第一篇：周易文化翻譯

周易文化精華薈萃

“箴言雋語”9（1）天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義?！兑讉鳌は缔o下》1章

譯文：自然界的最大功德是滋養(yǎng)萬物；當權者的最好寶貝是權力地位。怎樣保住這地位呢？只有依靠愛護老百姓。怎樣才能吸引人才呢？只有依靠物質利益。管理好財政，制定出合理的法令，制止少數人肆意妄為，這才是當權者最適宜、最合理的事。

（2）

《象》曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為坤為地，山在地上，風雨剝蝕，這是剝卦的卦象。君子觀此卦象，以山石剝落，巖角崩塌為戒，從而厚結民心，使人民安居樂業(yè)?！咀⑨尅?下，指庶民百姓。厚下，猶言厚結民心。安宅，猶言安居。

“箴言雋語”9（1）天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

（2）是故，剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。

譯文：天在上尊貴，地在下卑賤，乾卦象征天，坤卦象征地，天地由此而定。天地之間萬物由卑下到高大的位子已經排列，貴與賤的位子就確定了。天動地靜有一定的規(guī)律，動則剛，靜則柔，剛與柔也就劃分了。宇宙萬物的性向不同，因而同類相聚合，自然形成分離的群體，彼此之間都有利害的沖突，吉兇就生出來了。天上有日月星辰風雷云雨的現象，地上有山川草木鳥獸蟲魚的形象，它們都會產生錯綜復雜的變化?！兑捉洝分械呢耘c爻的變易作用也就由此出現。

因此，剛與柔互相摩擦，八卦中的天、地、雷、風、水、火、山、澤互相沖撞又攏合，就演變成了八八六十四卦，產生宇宙萬物的變易，以雷霆鼓動，以風雨滋潤，隨著日月運行，構成了一寒一暑季節(jié)的輪換。乾陽之氣的運化成為男，坤陰之氣的運化成為女。乾的作用是主管萬物的創(chuàng)始，坤的作用是使萬物生成。乾以容易的方式發(fā)揮作用，坤以簡單的方式發(fā)揮能力。

//容易就便于理解，簡單就便于跟從；容易理解就會使人親近，容易跟從才能見到功效；有人親近就可以長久，能見到功效就可以發(fā)展壯大；可以長久是有才能的人的智慧，可以發(fā)展壯大是有才能的人的事業(yè)。懂得了容易與簡單的原理，就可以領悟天下一切事物的道理。領悟天下一切事物的道理，就能在天與地之間確立人的地位。

“箴言雋語”10（1）君子以多識前言往行，以畜其德?！兑讉鳌は髠魃稀反笮筘?/p>

[注解]出自《周易·大畜》。告誡人們要多多記取前人的經驗。識：同“志”，記住。前言：前賢的言論。往行：往日圣人的事跡。畜：同“蓄”，積聚，儲藏。[譯文]君子要多多研究過去圣賢的言行，用來培養(yǎng)豐富自己的道德學識。

(2)君子以自昭明德?！兑讉鳌は髠飨隆窌x卦

[注解]出自《易經》中的《象》，曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。譯文：太陽從地面升起，象征“上進”。君子觀此象應當自覺展現高尚的美德?！熬右宰哉衙鞯隆?，就是弘揚美好道德以提升人的素質。我們今天提出的科學發(fā)展觀就與“柔進”觀有相似、相通之處。

[譯文]君子觀象應當自覺展現高尚的美德（以提升人的素質）。

（3）君子以見善則遷，有過則改。——《易傳·象傳下》益卦 〔譯文〕君子看見好事馬上跟過去學習，發(fā)現錯誤急速改正。

“易言難盡”

語錄10（1）圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。

[譯文]圣人設立了卦爻，通過觀察卦象，附上了解釋的言辭來說明吉兇，又以剛爻與柔爻相互推移而產生變化。所以，吉與兇，是成功與失敗的象征；悔與吝，是憂愁與顧慮的象征；卦爻的變化，是前進與后退的象征；剛與柔，是白晝與黑夜的象征。卦中六爻的運動，象征天、地、人三才運動變化的規(guī)律。所以，君子賴于安居的是《易》象的位序，賴于玩味的是《易》的卦爻辭。所以，君子閑居時就觀察卦象，玩習卦爻辭，行動時觀察卦爻的變化，玩味吉兇的占斷，就能把握動靜進退的原則，必然能得到上天的保佑，吉祥而無往不利。

“箴言雋語”11（1）富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易。——《易傳·系辭上》5章

[譯文]見下文

“易言難盡”

語錄11

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

譯文：陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁德的人運用它(謂宇宙變化的總規(guī)律一—道)，認為它是符合仁德的；明智的人運用它，認為它是明智的。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現出來就是仁，隱藏起來就是用，鼓動萬物，不與圣人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業(yè)績達到了頂點。擁有萬物就叫偉大業(yè)績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預知未來就叫占問。承接更新就叫事。陰陽交替不可把握就叫神奇。

“箴言雋語”12（1）見下文 “易言難盡”語錄12（2）君子以言有物，而行有恒?！兑讉鳌は笙隆芳胰素?/p>

譯文：君子應該特別注意自己的一言一行，說話要有根據和內容，行動要有準則和規(guī)矩，不能朝三暮四和半途而廢。

“易言難盡”

語錄12（1）《易》曰：“自天佑之，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱咧?。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信，思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。” 譯文：從上天降下佐助（幫助），吉祥而無所不利?？鬃诱f：“佐就是幫助的意思。天（自然規(guī)律）所幫助的人，是順從正道的人，人所幫助的人，是篤信誠信的人。能夠踐行誠信而時時考慮順從正道，又能尊尚賢能，所以從上天降下佐助，吉祥而無往不利。”

（2）是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)?！兑讉鳌は缔o上》12章

釋義：具象有形的事物之上（無形、不可見）的稱之為道，具象有形的事物之下（有行、可見）的稱之為器，（陰陽）轉化而裁成萬物的叫變，（陰陽）推移往來運動的叫通，將（《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。

“箴言雋語”13 善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

譯文：不做大量有益的事情就不能成為一個聲譽卓著的人，不干壞事就不會成為毀滅自己的人。品行不好的人認為，一般的好事對自己來說沒有多大益處而不去做，一般的壞事對自己來說沒有多大損害而不去改正。所以壞事多了而無法回避責任，罪惡大了也無法得到寬恕。

“易言難盡”語錄13（1）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。譯文：天數一，地數二，天數三，地數四，天數五，地數六，天數七，地數八，天數九，地數十。（天為陽，地為陰，陽數為奇，即一三五七九，陰數為偶，即二四六八十。）天數共有五個，地數也共有五個，五個奇數五個偶數各相配合。代表天的陽數合計為二十五，代表地的陰數合計為三十。天地的數字，共計五十五，這些數字構成天地變化的象征，就能如同鬼神般地推算判斷未來了。

（2）大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於摶以象閏。五歲再閏，故再摶而后掛。

譯文：天地大變化的推演數字，用五十根蓍草表示，占筮時只用四十九根（留一根不用，以象征太極）。將蓍草任意分握兩手以象征天地兩儀，從右手中取一根挾在左手指縫處象征人，此即天、地、人三才。再將左右手中的蓍草每四根一數，以象征四季的運行，將左手余下的蓍草，掛于左手指縫處，以象征農歷的三年一閏。農歷五年兩閏，所以還要再將右手余下的蓍草，掛于右手指縫處。

（3）乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。譯文：“策”指推算時蓍草的根數，乾為陽，用9代表，乘以四時為36，再乘以六爻為216。坤為陰，用6代表，乘以四時為24，再乘以六爻為144。二策相加為360，相當于一年的天數。《易經》上下二篇六十四卦，共384爻，陰陽爻各占192，分別乘以陽數36，陰數24，總計為11520，相當于萬物的數字。

（4）是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

譯文：所以，經過分

二、掛

一、揲

四、歸奇等四次經營，從而構成《易》爻數的一次變化，因為卦有六爻，三變而成一爻，十八變完成一個卦的演算。八卦起初只是三畫，這是圣人作易第一階段的小成果。再將八卦重疊引伸，順其類而增長之，就得到六畫的六十四卦，再附上卦辭、爻辭，構成一部《易經》，天下可能發(fā)生的事全都包括在內了。

“箴言雋語”14（1）當位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時成；節(jié)以制度，不傷財不害民?！兑讉鳌ゅ柘隆饭?jié)卦 譯文：在位妥當在于有所節(jié)制，處中守正必將行事暢通。天地有所節(jié)制而一年四季才能形成；君主以典章制度為節(jié)制，就能不浪費資財、不殘害百姓。（2）君子以慎言語，節(jié)飲食?！兑讉鳌は笊稀奉U卦

譯文：君子說話謹慎,不惹是非;節(jié)制飲食,不生疾病。（把“節(jié)飲食”和“慎言語”并列在一起,是說語言不慎,會招來殺身大禍;同樣嚴重的是,飲食不節(jié),會招來百病傷生。）

“易言難盡”語錄14（1）古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！兑讉鳌は缔o下》2章

譯文：往古的時侯，伏羲氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取于它物，在這個基礎上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇，來歸納所有事物的情狀。

（2）夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。——《易傳·系辭下》6章

譯文：《易經》的功用，能夠照見一切事物的由來又能察知未來的動向，而且能夠使隱微情形得以彰顯，使幽隱的情況得以闡明，將各種事物分出類別又給它們恰當的名稱。事物的分門別類，其正當序位的端正與否，吉兇后果的判斷，這些都完全具備了。里面所定義的事物名稱雖然具體而微小，但它所類比的事物卻非常廣大，它所揭示的義理非常深遠，它的言辭文雅，它所說的道理委婉而又中肯，它所揭示的事理直觀而又深奧。借助陰陽變化所體現出來的道理來輔助人們的行動，并且彰明得與失的內在因果關系。

“箴言雋語”15（1）君子以儉德辟難，不可榮以祿?！吨芤住し瘛?/p>

【注譯】儉德：以儉為德；辟：通“避”；榮以祿：追求榮華，謀取高位。全句譯意為：君子以節(jié)儉為德而避開危難，不可追求榮華而謀取祿位。

【解讀】《周易》的“否”卦告示人們當處在“否”（不利、不好）之時，要“以儉德辟難，不可榮以祿”。其實，當處在“泰”（通泰、順利）之時，也應居安思危，保持清醒的頭腦，也要“以儉德辟難不可榮以祿”。因為當處在“泰”之時，會經常面對燈紅酒綠、金錢美女和高官厚祿的誘惑，稍有不慎，一縱貪欲，就會為權所趨，為利所惑，為色所迷，陷入貪婪的泥沼而不能自拔。

（2）君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。——《易傳·象下》小過卦

譯文：君子的舉止都非常恭謹,辦理喪事也極為哀痛,但費用卻很節(jié)省。（天下事過當者常有,但不可過甚,過甚則枉矣。）

“易言難盡”語錄15（1）子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門?！兑讉鳌は缔o上》7章 譯文：孔子說：“易，其道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設定位置，而易道運行于其中。成物之性常存，（陰陽）道義之門。

（2）有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。

——《易傳·序卦》

譯文：有了天地以后，然后就有萬物的產生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經》有咸卦；有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實行于其間。

“箴言雋語”16（1）君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也?！兑讉鳌は缔o下》5章

譯文：君子安定的時候不忘記可能出現的危險，生存的時候不忘記可能滅亡，國家大治的時候不忘記可能出現的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。（2）君子以同而異?！兑讉鳌は笙隆奉ヘ?/p>

譯文：君子應該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。

“易言難盡”語錄16(1)子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于包桑’。”

譯文：孔子說：“（傾覆的）危險，是（由于只想）安居其位所致；滅亡，是（由于只想）保全生存所致；禍亂，是由治世引發(fā)。所以君子居安而不忘危險，生存不忘滅亡，太平治世而不忘禍亂。只有這樣身體平安而國家可以保全?！吨芤住氛f：‘將要滅亡，將要滅亡，系于植桑而鞏固。’”

(2)子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣?！薄兑讉鳌は缔o下》5章

譯文：君子要首先安定自身之后再謀求變動（有所作為），要將想說的話在心里反復斟酌、換位思考之后再發(fā)表言論，要先作朋友或給予他人幫助之后再向他人有所求，作為君子能夠修行這三條，就比較完美了（能夠與人和睦相處，于己于人兩全其益）。明知道深處險境卻還要行動，民眾就不會相助。面臨恐懼了才恫嚇民眾，民眾就不會響應。沒有做到與民相交（作朋友）而求助于民，民眾也不會支持。沒有外界（民眾）的相助，受到的傷害就會很大。

第二篇：周易全文翻譯

易經全文翻譯

第一講 乾卦

乾卦象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。

1、天之陽氣是始生萬物的本原，稱為“元”。

2、天能使萬物流布成形，無不亨通，稱為“亨”。

3、天能使萬物和諧，各得其利，稱為“利”

4、天能使萬物，正固持久地存在，稱為“貞”。

總之，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創(chuàng)萬物并使之亨通，正固的“功德”，元、亨、利、貞被稱為乾之“四德”。

《彖》曰：天行健，君子以自強不息。

意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發(fā)憤圖強。

乾卦六爻的爻辭：

初九，潛龍勿用。

意譯：龍潛在水中，暫時不能發(fā)揮作用。

《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。

意譯：初期階段，應暫行潛藏。

乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。

九二，見龍在田，利見大人。

意譯：龍出現在田間，有利于大德大才之人出現。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。

意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，雖然面臨危險也無禍害。

九四，或躍在淵，無咎。

意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。

九五，飛龍在天，利見大人。

意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。

九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為“君位”?；实弁ǚQ“九五之尊”，就是這么來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。

上九，亢龍有悔。

意譯：龍高飛到了極點，必有過悔。用九，見群龍無首，吉。

意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。

常用占斷用語：

1、亨：通達，順利。

2、利：有利，適宜。

3、吝：遺憾，麻煩，艱難。

4、厲：危險。

5、悔：憂慮，困厄。

6、咎：過錯。第二講 坤卦

坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

意譯：元始，亨通，利于雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，如果爭先前行會迷入歧途；如果隨從人后，就會有人出來作主，有利。向西南走會得到朋友，向東北走會失去朋友，這時安于堅持正道是吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道。）

坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順便是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。

初六，履霜，堅冰至。

譯：踩著微霜，知道堅冰快要出現了。

六二，直方大，不習無不利。

譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用“修習”，也能成功。“無為而無不為”。六三，含章可貞。或從王事，無成有終。

譯：蘊含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業(yè)，不以成功自居，最后才會有結果。（章：文采、美德。）

**，括囊，無咎無譽。

譯：扎緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。六五，黃裳，元吉。

譯：穿黃色裙裳，大吉。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

譯：龍在原野上爭斗，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的象征物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。

用六，利永貞。

譯：永遠堅持正道，以陰返陽為終結。

第三講 屯卦

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

譯：亨通，利于堅守正道，不宜有所前進，利于建立諸侯。（攸：所。）

屯卦意為“初生”，象征萬物始生狀態(tài)。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產生。在艱險中變動，如能堅持正道是極為亨通的。烏云與雷聲混雜，大雨將至，象征“初生”狀態(tài)。

初九，磐桓，利居貞，利建候。譯：徘徊不前，利守正而居，利于建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前，徘徊思考是正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。

譯：創(chuàng)始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過了十年才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應的力量，一陰一陽，關系密切。

六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

譯：追逐野鹿沒有虞的引導，只能盲目跟著獵物跑，君子放棄不逐，繼續(xù)追趕會帶來遺憾。

**，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。

譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前往應婚，吉。

九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）

譯：艱難創(chuàng)業(yè)時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即使守正道也有兇險。上六，乘馬班如，滋血漣如。

譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。

屯卦強調萬事創(chuàng)始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善于積聚力量。第四講 蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

譯：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利于守持正道。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智慧應該表現在品德修養(yǎng)上。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。

譯：啟發(fā)蒙昧，施加懲罰手段是有利的，使人免犯罪過。聽任其發(fā)展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說：脫。

九二，包蒙吉，納婦吉。子克家。

譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治家。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

譯：不要娶這樣的女子，見到有錢的男子，就失身子，娶她為妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）

**，困蒙，吝。

譯：困在蒙昧之中，這是憾事。六五，童蒙，吉。

譯：童子蒙昧，吉。

九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道“師表”的象征，六五以“童蒙”身處，是好學，“君子”的象征。

上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。

譯：以猛擊來啟發(fā)蒙昧，過于暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有利的。

《易經》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發(fā)。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。

第五講 需卦

需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。

譯：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。3140 譯：云氣上升到天空,象征等待，君子因此飲食娛樂。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

譯：在郊外等待，利于保持恒心，這樣不會有過錯。

九二，需于沙，小有言，終吉。

譯：在沙灘上等待，有些小小的言語中傷，最終是吉祥的。

九三，需于泥，致寇至。譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來?！翱堋笔俏：Φ南笳鳎湃拷谒?，瀕臨于險了。但是畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。

**，需于血，出自穴。

譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。

九五，需于酒食，貞吉。

譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

上六，入于穴。有不速之客三人來，敬之終吉。

譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。

需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態(tài)度是沉著，等待。

第六講 訟卦

訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。；不利涉大川。

譯：誠實，克制，警惕。中途停止是吉祥的，爭訟到底有兇險。利于出現大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。見：出現。）

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。

《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。

初六，不永所事，小有言，終吉。

譯：不長久糾纏爭執(zhí)之事，略有言語磨擦，最終是吉祥的。（永：長）

九二，不能勝訟，趕快回家，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災?？耍簞佟ｅ停禾油?。眚：災禍。

六三，食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏?，無成。

譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業(yè)，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。

譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態(tài)度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。

九五，訟，元吉。

譯：能夠決斷爭訟，大吉。

上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。

譯：或許會得到賞賜佩帶，也必然在一天之內三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的。第七講 師卦

師：貞，丈人言，無咎。

譯：師卦象征軍隊，守持正道，以賢明長者為統(tǒng)帥，無災禍。

《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。

譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏于民中。君子因此注意蓄民眾。

初六，師出以律，否臧兇。

譯：軍隊出動要用紀律來約束，軍紀不良必有兇險。否臧：不善。

九二，在師，中吉無咎，王三錫命。

譯：統(tǒng)率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王多次賜命嘉獎。

六三，師或輿尸，兇。

譯：軍隊可能會載尸而歸，兇險。

**，師左次，無咎。

譯：軍隊撤退駐守，沒有災禍。左次：撤退。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎，長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

譯：田地有禽獸，捕捉是有利的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載尸敗歸。守持正道可以防兇。上六，大君有命，開國承家。小人勿用。譯：國君頒發(fā)命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人不可以用。開國：冊封新的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業(yè)。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

譯：國君頒發(fā)命令，是為了評定功勛。小人不可重用，因為重用小人必然使國家發(fā)生**。

師卦，可稱為古代兵法的總綱。兵者，兇多吉少，用兵當慎之又慎。

第八講 比卦

比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，后夫兇。

譯：比卦象征親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長久不變，能堅守正道，無災。不安順的邦國也來親附了，后來者危險。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器?！断蟆吩唬罕戎趿?，有它吉也。

譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。

六二，比之自內，貞吉。

譯：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。

六三，比之匪人。

譯：想親附而不得其人。（匪：非）

**，外比之，貞吉。

譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。

九五，顯心。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。譯：光明正大的親比是吉祥的，由于九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。

上六，比之無首，兇。

譯：比附于人而沒有良好的開端，兇險。

比卦指出：不論是親附于人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到吉祥的結果，做任何事業(yè)都需要合作，必須協調好人際關系。

第九講 小畜卦

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

譯：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃云密布，卻不降雨。

《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

譯：風流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄養(yǎng)文明之德。（懿： 蓄養(yǎng)美德）

初九，復自道，何其咎？吉。

譯：返回于本位，會有什么害處呢？吉祥。

九二，牽復，吉。

譯：被牽連而返回本位，吉祥。

九三，輿說輻，夫妻反目。；

譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）

六

四、有孚，血去惕出，無咎。

譯：心懷誠信，就能免去傷害，脫出惕懼，不會有過失。九五，有孚攣如，富以其鄰。

譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，并且推廣影響到它的近鄰。（攣如：結合緊密。）

上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。

譯：密云已經降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而不過盈。此時，君子如果繼續(xù)前進，將有災禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。小畜，就蓄聚的主體看，量“小”者，“陰”者。作為從屬的“陰”只能在適宜的限度內發(fā)揮主觀能動作用，蓄積作為主導者的“陽”，促使陰陽的和諧統(tǒng)一。

第十講 履卦

履：履虎尾，不咥人，亨。

譯：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）

初九，素履，往無咎。

譯：以質樸的態(tài)度行事，繼續(xù)前進必無過錯。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

譯：行走在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

譯：恬淡人生，緊守正道，沒有擾亂自己的內心世界。六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇。武人為于大君。

譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有兇險。這是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。

九四，履虎尾，愬愬終吉。譯：跟在老虎后面行走，保持恐懼謹慎，吉。

九五，夬履，貞厲。

譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）

上九，視履考祥，其旋元吉。

譯：回顧行動的歷程，考察吉兇的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉兇的征兆，旋：轉身。

履卦強調慎行防危的行為哲學。

"歸妹'卦的意思(翻譯)

1.關于《愚公移山》的神話

《列子·湯問》上說：太行,王屋二山本在冀之南，河陽之北。北山愚公帶事領子孫鄰里，駁斥河曲智叟的謬論，移山不止。終于感動上帝并命大力神將二山背走，幫助愚公解決了出行和發(fā)展的制約。

相信任何一個無神論者都不會認可神仙的存在。那么這一神話傳說究竟在向人們傳遞什么信息呢？很顯然，它在駁斥河曲智叟無知和固執(zhí)的同時，也肯定了北山愚公富于開拓精神的愚昧和執(zhí)著，并由此向人們揭示了人類社會發(fā)展進步的必然規(guī)律。那么，這一規(guī)律又是什么呢？

2.《中庸》的解讀與位置

《中庸》，禮記篇名，傳為子思所作。什么是中，最通俗的說法就是不上不下，不左不右，不前不后。什么是庸，平庸也，言其所為平庸也。謂平庸之人所能為，亦能為，故稱其為庸言庸行也。平庸之人所能行，故稱其所行所言為庸。如有“天才出于勤奮”之說，則勤奮亦庸人所能為也，故亦可謂“天才出于平庸（之行）?！惫势接沟囊馑迹词侵卸接埂?/p>

不平庸之人而能為平庸之行。為其不平庸也，故能中，為其能（甘于）平庸也，故能明。

《易經·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之謹?！逼接怪远苄牛饶芟嘈?，也就能去實踐。實踐而又能謹慎對待，這就是“中”。也就是說，所作所為很是適中。

孔子說“智者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也?！敝钦哌^于聰明，而不能為庸行，甘為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終突破教條的束縛（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。這就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>

賢者陷于教條而失于中（賢者過之——于中），不肖者行雖往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能適中）

那么，這就是中庸了嗎？《中庸》更為形象的實質又是什么呢？還是讓我們看看孔子和孔子以前中國古代思想家的看法吧。

3.《易經》六十四卦中的《歸妹》

“歸妹”，就現在眾所周知的意思來解釋，應當是指女子歸嫁于其夫家。這固然沒錯，然而“歸妹”的意思卻不僅僅是這么簡單。

我們知道男女之間因為生理上的差異導致在性格，思維方式等各方面相對來說都存在著不同。這也為現代科學所證實并逐步得到更深入了了解和研究。同樣的中國古代的思想家們也

意識到了這個明顯存在著的問題，并且對此進行了深入的研究和分析。

我們的祖先意識到，人類在認識事物的過程中，總會受到自身因素的制約。那么這種制約因素是怎么產生的呢？很顯然，是由于人類自身的無知。我們的祖先把這種無知叫做“昧”（或說是定義為“昧”）人類的無知即是人類的昧。昧于無知，昧而無知是人類所以不能認識事物及其發(fā)展規(guī)律的原因。（昧而無知，大道所以不明也）

相同客觀條件下，在人類認識事物的過程中，雖然（男性和女性）共同受制于自身的無知，但因為性格和思維方式等各方面的差異，女性所受制約相對來說要更大。換句話說，女性更容易受制自身的“昧”。在組織管理各種生產勞動和處理各種復雜事物的過程中也同樣如此。

因為女性事實上更容易“昧”于無知（停留于無知），故而在我國古代早期的男權社會中，“昧”亦逐漸成為了女性的代名詞。但同時又因為“昧”是人類共同存在和面臨的問題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將“日”去掉，而換成代表性別的“女”旁，創(chuàng)造了“妹”字。用于代表女性（更多的時候是代表年輕女性）。

基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的說法。由此可見，在我國古代早期男權社會中，“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的。

女子出嫁，即歸于男家。將預示著她需要為（自身）這一決定舍棄一些權力并同時承擔一份新的責任。但男婚女嫁是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。如果說因為它對自身的制約而把它定為是愚昧的決定，那么人類就必須歸于愚昧并從中走出來，為自己創(chuàng)造新的生活。

故“歸妹”者，亦“歸昧”也。歸于平庸愚昧，以尋求創(chuàng)造和發(fā)展。歸于愚昧，“昧”而行之不輟，是由于中心的喜悅在推動外在的實踐。能自己歸于愚昧并實踐不止的人，主觀上就具備了能用中來不斷糾正自身認識的偏差和局限，并最終突破愚昧制約的能力。（昧而能歸，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，為能不局限于已有認識而自歸于昧。）

4.結論：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體

“歸妹”者，“歸昧”也，歸于愚昧也。北山愚公者，不為河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自歸于愚味。其愚則足以行，其中則足以及，故能去太行，王屋二山也。

愚公移山者，中心悅而樂為之也。內喜悅而外付諸實施，歸昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自歸于昧者也。故中庸者，歸昧（妹）之道也。

孔子曰“歸昧，天地之大義也。”大義就是事物發(fā)展必須遵循的規(guī)律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此而言，天地之大義，亦人之大義也。則歸妹亦人之大義也。那么，按照孔子的說法，由愚昧而走向文明就是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律！

第三篇：周易五贊(四贊翻譯)

《周易五贊》朱子 原 象

太一肇判，陰降陽升。陽一以施，陰兩而承。

太一初生，天地陰陽，陰重濁下沉，陽清明上升。陽，陽爻為一，象征天主施布；陰，陰爻為兩，象征地主受承。

惟皇昊羲，仰觀俯察。奇偶既陳，兩儀斯設。

皇（伏）羲觀察天地之象，確定了奇為陽，偶為陰，即確定了陰陽兩儀。

既幹乃支，一各生兩。陰陽交錯，以立四象。

如同樹干分枝，陰陽兩爻上又陰陽各生兩爻，陰陽又相互交錯，產生四象。

奇加以奇，曰陽之陽。奇而加偶，陽陰以章。

陽爻之上再加一陽爻，就被稱作陽中之陽；陽爻之上再添一陰爻，則被稱作通過陰來彰顯陽。

偶而加奇，陰內陽外。偶復加偶，陰與陰會。

陽爻之上再加一陰爻，則被稱作陰位于內而陽主于外；陰爻之上再加一陰爻，則被稱作陰陰交會相融。

兩一既分，一復生兩。三才在目，八卦指掌。

一陰一陽稱為兩儀，兩儀之后各添兩種變化就成為四象。四象之后再加兩種變化，三才俱備，八卦才形成。

奇奇而奇，初一曰乾。奇奇而偶，兌次二焉。

三爻為一卦，三爻均為陽爻，就稱為乾；初、二兩爻為陽，三爻為陰，就稱為兌。奇偶而奇，次三曰離。奇偶而偶，四震以隨。

初、三兩爻為陽，二爻為陰，稱為離；

二、三兩爻為陰，初爻為陽，稱為震。

偶奇而奇，巽居次五。偶奇而偶，坎六斯睹。二、三兩爻為陽，初爻為陰，稱為巽；初、三兩爻為陰，二爻為陽，稱為坎。

偶偶而奇，艮居次七。偶偶而偶，八坤以畢。

初、二兩爻為陰，三爻為陽，稱作艮；三爻均為陰爻，稱作坤

初畫為儀，中畫為象。上畫卦成，人文斯朗。因而重之，一貞八悔。六十四卦，由內達外。

八卦兩兩相重成六十四卦，六十四卦分內外卦

交易為體，往此來彼。變易為用，時靜時動。

一卦之內各爻之間相呼相應成體，來往變化不止。同時又互生變化而產生效用，有時靜止有時運動。

降帝而王，傳夏曆商。有占無文，民用弗章。

自有帝王開始，《周易》開始傳承，從夏朝傳到商朝。一直都有占卜筮文，在民間卻流傳而沒有明確章法，人們用來混亂不已。

文王系彖，周公系爻。視此八卦，二純六交。

文王為易傳系彖辭，周公作卦爻辭

乃乾斯父，乃坤斯母。震坎艮男，巽離兌女。

乾象父，坤勢母，震坎艮近男，巽離兌為女，這是不同的卦性質不同，所以象征的事物不同 離南坎北，震東兌西。乾坤艮巽，位以四維。

八卦分別對應八個不同的方位，乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北

建官立師，命曰周易?？茁}贊之，是為十翼。

孔子為《周易》作注，七種十篇稱為十翼

遭秦弗燼，及宋而明。邵傳羲畫，程演周經。

秦政焚書，易獨以卜筮幸存，到宋朝發(fā)展極盛，邵雍陳摶以圖畫解易，程頤以儒理釋易

象陳數列，言盡理得。彌億萬年，永著常式。

言易之理周全完備，于變化萬千中恒定不變

述 旨

昔在上古，世質民淳。是非莫別，利害不分。

這里說的是上古之時易道未顯眾生蒙昧的狀態(tài)

風氣既開，乃生聖人。聰明睿智，出類超群。仰觀俯察，始畫奇耦。敎之卜筮，以斷可否。

圣人出世，觀測天地之理并加以總歸分類用以教化萬民，明確前路之所向

作為君師，開鑿戶牖。民用不迷，以有常守。

卜筮之事，上至天子下到布衣均用，通曉此道則心中清明，意志堅定不會隨意因外物更改

降及中古，世變風移。淳澆質喪，民偽日滋。世風日下，虛妄之事日多，此為圣人演易之因

穆穆文王，身蒙大難。安土樂天，惟世之患。乃本卦義，系此彖辭。爰及周公，六爻是資。

三位圣人作易之過程，其實《周易》現在一般認為,“經”作于商末周初，“傳”作于春秋、戰(zhàn)國之間，經傳并是“人更多手，時歷多世”的集體撰成的作品

因事設敎，丁寧詳密。必中必正，乃亨乃吉。

周易每卦均依循事物發(fā)展變化的道理，且十分周詳細密，其中之理，唯處中正之位，方有亨吉之勢

語子惟孝，語臣則忠。鈞深闡微，如日之中。

若占得子之象，則需“孝順”才能得吉之果；有臣象的，則需忠貞得吉，這里扶陽抑陰，即扶君子抑小人的意思是很明顯的

爰暨末流，淫於術數。僂句成欺，黃裳亦誤。

然而世人舍本逐末，只迷信易中卜筮之法，卻失去了其中蘊含的大道至理，于是無法占得真正的吉兇，反倒推說是易之過了

大哉孔子，晩好是書。韋編既絶，八索以祛。乃作彖象，十翼之篇。專用義理發(fā)揮經言。

孔圣人晚年為易作注，用淺顯的義理來闡釋易經，于是有了《彖傳》、《象傳》等十翼傳世，從此易之理更加平易近人了

居省象辭，動察變占。存亡進退，陟降飛潛。

易之理變化萬千，周普變易，以變數占，以全備明，勝敗、進退、利弊、得失的征象都存于六爻之中了

曰毫曰厘，匪差匪繆。假我數年，庶無大咎。易之道在于精小細微之處，差之毫厘，失之千里，是故學易強調見微知著

恭惟三古，四聖一心。垂象炳明，千載是臨。

強調修周易的功德之大，千年不變

惟是學者，不本其初。文辭象數，或肆或拘。

告誡學易之人不忘易之本義

嗟予小子，既微且陋。鑽仰沒身，奚測奚究。

學易之時應擺正自身，以至卑至謙之態(tài)，學至精至深之理

匪警滋荒，匪識滋漏。惟用存疑，敢曰垂後。

以警醒來代替荒廢，以知識來填補漏洞，易的完備恒定之道必將流傳萬世

稽 類

八卦之象，說卦詳焉?？贾督?，其用弗專。

八卦均是古人通過觀察自然物象所得，然后又作為喻示種種物情事理的象征符號，用處廣泛，記載于經典之中

彖以情言，象以象告。惟是之求，斯得其要。

乾健天行，坤順地從。震動為雷，巽入木風?？搽U水泉，亦雲亦雨。離麗文明，電日而火。艮止為山，兌說為澤。以是舉之，其要斯得。這三段說的是八卦各自的象征義及象征物，八卦的象征義是乾健、坤順、震動、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌說，而其最基本的象征物是八種自然物：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。

凡卦六虛，奇偶殊位。奇陽偶陰，各以其類。

八卦兩兩相重，即成六十四種各不相同的六畫卦形，也就是六十四卦，六十四卦每卦各有六爻，六爻爻位由下至上依次遞進，即初、二、三、四、五、上，象征事物發(fā)展的不同時期與狀態(tài)，六爻爻位有奇偶之分，初三五為奇屬陽位，二四上為偶屬陰位

得位為正，二五為中。二臣五君，初始上終。

陽爻居陽位，陰爻居陰位均稱“得正”或“當位”，當位之爻象征事物發(fā)展遵循正道；六爻所居位次，第二爻當下卦中位，第五爻當上卦中位，兩者象征事物守持中道、行為不偏，稱“中”；六爻之間“二”為臣道，“五”為君道，以初為始，以上而終

貞悔體分，爻以位應。陰陽相求，乃得其正。

爻位不同，則象征爻義之吉兇利弊不同；這里說的是六爻的相互關系——“應”的現象，即處下卦之三爻與處上卦之三爻兩兩交感對應，初與四、二與五、三與上交應，若對應之爻為一陰一陽，陰陽交感謂之有應，否則謂之無應

凡陽斯淑，君子居之。凡陰斯慝，小人是為。

這里體現的是易中扶陽抑陰的思想，陰陽當位方能得吉，不當則易遇兇

?？深惽?，變非例測。非常曷變，謹此為則。

《周易》占動不占靜，平常之狀易得，變化之態(tài)難測，占得異常之狀，應記住這一點

警 學

讀易之法，先正其心。肅容端席，有翼其臨。

此言學易之法，亦是朱子本人學易的心得體會

於卦於爻，如筮斯得。假彼象辭，為我儀則。卦象和爻象都由卜筮而得，借卜筮所得之辭來完善我的君子之道，這是通常儒家對待《易傳》的態(tài)度，即以儒家的義理來闡釋易之道，用易理行儒學之教化

字從其訓，句逆其情。事因其理，意適其平。

易所占得的結果，順之則有，逆之則反

曰否曰臧，如目斯見。曰止曰行，如足斯踐。

是好是壞，要依據你所看到的去判斷；前進還是停止，只要看著腳下的路就能明白

毋寬以略，毋密以窮。毋固而可，毋必而通。

道不可行至極致，極盛必衰，極堅易摧；通達自然，順理而行才是正道

平易從容，自表而裏。及其貫之，萬事一理。

平易近人，從容不驚，內外一致，萬事萬物的道理其實是一樣的

理定既實，事來尚虛。用應始有，體該本無。

這里有朱子形而上思想的體現，注重抽象之用理，而輕實際之事體

稽實待虛，存體應用。執(zhí)古禦今，由靜制動。

已難以感知又確實存在的大道至理來預測事物發(fā)展的方向，以不變之理測變化之世事，足見易理之深

潔靜精微，是之謂易。體之在我，動有常吉。

簡潔純粹，細致入微就是指易理了，通曉了易理，并能應用它，便能在常常收獲吉祥

在昔程氏，繼周紹孔。奧旨宏綱，星陳極拱。

從程頤到孔夫子，《周易》中深奧的旨意與宏偉綱領，已然被清晰的羅列，可見說易之書卷帙浩繁 惟斯未啟，以俟後人。小子狂簡，敢述而申之。

第四篇：周易系辭下原文及翻譯范文

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中焉；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。

吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，確然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象動乎內，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。

包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

早在先秦時期，中國的思想家已開始意識到語言問題的重要性。下面就和小編一起來參考周易系辭下原文及翻譯！

周易系辭下原文及翻譯

《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天祐之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

《易》曰“憧憧往來，朋従爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也?！?/p>

《易》曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！”

《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！弊釉唬骸蚌勒撸菀?；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也?！?/p>

子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而不誡，此小人之福也?！兑住吩唬骸男缰?，無咎?！酥^也?！?/p>

“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！兑住吩唬骸涡缍瑑?。’”

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫觯涤诎??！?/p>

子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬骸φ圩?，覆公餗，其形渥，兇?！圆粍倨淙我??！?/p>

子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸橛谑?，不終日，貞吉?！槿缡桑瑢幱媒K日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”

子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：‘不遠復，無祗悔，元吉?！?/p>

天地絪溫，萬物化醇。男女構精，萬物化生。《易》曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友?！灾乱灰?。

子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣?！兑住吩唬骸嬷?，或擊之，立心勿恒，兇?！?/p>

子曰：“乾坤，其《易》之門耶？”乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也，《謙》，德之柄也，《復》，德之本也，《恒》，德之固也，《損》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也?！堵摹罚投?。《謙》，尊而光，《復》，小而辨于物，《恒》，雜而不厭，《損》，先難而后易，《益》，長裕而不設，《困》，窮而通，《井》，居其所而遷，《巽》，稱而隱?！堵摹芬院托?，《謙》以制禮，《復》以自知，《恒》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權。

《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度外內，使知懼。又明于憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。

《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者；其要無咎。其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？

《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。

《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣。變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。

第五篇：周易文化與現代生活

周易文化與現代生活

鄭萬耕 北京大學哲學系教授

前言

王魯湘：歡迎走進《世紀大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學術的殿堂?！吨芤住肥侵腥A文明史上一部內涵精深，影響廣泛、流傳久遠的典籍，有群經之首和大道之源之稱。幾千年來《周易》以其博大精深的內涵吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究與應用體系。那么對于現代生活，《周易》的思維方式和理論體系對我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應用于當今的現實生活之中？有關這些問題，我們今天非常榮幸地邀請到了北京師范大學哲學系教授鄭萬耕先生，大家歡迎。鄭先生您好，歡迎做客《世紀大講堂》，下面我們看一下大屏幕一個介紹鄭先生的短片。

王魯湘：那現在我們說就拿這個《周易》，前面加個周字，它實際上是西周的時候編纂而成，里頭的所謂的卦爻辭，大概寫的也都是，記的也都是當時周的一些事情是嗎？

鄭萬耕：從《易經》，《周易》的卦爻辭來說，基本上是記載的一些殷周時期的情況。王魯湘：殷周時期，也包括了這個殷。

鄭萬耕：它的產生是在周朝初年，殷周之際，所以說這個可能有一些過去的一些遺存。王魯湘：可能是當時候的占卜的一些記錄，這些記錄都是一條一條的，后面有些人給它進行了一個歸納，給它總結，而且把它進行了整理，然后變成了這么一個六十四卦的卦爻辭在一起的書是吧？

鄭萬耕：對，是經過后人整理的，它原來有一些算卦的記錄，筮辭的一些記錄。那么后來有一些人為了后人算卦的方便加以整理，加以潤色，賦予它一些當時人所可能有的一些思維，那么這里邊就可能它包含了兩個方面的內容：一個是民俗方面的內容，包括原始巫術的一些內容，也可能包含一些哲學思維的萌芽，或者當時人的一些生活經驗，生活智慧的一些東西。

王魯湘：那么我們現代生活中間，當然我們知道我們中國的，我們的文化有一個，曾經有一個斷層，這個斷層中間的話，其實《周易》可能在某種意義上離開了我們很多人的生活。

那么現在隨著中國文化的復興，大家對《周易》現在興趣非常昂然，很多人都在學習它，研究它，那么像這方面的人你接觸過嗎？

鄭萬耕：也接觸過一些。王魯湘：也接觸過一些。

鄭萬耕：民間的這樣一些人，他們從各種不同的方面，他來詮釋《周易》，如果從學院派的角度來說，有些可能言不由衷，但是從我們普通老百姓，來了解《周易》，有許多還是有一定價值的。

王魯湘：那么從大學里頭一個哲學教授的角度，你如何理解民間的，對《周易》占卜的這樣一種，也是傳了幾千年的這樣一種小傳統(tǒng)。

鄭萬耕：從我個人而言，我感到《周易》當中，他認為《周易》有四種圣人之道，以言者尚其辭，以動者尚其變，以卜筮者尚其占，以制器者尚其象，這樣四種圣人之道。就是《周易》當中它不僅僅是一個方面，這些方面都有。但是現在從漢朝開始這樣一個東西逐漸開始分化，占卜這一塊基本上流落到民間。

王魯湘：變成術數。

鄭萬耕：變成術數，流落到民間。那么學院派知識分子或者說古代的學人，他們所闡發(fā)的是《周易》當中所包含的一些理論思維，治國方略或者是它的一些生活智慧，那么這兩塊呢，我感到在現實生活當中都有一定的價值和意義。

王魯湘：好，下面我們以熱烈的掌聲歡迎鄭教授給我們演講，鄭教授今天演講的主題就是《周易與現代生活》。

一、《周易》對現實生活的影響

鄭萬耕：《周易》它博大精深，那么它究竟對我們的現實生活還有沒有價值，有沒有意義？有沒有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個例子，比如說近十幾年以來，在我們的社會生活當中，有兩句話或者是兩個理念，普通的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個是與時俱進，一個是和諧社會。

那么與時俱進在《周易》當中就是與時偕行。偕，在《說文解字》當中就說：偕者，俱也；行者，進也。那么，與時偕行就是我們現在所說的與時俱進。與時俱進這種思想就來自于周易文化，和諧社會也是如此。

在《周易》當中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實

際上《周易》當中所提出的最高價值理想就是太和。這成為我們中華學人一直追求的一個價值目標。所以從這兩點我們就可以看到《周易》對我們的現實生活，對我們的當代社會都有它深刻的價值。

《周易》當中有三點，這些道理當中有三點特別重要，一個是尚變，第二個是貴中，第三個是趨時。

（一）尚變

先說第一點，尚變?！吨芤住?，這個易字，它的一個基本意義就是變，變易，當然《易》一名而含三義，有不易、簡易和變易。那么現在我說的是變易?！吨芤住诽貏e推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發(fā)展到極點，這就叫做窮；發(fā)展到極點，那么就可能就要發(fā)生變化，發(fā)生了變化，進行了變革，事物就通達順暢了，這就叫做“變則通”。通達順暢了，這個事物就會有一個比較長的，順利發(fā)展的時期，那這就叫做“通則久”。這個強調變通的觀點，它的一個基本思想的含義，它有個基本思想基礎，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經》《易傳》當中，它提醒我們人要有一個憂患意識，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強調更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個通，通則久，不是說永久，就是說在不久的將來它還可能會達到，走到極點，那我們還必須變革。不變革就沒有出路，不變革我們國家就不會越來越興旺發(fā)達。

（二）貴中

那么剛才說了要有憂患意識，要居安思危，思則有備，有備則無患。那么怎樣使我們的社會不斷地走向前進，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個原則，一個就是剛才講的問題：貴中，強調中道；一個是趨時。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達到剛才我們所說的社會的和諧，達到那個最高的和諧。那么在《周易》當中特別強調這個中，一般來說處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時又是陽爻處在陽位，陰爻處在陰位，比如說陽爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強調中正。蔣介石這個名字就來源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉?！苯橛谑@兩個字就出來了。這就是說，耿介如石，堅剛如石，你做事情不要等到天黑，就是發(fā)現這個事情，發(fā)現了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會吉利？是因為中正：“不終日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個詞就出來了。

那么中國古人曾有過這樣一句話，說，“易道深矣，一言以蔽之，曰時中”，又講“知時中之意，則思過半”?！八歼^半”，這也是《周易》當中的話，是說你懂得了時中的內涵，懂得了它的精神實質，那么對《周易》整個講的道理，你基本上就把握了一半，可見他們推崇時中。

（三）趨時

那么下邊我就要說到時了，“趨時”。那么這個觀念，在《周易》當中發(fā)揮得應該說是淋漓盡致，形成一個非常系統(tǒng)的理論觀念。它講到要明時，要察時，通過察時來明時。時機未到你要待時而動。什么是待時而動呢？《周易》當中講了，“君子藏器于身，待時而動，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發(fā)，等待時機。用我們現在的話來說，就是要做好充分的準備。一旦時機成熟，那就要堅定果敢，立即行動，這樣你就會取得非常大的成就，這就是所謂的“待時而動”。

與時俱進，那么在《周易》當中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時偕行”。益卦講到“凡益之道，與時偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應該根據不同的時機采取不同的措施，所以它又講，要“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時止則止，時行則行，動靜不失其時。也就是說不管你待時而動也好，還是與時偕行也好，與時俱進也好，你都應該以不失時機作為一個基本的準則?！靶小北容^好理解，比較好做，但是，“止”就不見得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當你事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上的時候，你敢不敢止？這個時機到了，你有沒有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開創(chuàng)一個新的產業(yè)，開創(chuàng)一個新的事業(yè)，這是很難做到的。

所以中國古人講“知止”，當然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開來，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個道德上的止于至善，而且你的事業(yè)，你的工作，你所開拓的各個方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現實社會當中很重要的一個考驗，也是很重要的一個思維。這是講時機未到，要待時而動，時機已到要與時俱進。那么如果時機變了，時機、時運、時勢，發(fā)生了變化，《周易》講那就應該“趨時”，就要“變通”，“變通趨時”就是緊緊追隨時勢的發(fā)展，抓住新的恰當的機遇。這就是我說的趨時，就是“變通者，趨時者也”，或者反過來說，趨時就是變通，根據不同的時機，不同的情況，采取不同的措施，或者說這就是時中，因時而行中道。

孟子曾經講過執(zhí)中，說你堅守中道是非常好的，可是“執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也”，你執(zhí)中無權，沒有一個權變，不進行通權達變，只堅持一個道理，是吧，一個模式，不能通權達變，不能隨時加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也?？墒巧┠缭谑郑瑱嘁?。這個通權達變實際上也就是因時而行道，要對這個道要有所調整。

就比如說我們騎自行車總要有微調，你不可能永遠直直地，這樣正正直直地走，永遠直著走，你非摔倒不可?？墒俏覀儾粩嗟財Q著這個把，在這樣進行一些微調，這個微調就是剛才我說的權。但是它又鼓勵“中”。就是我剛才所說的因時而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無阻。那么這是所講的時。所以時這個觀念，在《周易》當中出現了58次到60次之間，從各種不同的角度來講，用時、時機、時用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對我們任何人，對我們現實生活來說都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽之謂道

中國歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。

那么剛才我講了這樣三個方面，六個字：尚變、貴中和趨時。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學的更高的角度，從形而上學的角度來加以論證，就提出了陰陽變易思維。其實，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽思維，陰陽變易的思維?？梢哉f陰陽變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開了這個學說，其它別的學說無從談起，都是無源之水，無本之木。

那陰陽學說，我想它是給我們提供了一種思維方式，就我自己而言，我給它概括成四句話，就是《周易》當中的四句話，用《周易》當中的四句話來概括，第一是“一陰一陽之謂

道”，一陰一陽就是又陰又陽，有陰就有陽，有陽就有陰，這是一個方面。另一個方面就是陽可以變成陰，陰也可以變成陽，就是陰陽相互轉化。那么陰陽相互聯結，相互滲透，相互轉化，這是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以它叫做一陰一陽之謂道。

我們看，不能只有天沒有地，只有天沒有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒有女人，有男人沒有女人，那就不成其為社會，那就不成其為人類。我們一個社會，你既要有領導，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構成一個社會。那同時還有中外，內外上下，不同的民族，這就是一陰一陽。同時陽中還有陰，陰中還有陽。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血氣構成的，按照中國古代醫(yī)學，血為陰，氣為陽。但是陽中又有陰，這個陰陽又分成陰陽。

我們一天有晝夜，說白天是陽，夜晚是陰。可是白天從午后，午，中午以前是陽，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時以前屬陰，子時以后又屬陽，陰陽當中又各生陰陽。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個方面。獨陽不生，獨陰不成，天下沒有孤陰孤陽之物，也沒有純陰純陽之事。陰陽總是相互聯結，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績，也要看到缺點?？吹轿覀儸F在形勢一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現的危險。這就是一陰一陽所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問題，“反者道之動”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會好的方面，仁義道德，那么在這個仁義的背后還有沒有其它別的方面不恰當的東西，影響著我們社會的發(fā)展？他也是在思考社會，怎樣使社會更加安寧，更加安定，更加發(fā)展。他并不是什么都無所作為，他思考的問題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國人的理論思維，我們中國人的思維方式就進一步向前進，就深刻了一步。

（二）陰陽不測之謂神

第二句話，“陰陽不測之謂神”，就說事物的變化總是神妙莫測，剛才我們說事物它總是按照一定的規(guī)律發(fā)展，有規(guī)則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當中就稱為道，可是事物的變化還有變數，事物的發(fā)展還有變數，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當中就叫做神，神就是神妙莫測，不好把握。

你比如說我們平常講的，天有不測風云，人有旦夕禍福，為什么叫不測風云，不測這個詞就來自于《周易》。事物本來按照常規(guī)，按照它的規(guī)則，可能就直接由此向彼發(fā)展，可是

突然遇到了一個什么事件，它突然改變了方向，或者折回來了，或者是另外一個方向。

兩年前，美國次貸危機發(fā)生了，究竟向哪里走，下一步會是什么樣子，誰也不知道，誰也不知道它會發(fā)展成為我們現在的全世界范圍的，金融危機，這就是陰陽不測。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質。生就是創(chuàng)造，生生就是不斷有所創(chuàng)造，不斷有所創(chuàng)造這才稱得上變易，或者說這才是我們《周易》所講的變易。老是重復過去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰都不會愿意過平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺灣有一個哲學家，被稱為現代新儒家的牟宗三先生，他創(chuàng)立了生命哲學。他這一套生命哲學體系，他的一開始的出發(fā)點就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當然他結合了西方哲學的，尤其是康德哲學的一些東西。那么他就稱為生命哲學。那我想，我們每一個人都在受這樣的東西的熏陶，都在被它所昭示，被它所激勵。

（四）剛柔相推而生變化

第四句話，“剛柔相推而生變化”，或者“剛柔相推變在其中”。剛柔就是陰陽，陽剛和陰柔，這兩個方面相互作用，相互推移，那就是事物發(fā)展變化的內在原因。它實際上是中國古代的一種內因論的先驅。就是說，你這個事業(yè)能不能發(fā)展，你的事業(yè)出了問題，或者你自己出了問題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內部究竟是哪里出了問題，在自身找原因，自身找問題，你才能真正解決。所以他強調內因，強調剛柔相推。

我想這樣四句話可以概括陰陽變易學說的基本內容，當然還可以從各個不同的角度來強調，陰陽互補啊，陰陽和諧，陰陽流轉等等，中國古代的思想家們都在闡發(fā)這樣一個命題。

要用北京大學朱伯崑先生的話來說，就是中國歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。那么我們中國的辯證思維，我們中國人的思維方式，我們中國人的智慧從而得到了鍛煉。這個思維方式，或者思維方法，它是永遠起作用的，永遠不過時的，其它別的原則，章法，規(guī)范，都可以過時，但是這些東西是永遠起作用的。

中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產生了深刻的影響，到現在仍然有它強大的生命力，值得我們去學習，去研究，去探討，去弘揚。

當然《周易》當中還講了許多其它的，剛才我說了，一個是給我們提供了一個思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國的方略，或者原則；給我們人提供了一套生活智慧和生活的規(guī)范，尤其是他所講的，“自強不息，厚德載物”，這樣一個人生的總原則，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神?？傮w來說，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測，但是對我們中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產生了深刻的影響，到現在仍然有它強大的生命力，值得我們去學習，去研究，去探討，去弘揚。今天就說到這兒，謝謝大家。

三、訪談

王魯湘：非常感謝鄭萬耕先生充滿激情，也充滿智慧的演講，我們知道《周易》這本書，對我們生活的影響，不僅僅是對我們一些國家的領導者，也不僅僅是對我們的一些文人學者，而且對我們普通人其實在每一個生活的細節(jié)中間，都影響至深。我隨便舉一些例子，比如說我們經常掛在嘴里頭的一些成語，就是一種民族智慧的結晶。

那么這種成語之多，我們《周易》貢獻是最多的，隨便舉幾個，剛才鄭先生已經說到了自強不息，厚德載物，我們經?？吹浆F在有很多的企業(yè)領導的辦公室里頭會掛著這幾個字，對不對，另外還有否極泰來，還有樂知天命，立竿見影，物極必反，你想想隨便舉一舉，這么多的詞來自于《周易》。

那么說到這部智慧之書的話，我們當然要說這些卦爻辭的詞語，剛才我們說的都是詞語以外，其實這個卦相也很重要，大家可以看一下這個八卦，它就是兩種爻，一個是陽爻就是一橫，一個陰爻就是兩個短橫，就這兩個東西組成，這就所謂的陰和陽。但是這個八卦，我看它是三個這樣的爻組成一個卦，而不是兩個，這就是一種智慧。

我過去在大學讀哲學系的時候，我就觀察，我們八個基礎卦沒有一個卦是對稱的，那么六十四卦中間的話我們也發(fā)現，只有八個卦是對稱的，其它那么多的卦也都是非對稱的，那么他為什么不強調這種對稱性？

鄭萬耕：《周易》當中一方面有對稱，一方面它同時又不對稱，這就是剛才說的陰陽不測，它實際上是強調一個事物的多樣性，也同時強調事物的統(tǒng)一性，比方說剛才我們所說的，一陰一陽之謂道，這是講一個統(tǒng)一性，或者《周易》當中講的殊途同歸，一致百慮，或者百慮一致就是講這樣的東西，這說明我們中國人，他不是一個非常用一個固定的模式，一個固定的思維來觀察一個東西，但是事物它確實它又存在著一定的規(guī)律，一定的規(guī)范，一定的規(guī)

則。那我們找到了這個規(guī)則，我們對這個事物，我們人就有了主觀能動性，我們就可以在一定的把握，但是同時呢你又不能把你頭腦給局限死了，那么這樣剛才說的，那就是多，就是中國人講的三，強調三，強調天地人三才，是吧，這一卦，下邊這兩爻，一卦六爻嘛，它是地，上邊兩爻是天，中間兩爻是人，這是三才，這個思想可能和老子有關系。

王魯湘：有關系，對。

鄭萬耕：老子講，域中有四大，道大，天大，地大，王也大，或者人也大，不同的版本，有的是王，有的是人，它是只有人可以和天地相并立，這稱為三，在世界萬物當中只有人可以和天地相媲美。那么《周易》就提出了這個三才觀念。

王魯湘：我這里隨便畫了一個卦，鄭老師說的下面這兩爻是地，上面這兩爻是天，中間兩爻是人，大家注意這不是簡單的三分，特別注意中間這個人，人是在中間是跨的，它是跨上下兩卦的，因此人是贊天地之化育。

鄭萬耕：同時又頂天立地。

王魯湘：這里還有一位網友，叫生活秀的，他針對前些年楊振寧先生的一次演講，這個演講影響很深遠。其中最重要的有一句話就是《易經》影響了中國文化的思維方式，但是這個影響，是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。那么楊振寧先生，大家尊敬的一位諾貝爾獎獲得者，那么您對楊先生的這樣一個結論，這樣一個判斷，您有什么看法？

鄭萬耕：這個問題很不好回答，因為我不懂自然科學，所以就更沒有發(fā)言權，但是從《周易》的角度我還是可以說兩句，說《周易》的思維，影響了我們中國人的理論思維兩千年，或者說我們中國人的理論思維的提高，是通過歷代易學家對《周易》的闡發(fā)得到鍛煉和提高的，這是沒有問題的。

因為五經四書當中，四書：《論語》《孟子》《大學》《中庸》，它們主要是講倫理道德方面的東西。天道闡發(fā)得不多，那么能夠和道家相媲美，就是《周易》這個系統(tǒng)，那當然后來是當作是儒家的經典之一，是五經之首，這個系統(tǒng)。那么它的影響確實相當深，《周易》當中，既有形式邏輯的思維，也有象數思維，也有辯證思維，就是它的思維方式應該屬于是多方面的。那么究竟是哪種思維方式，影響了我們中國的科技的發(fā)展，楊先生沒講，我也不知道他具體指什么，講得很籠統(tǒng)，也可能他懂自然科學，他了解中國古代的這樣一種思維方式，對他個人可能在某一方面，他認為有拘束，有不好的影響，或者阻礙他思維展開的這樣一種影響，但是在其它方面他沒有深入地做出說明，所以我也不好妄加評論。

四、提問

王魯湘：現在我們把提問交給現場，有同學關于《周易》方面的問題，要向鄭先生請教的，請舉手。

同學：老師，您好，我們知道東方人與西方人在認識世界和改造世界的欲望和能力這個方面，他都是不相同的，那么請問這個東西是否與《周易》和中國古代傳統(tǒng)文學，它高度強調人與自然的和諧這一方面有關？那么如果有關的話，請問您認為《周易》在對人與自然關系的認定上面，是過時的還是超前的？謝謝。

鄭萬耕：按照整個中國傳統(tǒng)或者西方的傳統(tǒng)來說，在歷史的角度，西方人強調分，中國人強調合，或者西方人強調分析，中國人強調綜合，這是這兩個文化有很重要的差別。那么在這個問題上，從這種思維方式應用到處理天和人的關系，那么我們中國剛才已經講了，強調天人合一，強調天人協調。那剛才我們又講了，《周易》當中有一個很重要的概念，或者說一個成語，叫做裁成輔相，就是講人，后就是君王，“后以裁成天地之道，輔相天之地之宜”。

剛才說了，大自然是一個客觀的存在，它自然而然，它又生生不息，那么我們人處在天地之間，你只能參贊天地之化育，你不能去改變自然界的規(guī)律，不能去破壞自然，所以叫做加以調節(jié)。

“裁成”，就是加以調節(jié)完成，使它完成；輔相天地之宜，天地它變化，那個自自然然的東西，你去進行推動，所以這就是天人協調?！跋忍於旄ミ`，后天而奉天時”，我們自然現象，沒有變化，自然界的變化沒有到來之前，我們對它加以開發(fā)，加以引導，自然界也不違背，這叫先天下而天弗違。自然界的變化已經到來之后，人就應該注意適應，要順天應時，這就叫后天而奉天時，所以說它這叫做天人合德，也就是天人協調。所以張岱年老先生說，裁成輔相，天人合德，是中國古代一個典型的天人協調論。這個天人協調論確實影響了我們整個中國文化，應該說始終。

雖然說我們近些年來，新文化運動以后，我們強調人定勝天，但是我們做了很多不應該做的事情，違背自然規(guī)律，違背自然發(fā)展的事情，那么現在我們反過來從《周易》當中，從中國文化當中，尋找人和自然的這樣一種關系，把它作為一種指導思想的時候，我們就感到中國古人這個思維，有他合理的地方或者有他的優(yōu)勢，甚至比西方人那個強調改造自然，強調或者是以人為中心，那樣一種人類中心論的觀點是不一樣的。它有它的優(yōu)勢。在我們現在解決生態(tài)危機，解決生態(tài)平衡，解決人和自然之間的關系中，使我們可以借鑒。

王魯湘：下一位同學。

學生：鄭教授您好，我這有一個問題要請教您，就是關于八卦和六十四卦的起源問題，就是在易學界有什么說法，然后就是是不是有一個，現在已經有一個令人滿意的答案了，您是怎么看待這個問題的？

鄭萬耕：這個問題到現在，我的觀點仍然是一個謎。陰陽兩爻，八卦、六十四卦，它的最基本的要素，我們王魯湘剛才講的，就是陰陽兩個爻，一個陽爻，一橫線，一個陰爻，中間斷開，這是它的基本要素。但是究竟八卦是怎么產生的，怎么從爻變成了卦，或者說由爻組成卦？這樣一個說法在《易傳》當中就沒有說清楚。可是他又說呢，“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。怎么突然后邊又出來了八卦，這個有人就提出了疑問，說這可能是當時，就是兩套算卦的方法。

王魯湘：合到一起了。

鄭萬耕：后人沒有弄清楚，把它合到一起，這只是一種說法，是不是能成為定論？ 王魯湘：也不好說。

鄭萬耕：但是我們可以懷疑。張政烺先生說的數字卦，是吧，八卦或者六十四卦來源于數字卦?？墒菙底重允橇池裕^大多數是六爻卦，這是不是我們八卦來源呢？

王魯湘：六爻卦。

鄭萬耕：六爻卦。所以這個問題，也仍然解決不了九和六的問題。

九、六是什么。王魯湘：為什么是九。

鄭萬耕：說九是陽，六是陰，不過這是后來講的。那么這個問題，這個數字卦也解決不了，所以說這個問題到現在仍然是個問題。當然說這個符號，兩個符號，有人說是結繩記事，影響比較大的，屈萬里先生，那么這兩個結之間，這個是陽爻，這中間一個結，就這兩個之間這是陰爻，這個受到啟發(fā)，然后出現了這樣一個陰陽的兩畫，這是一種說法。

郭沫若先生說是男女生殖器的崇拜，男根和女陰，這個說法，我現在想，它是西方弗洛伊德學說傳播到中國的一個產物，生命崇拜，但是這個說法，在《周易》當中它也能找到根據，能解釋。

還有一個說法，就是馮友蘭先生和高亨先生，他們講，就和算卦那個草棍有關系，實際上這個和那個結繩記事相類似。那這個草棍，那么兩個結之間，這個是陽爻，那么這兩個結，這樣一段，這樣一段，中間有個結它就斷開，這個是陰爻。

那么朱伯崑先生說了，這個可能比較樸實，和我們算卦又有密切關系，這個可能更加符合原義，但是都是一種沒有史料根據的推測，究竟是個什么樣子，到現在沒有考古學上的根

據。有考古學根據的，就是那個張政烺先生說的數字卦，但是他有些問題還解決不了，解釋不了。所以說到現在為止，仍然是個謎。這是我所知道的，也可能你知道得更多一些。

王魯湘：《周易》凝結著中華民族悠久的智慧，曾深深地影響著中華民族的歷史，今天人類步入了信息時代，但是《周易》里面的哲學思想，以及《周易》對于自然界，社會人事的規(guī)律總結，仍然是我們當代的中國人可以遵循的行為準則。真正了解《周易》我們會從中受益良多。好了，讓我們再一次感謝鄭教授精彩的演講。也感謝今天在座的老師和同學，下周同一時間，我們《世紀大講堂》再見。