的戰(zhàn)斗，李廣的驚人箭法、過(guò)人膽量、不凡的治軍才能都被刻畫(huà)得讓人過(guò)目不忘。

充分利用細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)人物性格，也是司馬遷喜愛(ài)使用的手法之一?！度f(wàn)石君列傳》描寫(xiě)石奮和他的兒子們謹(jǐn)小慎微、唯命是從的性格用了兩個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，正是通過(guò)這樣兩個(gè)典型細(xì)節(jié)，石奮這個(gè)官僚家庭官運(yùn)亨通的秘訣昭然若揭。此外在《高祖本紀(jì)》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《陳涉世家》、《酷吏列傳》等篇章中也都用了一些內(nèi)涵非常豐富的細(xì)節(jié)，對(duì)塑造人物性格收到非常好的效果。

運(yùn)用對(duì)比突出人物性格，同樣是司馬遷喜用的手法，正是在對(duì)比當(dāng)中，不同人物的性格，或者是統(tǒng)一類(lèi)型人物的不同性格，刻畫(huà)得愈加鮮明，這種對(duì)比有時(shí)是表現(xiàn)在各篇之間的，有時(shí)是表現(xiàn)在一篇之內(nèi)的，例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，他用宋義的畏敵如虎來(lái)與項(xiàng)羽的勇武無(wú)敵對(duì)比，用劉邦的長(zhǎng)于心計(jì)來(lái)與項(xiàng)羽的豪放粗疏對(duì)比；在《李將軍列傳》中，他用匈奴射雕手的 5 箭法來(lái)與李廣的箭法對(duì)比，用程不識(shí)的治軍才能與李廣的治軍才能對(duì)比，用李蔡的命運(yùn)與李廣的命運(yùn)對(duì)比；都是明顯的例子。

運(yùn)用個(gè)性化的人物語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格，是司馬遷的又一手法。例如劉邦和項(xiàng)羽都在未發(fā)跡時(shí)見(jiàn)過(guò)秦始皇，項(xiàng)羽見(jiàn)到后說(shuō)：“彼可取而代也！”口無(wú)遮攔，沖口而出，表現(xiàn)了他強(qiáng)悍爽直的個(gè)性；劉邦見(jiàn)到后卻說(shuō)：“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也。”說(shuō)得委婉含蓄，寫(xiě)出他貪婪多欲而又謹(jǐn)小慎微的性格。再如《魏其武安侯列傳》寫(xiě)灌夫使酒罵座一節(jié)更是利用人物個(gè)性化語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格的顯例。

3.《古詩(shī)十九首》表達(dá)了怎樣的思想感情？如何看待《古詩(shī)十九首》的思想情調(diào)？請(qǐng)結(jié)合作品加以說(shuō)明。解答:

《古詩(shī)十九首》題材不夠?qū)拸V，大多數(shù)為游子懷鄉(xiāng)或思婦閨愁之作，少數(shù)為失志者不平之鳴。十九首中沒(méi)有一首是明朗、輕松、歡樂(lè)的歌唱，無(wú)不浸透著憂郁、沉重、悲哀的情調(diào)?！豆旁?shī)十九首》的這些特點(diǎn)同其所賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。

游宦風(fēng)氣盛行是東漢中、后期一個(gè)值得注意的社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)的選舉制度和養(yǎng)士政策造成的。一般士子都要走州郡，上京師，謁權(quán)門(mén)，以謀求進(jìn)身之階。因此，當(dāng)時(shí)的“游子”“蕩子”非常之多。

游子離鄉(xiāng)背井，漂流異地，常常久客于外，滯留難歸。于是，濃濃的思鄉(xiāng)之愁便時(shí)時(shí)糾結(jié)于心頭，揮之不去，凝結(jié)成了“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老”這樣幽怨的詩(shī)句。

與游子詩(shī)相對(duì)應(yīng)的是思婦詩(shī)，獨(dú)守空閨的婦人的愁苦更難以釋?xiě)?，她們每因相思而憔悴：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩……思君令人老，歲月忽已晚”；常常夜不成寐：“愁多知夜長(zhǎng)，仰望眾星列。三五明月滿，四五蟾兔缺”；有時(shí)思念癡了，會(huì)恍惚間生出“浮云蔽白日，游子不顧返”的不祥感覺(jué)，或者干脆發(fā)出“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”的嘆息。這些思婦詩(shī)恐怕多數(shù)是出于游子的虛擬，但卻寫(xiě)得情態(tài)逼真，它們曲折地表達(dá)了游子在窮愁潦倒的客愁中對(duì)家室的苦苦思戀。

游子思婦的感情，在古代具有普遍性，因而這類(lèi)詩(shī)篇很容易撩動(dòng)讀者的心弦，引起強(qiáng)烈的共鳴。

游子拋家別舍、奔波遠(yuǎn)方是為了謀求一官半職，他們常常坦誠(chéng)無(wú)隱、直截了當(dāng)?shù)貎A訴內(nèi)心的欲求：“何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”。可是，封建機(jī)構(gòu)的容納是有限的，多數(shù)士子都會(huì)白忙一場(chǎng)。東漢后期賣(mài)官鬻爵、賄賂公行的黑暗局面更讓士子們感到前途渺茫，一種被壓抑、沒(méi)有出頭之日的絕望攫住他們的心，事事物物都會(huì)觸發(fā)其痛苦，吐露內(nèi)心的不平。

游子們有時(shí)聯(lián)想到人生的短促，會(huì)懷疑自己所追求的人生價(jià)值是否真有意義，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生干脆放浪形骸、縱情享樂(lè)的念頭：“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”，這些表面放達(dá)的詩(shī)句，骨子里卻是無(wú)奈的絕望。

久客在外而又落拓失意的游子和獨(dú)守空閨的思婦對(duì)時(shí)序的變換格外敏感：“思君令人老，歲月忽已晚”……自然時(shí)間長(zhǎng)度是一樣的，可是心理時(shí)間卻因人而異，在游子思婦眼里，時(shí)光變得格外迅速，因此他們加倍感到生命之短促和人生之無(wú)常：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”。這種對(duì)人生短促的思考與感喟，古往今來(lái)的人都會(huì)自然而生，可是，在《古詩(shī)十九首》里卻表現(xiàn)得格外集中與強(qiáng)烈，顯得格外深沉與凄怨。

《古詩(shī)十九首》的思想情調(diào)給人的感覺(jué)是消沉、悲觀、頹唐的，可是，放置到一定的歷史階段去考察，卻能作出別樣的解讀。

漢末的危機(jī)與動(dòng)蕩使得幾百年來(lái)的統(tǒng)治思想--經(jīng)學(xué)的弊端被放大了，越發(fā)顯出了它的空 6 疏、繁瑣與無(wú)用。對(duì)經(jīng)學(xué)頂禮膜拜、不敢有絲毫不敬的狀況不復(fù)存在，讀罷《古詩(shī)十九首》，幾乎感受不到經(jīng)學(xué)的氣味，看不到經(jīng)學(xué)所闡發(fā)的那套關(guān)于道德節(jié)操和人生意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。相反，你見(jiàn)到的是和傳統(tǒng)理念相悖的訴求：獲取功名富貴，夫妻相守相伴，兩情相悅相知，甚至是想抓住短促的一生及時(shí)行樂(lè)，滿足感官的需要：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”，說(shuō)得坦率、干脆，不加掩飾。這是在打破經(jīng)學(xué)思想禁錮后對(duì)人生欲望的坦誠(chéng)直言，是對(duì)生命意義的重新思索，實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著生命意識(shí)的自覺(jué)和人的覺(jué)醒，標(biāo)志著新的世界觀與人生觀的萌發(fā)。只有在敢于對(duì)傳統(tǒng)觀念和外在權(quán)威提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)之后，才會(huì)出現(xiàn)這種人性的大膽釋放與表白。這正是《古詩(shī)十九首》在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的意義之所在，也正是它不同于后世公開(kāi)宣揚(yáng)享樂(lè)至上的文學(xué)作品的重要原因。

4.《左傳》表現(xiàn)了哪些進(jìn)步思想？ 解答:

《左傳》內(nèi)容宏富，思想也是相當(dāng)復(fù)雜的。

就其進(jìn)步的思想傾向來(lái)說(shuō)，有如下幾點(diǎn)，第一，鮮明的民本思想。表現(xiàn)在人與神的關(guān)系上，更重視人，貫穿著“重人事，輕天命”的觀念。書(shū)中多處講過(guò)“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”一類(lèi)的話。表現(xiàn)在民與君的關(guān)系上，比較重視民的作用。襄公十四年記載，衛(wèi)獻(xiàn)公暴虐不仁，衛(wèi)國(guó)人把他驅(qū)逐出國(guó)境。晉國(guó)師曠對(duì)這件事評(píng)論說(shuō)：“天之愛(ài)民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。” 第二，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)罪惡的批判。例如宣公二年，記載了晉靈公“厚斂以雕墻”，“從臺(tái)上彈人而觀其辟丸也”，“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝”這樣三件事，斥責(zé)他“不君”。再如文公六年，秦穆公卒，用活人殉葬，書(shū)中借君子之口指斥他：“死而棄民，難以在上”。等等。

第三，用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會(huì)變革，特別是階級(jí)關(guān)系的調(diào)整。例如，昭公時(shí)，魯國(guó)新興勢(shì)力的代表季氏掌握了政權(quán)，而舊貴族利益的代表昭公由于失掉民心而被季氏驅(qū)逐出境，最后死在境外。《左傳》如實(shí)地記錄了這件史實(shí)，并沒(méi)有指責(zé)季氏，還用史墨的話評(píng)論說(shuō)：“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：'高岸為谷，深谷為陵'，三后之姓，于今為庶?！保ㄕ压辏?。過(guò)去有些維護(hù)正統(tǒng)的道學(xué)家曾批評(píng)《左傳》作者“習(xí)乎時(shí)世之所趨，而不明乎大義之所在?！薄白笫现?，是以成敗論是非，而不本于義理之正。嘗謂左氏是個(gè)滑頭熟子、趨炎附勢(shì)的人。”這些話恰恰從反面說(shuō)明了《左傳》作者歷史觀的進(jìn)步性。

5如何評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)？

解答: 謝靈運(yùn)適應(yīng)了時(shí)代的要求，成為開(kāi)一代風(fēng)氣的重要詩(shī)人。

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)大部分作于出任永嘉太守之后。他善于捕捉自然山水的特征及其變化，用精工綺麗的文辭，給予細(xì)膩入微的刻畫(huà)，故名言佳句，絡(luò)繹奔會(huì)。如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》），“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過(guò)始寧墅》）等等，無(wú)不寫(xiě)得精警多姿，窮態(tài)極妍。

但是，謝靈運(yùn)詩(shī)有兩個(gè)明顯的缺點(diǎn)，一是大多未能構(gòu)成渾融的意境。他喜歡玄學(xué)與佛學(xué)，像山水一樣，玄理與佛理也是他撫慰心靈的藥石。他在詩(shī)中往往由對(duì)自然的觀照導(dǎo)向?qū)π?、佛理的發(fā)揮，結(jié)構(gòu)上給人分成兩截的感覺(jué)。如《石壁精舍還湖中作》。

在詩(shī)中，自然山水成了純客觀描寫(xiě)的對(duì)象，主觀感情未能融入自然山水，主客觀處于游離、對(duì)峙的狀態(tài)。雖然某些詩(shī)句寫(xiě)得很出色，可是通篇卻欠完整。

二是過(guò)于繁縟。無(wú)論刻畫(huà)什么，他都力求寫(xiě)細(xì)，寫(xiě)盡，寫(xiě)透，所謂“內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺 7 物”，因而“頗以繁復(fù)為累”（鐘嶸《詩(shī)品》）。

但是，謝靈運(yùn)畢竟是第一個(gè)大量把自然山水引入詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人，為山水詩(shī)的建立與發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

6.論述屈原《離騷》的思想內(nèi)容。解答:

《離騷》是詩(shī)人在遭受政治打擊后寫(xiě)下的，他的憤慨、哀怨都和政治斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，所以，這是一首政治色彩濃厚的抒情詩(shī)。實(shí)現(xiàn)“美政”理想，是屈原一生為之奮斗的目標(biāo)?！峨x騷》一詩(shī)形象而又扼要地陳明了詩(shī)人的“美政”理想。其內(nèi)容主要有兩點(diǎn)，一是選賢任能，二是修明法度，即詩(shī)中所云：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”詩(shī)人有意列舉了傅說(shuō)、呂望、寧戚、伊尹等等出身卑賤卻得遇明君從而施展抱負(fù)的事例，以說(shuō)明應(yīng)該不分社會(huì)地位的高低貴賤來(lái)選拔任用人才；同時(shí)反復(fù)申明“繩墨”、“規(guī)矩”，并列舉出歷史上那些“縱欲而不忍”的昏君無(wú)不導(dǎo)致身滅國(guó)亡的事例，以說(shuō)明包括君主在內(nèi)的所有人都必須遵守法度。聯(lián)系戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)，屈原的“美政”理想顯然具有進(jìn)步性，符合歷史的發(fā)展趨向。

但是，屈原的“美政”理想?yún)s和楚國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大的“黨人”的利益發(fā)生尖銳沖突，由此，無(wú)恥佞臣的離間和楚王的疏遠(yuǎn)就無(wú)可避免了。這是關(guān)系楚國(guó)命運(yùn)之爭(zhēng)，故詩(shī)人毫不妥協(xié)?！峨x騷》對(duì)損害楚國(guó)根本利益的小人進(jìn)行了全面的揭露與批判，把他們貪得無(wú)厭、顛倒黑白、嫉害正人、投機(jī)鉆營(yíng)、茍合取容的嘴臉一一勾畫(huà)出來(lái)。對(duì)楚王，詩(shī)人盡管表達(dá)了忠貞之心，但是，在大是大非面前，他仍然不茍且，嚴(yán)厲批評(píng)了楚王的昏聵糊涂、反復(fù)無(wú)常?！峨x騷》所表現(xiàn)出來(lái)的不屈斗志和嚴(yán)正的批判精神是很值得珍視的。

《離騷》一詩(shī)抒發(fā)了屈原不渝的愛(ài)國(guó)之情，這正是他為實(shí)現(xiàn)“美政”理想汲汲奔競(jìng)的原動(dòng)力，也是他大無(wú)畏地同“黨人”集團(tuán)斗爭(zhēng)的原動(dòng)力。為了楚國(guó)，詩(shī)人可以舍棄個(gè)人的一切。屈原的愛(ài)國(guó)感情，表現(xiàn)在對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切上：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武?！鼻膼?ài)國(guó)之情，也表現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)的眷戀上，當(dāng)他神思飛越，翱翔天際之時(shí)，看到祖國(guó)后便流連不行：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”當(dāng)然，屈原的愛(ài)國(guó)之情，又是同忠君聯(lián)系在一起的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)君在一定程度上的確是國(guó)家的象征，只有通過(guò)國(guó)君才能實(shí)現(xiàn)振興國(guó)家之夢(mèng)，所以這無(wú)可厚非。屈原赤誠(chéng)不二的愛(ài)國(guó)感情感人至深，已經(jīng)化為中華民族寶貴的民族精神。

屈原其他方面的美好人格也在《離騷》中得到了展示。例如他對(duì)于自我完善的不懈追求：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”還有他苦心探索真理和隨時(shí)準(zhǔn)備為理想獻(xiàn)身的精神：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”還有他獨(dú)立耿介、不隨從流俗的操守：“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安。”……在楚國(guó)那樣黑暗污濁的環(huán)境中，屈原出污泥而不染，始終保持了高潔剛正的情操，誠(chéng)如司馬遷所說(shuō)：“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”?！峨x騷》中抒情主人公形象于是成為了歷代文人不朽的楷模。