第一篇：周易管理文化與文化創(chuàng)意

周易管理文化與文化創(chuàng)意

中庸與東方文化模式

中華文化是東方文化中最具代表性的思想和哲學(xué)體系。其中的儒家學(xué)說博大精深，內(nèi)涵豐富，包含了對國家、社會、家庭、自然及人的基本看法和要求。然而，儒學(xué)所最終追求的則是一個以“仁”為核心，以“德”為基礎(chǔ)，以“禮”為規(guī)范，以“和諧”為目標(biāo)的境界。因此，千百年來貫穿儒家文化的一個始終不變的 特征就是“和”。中庸與東方文化的聯(lián)系，可以簡化為“中庸”與“和”的聯(lián)系。

1、外交上的“和”與“中庸”

“和”推展到對外關(guān)系上，主張“親仁善鄰”，“以德為 鄰”，“近者悅，遠(yuǎn)者來”。中庸之道講究“誠”“仁”。在古代，外交上多為“獨(dú)善其身”?，F(xiàn)今，改革開放順應(yīng)時代潮流，與多國 建立外交關(guān)系。但是還是有著很深的“和”與“中庸”的影子。

中國獨(dú)立自主和平外交政策的歷史淵源中，也有儒學(xué)源遠(yuǎn)流 長的和平理念的積淀。中國宣布不參加軍事同盟和軍備競賽，不 謀求勢力范圍，不在海外設(shè)立軍事基地，反對核及大規(guī)模殺傷性 武器擴(kuò)散，主張全面禁止和徹底銷毀核武器，承諾無條件不對無 核國家和無核武器區(qū)使用或威脅使用核武器。中國提出以鄰為善、與鄰為伴的周邊外交方針以及睦鄰、安鄰、富鄰的周邊外交政策。中國在外交實(shí)踐中突出和貫穿合作，追求以合作謀和平，以合作 促發(fā)展，以合作解決問題。為此中國積極促成六方會談，為朝鮮 半島無核化及和平穩(wěn)定奔走斡旋，將核問題納入對話談判軌道。

2、“和”的根基與“中庸”的天性人性

中庸講究天性與人性合一。其認(rèn)為天性是至善、至誠、至仁、至真的，而人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人 性達(dá)到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意 義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能 通曉天地化育萬物的道理，才能達(dá)到中庸之道。而“和”的根基 “和”的根基是“仁”。強(qiáng)調(diào)以民為本，施以仁政。中國古代政 治家以“老者安之，朋友信之，少者懷之”為治國理想。至誠盡 性的原則 是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其 性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能 盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與 天地參矣。”只有堅(jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良 天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性； 能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá) 到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并 列為三了。這就堅(jiān)持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這 一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。因此中庸的思 想十分的符合東方文化的思想。

中庸思想在東方文化模式中得到很大的體現(xiàn)。東方文化以此 為基礎(chǔ)建立。同時受到別的文化的影響而有所改變。但是本質(zhì)上的天人合一等理念還是根深蒂固的。

第二篇：周易文化翻譯

周易文化精華薈萃

“箴言雋語”9（1）天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！兑讉鳌は缔o下》1章

譯文：自然界的最大功德是滋養(yǎng)萬物；當(dāng)權(quán)者的最好寶貝是權(quán)力地位。怎樣保住這地位呢？只有依靠愛護(hù)老百姓。怎樣才能吸引人才呢？只有依靠物質(zhì)利益。管理好財(cái)政，制定出合理的法令，制止少數(shù)人肆意妄為，這才是當(dāng)權(quán)者最適宜、最合理的事。

（2）

《象》曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為坤為地，山在地上，風(fēng)雨剝蝕，這是剝卦的卦象。君子觀此卦象，以山石剝落，巖角崩塌為戒，從而厚結(jié)民心，使人民安居樂業(yè)?！咀⑨尅?下，指庶民百姓。厚下，猶言厚結(jié)民心。安宅，猶言安居。

“箴言雋語”9（1）天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?/p>

（2）是故，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。

譯文：天在上尊貴，地在下卑賤，乾卦象征天，坤卦象征地，天地由此而定。天地之間萬物由卑下到高大的位子已經(jīng)排列，貴與賤的位子就確定了。天動地靜有一定的規(guī)律，動則剛，靜則柔，剛與柔也就劃分了。宇宙萬物的性向不同，因而同類相聚合，自然形成分離的群體，彼此之間都有利害的沖突，吉兇就生出來了。天上有日月星辰風(fēng)雷云雨的現(xiàn)象，地上有山川草木鳥獸蟲魚的形象，它們都會產(chǎn)生錯綜復(fù)雜的變化?！兑捉?jīng)》中的卦與爻的變易作用也就由此出現(xiàn)。

因此，剛與柔互相摩擦，八卦中的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤互相沖撞又?jǐn)n合，就演變成了八八六十四卦，產(chǎn)生宇宙萬物的變易，以雷霆鼓動，以風(fēng)雨滋潤，隨著日月運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑季節(jié)的輪換。乾陽之氣的運(yùn)化成為男，坤陰之氣的運(yùn)化成為女。乾的作用是主管萬物的創(chuàng)始，坤的作用是使萬物生成。乾以容易的方式發(fā)揮作用，坤以簡單的方式發(fā)揮能力。

//容易就便于理解，簡單就便于跟從；容易理解就會使人親近，容易跟從才能見到功效；有人親近就可以長久，能見到功效就可以發(fā)展壯大；可以長久是有才能的人的智慧，可以發(fā)展壯大是有才能的人的事業(yè)。懂得了容易與簡單的原理，就可以領(lǐng)悟天下一切事物的道理。領(lǐng)悟天下一切事物的道理，就能在天與地之間確立人的地位。

“箴言雋語”10（1）君子以多識前言往行，以畜其德?！兑讉鳌は髠魃稀反笮筘?/p>

[注解]出自《周易·大畜》。告誡人們要多多記取前人的經(jīng)驗(yàn)。識：同“志”，記住。前言：前賢的言論。往行：往日圣人的事跡。畜：同“蓄”，積聚，儲藏。[譯文]君子要多多研究過去圣賢的言行，用來培養(yǎng)豐富自己的道德學(xué)識。

(2)君子以自昭明德?！兑讉鳌は髠飨隆窌x卦

[注解]出自《易經(jīng)》中的《象》，曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。譯文：太陽從地面升起，象征“上進(jìn)”。君子觀此象應(yīng)當(dāng)自覺展現(xiàn)高尚的美德?！熬右宰哉衙鞯隆保褪呛霌P(yáng)美好道德以提升人的素質(zhì)。我們今天提出的科學(xué)發(fā)展觀就與“柔進(jìn)”觀有相似、相通之處。

[譯文]君子觀象應(yīng)當(dāng)自覺展現(xiàn)高尚的美德（以提升人的素質(zhì)）。

（3）君子以見善則遷，有過則改?！兑讉鳌は髠飨隆芬尕?〔譯文〕君子看見好事馬上跟過去學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)錯誤急速改正。

“易言難盡”

語錄10（1）圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。

[譯文]圣人設(shè)立了卦爻，通過觀察卦象，附上了解釋的言辭來說明吉兇，又以剛爻與柔爻相互推移而產(chǎn)生變化。所以，吉與兇，是成功與失敗的象征；悔與吝，是憂愁與顧慮的象征；卦爻的變化，是前進(jìn)與后退的象征；剛與柔，是白晝與黑夜的象征。卦中六爻的運(yùn)動，象征天、地、人三才運(yùn)動變化的規(guī)律。所以，君子賴于安居的是《易》象的位序，賴于玩味的是《易》的卦爻辭。所以，君子閑居時就觀察卦象，玩習(xí)卦爻辭，行動時觀察卦爻的變化，玩味吉兇的占斷，就能把握動靜進(jìn)退的原則，必然能得到上天的保佑，吉祥而無往不利。

“箴言雋語”11（1）富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易。——《易傳·系辭上》5章

[譯文]見下文

“易言難盡”

語錄11

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

譯文：陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁德的人運(yùn)用它(謂宇宙變化的總規(guī)律一—道)，認(rèn)為它是符合仁德的；明智的人運(yùn)用它，認(rèn)為它是明智的。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現(xiàn)出來就是仁，隱藏起來就是用，鼓動萬物，不與圣人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業(yè)績達(dá)到了頂點(diǎn)。擁有萬物就叫偉大業(yè)績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預(yù)知未來就叫占問。承接更新就叫事。陰陽交替不可把握就叫神奇。

“箴言雋語”12（1）見下文 “易言難盡”語錄12（2）君子以言有物，而行有恒?！兑讉鳌は笙隆芳胰素?/p>

譯文：君子應(yīng)該特別注意自己的一言一行，說話要有根據(jù)和內(nèi)容，行動要有準(zhǔn)則和規(guī)矩，不能朝三暮四和半途而廢。

“易言難盡”

語錄12（1）《易》曰：“自天佑之，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱咧?。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信，思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！?譯文：從上天降下佐助（幫助），吉祥而無所不利。孔子說：“佐就是幫助的意思。天（自然規(guī)律）所幫助的人，是順從正道的人，人所幫助的人，是篤信誠信的人。能夠踐行誠信而時時考慮順從正道，又能尊尚賢能，所以從上天降下佐助，吉祥而無往不利?！?/p>

（2）是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)?！兑讉鳌は缔o上》12章

釋義：具象有形的事物之上（無形、不可見）的稱之為道，具象有形的事物之下（有行、可見）的稱之為器，（陰陽）轉(zhuǎn)化而裁成萬物的叫變，（陰陽）推移往來運(yùn)動的叫通，將（《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。

“箴言雋語”13 善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

譯文：不做大量有益的事情就不能成為一個聲譽(yù)卓著的人，不干壞事就不會成為毀滅自己的人。品行不好的人認(rèn)為，一般的好事對自己來說沒有多大益處而不去做，一般的壞事對自己來說沒有多大損害而不去改正。所以壞事多了而無法回避責(zé)任，罪惡大了也無法得到寬恕。

“易言難盡”語錄13（1）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。譯文：天數(shù)一，地?cái)?shù)二，天數(shù)三，地?cái)?shù)四，天數(shù)五，地?cái)?shù)六，天數(shù)七，地?cái)?shù)八，天數(shù)九，地?cái)?shù)十。（天為陽，地為陰，陽數(shù)為奇，即一三五七九，陰數(shù)為偶，即二四六八十。）天數(shù)共有五個，地?cái)?shù)也共有五個，五個奇數(shù)五個偶數(shù)各相配合。代表天的陽數(shù)合計(jì)為二十五，代表地的陰數(shù)合計(jì)為三十。天地的數(shù)字，共計(jì)五十五，這些數(shù)字構(gòu)成天地變化的象征，就能如同鬼神般地推算判斷未來了。

（2）大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於摶以象閏。五歲再閏，故再摶而后掛。

譯文：天地大變化的推演數(shù)字，用五十根蓍草表示，占筮時只用四十九根（留一根不用，以象征太極）。將蓍草任意分握兩手以象征天地兩儀，從右手中取一根挾在左手指縫處象征人，此即天、地、人三才。再將左右手中的蓍草每四根一數(shù)，以象征四季的運(yùn)行，將左手余下的蓍草，掛于左手指縫處，以象征農(nóng)歷的三年一閏。農(nóng)歷五年兩閏，所以還要再將右手余下的蓍草，掛于右手指縫處。

（3）乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。譯文：“策”指推算時蓍草的根數(shù)，乾為陽，用9代表，乘以四時為36，再乘以六爻為216。坤為陰，用6代表，乘以四時為24，再乘以六爻為144。二策相加為360，相當(dāng)于一年的天數(shù)?！兑捉?jīng)》上下二篇六十四卦，共384爻，陰陽爻各占192，分別乘以陽數(shù)36，陰數(shù)24，總計(jì)為11520，相當(dāng)于萬物的數(shù)字。

（4）是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

譯文：所以，經(jīng)過分

二、掛

一、揲

四、歸奇等四次經(jīng)營，從而構(gòu)成《易》爻數(shù)的一次變化，因?yàn)樨杂辛常兌梢回?，十八變完成一個卦的演算。八卦起初只是三畫，這是圣人作易第一階段的小成果。再將八卦重疊引伸，順其類而增長之，就得到六畫的六十四卦，再附上卦辭、爻辭，構(gòu)成一部《易經(jīng)》，天下可能發(fā)生的事全都包括在內(nèi)了。

“箴言雋語”14（1）當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時成；節(jié)以制度，不傷財(cái)不害民?！兑讉鳌ゅ柘隆饭?jié)卦 譯文：在位妥當(dāng)在于有所節(jié)制，處中守正必將行事暢通。天地有所節(jié)制而一年四季才能形成；君主以典章制度為節(jié)制，就能不浪費(fèi)資財(cái)、不殘害百姓。（2）君子以慎言語，節(jié)飲食?！兑讉鳌は笊稀奉U卦

譯文：君子說話謹(jǐn)慎,不惹是非;節(jié)制飲食,不生疾病。（把“節(jié)飲食”和“慎言語”并列在一起,是說語言不慎,會招來殺身大禍;同樣嚴(yán)重的是,飲食不節(jié),會招來百病傷生。）

“易言難盡”語錄14（1）古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。——《易傳·系辭下》2章

譯文：往古的時侯，伏羲氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取于它物，在這個基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇，來歸納所有事物的情狀。

（2）夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。——《易傳·系辭下》6章

譯文：《易經(jīng)》的功用，能夠照見一切事物的由來又能察知未來的動向，而且能夠使隱微情形得以彰顯，使幽隱的情況得以闡明，將各種事物分出類別又給它們恰當(dāng)?shù)拿Q。事物的分門別類，其正當(dāng)序位的端正與否，吉兇后果的判斷，這些都完全具備了。里面所定義的事物名稱雖然具體而微小，但它所類比的事物卻非常廣大，它所揭示的義理非常深遠(yuǎn)，它的言辭文雅，它所說的道理委婉而又中肯，它所揭示的事理直觀而又深奧。借助陰陽變化所體現(xiàn)出來的道理來輔助人們的行動，并且彰明得與失的內(nèi)在因果關(guān)系。

“箴言雋語”15（1）君子以儉德辟難，不可榮以祿?！吨芤住し瘛?/p>

【注譯】儉德：以儉為德；辟：通“避”；榮以祿：追求榮華，謀取高位。全句譯意為：君子以節(jié)儉為德而避開危難，不可追求榮華而謀取祿位。

【解讀】《周易》的“否”卦告示人們當(dāng)處在“否”（不利、不好）之時，要“以儉德辟難，不可榮以祿”。其實(shí)，當(dāng)處在“泰”（通泰、順利）之時，也應(yīng)居安思危，保持清醒的頭腦，也要“以儉德辟難不可榮以祿”。因?yàn)楫?dāng)處在“泰”之時，會經(jīng)常面對燈紅酒綠、金錢美女和高官厚祿的誘惑，稍有不慎，一縱貪欲，就會為權(quán)所趨，為利所惑，為色所迷，陷入貪婪的泥沼而不能自拔。

（2）君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉?！兑讉鳌は笙隆沸∵^卦

譯文：君子的舉止都非常恭謹(jǐn),辦理喪事也極為哀痛,但費(fèi)用卻很節(jié)省。（天下事過當(dāng)者常有,但不可過甚,過甚則枉矣。）

“易言難盡”語錄15（1）子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。——《易傳·系辭上》7章 譯文：孔子說：“易，其道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設(shè)定位置，而易道運(yùn)行于其中。成物之性常存，（陰陽）道義之門。

（2）有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。

——《易傳·序卦》

譯文：有了天地以后，然后就有萬物的產(chǎn)生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產(chǎn)生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經(jīng)》有咸卦；有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實(shí)行于其間。

“箴言雋語”16（1）君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。——《易傳·系辭下》5章

譯文：君子安定的時候不忘記可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，生存的時候不忘記可能滅亡，國家大治的時候不忘記可能出現(xiàn)的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。（2）君子以同而異。——《易傳·象下》睽卦

譯文：君子應(yīng)該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。

“易言難盡”語錄16(1)子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于包?！！?/p>

譯文：孔子說：“（傾覆的）危險(xiǎn)，是（由于只想）安居其位所致；滅亡，是（由于只想）保全生存所致；禍亂，是由治世引發(fā)。所以君子居安而不忘危險(xiǎn)，生存不忘滅亡，太平治世而不忘禍亂。只有這樣身體平安而國家可以保全。《周易》說：‘將要滅亡，將要滅亡，系于植桑而鞏固?！?/p>

(2)子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。”——《易傳·系辭下》5章

譯文：君子要首先安定自身之后再謀求變動（有所作為），要將想說的話在心里反復(fù)斟酌、換位思考之后再發(fā)表言論，要先作朋友或給予他人幫助之后再向他人有所求，作為君子能夠修行這三條，就比較完美了（能夠與人和睦相處，于己于人兩全其益）。明知道深處險(xiǎn)境卻還要行動，民眾就不會相助。面臨恐懼了才恫嚇民眾，民眾就不會響應(yīng)。沒有做到與民相交（作朋友）而求助于民，民眾也不會支持。沒有外界（民眾）的相助，受到的傷害就會很大。

第三篇：周易文化與現(xiàn)代生活

周易文化與現(xiàn)代生活

鄭萬耕 北京大學(xué)哲學(xué)系教授

前言

王魯湘：歡迎走進(jìn)《世紀(jì)大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學(xué)術(shù)的殿堂?！吨芤住肥侵腥A文明史上一部內(nèi)涵精深，影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有群經(jīng)之首和大道之源之稱。幾千年來《周易》以其博大精深的內(nèi)涵吸引著人們在各個領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究與應(yīng)用體系。那么對于現(xiàn)代生活，《周易》的思維方式和理論體系對我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應(yīng)用于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活之中？有關(guān)這些問題，我們今天非常榮幸地邀請到了北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授鄭萬耕先生，大家歡迎。鄭先生您好，歡迎做客《世紀(jì)大講堂》，下面我們看一下大屏幕一個介紹鄭先生的短片。

王魯湘：那現(xiàn)在我們說就拿這個《周易》，前面加個周字，它實(shí)際上是西周的時候編纂而成，里頭的所謂的卦爻辭，大概寫的也都是，記的也都是當(dāng)時周的一些事情是嗎？

鄭萬耕：從《易經(jīng)》，《周易》的卦爻辭來說，基本上是記載的一些殷周時期的情況。王魯湘：殷周時期，也包括了這個殷。

鄭萬耕：它的產(chǎn)生是在周朝初年，殷周之際，所以說這個可能有一些過去的一些遺存。王魯湘：可能是當(dāng)時候的占卜的一些記錄，這些記錄都是一條一條的，后面有些人給它進(jìn)行了一個歸納，給它總結(jié)，而且把它進(jìn)行了整理，然后變成了這么一個六十四卦的卦爻辭在一起的書是吧？

鄭萬耕：對，是經(jīng)過后人整理的，它原來有一些算卦的記錄，筮辭的一些記錄。那么后來有一些人為了后人算卦的方便加以整理，加以潤色，賦予它一些當(dāng)時人所可能有的一些思維，那么這里邊就可能它包含了兩個方面的內(nèi)容：一個是民俗方面的內(nèi)容，包括原始巫術(shù)的一些內(nèi)容，也可能包含一些哲學(xué)思維的萌芽，或者當(dāng)時人的一些生活經(jīng)驗(yàn)，生活智慧的一些東西。

王魯湘：那么我們現(xiàn)代生活中間，當(dāng)然我們知道我們中國的，我們的文化有一個，曾經(jīng)有一個斷層，這個斷層中間的話，其實(shí)《周易》可能在某種意義上離開了我們很多人的生活。

那么現(xiàn)在隨著中國文化的復(fù)興，大家對《周易》現(xiàn)在興趣非常昂然，很多人都在學(xué)習(xí)它，研究它，那么像這方面的人你接觸過嗎？

鄭萬耕：也接觸過一些。王魯湘：也接觸過一些。

鄭萬耕：民間的這樣一些人，他們從各種不同的方面，他來詮釋《周易》，如果從學(xué)院派的角度來說，有些可能言不由衷，但是從我們普通老百姓，來了解《周易》，有許多還是有一定價值的。

王魯湘：那么從大學(xué)里頭一個哲學(xué)教授的角度，你如何理解民間的，對《周易》占卜的這樣一種，也是傳了幾千年的這樣一種小傳統(tǒng)。

鄭萬耕：從我個人而言，我感到《周易》當(dāng)中，他認(rèn)為《周易》有四種圣人之道，以言者尚其辭，以動者尚其變，以卜筮者尚其占，以制器者尚其象，這樣四種圣人之道。就是《周易》當(dāng)中它不僅僅是一個方面，這些方面都有。但是現(xiàn)在從漢朝開始這樣一個東西逐漸開始分化，占卜這一塊基本上流落到民間。

王魯湘：變成術(shù)數(shù)。

鄭萬耕：變成術(shù)數(shù)，流落到民間。那么學(xué)院派知識分子或者說古代的學(xué)人，他們所闡發(fā)的是《周易》當(dāng)中所包含的一些理論思維，治國方略或者是它的一些生活智慧，那么這兩塊呢，我感到在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中都有一定的價值和意義。

王魯湘：好，下面我們以熱烈的掌聲歡迎鄭教授給我們演講，鄭教授今天演講的主題就是《周易與現(xiàn)代生活》。

一、《周易》對現(xiàn)實(shí)生活的影響

鄭萬耕：《周易》它博大精深，那么它究竟對我們的現(xiàn)實(shí)生活還有沒有價值，有沒有意義？有沒有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個例子，比如說近十幾年以來，在我們的社會生活當(dāng)中，有兩句話或者是兩個理念，普通的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個是與時俱進(jìn)，一個是和諧社會。

那么與時俱進(jìn)在《周易》當(dāng)中就是與時偕行。偕，在《說文解字》當(dāng)中就說：偕者，俱也；行者，進(jìn)也。那么，與時偕行就是我們現(xiàn)在所說的與時俱進(jìn)。與時俱進(jìn)這種思想就來自于周易文化，和諧社會也是如此。

在《周易》當(dāng)中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實(shí)

際上《周易》當(dāng)中所提出的最高價值理想就是太和。這成為我們中華學(xué)人一直追求的一個價值目標(biāo)。所以從這兩點(diǎn)我們就可以看到《周易》對我們的現(xiàn)實(shí)生活，對我們的當(dāng)代社會都有它深刻的價值。

《周易》當(dāng)中有三點(diǎn)，這些道理當(dāng)中有三點(diǎn)特別重要，一個是尚變，第二個是貴中，第三個是趨時。

（一）尚變

先說第一點(diǎn)，尚變。《周易》，這個易字，它的一個基本意義就是變，變易，當(dāng)然《易》一名而含三義，有不易、簡易和變易。那么現(xiàn)在我說的是變易?！吨芤住诽貏e推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發(fā)展到極點(diǎn)，這就叫做窮；發(fā)展到極點(diǎn)，那么就可能就要發(fā)生變化，發(fā)生了變化，進(jìn)行了變革，事物就通達(dá)順暢了，這就叫做“變則通”。通達(dá)順暢了，這個事物就會有一個比較長的，順利發(fā)展的時期，那這就叫做“通則久”。這個強(qiáng)調(diào)變通的觀點(diǎn)，它的一個基本思想的含義，它有個基本思想基礎(chǔ)，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經(jīng)》《易傳》當(dāng)中，它提醒我們?nèi)艘幸粋€憂患意識，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強(qiáng)調(diào)更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當(dāng)中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個通，通則久，不是說永久，就是說在不久的將來它還可能會達(dá)到，走到極點(diǎn)，那我們還必須變革。不變革就沒有出路，不變革我們國家就不會越來越興旺發(fā)達(dá)。

（二）貴中

那么剛才說了要有憂患意識，要居安思危，思則有備，有備則無患。那么怎樣使我們的社會不斷地走向前進(jìn)，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個原則，一個就是剛才講的問題：貴中，強(qiáng)調(diào)中道；一個是趨時。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達(dá)到剛才我們所說的社會的和諧，達(dá)到那個最高的和諧。那么在《周易》當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)這個中，一般來說處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時又是陽爻處在陽位，陰爻處在陰位，比如說陽爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強(qiáng)調(diào)中正。蔣介石這個名字就來源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉?！苯橛谑@兩個字就出來了。這就是說，耿介如石，堅(jiān)剛?cè)缡?，你做事情不要等到天黑，就是發(fā)現(xiàn)這個事情，發(fā)現(xiàn)了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會吉利？是因?yàn)橹姓骸安唤K日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個詞就出來了。

那么中國古人曾有過這樣一句話，說，“易道深矣，一言以蔽之，曰時中”，又講“知時中之意，則思過半”?！八歼^半”，這也是《周易》當(dāng)中的話，是說你懂得了時中的內(nèi)涵，懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，那么對《周易》整個講的道理，你基本上就把握了一半，可見他們推崇時中。

（三）趨時

那么下邊我就要說到時了，“趨時”。那么這個觀念，在《周易》當(dāng)中發(fā)揮得應(yīng)該說是淋漓盡致，形成一個非常系統(tǒng)的理論觀念。它講到要明時，要察時，通過察時來明時。時機(jī)未到你要待時而動。什么是待時而動呢？《周易》當(dāng)中講了，“君子藏器于身，待時而動，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發(fā)，等待時機(jī)。用我們現(xiàn)在的話來說，就是要做好充分的準(zhǔn)備。一旦時機(jī)成熟，那就要堅(jiān)定果敢，立即行動，這樣你就會取得非常大的成就，這就是所謂的“待時而動”。

與時俱進(jìn)，那么在《周易》當(dāng)中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應(yīng)該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時偕行”。益卦講到“凡益之道，與時偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應(yīng)該根據(jù)不同的時機(jī)采取不同的措施，所以它又講，要“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時止則止，時行則行，動靜不失其時。也就是說不管你待時而動也好，還是與時偕行也好，與時俱進(jìn)也好，你都應(yīng)該以不失時機(jī)作為一個基本的準(zhǔn)則?！靶小北容^好理解，比較好做，但是，“止”就不見得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當(dāng)你事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上的時候，你敢不敢止？這個時機(jī)到了，你有沒有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開創(chuàng)一個新的產(chǎn)業(yè)，開創(chuàng)一個新的事業(yè)，這是很難做到的。

所以中國古人講“知止”，當(dāng)然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開來，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個道德上的止于至善，而且你的事業(yè)，你的工作，你所開拓的各個方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中很重要的一個考驗(yàn)，也是很重要的一個思維。這是講時機(jī)未到，要待時而動，時機(jī)已到要與時俱進(jìn)。那么如果時機(jī)變了，時機(jī)、時運(yùn)、時勢，發(fā)生了變化，《周易》講那就應(yīng)該“趨時”，就要“變通”，“變通趨時”就是緊緊追隨時勢的發(fā)展，抓住新的恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。這就是我說的趨時，就是“變通者，趨時者也”，或者反過來說，趨時就是變通，根據(jù)不同的時機(jī)，不同的情況，采取不同的措施，或者說這就是時中，因時而行中道。

孟子曾經(jīng)講過執(zhí)中，說你堅(jiān)守中道是非常好的，可是“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”，你執(zhí)中無權(quán)，沒有一個權(quán)變，不進(jìn)行通權(quán)達(dá)變，只堅(jiān)持一個道理，是吧，一個模式，不能通權(quán)達(dá)變，不能隨時加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也。可是嫂溺援之于手，權(quán)也。這個通權(quán)達(dá)變實(shí)際上也就是因時而行道，要對這個道要有所調(diào)整。

就比如說我們騎自行車總要有微調(diào)，你不可能永遠(yuǎn)直直地，這樣正正直直地走，永遠(yuǎn)直著走，你非摔倒不可?？墒俏覀儾粩嗟?cái)Q著這個把，在這樣進(jìn)行一些微調(diào)，這個微調(diào)就是剛才我說的權(quán)。但是它又鼓勵“中”。就是我剛才所說的因時而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無阻。那么這是所講的時。所以時這個觀念，在《周易》當(dāng)中出現(xiàn)了58次到60次之間，從各種不同的角度來講，用時、時機(jī)、時用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對我們?nèi)魏稳?，對我們現(xiàn)實(shí)生活來說都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽之謂道

中國歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。

那么剛才我講了這樣三個方面，六個字：尚變、貴中和趨時。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學(xué)的更高的角度，從形而上學(xué)的角度來加以論證，就提出了陰陽變易思維。其實(shí)，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽思維，陰陽變易的思維?？梢哉f陰陽變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開了這個學(xué)說，其它別的學(xué)說無從談起，都是無源之水，無本之木。

那陰陽學(xué)說，我想它是給我們提供了一種思維方式，就我自己而言，我給它概括成四句話，就是《周易》當(dāng)中的四句話，用《周易》當(dāng)中的四句話來概括，第一是“一陰一陽之謂

道”，一陰一陽就是又陰又陽，有陰就有陽，有陽就有陰，這是一個方面。另一個方面就是陽可以變成陰，陰也可以變成陽，就是陰陽相互轉(zhuǎn)化。那么陰陽相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，這是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以它叫做一陰一陽之謂道。

我們看，不能只有天沒有地，只有天沒有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒有女人，有男人沒有女人，那就不成其為社會，那就不成其為人類。我們一個社會，你既要有領(lǐng)導(dǎo)，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構(gòu)成一個社會。那同時還有中外，內(nèi)外上下，不同的民族，這就是一陰一陽。同時陽中還有陰，陰中還有陽。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血?dú)鈽?gòu)成的，按照中國古代醫(yī)學(xué)，血為陰，氣為陽。但是陽中又有陰，這個陰陽又分成陰陽。

我們一天有晝夜，說白天是陽，夜晚是陰。可是白天從午后，午，中午以前是陽，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時以前屬陰，子時以后又屬陽，陰陽當(dāng)中又各生陰陽。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個方面。獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不成，天下沒有孤陰孤陽之物，也沒有純陰純陽之事。陰陽總是相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績，也要看到缺點(diǎn)?？吹轿覀儸F(xiàn)在形勢一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。這就是一陰一陽所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問題，“反者道之動”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會好的方面，仁義道德，那么在這個仁義的背后還有沒有其它別的方面不恰當(dāng)?shù)臇|西，影響著我們社會的發(fā)展？他也是在思考社會，怎樣使社會更加安寧，更加安定，更加發(fā)展。他并不是什么都無所作為，他思考的問題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國人的理論思維，我們中國人的思維方式就進(jìn)一步向前進(jìn)，就深刻了一步。

（二）陰陽不測之謂神

第二句話，“陰陽不測之謂神”，就說事物的變化總是神妙莫測，剛才我們說事物它總是按照一定的規(guī)律發(fā)展，有規(guī)則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當(dāng)中就稱為道，可是事物的變化還有變數(shù)，事物的發(fā)展還有變數(shù)，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當(dāng)中就叫做神，神就是神妙莫測，不好把握。

你比如說我們平常講的，天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，為什么叫不測風(fēng)云，不測這個詞就來自于《周易》。事物本來按照常規(guī)，按照它的規(guī)則，可能就直接由此向彼發(fā)展，可是

突然遇到了一個什么事件，它突然改變了方向，或者折回來了，或者是另外一個方向。

兩年前，美國次貸危機(jī)發(fā)生了，究竟向哪里走，下一步會是什么樣子，誰也不知道，誰也不知道它會發(fā)展成為我們現(xiàn)在的全世界范圍的，金融危機(jī)，這就是陰陽不測。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當(dāng)中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質(zhì)。生就是創(chuàng)造，生生就是不斷有所創(chuàng)造，不斷有所創(chuàng)造這才稱得上變易，或者說這才是我們《周易》所講的變易。老是重復(fù)過去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰都不會愿意過平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進(jìn)，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺灣有一個哲學(xué)家，被稱為現(xiàn)代新儒家的牟宗三先生，他創(chuàng)立了生命哲學(xué)。他這一套生命哲學(xué)體系，他的一開始的出發(fā)點(diǎn)就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當(dāng)然他結(jié)合了西方哲學(xué)的，尤其是康德哲學(xué)的一些東西。那么他就稱為生命哲學(xué)。那我想，我們每一個人都在受這樣的東西的熏陶，都在被它所昭示，被它所激勵。

（四）剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

第四句話，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，或者“剛?cè)嵯嗤谱冊谄渲小?。剛?cè)峋褪顷庩?，陽剛和陰柔，這兩個方面相互作用，相互推移，那就是事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。它實(shí)際上是中國古代的一種內(nèi)因論的先驅(qū)。就是說，你這個事業(yè)能不能發(fā)展，你的事業(yè)出了問題，或者你自己出了問題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內(nèi)部究竟是哪里出了問題，在自身找原因，自身找問題，你才能真正解決。所以他強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯嗤啤?/p>

我想這樣四句話可以概括陰陽變易學(xué)說的基本內(nèi)容，當(dāng)然還可以從各個不同的角度來強(qiáng)調(diào)，陰陽互補(bǔ)啊，陰陽和諧，陰陽流轉(zhuǎn)等等，中國古代的思想家們都在闡發(fā)這樣一個命題。

要用北京大學(xué)朱伯崑先生的話來說，就是中國歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。那么我們中國的辯證思維，我們中國人的思維方式，我們中國人的智慧從而得到了鍛煉。這個思維方式，或者思維方法，它是永遠(yuǎn)起作用的，永遠(yuǎn)不過時的，其它別的原則，章法，規(guī)范，都可以過時，但是這些東西是永遠(yuǎn)起作用的。

中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。

當(dāng)然《周易》當(dāng)中還講了許多其它的，剛才我說了，一個是給我們提供了一個思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國的方略，或者原則；給我們?nèi)颂峁┝艘惶咨钪腔酆蜕畹囊?guī)范，尤其是他所講的，“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這樣一個人生的總原則，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神?？傮w來說，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測，但是對我們中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。今天就說到這兒，謝謝大家。

三、訪談

王魯湘：非常感謝鄭萬耕先生充滿激情，也充滿智慧的演講，我們知道《周易》這本書，對我們生活的影響，不僅僅是對我們一些國家的領(lǐng)導(dǎo)者，也不僅僅是對我們的一些文人學(xué)者，而且對我們普通人其實(shí)在每一個生活的細(xì)節(jié)中間，都影響至深。我隨便舉一些例子，比如說我們經(jīng)常掛在嘴里頭的一些成語，就是一種民族智慧的結(jié)晶。

那么這種成語之多，我們《周易》貢獻(xiàn)是最多的，隨便舉幾個，剛才鄭先生已經(jīng)說到了自強(qiáng)不息，厚德載物，我們經(jīng)?？吹浆F(xiàn)在有很多的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的辦公室里頭會掛著這幾個字，對不對，另外還有否極泰來，還有樂知天命，立竿見影，物極必反，你想想隨便舉一舉，這么多的詞來自于《周易》。

那么說到這部智慧之書的話，我們當(dāng)然要說這些卦爻辭的詞語，剛才我們說的都是詞語以外，其實(shí)這個卦相也很重要，大家可以看一下這個八卦，它就是兩種爻，一個是陽爻就是一橫，一個陰爻就是兩個短橫，就這兩個東西組成，這就所謂的陰和陽。但是這個八卦，我看它是三個這樣的爻組成一個卦，而不是兩個，這就是一種智慧。

我過去在大學(xué)讀哲學(xué)系的時候，我就觀察，我們八個基礎(chǔ)卦沒有一個卦是對稱的，那么六十四卦中間的話我們也發(fā)現(xiàn)，只有八個卦是對稱的，其它那么多的卦也都是非對稱的，那么他為什么不強(qiáng)調(diào)這種對稱性？

鄭萬耕：《周易》當(dāng)中一方面有對稱，一方面它同時又不對稱，這就是剛才說的陰陽不測，它實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)一個事物的多樣性，也同時強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，比方說剛才我們所說的，一陰一陽之謂道，這是講一個統(tǒng)一性，或者《周易》當(dāng)中講的殊途同歸，一致百慮，或者百慮一致就是講這樣的東西，這說明我們中國人，他不是一個非常用一個固定的模式，一個固定的思維來觀察一個東西，但是事物它確實(shí)它又存在著一定的規(guī)律，一定的規(guī)范，一定的規(guī)

則。那我們找到了這個規(guī)則，我們對這個事物，我們?nèi)司陀辛酥饔^能動性，我們就可以在一定的把握，但是同時呢你又不能把你頭腦給局限死了，那么這樣剛才說的，那就是多，就是中國人講的三，強(qiáng)調(diào)三，強(qiáng)調(diào)天地人三才，是吧，這一卦，下邊這兩爻，一卦六爻嘛，它是地，上邊兩爻是天，中間兩爻是人，這是三才，這個思想可能和老子有關(guān)系。

王魯湘：有關(guān)系，對。

鄭萬耕：老子講，域中有四大，道大，天大，地大，王也大，或者人也大，不同的版本，有的是王，有的是人，它是只有人可以和天地相并立，這稱為三，在世界萬物當(dāng)中只有人可以和天地相媲美。那么《周易》就提出了這個三才觀念。

王魯湘：我這里隨便畫了一個卦，鄭老師說的下面這兩爻是地，上面這兩爻是天，中間兩爻是人，大家注意這不是簡單的三分，特別注意中間這個人，人是在中間是跨的，它是跨上下兩卦的，因此人是贊天地之化育。

鄭萬耕：同時又頂天立地。

王魯湘：這里還有一位網(wǎng)友，叫生活秀的，他針對前些年楊振寧先生的一次演講，這個演講影響很深遠(yuǎn)。其中最重要的有一句話就是《易經(jīng)》影響了中國文化的思維方式，但是這個影響，是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一。那么楊振寧先生，大家尊敬的一位諾貝爾獎獲得者，那么您對楊先生的這樣一個結(jié)論，這樣一個判斷，您有什么看法？

鄭萬耕：這個問題很不好回答，因?yàn)槲也欢匀豢茖W(xué)，所以就更沒有發(fā)言權(quán)，但是從《周易》的角度我還是可以說兩句，說《周易》的思維，影響了我們中國人的理論思維兩千年，或者說我們中國人的理論思維的提高，是通過歷代易學(xué)家對《周易》的闡發(fā)得到鍛煉和提高的，這是沒有問題的。

因?yàn)槲褰?jīng)四書當(dāng)中，四書：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，它們主要是講倫理道德方面的東西。天道闡發(fā)得不多，那么能夠和道家相媲美，就是《周易》這個系統(tǒng)，那當(dāng)然后來是當(dāng)作是儒家的經(jīng)典之一，是五經(jīng)之首，這個系統(tǒng)。那么它的影響確實(shí)相當(dāng)深，《周易》當(dāng)中，既有形式邏輯的思維，也有象數(shù)思維，也有辯證思維，就是它的思維方式應(yīng)該屬于是多方面的。那么究竟是哪種思維方式，影響了我們中國的科技的發(fā)展，楊先生沒講，我也不知道他具體指什么，講得很籠統(tǒng)，也可能他懂自然科學(xué)，他了解中國古代的這樣一種思維方式，對他個人可能在某一方面，他認(rèn)為有拘束，有不好的影響，或者阻礙他思維展開的這樣一種影響，但是在其它方面他沒有深入地做出說明，所以我也不好妄加評論。

四、提問

王魯湘：現(xiàn)在我們把提問交給現(xiàn)場，有同學(xué)關(guān)于《周易》方面的問題，要向鄭先生請教的，請舉手。

同學(xué)：老師，您好，我們知道東方人與西方人在認(rèn)識世界和改造世界的欲望和能力這個方面，他都是不相同的，那么請問這個東西是否與《周易》和中國古代傳統(tǒng)文學(xué)，它高度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧這一方面有關(guān)？那么如果有關(guān)的話，請問您認(rèn)為《周易》在對人與自然關(guān)系的認(rèn)定上面，是過時的還是超前的？謝謝。

鄭萬耕：按照整個中國傳統(tǒng)或者西方的傳統(tǒng)來說，在歷史的角度，西方人強(qiáng)調(diào)分，中國人強(qiáng)調(diào)合，或者西方人強(qiáng)調(diào)分析，中國人強(qiáng)調(diào)綜合，這是這兩個文化有很重要的差別。那么在這個問題上，從這種思維方式應(yīng)用到處理天和人的關(guān)系，那么我們中國剛才已經(jīng)講了，強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)天人協(xié)調(diào)。那剛才我們又講了，《周易》當(dāng)中有一個很重要的概念，或者說一個成語，叫做裁成輔相，就是講人，后就是君王，“后以裁成天地之道，輔相天之地之宜”。

剛才說了，大自然是一個客觀的存在，它自然而然，它又生生不息，那么我們?nèi)颂幵谔斓刂g，你只能參贊天地之化育，你不能去改變自然界的規(guī)律，不能去破壞自然，所以叫做加以調(diào)節(jié)。

“裁成”，就是加以調(diào)節(jié)完成，使它完成；輔相天地之宜，天地它變化，那個自自然然的東西，你去進(jìn)行推動，所以這就是天人協(xié)調(diào)。“先天而天弗違，后天而奉天時”，我們自然現(xiàn)象，沒有變化，自然界的變化沒有到來之前，我們對它加以開發(fā)，加以引導(dǎo)，自然界也不違背，這叫先天下而天弗違。自然界的變化已經(jīng)到來之后，人就應(yīng)該注意適應(yīng)，要順天應(yīng)時，這就叫后天而奉天時，所以說它這叫做天人合德，也就是天人協(xié)調(diào)。所以張岱年老先生說，裁成輔相，天人合德，是中國古代一個典型的天人協(xié)調(diào)論。這個天人協(xié)調(diào)論確實(shí)影響了我們整個中國文化，應(yīng)該說始終。

雖然說我們近些年來，新文化運(yùn)動以后，我們強(qiáng)調(diào)人定勝天，但是我們做了很多不應(yīng)該做的事情，違背自然規(guī)律，違背自然發(fā)展的事情，那么現(xiàn)在我們反過來從《周易》當(dāng)中，從中國文化當(dāng)中，尋找人和自然的這樣一種關(guān)系，把它作為一種指導(dǎo)思想的時候，我們就感到中國古人這個思維，有他合理的地方或者有他的優(yōu)勢，甚至比西方人那個強(qiáng)調(diào)改造自然，強(qiáng)調(diào)或者是以人為中心，那樣一種人類中心論的觀點(diǎn)是不一樣的。它有它的優(yōu)勢。在我們現(xiàn)在解決生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)平衡，解決人和自然之間的關(guān)系中，使我們可以借鑒。

王魯湘：下一位同學(xué)。

學(xué)生：鄭教授您好，我這有一個問題要請教您，就是關(guān)于八卦和六十四卦的起源問題，就是在易學(xué)界有什么說法，然后就是是不是有一個，現(xiàn)在已經(jīng)有一個令人滿意的答案了，您是怎么看待這個問題的？

鄭萬耕：這個問題到現(xiàn)在，我的觀點(diǎn)仍然是一個謎。陰陽兩爻，八卦、六十四卦，它的最基本的要素，我們王魯湘剛才講的，就是陰陽兩個爻，一個陽爻，一橫線，一個陰爻，中間斷開，這是它的基本要素。但是究竟八卦是怎么產(chǎn)生的，怎么從爻變成了卦，或者說由爻組成卦？這樣一個說法在《易傳》當(dāng)中就沒有說清楚。可是他又說呢，“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。怎么突然后邊又出來了八卦，這個有人就提出了疑問，說這可能是當(dāng)時，就是兩套算卦的方法。

王魯湘：合到一起了。

鄭萬耕：后人沒有弄清楚，把它合到一起，這只是一種說法，是不是能成為定論？ 王魯湘：也不好說。

鄭萬耕：但是我們可以懷疑。張政烺先生說的數(shù)字卦，是吧，八卦或者六十四卦來源于數(shù)字卦?？墒菙?shù)字卦是六爻卦，絕大多數(shù)是六爻卦，這是不是我們八卦來源呢？

王魯湘：六爻卦。

鄭萬耕：六爻卦。所以這個問題，也仍然解決不了九和六的問題。

九、六是什么。王魯湘：為什么是九。

鄭萬耕：說九是陽，六是陰，不過這是后來講的。那么這個問題，這個數(shù)字卦也解決不了，所以說這個問題到現(xiàn)在仍然是個問題。當(dāng)然說這個符號，兩個符號，有人說是結(jié)繩記事，影響比較大的，屈萬里先生，那么這兩個結(jié)之間，這個是陽爻，這中間一個結(jié)，就這兩個之間這是陰爻，這個受到啟發(fā)，然后出現(xiàn)了這樣一個陰陽的兩畫，這是一種說法。

郭沫若先生說是男女生殖器的崇拜，男根和女陰，這個說法，我現(xiàn)在想，它是西方弗洛伊德學(xué)說傳播到中國的一個產(chǎn)物，生命崇拜，但是這個說法，在《周易》當(dāng)中它也能找到根據(jù)，能解釋。

還有一個說法，就是馮友蘭先生和高亨先生，他們講，就和算卦那個草棍有關(guān)系，實(shí)際上這個和那個結(jié)繩記事相類似。那這個草棍，那么兩個結(jié)之間，這個是陽爻，那么這兩個結(jié)，這樣一段，這樣一段，中間有個結(jié)它就斷開，這個是陰爻。

那么朱伯崑先生說了，這個可能比較樸實(shí)，和我們算卦又有密切關(guān)系，這個可能更加符合原義，但是都是一種沒有史料根據(jù)的推測，究竟是個什么樣子，到現(xiàn)在沒有考古學(xué)上的根

據(jù)。有考古學(xué)根據(jù)的，就是那個張政烺先生說的數(shù)字卦，但是他有些問題還解決不了，解釋不了。所以說到現(xiàn)在為止，仍然是個謎。這是我所知道的，也可能你知道得更多一些。

王魯湘：《周易》凝結(jié)著中華民族悠久的智慧，曾深深地影響著中華民族的歷史，今天人類步入了信息時代，但是《周易》里面的哲學(xué)思想，以及《周易》對于自然界，社會人事的規(guī)律總結(jié)，仍然是我們當(dāng)代的中國人可以遵循的行為準(zhǔn)則。真正了解《周易》我們會從中受益良多。好了，讓我們再一次感謝鄭教授精彩的演講。也感謝今天在座的老師和同學(xué)，下周同一時間，我們《世紀(jì)大講堂》再見。

第四篇：文化創(chuàng)意與策劃

文化創(chuàng)意與策劃

含義

文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意：狹義：指人類大腦創(chuàng)造性思維活動及創(chuàng)造性活動。

廣義：全方位、全天候、全過程借助一切力量創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)意象的過程及結(jié)果。創(chuàng)意思維：就是人在強(qiáng)烈的動機(jī)意識驅(qū)使下通過綜合運(yùn)用各種共有和獨(dú)有的思維方式，對感覺素材和已有知識進(jìn)行新的思維加工組合，形成獨(dú)特的新思維、新觀點(diǎn)、新方法的思維過程。文化產(chǎn)品：是指通過人們的勞動（腦力和體力）創(chuàng)造出來、用以滿足人們精神文化需求的物質(zhì)要求的產(chǎn)品。

文化品牌：是引發(fā)消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴和推動企業(yè)價值的催化劑，對內(nèi)則是企業(yè)與員工進(jìn)行溝通和激勵的磨合劑。

文化市場流通渠道的含義：是指文化產(chǎn)品從生產(chǎn)者向消費(fèi)者轉(zhuǎn)移過程中所經(jīng)過的渠道，以及在這個過程中所需要的市場營銷機(jī)構(gòu)等。

● 網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)：指那些基于網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行文化內(nèi)容的生產(chǎn)、制造和傳播的產(chǎn)業(yè)，是網(wǎng)絡(luò)

產(chǎn)業(yè)也文化產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)相互跨越并相互融合的產(chǎn)物?？梢苑譃閮刹糠郑徊糠质侵競鹘y(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化，比如：網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)圖書、網(wǎng)絡(luò)音樂等；另一部分是指以網(wǎng)絡(luò)為載體，在形式和內(nèi)容上都有別于傳統(tǒng)文化的新型文化產(chǎn)品，比如：網(wǎng)絡(luò)游戲、博客、播客等。

● 動漫產(chǎn)業(yè)：動漫包括動畫和漫畫。它既包含傳統(tǒng)的動畫和漫畫形式，它也包括當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)動畫、三位動畫等全新的動漫形式。

● 會展：是指在一定地域空間，由許多人聚在一起定期或不定期的，制度或非制度的，傳

遞與交流信息的社會活動。它包括各重類型的會議、展覽展銷的活動、體育競技運(yùn)動、大規(guī)模商品交易活動。

● 會展的英文簡稱MICE，Meeting會議，Incentuve激勵活動，Convention大會,Exhibition

展覽。

休閑文化產(chǎn)業(yè)：一般是指人們在工作、睡眠、和其他必要的社會活動時間以外，將休閑時間自由的用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和。

原則

文化產(chǎn)業(yè)策劃的原則：客觀可行原則、系統(tǒng)性原則、隨機(jī)性原則、價值性原則、導(dǎo)向性原則 ●紙質(zhì)傳媒產(chǎn)業(yè)策劃的原則：宏觀的整體定位中觀的彰顯風(fēng)格微觀的出奇制勝 影視文化產(chǎn)業(yè)策劃的原則：創(chuàng)新原則信息原則目標(biāo)原則可行性原則系統(tǒng)原則 網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)策劃的原則：175

動漫產(chǎn)業(yè)策劃的原則：200

廣告策劃的原則：系統(tǒng)性原則、可行性原則、前瞻性原則、靈活性原則

休閑文化產(chǎn)業(yè)策劃的原則：構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展體系，注重局域網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，把握休閑產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

會展策劃的原則：目的性原則、可行性原則、可控性原則、整體性原則、規(guī)范性原則、創(chuàng)新性原則

● 創(chuàng)意策劃可以大致歸結(jié)為選題、裝幀設(shè)計(jì)、營銷、版權(quán)（保護(hù)）的創(chuàng)意策劃和創(chuàng)意策劃

人才的培養(yǎng)等。

● 賀歲片電影的營銷策略:賀歲片得品牌營銷賀歲片多元的盈利模式

賀歲片整合式的營銷理念賀歲片強(qiáng)烈的檔期概念

● 動漫產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的四個環(huán)節(jié)：漫畫（圖書、報(bào)刊）動畫（電影、電視、音像制品）以

及舞臺劇和網(wǎng)絡(luò)動漫。

● 動漫產(chǎn)業(yè)策劃的原則：有助于動漫產(chǎn)業(yè)健康、快速的發(fā)展起來。1.適當(dāng)?shù)男麄魇箘勇?/p>

象深入人心。2.加強(qiáng)品牌意識。3.掌握市場動漫方向。4.為目標(biāo)消費(fèi)者得需求做行之有效的原則。5.向全齡段動漫進(jìn)軍。6.策劃多樣化的題材。7.推出相關(guān)的衍生產(chǎn)品。8.理智的投資，并整合經(jīng)營模式。

● 電影產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)疽鈭D15

5特征

● 紙質(zhì)傳媒業(yè)主要是報(bào)業(yè)、期刊業(yè)、出版業(yè)

● 紙質(zhì)傳媒產(chǎn)業(yè)特征：同一性、變異性。

● 網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的特征：面向服務(wù)、用戶參與、集體智慧、內(nèi)容結(jié)合、兼顧長尾 ● 新媒體廣告的基本特征：互動化、融合化、個性化、文化創(chuàng)意的思維特點(diǎn)：創(chuàng)造性突發(fā)性多元性

文化產(chǎn)業(yè)策劃的特征：策劃主體的群體化策劃手段的現(xiàn)代化策劃分析的定量化 文化產(chǎn)業(yè)市場消費(fèi)特征：心理需求心理特征

影視文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的特點(diǎn)：獨(dú)特性連動性多向性

網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)：依靠靈感和創(chuàng)新投入產(chǎn)出比高個性化和全球化創(chuàng)造財(cái)富的同時傳播文化

動漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的特點(diǎn)：193

廣告創(chuàng)意的特點(diǎn)：科學(xué)性藝術(shù)性實(shí)效性求異性真實(shí)性適宜性

休閑文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意特點(diǎn)：時尚性 大眾性 健康性求異性關(guān)聯(lián)性

第五篇：文化與管理

喬春洋：論文化與管理

喬春洋, 文化, 管理

（一）管理是文化的產(chǎn)兒

美國著名管理學(xué)家德魯克認(rèn)為，管理不僅是一門學(xué)科，還是一種文化，它有自己的價值觀、信仰、工具和語言。管理是一種社會職能，隱藏在價值、習(xí)俗、信念和傳統(tǒng)里，以及政府的**制度中。管理受文化的制約，管理本身即是文化。

美國管理學(xué)家丹尼爾·雷恩也認(rèn)為：“管理是文化的產(chǎn)兒?！币环矫?，人們的管理思想和管理理論是在各種不同的文化道德的基礎(chǔ)上形成的，管理知識體系和管理體制的完善也是根據(jù)文化的變化而演變的；另一方面，就管理實(shí)踐而言，資源的配置和利用方式也隨文化的變化而改變。所以文化深深影響甚至在某種程度上決定著管理理論和管理模式。誠如丹尼爾·雷恩所言：“管理思想不是在沒有文化的真空中發(fā)展起來的。管理人員往往會發(fā)現(xiàn)，他們的工作總是受到當(dāng)前文化的影響。”

德魯克指出，管理以文化為基礎(chǔ)。管理不是一種超乎價值的科學(xué)，它是一種社會職能，根植于一種文化、價值傳統(tǒng)、習(xí)慣和信念之中，根植于政府制度和**制度之中。管理隨文化的發(fā)展而發(fā)展，它本身也是文化發(fā)展中表現(xiàn)出來的一種物質(zhì)，是人類文化的有機(jī)組成部分。管理水平的提高，既促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又使文化的內(nèi)容更加豐富。

管理之所以成為一種文化現(xiàn)象，一個很重要的原因，就是在管理中發(fā)揮主要作用的，作為管理主體和客體的，都是人。而人的各種行為，無不受到特定時空所具有的文化背景的影響，均體現(xiàn)出一定的文化背景。因此，當(dāng)人作為管理主體從事管理活動時，他的思想行為會反映出文化的特點(diǎn)；當(dāng)人作為管理客體被人管理時，他的反應(yīng)、行為同樣體現(xiàn)出一定的文化教育背景。

（二）文化管理

人們在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了文化，文化又通過自身的影響改變和塑造著人們。人們遵循著文化的精神，規(guī)范著自己的行為。在這一過程中，文化系統(tǒng)成為人們的價值取向，成為人們的行為準(zhǔn)則。不過，文化的這種規(guī)范功能是不能靠強(qiáng)制，而是靠價值觀、信仰、倫理、習(xí)俗等文化諸要素潛移默化地發(fā)生的。

文化對企業(yè)管理和發(fā)展具有重要作用。企業(yè)文化作為一種亞文化也必然要規(guī)范員工的行為。它可以用共同的價值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)企業(yè)意識，統(tǒng)一員工思想，改善人際關(guān)系，增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)聚力，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，也有助于提高企業(yè)聲譽(yù)，樹立品牌形象。美國學(xué)者菲利普·哈里斯在對許多企業(yè)和管理現(xiàn)象進(jìn)行深入研究后，認(rèn)為文化具有以下11種管理功能：

（1）文化給人以認(rèn)同感，無論在一個國家還是在一個公司均是如此。特別是在人的行為和價值觀方面，文化的作用更大。通過文化，可以增進(jìn)雇員對組織的忠誠及組織的效率。

（2）文化的知識可以使人更好地相互了解。當(dāng)管理者們理解了文化的一般和特殊性質(zhì)后，他們可以更好地推動跨文化的溝通，協(xié)調(diào)相互關(guān)系，提高生產(chǎn)效率。管理的條文、制度也可以按照當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)等加以制定。

（3）文化的認(rèn)識和技巧對發(fā)展和影響組織文化是十分有用的。例如，在跨國公司中，公司的文化可以影響當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T和顧客的表現(xiàn)。而且，諸如子公司、分公司、部門等實(shí)體都有自己的亞文化，這些亞文化既可以促進(jìn)，也可以阻礙組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及相互的交流。

（4）文化的概念和特征對于分析工作文化是十分有用的。例如，對工業(yè)化社會逐漸消失及后工業(yè)化社會出現(xiàn)的工作環(huán)境的分析。因此，一個了解文化影響的管理者可以對政策、程序、過程按照它們的相關(guān)性進(jìn)行估價。

（5）文化的洞察力和工具對管理的比較研究十分有幫助。它可以使我們在從事領(lǐng)導(dǎo)和管理實(shí)踐中文化的障礙變得更少。那些在異文化環(huán)境中經(jīng)營的管理者們，可以在與當(dāng)?shù)氐膶κ终勁屑疤幚斫M織關(guān)系中變得更富有成效。

（6）文化普同性對于那些從事國際貿(mào)易的人來說是十分重要的。它不僅能幫助從事貿(mào)易的商人及專業(yè)人員克服文化障礙，還能創(chuàng)造文化的協(xié)同。

（7）文化的敏銳性可以使我們認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)市場需求的多樣性，以改變我們在國內(nèi)外市場的經(jīng)營戰(zhàn)略，特別是在少數(shù)民族地區(qū)。

（8）無論在國內(nèi)還是在國際經(jīng)營中，文化的感悟性都可以用來修正原有的經(jīng)驗(yàn)。這對于那些面臨文化轉(zhuǎn)變的管理者和專業(yè)人員來說是十分必要的。

（9）文化的感悟性和技巧的發(fā)展應(yīng)在所有的涉外系統(tǒng)中展開。對國外環(huán)境的文化適應(yīng)可以改善在海外經(jīng)營的經(jīng)驗(yàn)，提高生產(chǎn)效率，減小文化沖突及震撼，順利進(jìn)入亞文化圈的組織及家庭。

（10）文化的接受力可以提高一個人參與國際組織和會議的程度。一個人參加國際會議，作為貿(mào)易代表團(tuán)的成員或在國外公司工作均需要文化的接受力。

（11）精通文化可以使人應(yīng)付經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換期的挫折，提高一個人對轉(zhuǎn)換管理方式的適應(yīng)能力。

20世紀(jì)80年代初，美國麥肯錫咨詢公司的專家阿倫·肯尼迪和哈佛大學(xué)教育研究院教授特倫斯·迪爾，由于在長期的企業(yè)管理中積累了豐富的資料，并在理論研究和實(shí)踐中深感企業(yè)管理中文化的重要性，他們在合著的《西方公司文化》中提出了“文化管理”的概念。他們說：“本書的目的是為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人提供有關(guān)文化管理的入門知識，”“我們希望通過這種方式向我們的讀者灌輸一種新的企業(yè)生活規(guī)則：文化就是力量！”美國著名學(xué)者沙因在《公司文化與領(lǐng)導(dǎo)》中也說：“領(lǐng)導(dǎo)者最重要的才能就是影響文化的能力。如果有必要把領(lǐng)導(dǎo)理論與文化區(qū)別開來，我們必須認(rèn)識在領(lǐng)導(dǎo)理論中文化管理職能居中心地位?！彼J(rèn)為文化管理就是創(chuàng)造和影響文化的管理，這在領(lǐng)導(dǎo)工作中處于中心地位。所謂“文化管理”，就是把企業(yè)管理的軟要素作為企業(yè)管理的中心環(huán)節(jié)的一種現(xiàn)代企業(yè)管理方式。它從人的心理和行為特點(diǎn)入手，培養(yǎng)企業(yè)組織的共同價值和企業(yè)員工的共同情感，形成組織自身的文化；從組織整體的存在和發(fā)展角度，去研究和吸收各種管理方法，形成統(tǒng)一的管理風(fēng)格；通過公司文化培育、管理文化模式的推進(jìn)，激發(fā)員工的積極

性和主動性。文化管理充分發(fā)揮了文化覆蓋人的生理、心理以及人的現(xiàn)狀與歷史的作用，把以人為中心的管理思想全面地展示出來。有人在對中外企業(yè)的文化管理實(shí)踐進(jìn)行研究之后，提出了企業(yè)實(shí)現(xiàn)文化管理的7條標(biāo)準(zhǔn)：

（1）以人為中心進(jìn)行管理。對內(nèi)要尊重員工，關(guān)心員工，千方百計(jì)調(diào)動員工的內(nèi)在積極性、創(chuàng)造性。技術(shù)雖然重要，但要靠人去駕馭；效益雖然重要，但要靠人去創(chuàng)造。而對即將到來的知識經(jīng)濟(jì)時代，人們開始認(rèn)識到創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)的靈魂，是獲取競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵，而創(chuàng)新的主體是人，因此“人才是知識經(jīng)濟(jì)之本”正逐漸成為共識，人才的競爭將成為未來競爭的焦點(diǎn)，實(shí)行以人為中心的管理將顯得更加迫切和重要。

對外要以消費(fèi)者為中心，關(guān)心消費(fèi)者，時時處處為消費(fèi)者著想，樹立起“消費(fèi)者就是上帝”的價值觀。消費(fèi)者是企業(yè)生存的前提，了銀消費(fèi)者需求、滿足消費(fèi)者愿望應(yīng)該成為企業(yè)永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。

（2）努力培育共同價值觀。只有員工群體協(xié)調(diào)一致的努力，才會為企業(yè)贏得成功。協(xié)調(diào)一致的群體行為的出現(xiàn)依賴于共同信守的群體價值觀的培育。因此，成功培育企業(yè)的共同價值觀是登上文化管理臺階的基本標(biāo)志。

（3）企業(yè)制度與共同價值觀協(xié)調(diào)一致。存在決定意識，不同的制度強(qiáng)化不同的價值觀。平均主義的分配制度強(qiáng)化“平庸”和“懶漢”的價值觀，按勞取酬的分配制度強(qiáng)化“進(jìn)取”和“勞動”的價值觀，可謂涇渭分明。我們在承認(rèn)企業(yè)制度對共同價值觀的決定作用的同時，也承認(rèn)共同價值觀對企業(yè)制度具有反作用。二者之間是相互影響、相互作用的辯證關(guān)系，但最關(guān)鍵之處在于企業(yè)制度與共同價值觀要協(xié)調(diào)一致。

（4）管理重點(diǎn)由行為層轉(zhuǎn)到觀念層。人是有思想、有感情的，人們的工作興趣、工作熱情、敬業(yè)精神等思想情感方面的因素對工作的效果起著十分重要的作用。綜觀人類社會發(fā)展史，我們可以看到科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力中越來越重要的因素，腦力勞動在勞動構(gòu)成中的含量越來越高。新知識、新技術(shù)要靠人類的腦力勞動來創(chuàng)造，腦力勞動看不見、摸不著，科學(xué)管理依賴的對人的行為的嚴(yán)格控制顯然無法適用于腦力勞動為主的企業(yè)。因此，管理重點(diǎn)由行為層轉(zhuǎn)到觀念層無疑是衡量企業(yè)是否進(jìn)入文化管理階段的顯著標(biāo)志之一。管理重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，要求企業(yè)管理人員要注重滿足員工自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要，要鼓勵員工的敬業(yè)精神和創(chuàng)新精神，要注重培養(yǎng)共同價值觀?？傊?，要把企業(yè)文化建設(shè)放在企業(yè)管理的重要位置。

（5）實(shí)行“育才型“領(lǐng)導(dǎo)。美國學(xué)者戴維·布雷福德和艾倫·科恩在其合著的《追求卓越的管理》一書中，從領(lǐng)導(dǎo)方式上研究了從科學(xué)管理到文化管理的飛躍。他們把領(lǐng)導(dǎo)方式分為三類：師傅型，指揮型和育才型。前兩種類型又統(tǒng)稱為英雄型，其特點(diǎn)是權(quán)力和責(zé)任高度集中，任何重要決策只由一人做出；不尊重下級的創(chuàng)造性的智慧；只關(guān)心工作任務(wù)的完成，不關(guān)心下級的疾苦、冷暖和成長。育才型領(lǐng)導(dǎo)則實(shí)行分級管理，上級與下級共擔(dān)責(zé)任，共同控制；尊重下級的創(chuàng)造性和智慧；既關(guān)心工作任務(wù)的完成，又關(guān)心下級積極性的發(fā)揮和思想能力的培養(yǎng)；一切工作都依靠配合默契的團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神成為領(lǐng)導(dǎo)者注意的焦點(diǎn)。顯然，文化管理需要育才型領(lǐng)導(dǎo)。

（6）建立學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型組織的概念是美國麻省理工學(xué)院的彼得·圣吉等人于1990年出版的《第五項(xiàng)**——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》一書中提出的。該書指出，學(xué)習(xí)是一個終身的過程，“一家公司不可能達(dá)到永恒的卓越，它必須不斷學(xué)習(xí)，以求精進(jìn)?！睂W(xué)習(xí)型組織的五項(xiàng)技能被稱為“五項(xiàng)**”，分別是自我超越（Personal Mastery）、改善心智模型（Improving Mental Models）、建立共同愿景（Building Shared vision）、團(tuán)體學(xué)習(xí)（Team Learning）和系統(tǒng)思考（Sysems Thinking）。其核心是“第五項(xiàng)**”。該書的中譯本在中國出版后，很快成為企業(yè)管理的暢銷書，受到中國企業(yè)界和學(xué)術(shù)界的重視。

文化管理強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重發(fā)揮員工內(nèi)在的積極性、主動性和創(chuàng)造性，不斷提高員工隊(duì)伍的整體素質(zhì)，以持續(xù)創(chuàng)新來保持企業(yè)的活力。要達(dá)到此目的，就必須建立學(xué)習(xí)型的組織，并形成學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化。正如AT&T 公司的經(jīng)理教育助理總監(jiān)、原美國紐約大學(xué)教授迪帕克·塞西的預(yù)言：“未來的組織將需要這樣一種文化——學(xué)習(xí)是持續(xù)的。” 大量的事實(shí)表明，創(chuàng)新是當(dāng)前和今后企業(yè)保持優(yōu)勢的關(guān)鍵。要提高企業(yè)的創(chuàng)新能力，就必須首先提高員工隊(duì)伍的整體素質(zhì)，而建立學(xué)習(xí)型組織無疑是企業(yè)挑戰(zhàn)未來的必然選擇。

（7）軟管理與硬管理巧妙結(jié)合。所謂硬管理是指執(zhí)行規(guī)章制度，進(jìn)行直接的外部監(jiān)督以及行政命令等剛性管理，也包括采用計(jì)算機(jī)管理信息系統(tǒng)、人機(jī)臨控系統(tǒng)等現(xiàn)代化的物質(zhì)手段。所謂軟管理是指開展思想工作、培育共同價值觀、建立良好的企業(yè)風(fēng)氣、形成和諧的人際關(guān)系等柔性管理?？茖W(xué)管理主要依靠硬管理推行，文化管理則要求剛?cè)岵?jì)、軟硬結(jié)合。用中國企業(yè)習(xí)慣的語言來說，就是要把管理工作與思想工作有機(jī)結(jié)合起來，變兩張皮為一張皮。企業(yè)文化建設(shè)正是把軟、硬管理兩者結(jié)合起來的最佳方式。

群體價值觀、規(guī)章制度都是企業(yè)文化的組成部分。制度和紀(jì)律是強(qiáng)制性的、硬的，但它們靠企業(yè)精神、共同價值觀得到自覺的執(zhí)行和遵守；企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)風(fēng)氣是非強(qiáng)制性的、軟的，但其形成的群體壓力和心理環(huán)境對員工的推動力又是不可抗拒的、硬的。特雖是這種環(huán)境的建立和維持，一點(diǎn)也離不開通過執(zhí)行制度、進(jìn)行獎懲等來強(qiáng)化。軟環(huán)境保證硬管理，硬環(huán)境強(qiáng)化軟管理，這就是文化管理的辯證法。