第一篇：俄狄浦斯王悲劇分析多篇文章集合版

《俄狄浦斯王》中的悲劇因素分析

《俄狄浦斯王》作為索福克勒斯最為著名的作品無(wú)論在希臘文明史上，還是在整個(gè)人類文明史上都占有重要的地位。該劇描寫了俄狄浦斯為了逃脫神諭 “殺父娶母”的預(yù)言，不斷地與命運(yùn)抗?fàn)?，但他愈是反抗命運(yùn)的安排，愈是不斷走向命運(yùn)的圈套，這種悖謬現(xiàn)象演繹了俄狄浦斯抗?fàn)幍谋瘎⌒悦\(yùn)?！抖淼移炙雇酢芬簿妥匀槐欢ㄐ詾楸瘎?。本文就是試圖分析這部悲劇作品中的悲劇因素。二亞里士多德（Aristotle）在《詩(shī)學(xué)》里對(duì)悲劇的解釋是：用華美的語(yǔ)言模擬生活中的重大行為； 它引起觀眾的恐懼與憐憫，從而完成凈化作用。作為文學(xué)形式他必須要有六個(gè)部分：布局，人物，語(yǔ)言，思想，壯觀的場(chǎng)景和歌唱。其中以布局與人物最為重要。所謂布局，對(duì)亞氏而言，是指事件的連續(xù)。在這些連續(xù)的事件中命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)和真理的確認(rèn)最能引起觀眾的情感反應(yīng)。至于人物，他是行動(dòng)的媒介。主角一定要有地位，他的受苦完全是由于他的性格有些瑕疵，或是由于行為上的一些無(wú)心之失。也就是說(shuō)，人因其所作所為受苦而又對(duì)其受苦有必然的責(zé)任。根據(jù)亞里士多德的理論，一個(gè)悲劇人物一定是他所處的受社會(huì)所承認(rèn)的階級(jí)的代表者。對(duì)于俄狄浦斯而言，他是忒拜國(guó)王拉伊俄斯與王后伊俄卡斯忒的兒子，是王子，后來(lái)成為忒拜的國(guó)王。他具有顯赫的身份，符合悲劇中對(duì)悲劇人物的顯赫地位的要求。另外，亞氏認(rèn)為悲劇人物是因自己的行為受苦并常禍及周遭之人的行動(dòng)者。悲劇兼顧人同時(shí)是禍因又是受害者。他的跌宕起伏，事之成敗，都是他自身活動(dòng)造成的，錯(cuò)咎與責(zé)任也由他自己承擔(dān)。俄狄浦斯正是犯了一系列的 “悲劇的錯(cuò)誤”才招致了他的不幸。一開始，俄狄浦斯害怕神諭的實(shí)現(xiàn)逃離了科任托斯，遠(yuǎn)離了他的養(yǎng)父母。但在途中他殺死了自己的親生父親，后來(lái)又誤娶了他的生母為妻。如果俄狄浦斯不是年輕氣盛，做事沖動(dòng)，他就不會(huì)殺死自己的父親；要不是做事欠考慮，他也不會(huì)娶自己的母親為妻。俄狄浦斯既然早就知道神諭，他就應(yīng)該避免殺害和自己父親年紀(jì)相仿的老人，避免與一個(gè)可以做自己母親的人結(jié)婚。而正是這些俄狄浦斯性格上的缺陷使他一步一步走向命運(yùn)的圈套，他的一系列的錯(cuò)誤和過(guò)失又使得忒拜陷入災(zāi)難。雖然俄狄浦斯性格上有一定的缺陷，但索福克勒斯在悲劇中所真正要反映的并不是他性格上的這些瑕疵。他的這些瑕疵也不會(huì)影響他作為一個(gè)悲劇英雄的形象。作品中更多關(guān)注的是人類反抗命運(yùn)卻無(wú)法戰(zhàn)勝命運(yùn)的悲劇性宿命以及在與命運(yùn)的抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)的偉大精神。這一悲劇性的主題作為悲劇因素也是要著重考慮的。在俄狄浦斯的悲劇中，他的命運(yùn)早已被眾神所決定，他的反抗最終走向失敗。俄狄浦斯為逃避命運(yùn)所作的一切努力卻恰恰在不經(jīng)意間制造了他的悲?。凰姆纯钩删土怂臍?。但是命運(yùn)在控制最終結(jié)果的同時(shí)卻為人類提供了自由選擇的可能，或者消極屈從，或者積極反抗。這種抗拒精神是悲劇中最重要的。命運(yùn)雖然不可撼動(dòng)，但卻是可以反抗的。人決心和天命作正面沖突，即使人在這種天命中會(huì)失敗，但人性的尊嚴(yán)也籍此而顯現(xiàn)。俄狄浦斯為了躲避殺父娶母的厄運(yùn)，四處流浪。他力圖掌握自己的命運(yùn)，他是在有意的與命運(yùn)對(duì)抗。在尋找殺害國(guó)王，給忒拜王國(guó)帶來(lái)災(zāi)難的元兇的過(guò)程中，俄狄浦斯更是排除萬(wàn)難，最終找到了答案，盡管這個(gè)答案是他不想要的。但他還是勇敢的承擔(dān)了責(zé)任---刺瞎雙眼，自我放逐。正是在與命運(yùn)的抗?fàn)幹校淼移炙固嵘?/p>

了自己的力量，人性得到了升華。與此同時(shí)，作品也把悲劇不可避免的“悲慘”化成了“悲壯”，從而實(shí)現(xiàn)了索福克勒斯所期望營(yíng)造的悲劇效果。俄狄浦斯自然也就成為一個(gè) 令讀者敬仰的悲劇英雄。另外，《俄狄浦斯王》中“無(wú)可避免”的諷刺也是該劇的另一悲劇因素。在作品中，俄狄浦斯反抗命運(yùn)的過(guò)程正是步入命運(yùn)陷阱的過(guò)程，正如F.L.Lucas 所說(shuō)：“人生悲劇的永恒嘲諷，是人一次又一次的努力策劃自身的毀滅，或殺害其所愛?！边@聽起來(lái)似乎是一種諷刺，但諷刺是悲劇所必需的。對(duì)于俄狄浦斯來(lái)說(shuō)，命運(yùn)是一個(gè)預(yù)先規(guī)定了結(jié)果的封閉世界，無(wú)論向哪個(gè)方向努力都會(huì)指向同一個(gè)結(jié)果，一切都具有“無(wú)可避免性”，就是這個(gè)“無(wú)可避免性”使得俄狄浦斯的境遇帶有悲劇色彩。正如門德爾（OscarMandel）所說(shuō)：“無(wú)可避免性是悲劇的主要因素”。這種不可避免的命中注定作為《俄狄浦斯王》中不可或缺的悲劇因素增添了作品的悲劇效果。三俄狄浦斯因?yàn)槭苌竦脑{咒，他愈是抗?fàn)?，愈是想擺脫命運(yùn)的控制，他就愈是深陷圈套，永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫命運(yùn)的捉弄。他的這種困獸猶斗的悲劇精神使得讀者產(chǎn)生一種憐憫和恐懼的感覺(jué)。這種憐憫和恐懼是一部偉大的悲劇作品不可或缺的。讀者對(duì)俄狄浦斯在命運(yùn)的泥沼中掙扎而不得獲救反而愈陷愈深的悲慘遭遇感到憐憫。但當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到就連英雄也無(wú)法擺脫命運(yùn)的羈絆，遭受命運(yùn)的捉弄時(shí)，又對(duì)人類的悲劇性命運(yùn)產(chǎn)生出一種恐懼之感，一種對(duì)人類反抗命運(yùn)的自由意志蘇醒之后卻要面對(duì)命運(yùn)不可戰(zhàn)勝的永恒性悖謬的恐懼之感，從而喚起讀者已被遺忘的或被壓抑的憂愁。但是悲劇《俄狄浦斯王》在讀者中所喚起的感情并不只是憐憫和恐懼。更重要的是悲劇使得讀者感受到了悲劇的快感。對(duì)于“悲劇快感”可謂是眾說(shuō)紛紜。法國(guó)學(xué)者法格認(rèn)為悲劇快感來(lái)源于對(duì)別人流血和痛苦的惡意野蠻的渴望，他在他的《古代與近代悲劇》中寫道：“你們?cè)噲D在別人的不幸中尋找一種快樂(lè)，而看到那些處于水深火熱之中的人時(shí)，你們也找到了這種快樂(lè)?！倍┛藚s反駁說(shuō)悲劇快感來(lái)源于同情，“在悲劇中揭示出來(lái)的正是人類高尚的精神。人在觀看痛苦中獲得快感，是因?yàn)樗槭芸嗟娜??！背酥?，還有很多學(xué)者對(duì)“悲劇快感”這一美學(xué)概念發(fā)表了觀點(diǎn)。對(duì)于“悲劇快感”的定義爭(zhēng)論不是本文的重點(diǎn)，本文不做過(guò)多的評(píng)論，筆者將采用朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中的有關(guān)“悲劇快感”的理論對(duì)《俄狄浦斯王》作悲劇因素的分析。在書中，朱光潛指出悲劇所喚起并不僅僅是憐憫與恐懼，而是一種“崇高感”，“ 悲劇通過(guò)讓人面對(duì)困難的任務(wù)而喚醒人的價(jià)值感”，悲劇“往往伴隨著洋溢的生命與緊張的活動(dòng)而引起的快感。”俄狄浦斯勇于與命運(yùn)抗?fàn)?，并在真相揭露之時(shí)勇于承擔(dān)責(zé)任，他的這種道德標(biāo)準(zhǔn)的確認(rèn)使讀者得到了悲劇的快感。讀者看到他的英雄受苦而痛心，但又因他的英雄不向命運(yùn)低頭，勇于承擔(dān)責(zé)任而感到愉快。俄狄浦斯的精神使讀者感到振奮，它喚起不同尋常的生命力來(lái)應(yīng)付不同尋常的情境。它使讀者有力量去完成在現(xiàn)實(shí)生活中很難可以完成的艱巨任務(wù)，使得讀者不自覺(jué)與俄狄浦斯等同起來(lái)，用崇高的力量去斗爭(zhēng)，哪怕面對(duì)徹底的毀滅或可怕的死，也決不屈服。這樣，通過(guò)認(rèn)同和反射的過(guò)程，讀者便獲得了“凈化”。悲劇《俄狄浦斯王》也就實(shí)現(xiàn)了亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所說(shuō)的對(duì)讀者的“凈化作用”。俄狄浦斯作為一個(gè)悲劇英雄經(jīng)受命運(yùn)的捉弄，但他在與命運(yùn)的抗?fàn)幹杏謴堬@了人性的偉大光輝，表現(xiàn)出了人類精神的偉大氣魄。雖然悲劇英雄最終遭受命運(yùn)的懲罰，但讀者卻從中看到了人類存在的奧秘?！抖淼移炙雇酢芬沧鳛橐徊總ゴ蟮谋瘎∽髌范皇廊送瞥?。

悲劇的命運(yùn)形式新探— — 重讀經(jīng)典《俄狄浦斯王》

在文學(xué)的諸多題材中，悲劇總是以它特殊的生命體驗(yàn)、獨(dú)特的命運(yùn)解析，強(qiáng)烈地震撼著人類的心靈，逼使人類進(jìn)行靈魂深處的反思；悲劇又總是以它特殊的表現(xiàn)形式、獨(dú)特的審美視域，讓批評(píng)者留連其中，探隱索賾。本文試圖通過(guò)對(duì)經(jīng)典悲劇文本《俄狄浦斯王》的解讀，對(duì)有關(guān)命運(yùn)觀與悲劇的關(guān)系、悲劇的藝術(shù)形式、命運(yùn)幻象與生存之謎等問(wèn)題，加以探討。命運(yùn)與悲劇

悲劇的“命運(yùn)”到底指什么呢?通常，“命運(yùn)”這一概念有兩層含義：其一，它是外在于人且支配人的一種神秘力量。其二，“命運(yùn)”這一概念標(biāo)志為一種前定的個(gè)人、民族或歷史的走向和完成；這種含義和第一種含義有著內(nèi)在聯(lián)系，即這種“走向和完成”是由作為現(xiàn)實(shí)力量的“命運(yùn)”支配著的。悲劇與命運(yùn)的關(guān)系問(wèn)題，歷來(lái)為美學(xué)家所重視。朱光潛先生說(shuō)：“命運(yùn)觀念對(duì)悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要。”蘇珊·朗格則認(rèn)為：“戲劇的模式則是命運(yùn)的模式?！痹诂F(xiàn)存的33部古希臘悲劇作品中，絕大多數(shù)都采用了神諭及其變種(預(yù)言或詛咒)的命運(yùn)形式。不管是作者的聲音還是作品中人物的聲音，抑或是作品的客觀效果，命運(yùn)觀念的痕跡總是悲劇主題意蘊(yùn)建構(gòu)中的多種聲音之一，唯其是多種聲音之一，對(duì)此就不能“取其一點(diǎn)不顧其余”，而應(yīng)放在整個(gè)悲劇效果系統(tǒng)中給予全面的辯證的把握，否則，就不能得其悲劇的本質(zhì)，“希臘悲劇??多寫人和神之間的關(guān)系，要是把它脫離開原始神話的背景和宿命論的人生觀，以純理性的觀點(diǎn)去加以分析，那就會(huì)喪失其本質(zhì)而僅得其蒼白的影工，在悲劇中，命運(yùn)觀是以奇特的神諭形式體現(xiàn)出來(lái)的。神諭最初可能是“憑自然現(xiàn)象向人類啟示他們的智慧”的；它往往是隱晦的，但它含有確定性的力量，這力量來(lái)自神，因而常常預(yù)言并決定求神諭者的命運(yùn)。悲劇《俄狄浦斯王》最為典型：俄狄浦斯本是忒拜城的王子，在他出世之前，他的父母求得一個(gè)神示，說(shuō)他們期盼的兒子將弒父娶母。這個(gè)神諭決定了俄狄浦斯及其家人的命運(yùn)。無(wú)論怎樣逃避，神諭仍然一步一步地實(shí)現(xiàn)，而俄狄浦斯本人始終是盲目的，他的每一個(gè)努力都使自己反而更加接近厄運(yùn)，盡管沒(méi)有任何道義上的責(zé)任，可他卻無(wú)法逃脫這命運(yùn)的最后審判，最終是刺瞎了雙眼，放逐了自己。神諭是一種奇特的宿命論形式，它是一切可怕事物的據(jù)點(diǎn)。悲劇用神諭形成內(nèi)容，說(shuō)明命運(yùn)觀的表現(xiàn)形式～一神諭—— 具有負(fù)載內(nèi)容的功能。正是那些來(lái)自阿波羅的可怕預(yù)言，賦予了悲劇行動(dòng)以整體框架(即劇情結(jié)構(gòu))；神諭決定了希臘悲劇的情節(jié)模式，預(yù)示了悲劇的發(fā)展方向，并在其根源處，使悲劇藝術(shù)與其他敘事藝術(shù)區(qū)分開來(lái)，可以說(shuō)，審美意義上的神諭，包含了悲劇布局的全部奧秘。古希臘奇特的宿命論在悲劇中是必不可少的：不是作為一種思想信仰，而是作為審美因素的存在?？梢?，確如朗格所說(shuō)：“在悲劇中，命運(yùn)是被創(chuàng)造出來(lái)的形式，是作為完成的整體的虛構(gòu)的未來(lái)。它根本就不是對(duì)一種信仰的表達(dá)。麥克白的命運(yùn)構(gòu)成了他的悲劇，而不是用它來(lái)做說(shuō)明事情在世界上怎樣發(fā)生的例子。完整性與必然性希臘悲劇的命運(yùn)內(nèi)核，對(duì)于悲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)有沒(méi)有特殊的要求呢?亞里士多德認(rèn)為這是悲劇藝術(shù)中的“第一事”，“而且是最重要的事”。就此，他提出了關(guān)于悲劇行動(dòng)的“完整性”的概念：“說(shuō)完整，我是說(shuō)一件具有開頭、中間、結(jié)尾底事情?！苯又惴謩e對(duì)開頭、結(jié)尾、中間予以定義解釋，并要求“詩(shī)人要是能恰當(dāng)?shù)貥?gòu)造他的故事，是不能自由地隨著自己的興致開頭或結(jié)尾的，而必須和這些定義相符.我們認(rèn)為，完整性是“命運(yùn)形式”的一個(gè)特征?！懊\(yùn)形式”是一種“前定的未來(lái)”，所以悲劇行動(dòng)總是暗含著并指向未來(lái)；但這種未來(lái)不是開放的，不是時(shí)間上的永無(wú)盡頭，而是封閉的、沒(méi)有出口的，因?yàn)樗笾袆?dòng)的最終完成。也就是說(shuō)，悲劇的基本結(jié)構(gòu)是一個(gè)向未來(lái)展開的完整過(guò)程，在其終止處，悲劇行動(dòng)得以終結(jié)。但行動(dòng)的終結(jié)并非目的，其目的是使悲劇人物的命運(yùn)得以實(shí)現(xiàn)或完成。因而，悲劇展現(xiàn)的是一個(gè)完整的人生幻象，而且，悲劇人物的命運(yùn)必須作為一個(gè)整體凸現(xiàn)出來(lái)。只有一個(gè)完整的、確定了的、終結(jié)了的人生，才有理由讓人們?cè)谄渲袑ふ疑娴囊饬x；只有具體地、生動(dòng)地、真實(shí)地表現(xiàn)了悲劇沖突的完整過(guò)程，才能真正充分地達(dá)到悲劇藝術(shù)的效果和意義。不能想象，悲劇經(jīng)典《俄狄浦斯王》缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)，還能不能成為悲劇。悲劇情節(jié)的完整性，是通過(guò)必然性得以實(shí)現(xiàn)的。命運(yùn)之于悲劇，常常喚起一種必然性的觀念，也稱“命運(yùn)感”。在戲劇中，這種命運(yùn)感是極其重要的，“使現(xiàn)在行為成了那種尚未展開的未來(lái)中似乎不可分割的部分的正是這種命運(yùn)感”Ⅲ2 J(m耵。在古希臘，神諭命運(yùn)作為一種審美力量，決定了悲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)是一種必然性的結(jié)構(gòu)，這一必然性表現(xiàn)在，它決意要使飄忽不定的人生固定下來(lái)，形成命運(yùn)幻象。悲劇的獨(dú)特之處就在于，它具有一種要求必然性的情節(jié)結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，悲劇一開始就預(yù)先指向了這個(gè)未來(lái)。在悲劇結(jié)構(gòu)中，必然性往往集中體現(xiàn)在“懸念”這種戲劇形式里。所謂“懸念”就是把前定的東西預(yù)先通過(guò)暗示的方式透露出來(lái)，它指示著悲劇情節(jié)發(fā)展的方向?！抖淼移炙雇酢芬婚_始就是個(gè)懸念，“誰(shuí)是殺害忒拜前王拉伊俄斯的兇手”，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，俄狄浦斯一出場(chǎng)，便向請(qǐng)?jiān)刚弑砻魉臎Q心，他說(shuō)：“我要重新把這案子弄明白。? ? 因?yàn)?，不論殺他的兇手是誰(shuí)，也會(huì)用同樣的毒手來(lái)對(duì)付我的?！眑4_(聊”這“手”字使觀眾聯(lián)想到俄狄浦斯后來(lái)用自己的手弄瞎了自己的眼睛。如果說(shuō)以上只是暗示，那么先知忒瑞西阿斯的話簡(jiǎn)直是對(duì)無(wú)辜的不明真相的主人公的清楚的告白：“殺害拉伊俄斯的兇手就在這里，——他將從明眼人變成瞎子，從富翁變成乞丐，到外邦去，用手杖探著路前進(jìn)。他將成為和他同住的兒女的父兄，他生母的兒子和丈夫?！雹?_(∞劇中像這樣的暗示甚多，無(wú)法一一列舉，這些暗示指示著悲劇情節(jié)發(fā)展的方向，并暗含著這一發(fā)展的最終完成。懸念造成悲劇情境，情境引發(fā)一系列動(dòng)作，最終達(dá)到悲劇行動(dòng)的完成。從以上的分析中，我們不難看出，悲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)表明了這樣一種藝術(shù)視覺(jué)形式：選取具有必然性的生存整體來(lái)顯示生存的意義。悲劇的這種必然性的完整性的命運(yùn)形式，對(duì)于把握悲劇獨(dú)特的內(nèi)涵是尤其重要的。命運(yùn)幻象與生存之謎承接前文，我們可以說(shuō)，悲劇是一個(gè)有必然性的完整的命運(yùn)幻象。這一命運(yùn)幻象以直觀想象的形式揭示生存的意義。其實(shí)，悲劇像宗教和哲學(xué)一樣，深切地關(guān)注善與惡、神的正義、人的責(zé)任與生存的意義等等問(wèn)題。但悲劇精神與宗教和哲學(xué)對(duì)問(wèn)題關(guān)注的方式是不一樣的。因?yàn)樗囆g(shù)是活生生的、永恒的圖景，故而悲劇并不滿足于任何思考的結(jié)果，而宗教和哲學(xué)卻費(fèi)盡辛勞，建立一種用理性可以論證的玄學(xué)體系。其實(shí)，命運(yùn)是個(gè)謎，而且并非是業(yè)已揭開了謎底的凝固而靜止的謎，而是個(gè)在不斷變化著、建構(gòu)著生成過(guò)程的謎。縱觀悲劇的歷史，關(guān)注個(gè)人的命運(yùn)及其在歷史境遇中的生存，是悲劇一以貫之的東西。但是面對(duì)永恒的生存之謎，悲劇不像哲學(xué)那樣給出理性的解答，也不像宗教那樣施以超越和拯救，而是把生存之謎保存在命運(yùn)幻象里。那么，悲劇如何能把生存之謎表現(xiàn)為一個(gè)“謎”呢?我們認(rèn)為，悲劇是通過(guò)“疑問(wèn)”把生存之謎表現(xiàn)為一個(gè)“謎”的幻象，悲劇的歷

史，是一個(gè)永遠(yuǎn)“疑問(wèn)”著的歷史?！抖淼移炙雇酢凡粌H在題材上圍繞著一個(gè)謎語(yǔ)展開，而且，從它的序幕、展開、結(jié)局來(lái)看，它本身就是以謎語(yǔ)的形式構(gòu)成的”。俄狄浦斯在劇情的一開始就面臨著一個(gè)“謎”：老國(guó)王之死的謎。是誰(shuí)殺了拉伊俄斯?表面上，案件的逐步澄清構(gòu)成劇情的基本線索。而實(shí)際上，這部悲劇試圖解答的卻是俄狄浦斯之謎，俄狄浦斯對(duì)自己真實(shí)身份的發(fā)現(xiàn)才是構(gòu)成悲劇的主要內(nèi)容。問(wèn)題“誰(shuí)殺了拉伊俄斯?”后面暗示著另一個(gè)問(wèn)題— — “俄狄浦斯何許人也?”“俄狄浦斯的名字本身就是一語(yǔ)雙關(guān)，帶有與全劇同樣的謎語(yǔ)式特征”。拉伊俄斯在得到神諭以后，就刺穿了兒子的雙腳并拋之荒野。這個(gè)兒子因此被人稱為“俄狄浦斯”，意即“腫腳的人”，然而，“俄狄浦斯”還意味著“懂得關(guān)于腳的謎語(yǔ)的人”，他憑自己的智慧解開了唱著隱晦的歌的陰險(xiǎn)的女妖斯芬克司的謎語(yǔ)。那么，俄狄浦斯追查兇手的劇情，就成了俄狄浦斯自我追尋、自我探求的悲劇。這部作品，既不是弗洛伊德式—— “俄狄浦斯情結(jié)”的心理劇，也不是一般所理解的“性格悲劇”，而是展示俄狄浦斯生存之謎的真正意義的悲劇。悲劇中，俄狄浦斯面對(duì)一連串的疑問(wèn)，他變得沉不住氣而焦躁不安，失去了昔日的風(fēng)度與智慧，當(dāng)他看到先知忒瑞西阿斯不肯告訴他“謎底”時(shí)，他卻武斷地對(duì)忒瑞西阿斯嚷道：“我認(rèn)為你是這罪行的策劃者，人是你殺的?！?直至先知無(wú)奈將一切都說(shuō)出來(lái)，俄狄浦斯還是無(wú)知地責(zé)怪他：“你老是說(shuō)些謎語(yǔ)，意思含含糊糊?！泵鎸?duì)疑問(wèn)，惱怒與武斷都是無(wú)濟(jì)于事的，“當(dāng)人類企圖像俄狄浦斯那樣追根尋源時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)謎。命途多舛，沒(méi)有獨(dú)占的領(lǐng)域，沒(méi)有固定的立足點(diǎn)，沒(méi)有確定的本質(zhì)，搖擺于天神與禽獸之

間。人類真正的偉大之處恰恰寓于他謎一樣的本質(zhì)—— 疑問(wèn)—— 之中”《俄狄浦斯王》這部悲劇正是對(duì)于這人類生存之謎的展示，面對(duì)俄狄浦斯的“疑問(wèn)”，由此而來(lái)的對(duì)于普遍的生存意義的沉思默想是該劇精華所在。

人性的缺損 ————《俄狄浦斯王》悲劇原因再探

《俄狄浦斯王》是索?？死账沟拇碜?，它取材于忒拜系統(tǒng)的神話故事，講述的是忒拜國(guó)王拉伊俄斯從神諭中得知:他的兒子俄狄浦斯長(zhǎng)大后將殺父娶母，于是在他出生時(shí)，用鐵絲穿其腳踵，令仆人拋于荒山野嶺，但卻被科任拖斯國(guó)王玻呂玻斯收養(yǎng)。俄狄浦斯長(zhǎng)大成人后，“殺父娶母”的預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)的故事。這樣一個(gè)人物的命運(yùn)，引起了人們經(jīng)久不衰的興趣，幾乎所有西方著名批評(píng)家、美學(xué)家和哲學(xué)家都就其發(fā)表過(guò)自己的看法。索?？死账挂惨虼吮环Q為是“戲劇藝術(shù)的荷馬”?！抖淼移炙雇酢犯云洫?dú)特的藝術(shù)魅力不僅成為西方文學(xué)批評(píng)史中的一個(gè)持久的話題，而且也成為整個(gè)人類所要解答的一個(gè)謎，即斯芬克斯之謎，一個(gè)關(guān)于人的謎語(yǔ)。命運(yùn)觀、過(guò)失論、戀母情節(jié)、替罪羊機(jī)制是評(píng)論家論述《俄狄浦斯王》悲劇原因的四條主線。本文將從人性缺損的角度出發(fā)，分析《俄狄浦斯王》的悲劇原因，以及它對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)啟示意義。人性是文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象，離開了對(duì)具體人性的反映，文學(xué)就沒(méi)有生命?！抖淼移炙雇酢贰皻⒏溉⒛浮钡谋瘎?，之所以讓我們感到震驚和恐懼，感到悲憫難禁，正是因?yàn)槲覀儚膭≈锌吹搅巳诵匀睋p的一面。俄狄浦斯破解了斯芬克斯之謎，第一次給人下了定義，被認(rèn)為是最具智慧的英。但可悲的是他卻從未真正認(rèn)認(rèn)識(shí)自己?！罢J(rèn)識(shí)你自己”對(duì)人類來(lái)說(shuō)，“這可能是結(jié)局一場(chǎng)的意義，索?？死账棺尪淼移炙闺p眼失明登場(chǎng)，以至使人類悲劇性的獨(dú)立在一個(gè)象征性的場(chǎng)面上出現(xiàn)?！贝_實(shí)，人類不是一種可以被描述或下定義的存在，它伴著人性的缺損和完善而不斷被賦予新的內(nèi)涵。所謂“人性”就是人的屬性：人的屬性既包含人區(qū)別于其他動(dòng)物的屬性,亦即人的社會(huì)性，人的社會(huì)屬性就隨著社會(huì)生活的變化而變化；又包含人與其他動(dòng)物共同的屬性，亦即動(dòng)物性。本文的人性缺損就是指人性發(fā)育的不完全，人的動(dòng)物性多于人的社會(huì)性，具體表現(xiàn)為以“權(quán)欲”、“自我”為中心的獸性。需要強(qiáng)調(diào)的是這種缺損在作品中不局限于俄狄浦斯一個(gè)人，而是存在于每個(gè)人身上，只是每個(gè)人的表現(xiàn)形式和程度不一樣而已。所以，從人性的角度分析《俄狄浦斯王》可以讓我們更好地把握悲劇原因，體會(huì)其中的現(xiàn)實(shí)啟示意義。這是對(duì)從倫理角度分析《俄狄浦斯王》悲劇原因的延伸和擴(kuò)展。

一、對(duì)權(quán)欲的過(guò)分崇尚—— —人性中親情觀念的缺損就俄狄浦斯來(lái)說(shuō)，殺父娶母并非是由俄狄浦斯自己招致的，而恰恰是由其父拉伊俄斯造的。因?yàn)槔炼硭乖谀贻p時(shí)被迫逃離本國(guó)，投靠佩洛普斯國(guó)王，受到國(guó)王的熱情款待，但拉伊俄斯卻以怨報(bào)德，在涅賽亞賽會(huì)時(shí)卻劫去佩洛普斯之子克勒西波斯，導(dǎo)致克勒西伯斯離家不久后就自殺。于是，才有了佩洛普斯對(duì)拉伊俄斯一家的詛咒，才有了阿波羅廟“殺父娶母”的神諭。所謂“虎毒不食子”，但拉伊俄斯在知道這個(gè)神諭后，沒(méi)有任何的懷疑、苦惱、惋惜，就這樣殘忍地下命令要把自己才出生三天的孩子置于死地，表現(xiàn)出十足的獸性。一個(gè)未知的預(yù)言，只是怕將來(lái)兒子對(duì)自己造成威脅，會(huì)使自己?jiǎn)适?quán)力，就可以殺死自己的兒子。權(quán)力私欲代替了人性中的父愛。所以，就整個(gè)悲劇來(lái)說(shuō)，拉伊俄斯作為神諭的引發(fā)者有不可推卸的責(zé)任。不是他的以怨報(bào)德，就不會(huì)有佩洛普斯的詛咒。假如拉伊俄斯能狠下決心，親手殺死不祥之子，就徹底根除了神諭中弒父娶母的禍根。又或者，拉伊俄斯不聽信阿波羅的預(yù)言，將自己的親生兒子留在身邊，用親情撫育他，用愛培養(yǎng)他，那么，善良的俄狄浦斯又怎會(huì)犯下那殺父娶母的亂倫之罪..然，拉伊俄斯選擇的是既不想弄臟自己的雙手，又企圖逃離禍患的這種最為切合人類軟弱本性的做法。過(guò)去我們?cè)诮庾x《俄狄浦斯王》的時(shí)候，幾乎都沒(méi)有去審視過(guò)俄狄浦斯的母親伊俄卡斯特在整個(gè)事件中的立場(chǎng)和態(tài)度。惟有昆德拉在小說(shuō)《為了告別的聚會(huì)》中，對(duì)伊俄卡斯特的身份提出了質(zhì)疑。他通過(guò)書中人物雅麻布指出：“現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)使所有的神話消失，童年早已不再是天真爛漫的年齡，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了嬰兒的性欲，告訴我們關(guān)于俄狄浦斯的事。只有伊俄卡斯特還保持著神秘，沒(méi)有人敢扯下她的面紗，母親的身份是最后和最大的禁忌，也正是在這里，掩蓋了最大的災(zāi)難?！睘樽鳛樯裰I執(zhí)行的幫兇伊俄卡斯特，缺乏人性中最暖人心的母愛，取而代之的是母權(quán)制度推翻后所遺留下的權(quán)欲，從對(duì)兒子的處置和對(duì)新婚丈夫的態(tài)度上就可以看出這種權(quán)欲的存在。劇本第二場(chǎng)國(guó)舅克瑞昂與俄狄浦斯的一段對(duì)話就道出了處于幕后的母親—— 王后伊俄卡斯特的權(quán)力欲?？巳鸢海骸澳闶遣皇呛退黄鹬卫沓前?，享有同樣的權(quán)利？”俄狄浦斯：“我完全滿足了她的心愿?！?這個(gè)心愿就是伊俄卡斯特與新國(guó)王俄狄浦斯結(jié)婚，繼續(xù)保持她的王后地位，與國(guó)王一起治理城邦，享有同樣的權(quán)力。伊俄卡斯特最初知道自己所生的兒子會(huì)“殺父娶母”后，就積極協(xié)助丈夫，把剛出生三天的嬰兒左右腳跟釘上釘子，扔進(jìn)荒山里去。她沒(méi)有表現(xiàn)出一點(diǎn)母親對(duì)兒子所應(yīng)有的憐憫和慈愛。在她心中，和丈夫同治城邦比母愛更重要。因?yàn)槿绻麅鹤影颜煞驓⑺溃惨馕吨龣?quán)力地位的喪失。當(dāng)她把嬰兒交給仆人，認(rèn)為他必死無(wú)疑，她也不用再為權(quán)力喪失而擔(dān)驚受怕。親口說(shuō)出：“可是那個(gè)不幸的嬰兒沒(méi)有殺死他的父親，倒是自己先死了。從那時(shí)以后，我就再不因?yàn)樯袷径箢櫽遗瘟??！?語(yǔ)氣中絲毫沒(méi)有流露出作為母親失去兒子后的痛苦，相反的是保住權(quán)力后的輕松和安逸。當(dāng)丈夫死于非命后，她沒(méi)有沉浸于喪夫的痛苦之中，也沒(méi)有把兇手追查到底為夫報(bào)仇，而是馬上和新國(guó)王—— —自己的兒子俄狄浦斯結(jié)婚，這樣就能繼續(xù)保持她王后的身份和權(quán)力。如果說(shuō)，最初她不知道這是自己的兒子，還情有可原，但結(jié)后，她對(duì)自己新丈夫的身份從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)就很可疑了。因?yàn)橐环矫妫淼移炙箯男∧_跟被釘子刺穿，這是終身的殘疾，作為同床共枕的妻子是不可能視而不見的。另一方面，俄狄浦斯的名字就是從腳踵的殘疾得名的，在希臘語(yǔ)中的含義是“腫脹的腳踝”加上俄狄浦斯與她兒子年齡相仿，可是伊俄卡斯特從來(lái)沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)。并且她還把當(dāng)年扔掉嬰兒，后來(lái)又目睹俄狄浦斯殺父的仆人送到鄉(xiāng)下去，在她的潛意識(shí)中，是否要把唯一的知情人打發(fā)走呢？當(dāng)忒拜城發(fā)生瘟疫，俄狄浦斯追查先王的兇手時(shí)，伊俄卡斯特潛意識(shí)中也已知道新婚丈夫就是自己的兒子。但她不愿意暴露這件事情，幾番阻止俄狄浦斯再追查下去，懇求他“就不要追問(wèn)了，我自己的苦悶已經(jīng)夠了”，“我求你聽我的話，不要這樣”，“愿你不知道你的身世。她也試圖用偶然性來(lái)為自己和俄狄浦斯開脫：“偶然控制著我們，未來(lái)的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履?？最好盡可能隨隨便便地生活。別害怕會(huì)玷污你母親的婚姻，許多人曾在夢(mèng)中娶過(guò)母親，但是那些不以為意的人卻安樂(lè)地生活。這表明，她默認(rèn)了兒子娶母親的行為，旨在能繼續(xù)“安樂(lè)地生活”下去。當(dāng)真相被揭穿后，伊俄卡斯特知道后果嚴(yán)重，自己還是喪失了現(xiàn)有的地位和權(quán)力，才因懊惱和羞愧而自殺。親情作為文學(xué)反映人性的一個(gè)載體，是人性發(fā)展是否完善的標(biāo)志之一。在《俄狄浦斯王》中“血濃于水”的骨肉之情，被“權(quán)力私欲”所替代，身為“人父”、“人母”的拉伊俄斯和伊俄卡斯特在親情與權(quán)力面前，都毫不猶豫地選擇了后者。這種對(duì)權(quán)欲的過(guò)分崇尚，發(fā)展到俄狄浦斯這代，就成了對(duì)自我的過(guò)分崇尚。因?yàn)闆](méi)有了親情觀念，眼中心中都只有自己，不再相信他人，只相信自己。

二、對(duì)理性的過(guò)分崇尚 —人性中社會(huì)屬性的缺損 作為神諭的逃避者和執(zhí)行者，俄狄浦斯人性發(fā)育的不完全，人的動(dòng)物性多于人的社會(huì)性表現(xiàn)得更為明顯，主要是是自以為是的理性因素。索?？死账股钤谝粋€(gè)理性張揚(yáng)的時(shí)代，同時(shí)代的蘇格拉底把人定義為：“一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物?！?]然而作者對(duì)俄狄浦斯那點(diǎn)可憐的理性，卻極盡嘲諷之能事。俄狄浦斯是以智慧而聞名的，但是智慧對(duì)于他來(lái)說(shuō)既是福又是禍。他憑自己的判斷從科任拖斯出逃，結(jié)果卻在三岔路口殺死了自己的生父；他以智慧破解了斯芬克斯的謎語(yǔ)而被推為忒拜的統(tǒng)治者，結(jié)果卻娶了自己的生母。理性通過(guò)他表現(xiàn)出來(lái)很多自我反諷的意味，從自身角度說(shuō)，俄狄浦斯是在自己的思考與判斷引導(dǎo)下，逐步走向?yàn)?zāi)難。人是很難預(yù)料到自己的行為所發(fā)生的后果，但人可以不斷地反省自己的判斷與行為。俄狄浦斯的問(wèn)題就是他從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)自己的智慧，也沒(méi)有意識(shí)到理性中所存在的局限。他反而自持理性與智慧的力量，粗暴多疑、自負(fù)專橫而容不得別人的意見。在文本中具體表現(xiàn)為：一方面，他堅(jiān)信，憑依著理性，他一定會(huì)查出真相，“把事情弄清楚”另一方面，他也堅(jiān)信，自身強(qiáng)大的理性本質(zhì)使他不會(huì)犯下那種逆?zhèn)愔?，反正不能把我判成兇手?對(duì)自己的事情并不糊涂”4]P28，“我絕不會(huì)被證明是另一個(gè)人”。認(rèn)識(shí)上的偏差，使俄狄浦斯脫離了理性思維

和邏輯推理，而更多地被情緒和直覺(jué)所支配，變得易怒、多疑、主觀臆斷。當(dāng)特瑞西阿斯暗示他是兇手時(shí)，他卻無(wú)端地指責(zé)、誹謗、嘲笑先知，進(jìn)而又懷疑克瑞昂要謀害他，了“奪取我的王位”。當(dāng)王后勸阻他進(jìn)一步追查時(shí)，他又武斷地認(rèn)為她是在“賞玩她的高貴門第”[14]P44，為他卑賤的出身感到羞恥。“理性”激情使俄狄浦斯變得執(zhí)著、勇敢，也變得盲目、瘋狂，就如一只受到威脅的獅子，發(fā)瘋似地懷疑攻擊周圍的人和事，不會(huì)反思自己的行為。這種盲目瘋狂蒙住了俄狄浦斯的雙眼，使他對(duì)種種可疑的跡象缺乏敏感，使他有意無(wú)意地對(duì)那些征兆視而不見，使自以為堅(jiān)守理性的他遠(yuǎn)離了理性，陷入了非理性的迷宮。當(dāng)伊俄卡斯特說(shuō)出拉伊俄斯得了一個(gè)“殺父娶母”的神諭時(shí)，俄狄浦斯就已“心神不安、魂飛魄散”。[4]P32當(dāng)他繼續(xù)詢問(wèn)老國(guó)王被殺地點(diǎn)及相貌時(shí)，他在潛意識(shí)里已經(jīng)明白自己可能就是兇手，進(jìn)而又聯(lián)想到福波斯說(shuō)他將殺父娶母的神諭。此時(shí)，他的潛意識(shí)已完全認(rèn)定自己就是那個(gè)兇手，內(nèi)心非常地震驚及極度地恐懼。所以信使一提到腳踝，俄狄浦斯馬上激烈地斥責(zé)：你為“哎呀，什么提起這個(gè)老毛病？”他激烈的反應(yīng)完全泄露了他的潛意識(shí)————他已經(jīng)確定自己殺父又娶母了。只是他在潛意識(shí)里，自我保護(hù)地不愿意去承認(rèn)，從而阻止了事實(shí)真相浮出水面。這是他自欺又欺人。這種被潛意識(shí)纏繞的情景，別爾嘉耶夫有過(guò)描述：“人不但欺騙他人，而且還欺騙自己，人自己常常不知道同他自己所發(fā)生的是什么，并且錯(cuò)誤地向自己和別人解釋所發(fā)生的事情?！彼敕穸ǖ模∏【褪鞘聦?shí)。他竭力尋找的，恰恰就是他最不愿意看到的結(jié)果。理性引導(dǎo)他朝與目標(biāo)背離的方向走去，一切都事與愿違。我們知道，“思想”是古希臘理性的重要成果，自由、獨(dú)立的思想能力在當(dāng)時(shí)就被視為一個(gè)人富于理性的主要標(biāo)志。然而,索福克勒斯并沒(méi)有為理性的迷人光輝所陶醉，《俄狄浦斯王》決不是對(duì)理性簡(jiǎn)單而膚淺的頌揚(yáng)，而是通過(guò)它的化身俄狄浦斯的悲劇引發(fā)了人們更冷靜而深刻的思考，類理性真的具有最高的力量，是“人類力量的皇冠”嗎？它在人類自我認(rèn)識(shí)的道路上真的能戰(zhàn)無(wú)不勝、一路凱歌嗎？俄狄浦斯的悲劇就給了我們一個(gè)否定的答案。過(guò)分的相信自己和依靠自認(rèn)為永遠(yuǎn)正確的理性，只會(huì)越走越誤入迷途，陷入理性的迷宮而不能自拔

三、人性缺損的啟示意義沒(méi)有固定不變的人性。

性總是具體的，發(fā)展變化的。因?yàn)樯鐣?huì)生活總是在發(fā)展變化，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也隨之發(fā)展變化，作為“社會(huì)關(guān)系的總和”的人性又豈能永恒不變。所以馬克思強(qiáng)調(diào)要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地產(chǎn)生了變化的人的本性。時(shí)過(guò)兩千余年，人性的發(fā)展如何？是否一樣有缺？如同神諭需要反復(fù)叩問(wèn)，我們也需要從體驗(yàn)的層面上，不斷尋求《俄狄浦斯王》所隱含的關(guān)于人性缺損對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示意義?；仨祟愖哌^(guò)的歷程，俄狄浦斯充滿象征意味。類似破解斯芬克斯之謎的輝煌和炫耀，人類也曾經(jīng)有過(guò)。比如17世紀(jì)前后，牛頓的力學(xué)取得無(wú)與倫比的成功，蒸汽機(jī)的發(fā)明導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，科技的不斷進(jìn)步提高了人們生活質(zhì)量的水平，人類因此對(duì)自己充滿信心。人們以為依靠理性的力量，就能窮盡宇宙的奧秘，因?yàn)樯现猎虑蛳轮梁Ｑ蠖剂粝铝巳祟惖哪_印。然而，天何其蒼，地何其茫，號(hào)稱萬(wàn)物主宰的人類在廣袤的宇宙何其渺小。渺小的人們忘記了自身不過(guò)是組成自然的一份子，只記得科學(xué)與工業(yè)給人類帶來(lái)的進(jìn)步和享受，卻沒(méi)有察覺(jué)到它們所醞釀的災(zāi)難和自然的無(wú)窮?！抖淼移炙雇酢返谋瘎≡谏鐣?huì)中不斷上演，理性的盲目更是到了荒誕的程度。比如發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是為了消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展核武器是為了防止核戰(zhàn)爭(zhēng)。只要稍加注意，這類無(wú)法理喻的事情隨處可見。瘋牛病的傳播是對(duì)人類理性的一個(gè)最為有力的諷刺。為了縮短牛的產(chǎn)肉期和提高產(chǎn)奶量，人們用牛的骨頭、肉、凝膠、血液和脂肪制成飼料，去喂養(yǎng)牛。人類的智慧在此得到了淋漓盡致的體現(xiàn)：牛原本是食草動(dòng)物，人們把它改變成為食肉動(dòng)物，當(dāng)瘋牛病蔓延并引發(fā)全球性的恐慌時(shí)，人們才像俄狄浦斯那樣，為自己釀成的災(zāi)難感到恐懼。然而，人類好像無(wú)意收斂理性的擴(kuò)張，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、克隆技術(shù)又掀開了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新一頁(yè)，有誰(shuí)還在傾聽《俄狄浦斯王》所昭示的“認(rèn)識(shí)你自己”？有誰(shuí)在思索這新一輪的科技革命將會(huì)給人類帶來(lái)什么樣的災(zāi)難？須知人類應(yīng)順應(yīng)自然而不是要誤用理性，更不要站在反自然的位置上，因?yàn)楸砻嫔夏瑹o(wú)聞的大自然是不會(huì)永遠(yuǎn)的沉默下去，海嘯、SARS、禽流感、阿爾尼諾現(xiàn)象、酸雨以及從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的怪現(xiàn)象層出不窮，難道這不是大自然對(duì)我們的一種警告？所以，當(dāng)《俄狄浦斯王》這部悲劇在今天仍然意義深遠(yuǎn)。人性是不斷發(fā)展完善的，我們不得不反顧自身，重新關(guān)注起阿波羅的另一道神諭“認(rèn)識(shí)你自己”，以探尋災(zāi)難的原因。正如雅斯貝爾斯說(shuō)的那樣，人類只有“面臨自身無(wú)法解答的問(wèn)題，面臨為實(shí)現(xiàn)意愿所做努力的全盤失敗”時(shí)，才去認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)毀滅降臨時(shí)，俄狄浦斯的處境是慘不忍睹的，歌隊(duì)曾經(jīng)勸說(shuō)他，“你最好死去，勝過(guò)瞎著眼睛活著”。俄狄浦斯拒絕了。他的拒絕固然是為了活著贖罪，但也包含這樣的一種啟示：以死逃避災(zāi)難，并不能消除災(zāi)難，并不能改變?nèi)说谋瘎√幘?。他要反省自己。人類恰似遭受毀滅的俄狄浦斯，因?yàn)闉?zāi)難不斷，因?yàn)闊o(wú)法擺脫悲劇的處境，人只好不斷地探究自身的存在，只好時(shí)刻查問(wèn)和審視自己的生存狀態(tài)。恩斯特 卡西爾說(shuō)，“人類活的真正價(jià)值恰恰就存在于這種審視，存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度中”。因此，人類對(duì)其自身的認(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)也不會(huì)窮盡，斯芬克斯之謎不會(huì)出現(xiàn)真正的謎底，透過(guò)《俄狄浦斯王》，我們可以發(fā)現(xiàn)在對(duì)“人之謎”的執(zhí)著探究和終極追問(wèn)中，凝結(jié)著作者對(duì)人性的深刻思考和獨(dú)特認(rèn)識(shí)?！抖淼移炙雇酢芳炔皇亲髡邔?duì)理性至上的盲目樂(lè)觀的縱情歡歌，也不是對(duì)人性缺損的消極無(wú)望的沉吟悲鳴。它是作者在面對(duì)社會(huì)危機(jī)與人生困頓時(shí)的心存憂患，是對(duì)人類存在的深邃洞察，是對(duì)理想人性的執(zhí)著探尋。盡管這并不意味著他給我們提供了一個(gè)終極答案，正像俄狄浦斯戰(zhàn)勝斯芬克斯并不意味著他最終猜破了那個(gè)千古之謎一樣，但它足以使籠罩在人身上的迷霧稀薄了許多，標(biāo)志著人類在認(rèn)識(shí)自身的道路上所邁出的堅(jiān)實(shí)一步。走向祭壇的俄狄浦斯王

羅素指出：“在荷馬詩(shī)歌中所能發(fā)現(xiàn)與真正宗教情感有關(guān)的，并不是奧林匹克的神祉們，而是連宙斯也要服從的‘運(yùn)命’、‘必然’與‘定數(shù)’這些冥冥的存在?！边B宙斯也對(duì)之無(wú)可奈何的“命運(yùn)”，很不幸也降臨到了俄狄浦斯的身上———他注定要遭受殺父娶母的厄運(yùn)，不幸的俄狄浦斯，他奮力想逃脫命運(yùn)的擺布，但使命運(yùn)的鎖鏈卻在他身上越纏越緊，一步步走向了命運(yùn)鋪設(shè)好的祭壇，并成為向苦難獻(xiàn)祭的替罪羊。

一、祭壇上的替罪羊及其社會(huì)文化蘊(yùn)涵“替罪羊”一詞源自于《圣經(jīng)》，是救贖世人、警醒良知的代名詞，它身上體現(xiàn)著一種忘我、自覺(jué)犧牲的宗教精神，在歐洲文學(xué)中這種形象曾反復(fù)出現(xiàn)過(guò)，圣子耶穌就是西方文學(xué)中替罪羊形象的典型。而在俄狄浦斯一步步走向祭壇后，他也就成了祭壇上等待贖罪的替罪羊。俄狄浦斯首先充當(dāng)了其父親拉伊俄斯或者說(shuō)是整個(gè)家族的替罪羊。亞里士多德曾指出：“現(xiàn)在最完美的悲劇取材于少數(shù)家族的故事，例如阿尓克邁翁、俄狄浦斯、俄瑞斯特亞、墨勒阿格洛斯、提厄斯特斯、忒勒福斯以及其他人的故事，這些人碰巧都受過(guò)可怕的苦難，做過(guò)可怕的事情?！边@種以典型化的形式表現(xiàn)為英雄個(gè)人厄運(yùn)的悲劇故事，實(shí)際上只不過(guò)是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的許多家族悲劇故事的縮影。俄狄浦斯所代表的忒拜家族的不幸命運(yùn)最初則可以追溯到俄狄浦斯的父親拉伊俄斯那里。拉伊俄斯以怨報(bào)德，誘拐了恩人帕羅普斯的兒子克律西波斯，致使這孩子自殺身亡。由此才會(huì)使得帕羅普斯向宙斯請(qǐng)求給予拉伊俄斯死在自己兒子手中這樣一種可怕的命運(yùn)。神諭的實(shí)現(xiàn)使得俄狄浦斯成了殺父娶母的罪人。但忒拜家族的故事并沒(méi)有因俄狄浦斯的自我放逐而結(jié)束，俄狄浦斯的子女們也遭受了同樣不幸的命運(yùn)，這個(gè)家族的最后結(jié)局是徹底毀滅，索?？死账沟摹抖淼移炙乖诳坡逯Z斯》和《安提戈涅》，埃斯庫(kù)羅斯的《七雄攻忒拜》都紀(jì)錄了這個(gè)家族的悲劇，父輩的恥辱使俄狄浦斯成了家族的替罪羊。俄狄浦斯同時(shí)也是城邦的替罪羊，背負(fù)著凈化城邦的責(zé)任。索?？死账股畹臅r(shí)代，奴隸社會(huì)時(shí)期所確立的專制制度已被民主制度所取代，但法制觀念并未能在全社會(huì)普及，法律沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。正如《俄狄浦斯王》中所描繪的一樣：“關(guān)于拉伊俄斯的古老的預(yù)言已經(jīng)寂靜了，不被人注意了，阿波羅到處不受人尊敬，對(duì)神的崇拜從此衰微?！边@段話其實(shí)是當(dāng)時(shí)雅典人法制觀念淡薄、瀆神觀念普遍存在的寫照。同時(shí)，在古希臘，男性認(rèn)為婦女的唯一價(jià)值就在于其肉體，她們只是繁育后代的工具。摩爾根在《古代社會(huì)》中對(duì)之有詳盡研究，他說(shuō)：“希臘、羅馬城市在文明的鼎盛時(shí)期流行淫蕩之風(fēng)”，“在希臘人之中，一種利己主義或有意的自私主義的原則一直在男子之中作祟，以圖降低對(duì)婦女的尊重，這種情形在蒙昧人中是罕見的?！泵鎸?duì)世風(fēng)日下的雅典社會(huì)，索福克勒斯有意使俄狄浦斯王成為整個(gè)城邦的替罪羊，以期達(dá)到一種“凈化效果”?！抖淼移炙雇酢芬粍〉纳嫌?，給道德觀念淡薄的雅典人注入了一針醒世劑，他們?cè)谟^看演出時(shí)，感受到更多的可能是恐懼之情，因?yàn)樗麄兏ε掠谐蝗兆约阂矔?huì)在不知不覺(jué)中犯下亂倫的大罪。俄狄浦斯作為替罪羊還有著豐贍的文化人類學(xué)和神話儀式的蘊(yùn)涵。索福克勒斯所創(chuàng)作的《俄狄浦斯王》源自神話，它與人類進(jìn)化過(guò)程中的一段歷史有關(guān)，具有文化人類學(xué)的意蘊(yùn)。美國(guó)文化人類學(xué)家弗雷澤在考察古意大利人的王位交接儀式時(shí)發(fā)現(xiàn)，“試圖繼承王位的年輕人從圣樹上折下一根樹枝，通過(guò)一對(duì)一的搏斗，殺死老國(guó)王，繼承王位?！毙峦鯕⑺浪那叭问且?yàn)椤八麄兿嘈磐醯纳蚓袷桥c整個(gè)國(guó)家的興旺相一致的，王如果病了或老了，牲口就要生病，停止生殖，莊稼就會(huì)在田里爛掉，人就會(huì)死于疾病的大流行。所以，在他們看來(lái)，消災(zāi)的唯一辦法就是在王還健壯的時(shí)候就將他殺死?！鄙竦撵`魂再傳給精力充沛的繼承者。而這位繼承者最有可能就是神王的兒子，現(xiàn)任國(guó)王的任何一個(gè)兒子都有權(quán)這樣和國(guó)王格斗，如能殺了國(guó)王，就代替他統(tǒng)治。明顯，在遠(yuǎn)古時(shí)代，上述意義的弒君（或弒父）并不成其為某種罪過(guò)，反而是使種族延續(xù)、強(qiáng)壯興旺的途徑。同時(shí)當(dāng)人類的婚姻關(guān)系尚處于雜婚制的時(shí)候，原始初民并沒(méi)有“亂倫”的概念，因此，子娶母、兄弟娶姐妹的現(xiàn)象是必然存在的。但是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神文明在一定程度上有所開化，使得人們對(duì)以往的殺父行為深感不安與悔恨。與此同時(shí)，初民們蒙朧意識(shí)到氏族部落疾病盛行、生命體夭亡的處境與氏族內(nèi)部的近親繁殖有關(guān)。于是，對(duì)近親之間的性關(guān)系開始設(shè)置了禁令，還將亂倫禁忌與神圣的圖騰聯(lián)系起來(lái)，以強(qiáng)化禁令的力量。弗洛伊德認(rèn)為，“圖騰動(dòng)物實(shí)際上就是父親形象的替身??而圖騰制則包含兩條最基本準(zhǔn)則： 不殺圖騰動(dòng)物，不和同一圖騰中的婦女發(fā)生性關(guān)系，這正好與俄狄浦斯犯下的殺父、娶母這兩種罪惡相對(duì)應(yīng)?！庇纱丝梢?，在人

類進(jìn)化的漫長(zhǎng)歲月里，氏族部落發(fā)生了難以計(jì)數(shù)的殺父娶母等亂倫行為，但這一切在替罪羊的文化原型意義上都由俄狄浦斯承擔(dān)罪名，并代表他們接受神的懲罰。

二、“認(rèn)識(shí)你自己”：悲劇中的性格因素《俄狄浦斯王》整部戲劇是圍繞“謎”展開的，劇中著名的斯芬克司之謎既是關(guān)于“腳”的謎語(yǔ)，更是關(guān)于“人”的謎語(yǔ)。表面上，劇情面臨的是老國(guó)王拉伊俄斯之死的謎，在“誰(shuí)是兇手?”的背后隱藏著另一個(gè)問(wèn)題———“誰(shuí)是俄狄浦斯？ ”誠(chéng)然，俄狄浦斯能夠猜透斯芬克司之謎，知道人是什么，但他卻不清楚“我”是誰(shuí)，搞不明白自己是伊俄卡斯特的兒子，還是她的丈夫？ 是忒拜城的罪人，還是功臣？ 正是因?yàn)樗涣私庾约?，才?huì)一步步走進(jìn)命運(yùn)的羅網(wǎng)。在《被縛的普羅米修斯》中，神使赫爾墨斯就曾明白無(wú)誤地道出悲劇的本質(zhì)：“當(dāng)你們陷入災(zāi)難的羅網(wǎng)的時(shí)候??你們不是不知不覺(jué)而是由于你們的愚蠢才被纏在災(zāi)難的解不開的羅網(wǎng)里?！钡拇_，命運(yùn)雖然撒下了一張大網(wǎng)，但將網(wǎng)口收緊的卻是悲劇主人公自己。因此可以得出這樣的結(jié)

論：命運(yùn)＝性格＋處境。在劇中，命運(yùn)是人性某種缺損的外化形式。毫無(wú)疑問(wèn)，俄狄浦斯的人性中是存在缺損的。傳統(tǒng)上把古希臘悲劇稱為“命運(yùn)悲劇”，但實(shí)際上悲劇英雄的個(gè)人性格因素也起著重要作用，俄狄浦斯堪為佳例。首先，人性中的非理性因素。俄狄浦斯本身具有一種發(fā)自人類性本能的欲望，即弗洛伊德所提出的“俄狄浦斯情結(jié)”。欲望何以成為罪？ 《圣經(jīng)》中亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果的故事就是人類原罪產(chǎn)生的故事。偷吃禁果，隱含著人很不明確的某種向往與追求：渴望像上帝那樣地存在，為所欲為。因此，欲望就是罪惡。聯(lián)系到俄狄浦斯，他雖然不會(huì)認(rèn)可或接受亂倫行為，但在他黑暗的潛意識(shí)里，這個(gè)罪惡的念頭確實(shí)存在，“也許我們所有的人都命中注定要把我們的第一性沖動(dòng)指向母親，而把我們的第一個(gè)仇恨和屠殺的愿望指向父親?！?/p>

因此，俄狄浦斯不再是清白無(wú)辜。其次，對(duì)權(quán)力的渴望。就像前面所提到的“金枝國(guó)王”的習(xí)俗那樣，為了爭(zhēng)奪族長(zhǎng)的權(quán)力，至親相殘?jiān)谠汲趺衲抢锸橇?xí)以為常的。《荷馬史詩(shī)》中有名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的禍因是“不和的金蘋果”，其實(shí)金蘋果是財(cái)富與榮譽(yù)的象征?！叭竦幕ゲ幌嘧屧从谒齻兏髯宰非筘?cái)富虛榮的私欲。帕里斯接受阿弗洛狄 忒的賄賂則出于色欲的追求，總之，私欲釀成了戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難?！睙o(wú)獨(dú)有偶，在古希臘神話中，烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯就為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)演出了一場(chǎng)場(chǎng)子殺父、父殺子的戲碼。在《俄狄浦斯王》中，拉伊俄斯想殺死俄狄浦斯的原因也是如此，說(shuō)到底就是害怕自己的權(quán)勢(shì)與地位會(huì)被兒子奪走。身為忒拜王的俄狄浦斯也總是懷疑提防著克瑞翁和先知忒瑞西阿斯。俄狄浦斯對(duì)權(quán)力的渴望，使得他的弒父之舉與爭(zhēng)權(quán)奪位劃上等號(hào)。第三，俄狄浦斯自恃理性與智慧，粗暴多疑，性情蠻橫而自負(fù)，所有的事情都在他自以為是的思考與判斷中逐步走向毀滅。他傲慢而憤怒，當(dāng)先知忒瑞西阿斯指控他就是殺人兇手時(shí)，俄狄浦斯便立即破口大罵。他對(duì)自己的內(nèi)弟克瑞翁也心存疑慮，甚至認(rèn)為是克瑞翁指使先知來(lái)指控他。同時(shí)，俄狄浦斯也是沖動(dòng)而輕率的。朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中論及俄狄浦斯時(shí)也指出，“謹(jǐn)慎”是可以避免他的悲劇的發(fā)生的，“俄狄浦斯力求避免殺父之罪，卻殺死一個(gè)在年齡和地位上都很可能是、而且的確是他父親的老人；他力求避免亂倫罪，卻娶了一位在年齡和地位上都很可能是、而且的確是他守寡的母親。要是一個(gè)普通人處在俄狄浦斯的地位上，只要下定決心根本不殺人，只要終身不娶或不娶年齡比自己大的女人為妻，就會(huì)輕而易舉地把問(wèn)題解決?！倍淼移炙苟啻蔚缴駨R祈求神諭，卻并未留意到鐫刻在德爾菲神廟里阿波羅的著名箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”，他從未審視過(guò)自我，不了解那個(gè)匆忙出擊殺人的自我，那個(gè)匆忙回應(yīng)，并為自己的敏捷而高傲的自我。在此意義上，俄狄浦斯的悲劇是一個(gè)在自我認(rèn)知上出現(xiàn)悲劇過(guò)失的例證。

三、命運(yùn)悲劇中人性的光輝亞里士多德認(rèn)為“悲劇人物要比現(xiàn)實(shí)中的人更好，但又不是純粹的好，純粹的好人和純粹的壞人都不能構(gòu)成悲劇”，“悲劇中的人物，就應(yīng)該有自己的個(gè)性，而不是十全十美?！闭\(chéng)然，俄狄浦斯的人性中存在著缺損，稱不上一個(gè)十全十美的英雄，但無(wú)可否認(rèn)，俄狄浦斯身上更引人注目的是其人性的閃光點(diǎn)，他的形象寄托了索?？死账箤?duì)“理想的人”的看法。首先，俄狄浦斯坦率、堅(jiān)毅、充滿智慧。當(dāng)獅身人面女妖威脅著整個(gè)城邦的生存時(shí)，俄狄浦斯以過(guò)人的膽識(shí)與智慧成功地解開斯芬克司之謎，鏟除了女妖，并擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)城邦的重任。其次，作為一國(guó)之君的俄狄浦斯還擁有一顆同情與仁愛之心，他以自己的仁慈平安地統(tǒng)治忒拜城16 年，當(dāng)瘟疫再一次給全城帶

來(lái)毀滅性的災(zāi)難，面對(duì)在受盡折磨的子民，他果斷地肩負(fù)起尋找真兇的責(zé)任，以消除瘟疫，給城邦以安寧，不料卻使自己陷入命運(yùn)萬(wàn)劫不復(fù)的羅網(wǎng)。再次，俄狄浦斯還有著尋找兇手的堅(jiān)定信念與信心。當(dāng)他追問(wèn)伊俄卡斯特有關(guān)拉伊俄斯死亡的細(xì)節(jié)后，他似乎預(yù)感到了兇手正是他自己，但他卻堅(jiān)持追查。他知道真相對(duì)他來(lái)說(shuō)意味著什么，他也知道自己即將要面臨的處境與命運(yùn)，但他卻甘愿赴向命定的贖罪之路。真相給了他有罪的證據(jù)，他以無(wú)畏與勇毅的精神承擔(dān)了一切，以金針刺瞎雙眼，自我放逐，將和平與安寧留給了忒拜城邦。一個(gè)如此顯赫的人物卻得到了如此不幸的結(jié)局，他的不幸、他的抗?fàn)幉坏貌皇谷硕笸髧@息?！抖淼移炙雇酢啡珓』厥幹瘔训臉?lè)調(diào)，到處可見鮮血淋淋的兩個(gè)字———“命運(yùn)”！但是，面對(duì)劫難，俄狄浦斯的頭顱始終是高揚(yáng)著的，他從來(lái)不曾辜負(fù)人的莊嚴(yán)，命運(yùn)并沒(méi)有征服他，相反卻成為他英雄精神生長(zhǎng)與表現(xiàn)的途徑，俄狄浦斯以自身的英勇行動(dòng)在命運(yùn)的羅網(wǎng)里培育出了一朵泣血的精神之花。

第二篇：俄狄浦斯王悲劇意識(shí)

1、俄狄浦斯王悲劇意識(shí)

俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇?！抖淼移炙雇酢芬粍≈校淼移炙拐暚F(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個(gè)堂堂正正的英雄，也是一

個(gè)理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場(chǎng)竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志

逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。這里，索福克勒斯對(duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，還表達(dá)了個(gè)人

反抗命運(yùn)的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對(duì)民主派領(lǐng)袖的崇高評(píng)價(jià)和深厚同情。

劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，并對(duì)當(dāng)時(shí)流行的命運(yùn)觀提出了懷

疑。

2、首先，《偽君子》是一部古典主義創(chuàng)作原則與民間喜劇手法結(jié)合的杰作。莫里哀創(chuàng)造性地

運(yùn)用了“三一律”：劇情圍繞揭露達(dá)爾杜弗的偽善性格而展開，沒(méi)有一點(diǎn)旁馳，地點(diǎn)始終是

在奧爾恭家里，時(shí)間24小時(shí)。莫里哀在吸收了各種戲劇手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)具的近代喜劇，既嚴(yán)整均衡、單純集中，又曲折活潑，富有情致。(“三一律”是古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。莫里哀的喜劇《偽

君子》就是按“三一律”寫成的，全劇五幕，單線發(fā)展，情節(jié)發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)，即奧爾恭的家

里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內(nèi)發(fā)生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點(diǎn)

上。)

3、（1）徑向?qū)φ?/p>

首先是徑向?qū)φ?，即愛斯梅哈爾達(dá)與圓周線上各個(gè)人物的對(duì)照，在圖中用徑線表示。愛斯梅哈爾達(dá)與孚羅諾的對(duì)照。他們的矛盾是小說(shuō)的主要矛盾，貫穿小說(shuō)始終，因此他們的對(duì)照也是人物圓心結(jié)構(gòu)里的中心對(duì)照。他們是兩種對(duì)立的力量，一個(gè)是善的化身，一個(gè)是惡的代表。這種徑向?qū)φ?，表現(xiàn)了各個(gè)人物對(duì)愛斯梅哈爾達(dá)的不同感情和態(tài)度。

（2）弧向?qū)φ?/p>

其次是弧向?qū)φ眨磮A周線上各個(gè)人物之間的對(duì)照，在圖中用弧線表示。這種弧向?qū)φ?，提示了各個(gè)人物心靈間的差距。

3）人物自我對(duì)照，這種自我對(duì)照，使人物的性格特征更加鮮明突出。

作者的美學(xué)追求：以上三種對(duì)照歸納起來(lái)，是真善美與假丑惡的對(duì)照，它反映了作者的美學(xué)

思想，體現(xiàn)了作者對(duì)美的追求。雨果早在《〈克倫威爾〉序》中指出：“滑稽丑怪作為崇高

優(yōu)美的配角和對(duì)照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉。??崇高與崇高很難產(chǎn)生對(duì)照，人們需要任何東西都要有所變化，以便能夠休息一下，甚至對(duì)美也是如此。相反，滑稽丑怪

卻似乎是一段稍息的時(shí)間，一種比較的對(duì)象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮更敏

銳的感受朝著美而上升。鯢魚襯托出水仙；地底的小神使天仙顯得更美。

第三篇：俄狄浦斯王人物分析

俄狄浦斯王人物分析

俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索?？死账沟拇碜髦械娜宋?，這部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的代表?！抖淼移炙雇酢分v述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫母，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索福克勒斯通過(guò)這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭(zhēng)，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的?？梢哉f(shuō)，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭(zhēng)的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺(jué)到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無(wú)畏的與命運(yùn)的抗?fàn)?，他最終的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對(duì)一個(gè)英雄來(lái)說(shuō)命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對(duì)我們尋常百姓來(lái)說(shuō)呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索?？死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝溃部梢岳斫鉃槿藗円庾R(shí)上的緊箍咒，無(wú)形中告訴人們這個(gè)世界上沒(méi)有逆天改命一說(shuō)。

俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神諭，為了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好后讓人把這個(gè)孩子拋到喀泰戎荒山里去。但執(zhí)行這個(gè)命令的人不忍這樣做，于是把孩子交給了另一個(gè)在同一座山里為另一個(gè)國(guó)王波呂玻牧羊的人，國(guó)王夫婦以為孩子就已經(jīng)死掉了，神諭不會(huì)實(shí)現(xiàn)了，于是他們過(guò)上了輕松愉快的日子。牧羊人解開嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國(guó)王，國(guó)王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當(dāng)親生兒子撫養(yǎng)。宮里和全國(guó)都把這個(gè)孩子當(dāng)做國(guó)王的親生兒子對(duì)待。他長(zhǎng)成一個(gè)青年王子以后，一直被視為最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國(guó)王的親生兒子，要知道國(guó)王除他之外在沒(méi)有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國(guó)王的親生兒子，便自己悄悄離開了王宮，也沒(méi)有告訴父母，只身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發(fā)生的一切都好像是在朝著神諭的方向走，最終的結(jié)局就真的是他殺父娶母。

弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會(huì)和文明的社會(huì)都有反對(duì)亂倫的原理禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺(jué)到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識(shí)深處。有時(shí)候，潛意識(shí)壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識(shí)的封鎖，溜到意識(shí)里來(lái)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個(gè)男人與一個(gè)年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個(gè)女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過(guò)分想結(jié)婚（或離婚）。這些例子都是社會(huì)提供給我們的表現(xiàn)形式?！岸淼移账埂鼻榻Y(jié)想其他精神分析原理元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺(jué)存在身上。對(duì)多數(shù)人而言，這種存在觀念對(duì)于他們的道德背景簡(jiǎn)直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺(jué)。即使有人只是稍微暗示到“亂倫”這兩個(gè)字，他們馬上就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。

俄狄浦斯的故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，因?yàn)檫@個(gè)世界上畢竟沒(méi)有無(wú)因的懲罰，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說(shuō)俄狄浦斯無(wú)意識(shí)的亂倫悲劇的源起是其父母有意識(shí)的亂倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時(shí)去掉了這一點(diǎn)，或許說(shuō)沒(méi)有在電影 中點(diǎn)明。因?yàn)檫@個(gè)偉大導(dǎo)演想要傳達(dá)給人們更為重要的一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)索?？死账瓜氩坏降挠^點(diǎn)，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個(gè)人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類

于是我們?cè)谂了骼锬岬摹抖淼移炙雇酢分锌吹搅藭r(shí)空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過(guò)巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過(guò)這種獨(dú)具匠心的安排傳達(dá)給我們一個(gè)訊息，俄狄浦斯不僅過(guò)去會(huì)發(fā)生，現(xiàn)在也會(huì)發(fā)生，甚至將來(lái)乃至永遠(yuǎn)都會(huì)發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個(gè)英雄的悲劇或者是某種人類潛意識(shí)中的情節(jié)，而是整個(gè)人類都會(huì)遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個(gè)往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場(chǎng)，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說(shuō)的道路，我們背負(fù)著罪惡來(lái)的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運(yùn)這一說(shuō)么？也許命運(yùn)本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因?yàn)閯e人言語(yǔ)的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運(yùn)時(shí)卻還是將去向留給命運(yùn)決定，他的驕傲和沖動(dòng)讓他錯(cuò)殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來(lái)的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個(gè)罪人還成了人們的笑柄，他確實(shí)與命運(yùn)做過(guò)頑強(qiáng)的抗?fàn)?，但前提是他已?jīng)相信了命運(yùn)，也正是因?yàn)橄嘈挪艜?huì)逃避，可以說(shuō)他在斗爭(zhēng)前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假如這些都沒(méi)發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒(méi)有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會(huì)是一個(gè)沒(méi)有破壞，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有疾病的樂(lè)園，但是我們確實(shí)被控制了，不論怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)梗骼O自縛的悲慘結(jié)局。

我認(rèn)為這些評(píng)價(jià)都不能正確的認(rèn)識(shí)俄狄浦斯，他不是有意的殺父娶母，本人非但沒(méi)有罪，還是一個(gè)為民除害的大英雄，他智慧超群，熱愛邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首貼耳或者苦苦哀求，他奮起抗?fàn)帲O(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而他猜破斯芬克斯的謎語(yǔ)，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前國(guó)王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。他是一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄

第四篇：俄狄浦斯王的悲劇歷史

在命運(yùn)中掙扎的勇士——俄狄浦斯

我們不能說(shuō)人是渺小的，因?yàn)檎l(shuí)也不能夠否定一個(gè)奮斗的、拼搏的、前進(jìn)的 人所擁用的力量及其所能夠創(chuàng)造的成績(jī)。一個(gè)充滿智慧和勇氣的人，一個(gè)奮力拼

搏永不言棄的人，一個(gè)擁有明知不可為而為之的精神的人都是值得我們尊重和崇 敬的。

但是冥冥之中自有那些無(wú)法言喻的力量，一直制約著拼搏者的力量，阻擋

著前進(jìn)者的步伐，甚至誤導(dǎo)著探索者的方向。我們把這種不可名狀、無(wú)法戰(zhàn)勝而

又強(qiáng)加于人們身上的強(qiáng)大力量稱之為命運(yùn)，或許我們也無(wú)法給命運(yùn)一個(gè)準(zhǔn)確的定 義，但當(dāng)一個(gè)人傾其所有力量抗戰(zhàn)這種存在于茫茫宇宙中神秘力量，最終卻是跌 入莫名的深井，窮盡所有的能力，也終究不過(guò)是在井底沖突、掙扎的時(shí)候，我們

知道他其實(shí)就是命運(yùn)面前的失敗者——正如俄狄浦斯。

當(dāng)斯芬克斯的謎語(yǔ)我們已經(jīng)耳熟能詳?shù)臅r(shí)候，當(dāng)弒父娶母的悲劇震顫我們心

靈的時(shí)候，俄狄浦斯這個(gè)悲劇英雄的形象也就深深地烙在了我們的心底。但是，當(dāng)我們看到個(gè)人的抗?fàn)幵诿\(yùn)的面前顯得微乎其微、無(wú)能為力的時(shí)候，當(dāng)我們發(fā)

現(xiàn)命運(yùn)的手掌正左右著人類道路終點(diǎn)的歸屬的時(shí)候，我們看到的似乎是命運(yùn)的強(qiáng) 大以及人的藐小，似乎是命運(yùn)的權(quán)威和人的羸弱，我們所能夠發(fā)出的也只是對(duì)深 深的同情和無(wú)奈的嘆息。那么，這究竟是不是索?？死账顾嬖V我們的呢？是

不是《俄狄浦斯王》所要呈現(xiàn)給世人的呢？——其實(shí)不然！

故事中我們看到，命運(yùn)之神啟示奧卡斯塔，他將會(huì)被自己的兒子殺死的時(shí)候，奧卡斯塔將還是嬰兒的俄狄浦斯釘住了腳跟并棄之荒野。但是執(zhí)行命令的牧人卻

出于不忍而講嬰兒交給了科任托斯國(guó)的國(guó)王波呂波斯。這時(shí)幸存的俄狄浦斯當(dāng)上 了幸福的科任托斯國(guó)的王子，但是，當(dāng)俄狄浦斯得知自己的身世及降臨在自己身 上的詛咒時(shí)，不知情的俄狄浦斯離開了并非自己生父的波呂波斯國(guó)王，以避免 “弒

父娶母”的厄運(yùn)，并宣告絕不會(huì)再回科任托斯國(guó)。在他離開科任托斯國(guó)的時(shí)候，卻在一個(gè)岔路口意外的殺死了自己的親生父親。當(dāng)他途徑忒拜城的時(shí)候，忒拜城 的國(guó)民正掙扎在女妖斯芬克斯的謎語(yǔ)之中，聰明的俄狄浦斯解答了女妖的謎語(yǔ)，使女妖羞愧地自殺了，從而當(dāng)上了忒拜城的國(guó)王，并陰差陽(yáng)錯(cuò)的娶了拉伊奧斯，也就是他的親生母親為妻。就這樣，“弒父娶母”的預(yù)言還是在萬(wàn)般逃避之中兌 現(xiàn)了。

俄狄浦斯當(dāng)上國(guó)王之后，把國(guó)家治理的井井有條，是國(guó)家在發(fā)展的道路上不 斷向前。

但是無(wú)情的瘟疫降臨了忒拜城，命運(yùn)再次啟示，只有找到殺害老國(guó)王波 呂波斯的兇手，忒拜城才成幸免于難。俄狄浦斯為了解救國(guó)家，毅然決定一定要

找到殺害老國(guó)王的兇手，并詛咒兇手必將遭到所有人的唾罵和排斥。在挫敗了預(yù)

言師的隱瞞和拉伊奧斯的阻攔后，俄狄浦斯最終知道了自己就是殺害老國(guó)王的真

正兇手，并且造下了“弒父娶母”的悲劇。羞愧的他最終刺瞎了自己雙眼，流放 在忒拜城之外。

正是俄狄浦斯的不屈于命運(yùn)，才使他離開了科任托斯國(guó)，從而犯了“弒父” 之罪；

正是他的聰慧勇敢，才使他破解了斯芬克斯之迷，從而造了 “娶母” 之孽；

正是他的正直和執(zhí)著，才使他挖出了自己的 “弒父娶母”的罪行，從而羞愧地自 毀雙目、自我放逐。

我們看到這正是俄狄浦斯的不滿于命運(yùn)，不斷地與命運(yùn)抗?fàn)?，才使他一步步地接近了預(yù)言，一點(diǎn)點(diǎn)地沉進(jìn)了命運(yùn)之淵。也許有人會(huì)假設(shè)： 如果

俄狄浦斯順從了命運(yùn)，或許他將不會(huì)犯下難以饒恕的罪惡，也將不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)令 人同情悲劇。但是，事情是不允許人們假設(shè)的，在命運(yùn)的支配中人們是不能存僥 幸心理的。

俄狄浦斯即使不是以這種形式兌現(xiàn)了預(yù)言，也會(huì)以其他的形式來(lái)實(shí)現(xiàn) 的。然而，也正是俄狄浦斯的這種不屈于命運(yùn)，勇敢抗?fàn)幍男袕?，才使我們看?/p>

了他精神中的閃光點(diǎn)，看到了他人格中的偉大，即便最后還是難免是一個(gè)失敗者，但他留給我們的確是一個(gè)悲劇英雄的形象，是一個(gè)不向命運(yùn)妥協(xié)的勇士的形象！

如果我們拿另一個(gè)有著俄狄浦斯影子的人物與他相對(duì)比的時(shí)候，我們將會(huì)更

加清楚地《俄狄浦斯王》所呈示給人們的話語(yǔ)。這個(gè)人物就是曹禺《雷雨》中的 周萍。

周萍也是一個(gè)捆縛在命運(yùn)之中的一個(gè)悲劇人物，這個(gè)相貌堂堂、外表讓人

一見就難免會(huì)愛上的人，其實(shí)卻是一個(gè)屈于父親威嚴(yán)的一個(gè)沒(méi)有主見、內(nèi)心脆弱 的一個(gè)人，在他的心中充滿著困擾和不滿，這種情緒始終縈繞在他的心底，并且

不斷地滋生壯大，壯大到一定程度它必將會(huì)迸發(fā)出來(lái)，當(dāng)它迸發(fā)出來(lái)的時(shí)候，它

所擁有的沖擊力將不再是理智和道德所能束縛的了，所以，他拋開了道德的枷鎖

與繁漪發(fā)生了一場(chǎng)短暫而又的亂倫關(guān)系。然而，當(dāng)周萍冷靜下來(lái)的時(shí)候，他

再一次屈服在了他父親的 “威嚴(yán)”

及道德的壓力之下了，再一次恢復(fù)了他軟弱的 本性。

他極力地想逃離這段亂倫關(guān)系，逃避這個(gè)不幸的命運(yùn)。這時(shí)他將目光投向

了溫柔美麗的四鳳身上，殊不知再一次跌進(jìn)了命運(yùn)的陷阱，并且越陷越深。當(dāng)?shù)?/p>

知四鳳是自己同父異母的妹妹的時(shí)候，周萍徹底地絕望了，他承認(rèn)了自己在命運(yùn) 面前的失敗結(jié)局，“我不該是你的兒子”這句遺言昭示著他的無(wú)奈與絕望，凄慘 的槍聲表達(dá)出周萍的徹底失敗。

雖然兩個(gè)故事都有著相同的結(jié)局，那就是兩個(gè)人物最終都成為命運(yùn)面前的失 敗者，都以一個(gè)悲劇的結(jié)尾結(jié)束。

但我們看到俄狄浦斯和周萍身上有著明顯的不 同：

俄狄浦斯在命運(yùn)面前始終是一個(gè)反抗者的形象，即便最后他刺瞎了雙眼、自

我放逐，也并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)命運(yùn)的妥協(xié)，相反，所表現(xiàn)的正是對(duì)命運(yùn)的諷刺和不 屈，“你們?cè)僖部床灰娢宜艿臑?zāi)難，我所造的罪惡了！你們看夠了你們不應(yīng)當(dāng) 看的人，不認(rèn)識(shí)我想認(rèn)識(shí)的人，你們從此黑暗無(wú)光！”，這是他所有的不滿的宣泄 和斗志的噴發(fā)，盲眼放逐，忍受肉體和精神的雙重折磨，來(lái)贖清自己罪惡，這是

他最后的堅(jiān)持和反抗；

而周萍在命運(yùn)面前始終是一個(gè)逃避者的形象，最后的呼聲

和無(wú)情的槍響，也表現(xiàn)了他的徹底的妥協(xié)和放棄。

或許正如歌者所唱：

在命運(yùn)面前沒(méi)有幸福的人。但是，俄狄浦斯以他奮力反 抗、永不妥協(xié)在我們面前樹立了一個(gè)悲劇英雄的形象； 而周萍卻只是以自己的血

液挽回了自己最終的一點(diǎn)微不足道的尊嚴(yán)和價(jià)值?？梢娺@種俄狄浦斯式的反抗與

奮斗才是索應(yīng)?？死账顾尸F(xiàn)給我們的奴隸主民主派所肯定人的奮斗精神，以

及強(qiáng)調(diào)對(duì)人生采取積極

俄狄浦斯王

: 英雄神話破滅的經(jīng)典寓言 y 吳

碧

華(溫州師范學(xué)院中文系

浙江

溫州

325003)

摘要

俄狄浦斯王

集中了古希臘神話傳說(shuō)的三大模式 : 棄嬰模式、國(guó)王與替罪羊模式、神諭模式。

它特殊的謎語(yǔ) 式結(jié)構(gòu)與俄狄浦斯 堅(jiān)持 追查 事實(shí) 真相 的精 神剛 好一 致 , 而 俄狄 浦斯 最后 的 悲劇 卻也 正 是古 代

希臘命運(yùn)觀中隱含的陷阱及英雄的特殊定位所 致 , 從這 個(gè)意義 講 , 俄狄浦 斯的悲 劇恰恰 喻示了所 有英 雄神話

在悲劇時(shí)代的破滅。

關(guān)鍵詞

俄狄浦斯

英雄

經(jīng)典

中圖分類號(hào)

I545.073

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

A

文章編號(hào)

1006

0375(2001)04

0021

(05)

俄狄浦斯王

被認(rèn)為是索?？死账棺钔昝?的悲劇 , 故事取材于古希臘著名的英雄神 話 , 但

在悲劇詩(shī)人的筆下 , 它卻有了新的闡釋 , 即 : 英

雄神話的破滅。而這個(gè)悲劇的經(jīng)典模式在悲劇時(shí) 代也就有了寓言式的意義。1

棄嬰模式在世界各地神話中屢見不 鮮 , 在古希臘神話中 尤其普遍 , 而這眾

多的棄嬰之被棄 , 從故事層面來(lái)看 , 大都由于棄

者與被棄者之間權(quán)力乃至生存的非此即彼的競(jìng)爭(zhēng) , 基于這一點(diǎn) , 掌握生殺大權(quán)的那一方便必然地要 產(chǎn)生一種自我保護(hù)的本能 , 以人為的方式取消競(jìng) 爭(zhēng)的對(duì)立面 , 即拋棄嬰兒 , 只是

各人采取的具體

方法不同。如奧林匹斯的主神宙斯即為一個(gè)棄嬰 , 其父克洛諾斯擔(dān)心自己被兒女推翻 , 便一一吃掉 兒女 , 其母瑞亞偷偷生下了宙斯交給一個(gè)仙女逃 到一個(gè)山洞里。再如阿耳戈英雄珀耳修斯 , 他的

外祖父阿克里西俄斯根據(jù)神諭得知女兒達(dá)那厄?qū)?生一子 , 長(zhǎng)大后會(huì)殺害他奪取王位 , 阿克里西俄

斯便將女兒與新生兒一起放入一只木箱投入大海。其他的如伊阿宋、帕里斯、瑞摩 斯與洛摩羅斯等

等的故事皆大同小異。[ 1] 這種殘酷的競(jìng)爭(zhēng)法則在遠(yuǎn)古初民中由來(lái)已久。如!正如樹葉榮枯 , 人生的世代也如此 / 秋風(fēng)將枯 葉撒落一地 , 春天來(lái)到 / 林中又會(huì)滋發(fā)許多新的綠 葉 / 人類也如是 , 一代出生一代凋謝。? [ 2] 下一代的

出生作為一個(gè)對(duì)立面 , 讓這一代人清楚地意識(shí)到 時(shí)間的流 逝 , 以及 作為生命 終點(diǎn)的死 亡的臨近。弗雷澤在 金枝

中為我們?cè)敿?xì)再現(xiàn)了古羅馬一 種古老的地方習(xí)俗 , 傳說(shuō)在羅馬附近的內(nèi)米湖畔 , 在阿里奇亞的叢林中 , 有一座森林女神狄安娜的 神廟 , 神廟的祭司時(shí)刻手持利器守衛(wèi)著神廟左近長(zhǎng)著的一株高大繁茂的圣樹 , 任何一個(gè)逃奴只要

能夠折取這棵樹上的一枝樹枝 , 就獲得了同這位 祭司決斗的權(quán)力 , 如果殺死這位祭司 , 他就可以 取而代之。

在這部偉大的人類學(xué)著作里。弗雷澤結(jié)合世

界各地原始初民的習(xí)俗詳細(xì)探討了這種代代相殘、取而代之的競(jìng)爭(zhēng)法則 , 而這與原始人的靈魂觀有 關(guān)。

原始人最初對(duì)有生物和無(wú)生物是不加區(qū)別的 , 他認(rèn)為每個(gè)人的身體中都有一個(gè)與他本人一般無(wú)

二、只是小一些的生物 , 而人的活動(dòng)便 是受到這

個(gè)小生物的控制 , 這就是靈魂 , 它能短時(shí)間出走 , 表現(xiàn)為睡眠 , 也能永遠(yuǎn)離開軀體 , 即為死亡。他 們相信 , 巫師帝王們之所以能夠懂得天地間的奧 秘也就是因?yàn)樗麄凅w內(nèi)的靈魂異于常人 , 為了保 # 21 # 第 22 卷第 4 期 2001 年 8 月

溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)JOURNAL OF W ENZHOU TEACHERS COLLEGE Vol.22 No.4 Aug.2001 y y 作者簡(jiǎn)介 : 吳碧華(1977-), 女 , 96 級(jí)學(xué)生。收稿日期 : 2000-06-20 護(hù)這個(gè)關(guān)系到萬(wàn)物繁盛與否的靈魂 , 在他的軀體 衰弱或 出現(xiàn)缺陷 時(shí) , 就要 做好靈魂 的遷居工 作 , 即處死帝王軀體 , 讓另一個(gè)人來(lái)代替。[ 3] 從這層意義來(lái)講 , 代代相殘、取而代之的競(jìng) 爭(zhēng)法則其實(shí) 只源于原始人 一個(gè)樸素 的生存理 想 , 而棄嬰模式亦由此而來(lái)。拉伊俄斯與俄

狄浦斯這兩位國(guó)王被處死(懲 罰)事件 , 其實(shí)也與此有關(guān) , 我們可以設(shè)想 , 拉

伊俄斯之被處死是因?yàn)槌前蠲媾R女妖司芬克斯的 危害而作為國(guó)王的他無(wú)能為力 , 有能力拯救城邦 的俄狄浦斯理所當(dāng)然取而代之 , 而俄狄浦斯之被

流放則因?yàn)榭膳碌奈烈?。比如在作品開場(chǎng) 中 , 祭

司率領(lǐng)著一群乞援人對(duì)俄狄浦斯說(shuō) :!我和這些孩 子并不 是把你看 作天神 , 才坐在這 祭壇前求 你 , 我們是把你當(dāng)作天災(zāi)和人生禍患的救星。?

而俄狄

浦斯也為自己下了定義 , 他對(duì)請(qǐng)?jiān)傅娜藗冋f(shuō) :!我

知道你們大家很痛苦 , 但是 , 沒(méi)

有一個(gè)人比我更

加痛苦。因?yàn)槟銈兠總€(gè)人只為自己悲哀 , 不為旁 人 , 而我的悲痛卻同時(shí)是為城邦 , 為我自己 , 也

為你們。? [ 4] 二者之間的對(duì)話清楚地讓我們看到國(guó) 王被視為救星的意味。與此同時(shí) , 我們也不能忽視故事中出現(xiàn)的一 些特殊意象 , 比如 , 請(qǐng)?jiān)傅娜藗?聚集在俄狄浦斯 面前時(shí) ,!捧著纏羊毛的樹枝 ? , 而劇本也兩次提到 全城響徹著!求生的歌聲 ?

。在此 , 我們有必要先

來(lái)看一看遠(yuǎn)古時(shí)代的一些特殊儀式。在初民的觀念中 , 萬(wàn)物的繁殖是至關(guān)重要的 一件大事 , 而!不育、疾病和死 亡被看成是一種 嚴(yán) 重的污 染 , 一種 破壞 了 生活 的 正常 進(jìn) 程的 罪 惡。? [ 5] 因此 , 為了生命的正常延續(xù) , 在雅 典 , 以 及古希 臘的其他 城邦 , 每

年都要舉 行一種儀 式 , 旨在定期驅(qū)除在過(guò)去一年里累積而成的污染。根 據(jù)拜占庭的赫拉迪奧斯的記載 :!在雅典 ,習(xí)慣上

是讓兩個(gè)替罪羊游街示眾 , 一個(gè)為男人驅(qū)除穢氣 , 另一個(gè)為女人 ?? ?

據(jù)傳說(shuō) , 這

個(gè)儀式的起因大 概是雅典人 殺害克里特人 安德羅蓋 奧斯的罪 行 , 為了驅(qū)除由罪惡招致的!瘟疫 ? , 人們制定了這個(gè)習(xí)俗 , 借!替罪羊 ?

進(jìn)行經(jīng)常性的凈罪。儀式在 阿提卡歷法的 11 月 6 日 , 即收割 節(jié)的第一 天舉 行。兩個(gè)!替罪羊 ?

戴著干枯的 無(wú)花果串成的項(xiàng) 鏈(根據(jù)他們所代表的性別分為黑白兩色)被游 遍全城 , 人們把綿棗兒的果實(shí)、無(wú)花果 或其他野

生植物投擲到他們的陰部上 , 然后把他們趕出城 去 , 甚至或許 % % % 至少在 初期 % % % 他們會(huì)被 亂石 打死 , 尸首被焚燒 , 骨灰被散落四方。而一切跡 象表明 , 人們是從民眾的最底層 , 在那些!該上

絞架的倒霉鬼 ?

當(dāng)中挑選出!替罪羊 ? 的。同時(shí) , 雅典的收割節(jié)還包括第二個(gè)方面的活 動(dòng) , 驅(qū)逐!替罪羊 ?

與當(dāng)月 17 日 % % % 紀(jì)念阿波羅 的日子 % % % 的另一個(gè)儀式相結(jié)合 , 節(jié)日 的中心內(nèi)

容是由一些少年抬 著!五月樹 ?

穿越全城 , 這是

一些纏著羊毛的橄欖枝或月桂枝 , 上面掛滿果實(shí)、糕餅、盛著油和酒的小瓶子。[ 6] 再來(lái)看!求生的歌聲 ? , 維克托里努斯在 伊 利亞特

第 10 卷 391 行注釋中寫道 :!求生的歌 : 人們?yōu)橹浦棺锬趸蜃柚顾l(fā)生而唱的歌。原始音 樂(lè)不僅為 宴會(huì)和舞 蹈伴奏 , 而且也為 挽歌伴奏。

在畢達(dá)哥拉斯時(shí)代 , 這種音樂(lè)仍很流行 , 他們稱 之為凈化。? [ 7] 這就是悲劇中講雜著哭聲的歌。根 據(jù)宗教歷法 , 這種凈化的歌是在一個(gè)非常確定的 時(shí)刻唱的 , 即一年的 轉(zhuǎn)折點(diǎn) % % % 春去夏來(lái) , 人類 活動(dòng)(收獲、航海、征戰(zhàn))即將展開的時(shí)刻。在 五月 , 開鐮收割之前的收割節(jié)就屬于春季諸多節(jié) 日之一。因此 , 不難看出 ，俄狄浦斯王的故事表層

模式與原始儀式有 關(guān) , 人們借!替罪羊 ?

驅(qū)除想

象中積累而成的罪惡與污染 , 以一系列與生育有

關(guān)的意象性符號(hào)表達(dá)自己渴望延續(xù)生命、企求五 谷豐登的樸素愿望。這種儀式的舉行是不可避免 的 , 而前面我們提到過(guò) , 為防避國(guó)王因 上了年紀(jì)

體衰而影響全國(guó)上下生靈的安全 , 人們會(huì)處死國(guó) 王 , 自然而然地 , 人們就會(huì)想到 ,!可以把臨死的 國(guó)王當(dāng)做替罪羊 , 讓他順便帶著他們的苦難和罪 孽到另一個(gè)不可知的世界里去。? [ 8] 久而久之 , 神

圣而高貴的國(guó)王便 與低賤、丑惡的!替罪羊 ? 達(dá)

到了一定程度的重 合 , 人們?cè)趦x式里詛咒他 , 讓

全部的罪孽都集中在他身上 , 在他們完成這個(gè)儀 式時(shí) , 也確實(shí)相信在這個(gè)人身上存在著無(wú)論如何 不可以赦免和清除的罪惡。在俄狄浦斯王

中 , 俄狄浦斯的身份由國(guó)王之子變?yōu)闂墜?, 再由棄嬰 變?yōu)閲?guó)王之子 , 接著成為異鄉(xiāng)流亡者 , 再成為國(guó) 王 , 最后又成為一個(gè)流放者 , 基本上浮 動(dòng)在最高 # 22 #

溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)

2001 年第 22 卷 貴者與 最卑微者 之間 , 既

是城邦的 合法繼承 人 , 又是被城邦所遺棄的人;既是城邦的拯救 者 , 又

是城邦污染之源。在他的身上 , 集中了倫理關(guān)系 中最可怕的罪惡 : 弒父、娶母。但問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是

我們不能從任何一個(gè)是非層面上對(duì)他作出判決或 者指責(zé) , 因?yàn)樗姆缸锿耆?出于不知 , 這和!替 罪羊 ?

模式基本一致。

我們?cè)賮?lái)看這個(gè)悲劇故事的源頭 , 它起源于

一個(gè)神諭。眾所周知 , 神諭模式

在古希臘也是極 其普遍的 , 像前面提到的珀耳修斯的故事 , 像史

詩(shī)中寫到的阿喀琉斯的故事。[ 9] 這里 , 我們有必要

先來(lái)探討一下古希臘的命運(yùn)觀。在神話中 , 奧林匹斯諸神中有一個(gè)神名叫摩 伊拉 , 是宙斯的女兒 , 她掌管人的命運(yùn) , 被稱為 命運(yùn)女神;宙斯又另有三個(gè)女兒叫帕爾卡 , 執(zhí)掌

人類命運(yùn)和生死。而太陽(yáng)神阿波羅是照亮世界的 光明之神 , 他那神奇的光線能照到任何地 方 , 有

時(shí)還會(huì)照亮人們的智慧 , 使一切事物變成可見的 和現(xiàn)實(shí)的東西 , 包括未成事實(shí)的命運(yùn)。于是 , 各

個(gè)地方的阿波羅神廟就成了求神諭的地方 , 尤以

德爾斐神廟最為著名。[ 10] 從神話里我們知道 , 命運(yùn)被認(rèn)為是主神宙斯 的產(chǎn)物 , 但又完全獨(dú)立于宙斯或任何神主觀意志 之外 , 一旦經(jīng)他們決定了的事 , 任何人不可更改 , 包括他們自己。這種原始的宿命論!一般被認(rèn)為

是籠罩在人類遠(yuǎn)祖頭頂?shù)慕^望陰云 , 它產(chǎn)生于對(duì)

自然和社會(huì)規(guī)律的無(wú)知無(wú)識(shí) , 信奉有某種神秘的 力量支 配著人的 行動(dòng)和命 運(yùn) : 一切 都被決定 了 , 人的自由和力量是無(wú)足輕重的。?

而神諭是命運(yùn)的 言說(shuō)方式 ,!最初可能是憑自然現(xiàn)象向人類啟示他 們的智慧的 , 它往往是隱晦的 , 但包含有確定性 的力量 , 這力量來(lái)自神 , 因而常

常預(yù)言并決定著 求神諭者的命運(yùn)。? [ 11] 歌德稱神諭為!一切可怕事 物的據(jù)點(diǎn) ? , 它往往集中在某人會(huì)采取某種行動(dòng)的 神秘預(yù)見上 : 這種行動(dòng)的結(jié)果是可怕的 , 且具有 某種必然性 , 但行動(dòng)具體如何實(shí)現(xiàn)是不在預(yù)言之 內(nèi)的 , 即它還具有某種神秘的模糊性。這種預(yù)先

既定但又可以以神諭方式言說(shuō)結(jié)果的命運(yùn)觀念深 深地根植于古希臘人的思想當(dāng)中 , 以致于幾乎所

有的古希臘傳說(shuō)故事的模式皆以此為本。綜 上所述 , 作為一個(gè)故事 ，俄狄浦斯王

集

中了古希臘眾多的故事模式 , 這使它成為古希臘!英雄悲劇的經(jīng)典 ?。2

對(duì)這樣一個(gè)廣泛流傳的故事 , 使之 變?yōu)閼騽?, 可以有很多 種寫法 , 比 如可

以從頭到尾原原本 本寫來(lái) , 名曰!開放式 ? 或叫!直敘式 ?;也可以截取其中一個(gè)片斷以表現(xiàn)全體 , 一下子就將矛盾推 向高潮 , 名曰!鎖閉式 ? 或叫!終局式 ?。[ 12] 而索?？死账惯x擇的是后者。在整 部悲劇里 , 他充分運(yùn)用!發(fā)現(xiàn)法 ? 與!突轉(zhuǎn)法 ? , 使整部悲劇呈現(xiàn)出一個(gè)謎語(yǔ)式的結(jié)構(gòu)。我們先試著來(lái)解讀這個(gè)謎語(yǔ)式結(jié)構(gòu) , 它的謎 面是 : 罪犯是誰(shuí) ? 謎底是 : 俄狄浦斯?？梢赃@么 說(shuō) , 解答謎語(yǔ)的 全部線索 都隱藏 在!俄狄 浦斯 ?

這個(gè)名字當(dāng)中。在希臘文中 ,!俄狄浦斯 ? 的意思是 : 腳腫的

人。這一生理缺陷事實(shí)上是以一種潛在的方式時(shí) 刻提醒俄 狄浦斯的 身份 : 他

是一個(gè)被 父母詛咒、棄于荒郊野嶺的棄兒。但另一方面 ,!俄狄浦斯 ?

還意味著!懂得關(guān)于腳的謎語(yǔ)的人 ? , [ 13]!俄狄浦 斯 ?

這一名詞在希臘文中可以分為兩部分 , 前面 的意思是!我知道 ? , 后半部 分意為!腳 ?

。要正

確破譯這個(gè)名字中的秘碼 , 我們還必須再來(lái)看看 那個(gè)著名的司芬克 斯之謎。司芬克斯問(wèn) : 什么動(dòng)

物早上四只腳 , 中午兩只腳 , 晚上三只腳 , 司芬

克斯及其謎語(yǔ)之出現(xiàn)于底比斯城是有特殊警示意 味的。此時(shí) , 俄狄浦斯為逃避弒父娶母 的命運(yùn)來(lái) 到了底比斯 , 因偶然糾葛殺死了拉伊俄斯 , 也就 是說(shuō) , 他的一只腳已經(jīng)踏進(jìn)了命運(yùn)的陷阱。因此 , 這個(gè)關(guān)于!腳 ? 的謎語(yǔ)在表層意思之下其實(shí)質(zhì)卻 是 : 人是什么 ? 俄狄浦斯又是誰(shuí) ? [ 14] 或者說(shuō) 得更

明白些就是 : 你知道你是誰(shuí)嗎 ? 你確定 你要繼續(xù) 往前走嗎 ? 我們知道 , 正確解答!我是誰(shuí) ?

這個(gè)問(wèn)題是

古希臘思想中的一個(gè)重大命題 , 最好的證明就是

鐫刻于德爾斐神廟入口處的一句神諭 : 認(rèn)識(shí)你自 己。我們 無(wú)從考查 這個(gè)神諭 究竟來(lái)自 什么時(shí)候 , 到底是它孕育 出了古希臘眾 多璀燦的 神話傳說(shuō) , 還是眾多的神話傳說(shuō)培育出了這句神諭。但在今 天看來(lái) , 把這樣一句神諭威嚴(yán)地鐫刻在顯示神諭 的德爾斐神廟入口處卻別有意味。前面我們提到過(guò) , 神諭是告訴了你事件的結(jié) # 23 # 第 4 期

吳碧華

俄狄浦斯王

: 英雄神話破滅的經(jīng)典寓言

果卻模糊了其過(guò)程 , 在你自以為成功的逃避和反

抗中最終完成神諭說(shuō)明與未說(shuō)明的全部。無(wú)論你 知道或不知道結(jié)果如何 , 它甚至給你看起來(lái)極自 由的選擇的權(quán)力 , 但最終命運(yùn)的軌跡還是滑向那 同樣的結(jié)果。正如 J # N # 考克斯曾經(jīng)指出的那樣 :!悲劇似乎要 求一個(gè)封閉 的世界 , 一個(gè)英雄 不能(或者不會(huì))逃避的世界 , 一個(gè)以選擇和命運(yùn)來(lái)命

名同一個(gè)行動(dòng)的兩面從而限定于一點(diǎn)的世界。? [ 15] 在這個(gè)世界中 , 命運(yùn)與必然性既是英雄行動(dòng)的起 點(diǎn) , 也是終點(diǎn) , 既然過(guò)程的或此 或彼最終都指向 不可逃避的結(jié)果 , 那么過(guò)程如何事實(shí)上已經(jīng)完全

沒(méi)有意義。神諭告訴你這樣一個(gè)結(jié)果 , 你相信嗎 ? 如果信 , 任何抗?fàn)幃?dāng)然注定虛空;如果不信 , 那

么當(dāng)然可以置之不理。從這個(gè)意義來(lái)講 , 德爾斐

神廟入口處的那句神諭!認(rèn)識(shí)你自己 ?

我們就可 以這么來(lái)理解 : 你清楚你是誰(shuí)嗎 ? 先站在原地想 一想 , 你一定要知道這些以后要發(fā)生的事 嗎 ? 但

是你知道了又有什么用 ? 作為西方思想的兩大源頭 , 古希伯來(lái)和古希

臘文化在這個(gè)問(wèn)題上幾乎有異曲同工之妙。亞當(dāng) 與夏娃吃下智慧樹上的果子!眼睛明亮 ? , 看清了 自己的肉體 , 卻失去了直視永生上帝的勇氣和能 力 , 我們很難說(shuō)他們憑借智慧之果得到的到底是 光明還是黑暗。而相似的問(wèn)題也同樣出現(xiàn)在 俄

狄浦斯王

中。悲 劇里有 一個(gè) 先知忒 瑞西阿 斯 , 在世人眼中 , 他是個(gè)瞎眼者 , 但

在他黑暗的世界

中卻明明白白地顯示著天地間一切!可言說(shuō)和不 可言說(shuō)的秘密 ?。[ 16] 瞎眼的先知與明眼的俄狄浦斯 剛好構(gòu)成完全的對(duì)立 , 在這里 , 光明與黑暗剛好 相反 , 塵世的光明看見的是虛妄的假象 , 黑暗中

才存在事物的真實(shí)。在光明的世界里 , 俄狄浦斯

正如他所認(rèn)識(shí)的一樣 , 是一位高貴的曾經(jīng)拯救了 城邦的君王 , 但在為他所不能看見的黑暗 中 , 他

殺害了父親又玷辱了母親 , 正是城邦!不潔的罪 人 ?。[ 17] 而一旦真相大白 , 俄狄浦斯才明白光明與 黑暗二 者的錯(cuò)位 , 他之所 以要刺瞎 自己的雙 眼 , 正如他本人解釋的 , 是因?yàn)樗荒軌蛟偃淌苋魏?人的目光 , 無(wú)論活人還是死人。!天神照射在俄狄

浦斯身上的光芒太強(qiáng)烈了 , 凡人的眼睛無(wú)法承受。

它把俄狄浦斯拋出了這個(gè)必須承受陽(yáng)光、人類的 目光和社會(huì)接觸的凡界 , 把他置于茫茫黑暗中的 孤獨(dú)世界 , 在那里 , 生活著忒瑞西阿斯 , 他也為

此付出了雙目 , 換得了一雙明察秋毫的慧眼 , 有

能力承受另一種光芒 % % % 天神的刺目而可怕的光 芒。? [ 18] 在古希臘神話中 , 先知由于掌握了眾神之

間太多的秘密而遭受瞎眼的懲罰 , 而特洛伊公主

卡珊德拉因?yàn)閺陌⒉_那里騙取了未卜先知的能 力并將所預(yù)見的事告訴城邦的子民而受到了懲罰 : 再?zèng)]有人相信她所預(yù)言 的事。[ 19] 我們又 一次清楚

地看到神諭的嘲弄意味 , 即塵世的光明與天國(guó)的

光明二者不可得兼。而最后俄狄浦斯終于在黑暗 中找到了對(duì)自我正確的定位 : 一個(gè)棄兒出身的王 子 , 一個(gè)拯救了城邦卻又給城邦帶來(lái)巨大災(zāi)難的 人。然而這個(gè)發(fā)現(xiàn)雖然給他帶來(lái)如先知般的智慧 , 但同時(shí)帶來(lái)的卻是血淋淋的巨大的悲哀 , 在被命

運(yùn)一手操縱的這個(gè)故事里 , 俄狄浦斯最終和我們 一樣 , 解讀出了!英雄 ?

存在的虛幻性。索倫 # 克爾凱郭爾說(shuō) :!典型的悲劇英雄 , 總

是處于命運(yùn)之輪的頂端 , 處在地面上的人類社會(huì)

與天空中的更為高貴的事物之間 ? ?

悲劇英雄高

高地挺立于蕓蕓眾 生之上 , 因此 , 似乎 不可避免

地成為他們周遭的萬(wàn)鈞之力的導(dǎo)體 , 成為比一簇

小草更容易遭到雷擊的參天大樹。導(dǎo)體當(dāng)然既可 以是神電的傳導(dǎo)物 , 又可以是神電的犧牲品。? [ 20] 因此 , 英雄的特殊定位使他一開始就帶上了命定 的悲劇色彩。

作為一個(gè)經(jīng)典的英雄傳說(shuō) , 俄狄浦斯的悲劇 直接喻示著所有英

雄神話的破滅。我們知道 , 索

福克勒斯生活的雅典城邦在公元前六世紀(jì)已經(jīng)確 立了奴隸主的民主 政治 , 到他的時(shí)代 , 已經(jīng)由盛 而衰 , 但索 福克 勒 斯本 人 卻一 直堅(jiān) 持 于民 主 思 想。[ 21] 和當(dāng)

時(shí)的雅典人一樣 , 索?？死?斯相信宇 宙的主宰是神 , 神的力量高于一切 , 但

人應(yīng)當(dāng)獨(dú) 立自主選 擇自己的 道路 , 并

對(duì)自己的 行為負(fù)責(zé) , 即使在命運(yùn)掌握之中 , 也不

喪失堅(jiān)強(qiáng)性格。[ 22] 可 以說(shuō) , 索?？死账故?雅典民主政治繁榮時(shí)期意 識(shí)形態(tài)最完善的代表人物。? [ 23] 在當(dāng)時(shí) , 雅典人的

高貴意識(shí)形態(tài)已經(jīng)為民主的意識(shí)形態(tài)所代替 , 認(rèn)

為公民要具備各種美德并應(yīng)合乎!中庸之道 ?。[ 24] 因此 , 人們已經(jīng)日益認(rèn)識(shí)到人自身存在的價(jià)值和 力量。在這種情況下 ,!英雄 ?

這一昔日被認(rèn)為高

出凡人而被視為人與神交通的中介的概念逐漸淡 # 24 #

溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)

2001 年第 22 卷

化。在城邦制時(shí)代 , 很多地方形成一種!陶片放 逐法 ? , 每年一次由議員會(huì)議的與會(huì)者在陶片上寫 下自選的放逐者姓名 , 以至少三千張贊成票判處

某個(gè)公民五到十年的放逐。城邦以這種方式表達(dá) 公民的!嫉妒情緒 ? , 被放逐的絕大部分是那些被 認(rèn)為!高出眾人 ? 的人。[ 25] 亞里士多 德在 政治 學(xué)

第三卷中說(shuō) , 如果一個(gè)人在品德和政治能力 方面超出了常人水平, 其他公民就不會(huì)以平等地 位對(duì)待他。

正如前文中指出的那樣 , 命運(yùn)是一個(gè)既定了 結(jié)果的封閉世界 , 無(wú)論哪一種行動(dòng)的過(guò)程最終都 指向這個(gè)結(jié)果 , 但它畢竟為人們提供了自由選擇 的可能 , 或者消極屈從或者積極反抗 , 任何一種

行動(dòng)的背后都蘊(yùn)藏著一定的動(dòng)機(jī) , 而反抗即使結(jié) 果失敗 , 但在行動(dòng)中卻表明一種堅(jiān)定而明確的態(tài) 度 , 即勇敢地對(duì)命運(yùn)說(shuō) :!不!?

而這就昭示了希 臘!悲劇精神。? [ 26] 它表現(xiàn)在俄狄浦斯身上 , 就是

自始至終力排眾議 , 堅(jiān)持追查真相的韌性與勇氣 , 它是詩(shī)人在劇中否定了!英雄 ?

存在之后所全力 肯定的 , 這也是索?？死账惯x擇以發(fā)現(xiàn)法與突轉(zhuǎn) 法構(gòu)成全劇謎語(yǔ)式結(jié)構(gòu)的另一個(gè)用心 , 使悲劇故

事的行進(jìn)呈現(xiàn)出!猜謎 ? 的過(guò)程 , 而!猜 ? 這一

動(dòng)作的發(fā)出者一直是俄狄浦斯 , 他憑著這種精神 , 在與命 運(yùn) 的抗 爭(zhēng) 中提 高了 自 己的 力 量 , 把 悲 劇!悲哀 ? 的效果化成了!悲壯 ?。

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第五篇：《俄狄浦斯王》的命運(yùn)悲劇

《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)悲劇

摘要：《俄狄浦斯王》被亞里士多德認(rèn)為是“十全十美的悲劇”。俄狄浦斯是一個(gè)悲劇性的人物，他同“神示”的命運(yùn)的抗?fàn)?，想擺脫命運(yùn)的擺布，但卻始終沒(méi)有逃脫“神示”的結(jié)局。俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)，不是因其個(gè)人品質(zhì)的優(yōu)劣所造成的，而是在被看作是主宰一切力神面前，所表現(xiàn)的一種無(wú)可奈何和困惑茫然的意識(shí)。關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》；悲??；命運(yùn)；宿命論

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索福克勒斯的代表作，也是希臘最著名的戲劇之一。公元前五世紀(jì)，希臘進(jìn)入民主制階段，希臘悲劇也進(jìn)入了繁榮時(shí)期。古希臘悲劇常以人命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，因?yàn)槊\(yùn)觀念是希臘人意識(shí)中的一個(gè)傳統(tǒng)觀念，可是當(dāng)時(shí)的人們受認(rèn)識(shí)能力和科學(xué)發(fā)展水平的限制，無(wú)法解釋一些自然現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律，因此他們就把這些謎團(tuán)歸結(jié)為上天的旨意。這時(shí)期產(chǎn)生了著名的三大悲劇作家，索?？死账咕褪瞧渲兄唬畔ＥD人認(rèn)為索?？死账沟膽騽〕删头浅８?，稱他為“戲劇中的荷馬”。

在古希臘，神被看作是能主宰一切力量，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是一個(gè)不折不扣的悲劇人物，劇作同情著這個(gè)悲劇英雄的無(wú)辜，歌頌著同與生俱來(lái)的“神示”的搏斗和抗衡，努力爭(zhēng)取改變自己那已被“神”所預(yù)示的命運(yùn)的行動(dòng)。但是索?？死账箙s沒(méi)有正面對(duì)神進(jìn)行否定，而是通過(guò)對(duì)俄狄浦斯王在抗?fàn)幹笥譄o(wú)可奈何不得不面對(duì)悲劇結(jié)局的描寫，表現(xiàn)出一種神的意志不可抗拒、不可違背的態(tài)度，這種表現(xiàn)是因?yàn)樽髡呒捌洚?dāng)時(shí)的社會(huì)深受著嚴(yán)重的宿命論的思想局限。

《俄狄浦斯王》這部劇作作為一種稱為“回溯式”的結(jié)構(gòu)式樣，對(duì)已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件采取倒序的方式變現(xiàn)，為這出戲劇制造了一種懸疑曲折的氣氛，使情節(jié)緊湊集中，從而使劇情本身有很強(qiáng)烈的戲劇性，更能表現(xiàn)出劇本中復(fù)雜的人物的沖突和事件的轉(zhuǎn)折[ 1] 古希臘的神話和傳說(shuō)是許多西方文學(xué)藝術(shù)的靈感源頭，許多西方文藝作品的藍(lán)本均取材于古希臘神話和傳說(shuō)。《俄狄浦斯王》的故事情節(jié)取自俄狄浦斯殺父娶母的神話，他為我們展現(xiàn)了一出讓人扼腕嘆息的悲劇。在《俄狄浦斯王》的開場(chǎng)中, 俄狄浦斯由于道破了獅身人面女妖斯芬克斯的謎語(yǔ), 解除了忒拜人的災(zāi)難而被忒拜人擁護(hù)為王。而當(dāng)忒拜遭受瘟疫的時(shí)候, 為了拯救忒拜, 俄狄浦斯派王后的弟弟克瑞翁去向太陽(yáng)神阿波羅祈求神示。神示說(shuō), 只有嚴(yán)懲殺害先王拉伊俄斯的兇手, 忒拜才能從瘟疫災(zāi)害中解脫出來(lái)。

兇手是誰(shuí)? 沒(méi)人能說(shuō)清楚。隨著劇情的進(jìn)一步發(fā)展, 在俄狄浦斯的再三逼問(wèn)下, 先知告知兇手就是俄狄浦斯自己。此時(shí), 俄狄浦斯卻開始懷疑先知是被克瑞翁收買, 因?yàn)樗J(rèn)為克瑞翁一直覬覦著王位。在俄狄浦斯欲將克瑞翁殺死的時(shí)候, 王后好意相勸,并告訴俄狄浦斯, 神示說(shuō), 先王將死于其親生兒子之手, 不料卻在尋找兒子的路途中在三岔路口被一伙強(qiáng)盜殺死。聽到王后如此敘述, 俄狄浦斯大為震驚。原來(lái), 先王本沒(méi)有子嗣, 但太陽(yáng)神預(yù)言說(shuō)他可以得到一個(gè)兒子, 但卻會(huì)死于兒子之手。后來(lái)先王的妻子果然生下一個(gè)兒子, 這個(gè)孩子剛生下來(lái)就被丟棄在山中, 后來(lái)被人拾得, 而科任托斯國(guó)王也無(wú)子嗣, 便將其收養(yǎng), 取名為俄狄浦斯。俄狄浦斯成年后求得神示, 得知自己命中將會(huì)殺父娶母, 為了逃避這個(gè)神預(yù)示的命運(yùn), 他離開了科任托斯, 向東方的玻俄提亞而去。路上行至一個(gè)三岔路口時(shí)與一伙人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)并殺了數(shù)人, 而這其中就有先王拉伊俄斯。與此同時(shí), 忒拜正遭受大難, 獅身人面妖怪斯芬克斯危害著忒拜, 凡是猜不出他的謎語(yǔ)的人都要被吃掉。俄狄浦斯剛好流落到忒拜, 他猜出了謎底, 解救了忒拜人民。忒拜人民為了感謝俄狄浦斯, 俄狄浦斯被擁戴為王, 并且娶了先王的寡妻, 事實(shí)上是自己的母親俄卡斯忒。戲劇由此回到了開場(chǎng)時(shí)。

當(dāng)俄狄浦斯明白了這一切之后驚恐萬(wàn)分, 他終于明白自己費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦想要逃脫的神示卻在不知不覺(jué)中被他應(yīng)驗(yàn)了。他不僅殺害了自己的父親, 更是不可饒恕的犯下了娶母的罪行。他跑回自己的宮中, 發(fā)現(xiàn)母親俄卡斯忒已羞愧萬(wàn)分上吊自盡而亡了, 他從母親身上取了別針, 刺瞎了自己的雙眼, 他在宮中瘋狂的呼喊著希望將自己驅(qū)逐出境, 永遠(yuǎn)帶離忒拜這個(gè)地方[ 2]。

面對(duì)神的預(yù)示, 劇中俄狄浦斯選擇積極的抗?fàn)?他離開了自己的國(guó)家, 想遠(yuǎn)離神示所預(yù)言的殺父娶母的悲劇, 但冥冥之中不知道內(nèi)情的他卻在命運(yùn)的擺弄下應(yīng)驗(yàn)了神示。在古希臘神話中神的力量是不可抗拒的, 即使一個(gè)人再怎樣努力, 在這場(chǎng)神與人的斗爭(zhēng)中, 人注定不能打敗神取得勝利, 這里蘊(yùn)涵了深厚的宿命論思想, 也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者給人們所灌輸?shù)乃枷? 即無(wú)論如何抗衡, 人注定不可能逆轉(zhuǎn)自己的命運(yùn), 卻只能聽命于象征神權(quán)的統(tǒng)治者。

俄狄浦斯的“殺父娶母”如果用社會(huì)的倫理道德來(lái)衡量判斷的話, 那便是犯了不能被寬恕的罪行,而俄狄浦斯在命運(yùn)的捉弄之下無(wú)意犯了這種罪行,雖然是無(wú)意之舉, 但當(dāng)他和俄卡斯忒得知真相后, 卻陷入了極度的痛苦和絕望之中, 最后俄卡斯忒選擇了上吊自殺以解脫, 而俄狄浦斯則刺瞎雙眼, 請(qǐng)求將自己驅(qū)逐出境。人們肯定了他的這種維護(hù)道德的獻(xiàn)身精神, 但是卻不得不對(duì)這位英雄無(wú)法逃脫命運(yùn)安排的悲劇結(jié)局產(chǎn)生同情。對(duì)于英雄悲劇命運(yùn)的憐惜, 使這部作品突顯出其歷史的悲劇性。人與那些超人的神的力量的抗衡, 在這里表現(xiàn)出他無(wú)力的一面。

俄狄浦斯是個(gè)英雄，他憑借自己的才智破了斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城。同時(shí)，他又是一個(gè)正直的國(guó)王，愛護(hù)人民、維護(hù)國(guó)家利益，為了使城邦免于災(zāi)禍，他認(rèn)真追查殺害先王的兇手，即使引火燒身也絕不反悔。人民也非常愛戴俄狄浦斯，把他看做“最高貴的人”。俄狄浦斯的高貴更重要地表現(xiàn)為，他以頑強(qiáng)的意志與自身的命運(yùn)做斗爭(zhēng)。他竭力逃脫殺父娶母的厄運(yùn)。然而他越是積極地抵抗這可怕的命運(yùn)，就越深地陷入命運(yùn)的羅網(wǎng)，他越是真城地消除災(zāi)難，就越臨近最終的毀滅。俄狄浦斯在不知不覺(jué)中觸犯了人類文明社會(huì)最基本的禁忌———?dú)⒏溉⒛浮Ｋ谂c命運(yùn)的較量中遭到了徹底的毀滅，由正直的國(guó)王變成了罪犯。俄狄浦斯的悲劇是命運(yùn)的悲劇，古希臘人看來(lái)，命運(yùn)是一種超然的外在的神秘的力量，它與人類為敵，在這個(gè)命運(yùn)面前，人類劫數(shù)難逃。

索?？死账构P下的英雄已不屈服于命運(yùn)的控制，他們以自己的方式來(lái)表達(dá)心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌?zāi)切┡c命運(yùn)搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無(wú)法把握不可知的社會(huì)局勢(shì)，處于一種矛盾的狀態(tài)，與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生沖突，正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運(yùn)和神力的支配。

《俄狄浦斯王》是一部典型的“命運(yùn)悲劇”, 它借用一個(gè)英雄時(shí)代的驚心動(dòng)魄的故事, 表現(xiàn)了人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)? 人的盲目和局限以及命運(yùn)不可戰(zhàn)勝的主題。俄狄浦斯以為遠(yuǎn)離了自己的家鄉(xiāng)便能逃脫“神示”的厄運(yùn), 從戲劇開場(chǎng)他便認(rèn)為自己可以拯救忒拜城并且他可以掌控命運(yùn), 這與他認(rèn)為自己離開家鄉(xiāng)便能遠(yuǎn)離命運(yùn)的悲劇一樣, 但是他錯(cuò)了, 命運(yùn)總會(huì)帶來(lái)該出現(xiàn)的結(jié)局, 當(dāng)他知道自己真正的出身之后,他才明白, 在與命運(yùn)的拼搏中, 他輸了。

但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不在于表現(xiàn)人在命運(yùn)面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，雖然人會(huì)遭受挫折甚至犧牲，但在精神上卻永不屈服。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的罪惡，刺瞎雙眼自我懲罰的時(shí)候，俄狄浦斯是一個(gè)真正意義上的“人”，他不再是神與命運(yùn)的附屬品，而是具有獨(dú)立性的人。人不只是殘酷命運(yùn)的無(wú)辜犧牲品，更是具有自由意志的生靈。

《俄狄浦斯王》所展現(xiàn)出的人與命運(yùn)斗爭(zhēng)的主觀意志和主人公身上顯露出的深刻的悲劇精神, 以及他在知道了事情的來(lái)龍去脈之后勇于用實(shí)際行動(dòng)來(lái)承擔(dān)自己的責(zé)任的態(tài)度, 為我們表現(xiàn)出了一種自我救贖的偉大精神, 并顯現(xiàn)出了一種人文意義上的先進(jìn)性[ 3]

[ 參 考 文 獻(xiàn)] [ 1] 江曾培, 郝銘鑒, 孫颙.文藝鑒賞大成[M ].上海: 上海 文藝出版社, 1988.[ 2]王佐良, 祝鈺, 等.歐洲文化入門[M ].北京;外語(yǔ)教學(xué)與 研究出版社, 1992.[ 3]邵錦娣, 白勁鵬.文學(xué)導(dǎo)輪[M ].上海: 上海外語(yǔ)教育出 版社, 2002。