第一篇：湖州風(fēng)光

手抄報(bào)----《湖州旅游文學(xué)簡明手冊》

——關(guān)于湖州山水風(fēng)光的詩詞

《漁父》--張志和

西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥。青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！稘O父》--張志和

霅溪灣里釣魚翁，舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮。

注：霅溪：水名，在浙江吳興。霅溪又是吳興的別稱：吳興因境內(nèi)東笤溪、西笤溪等水流至吳興城內(nèi)匯合稱為霅溪而得名。

《訪陸處士羽》—皎然 太湖東西路，吳主古山前。所思不可見，歸鴻自翩翩。何山嘗春茗，何處弄清泉。莫是滄浪子，悠然一釣船。注：“吳主古山前”，指湖州西南的吳山。而吳山為“吳王送女至此，故名。”

“何山嘗春茗”的何山，即湖州金蓋山，位于苕溪陸羽住居的草堂南面。這首詩是寫陸羽移居苕溪草堂后，皎然來訪陸羽而不遇，便把陸羽比作張志和，驚嘆曰：莫是滄浪子，悠然一釣船。往返苕霅間，行蹤不定也?！盾嫦?-戴表元

六月苕溪路，人言似若邪。漁罾掛椶樹，酒舫出荷花。碧水千塍共，青山一道斜。人間無限事，不厭是桑麻?！逗荨?-戴表元

山從天目成群出，水傍太湖分港流。行遍江南清麗地，人生只合住湖州。一飽懸天不待求，幾人乾白少年頭。君看滾滾東流水，到海成淵始懶流。

《將之湖州戲贈(zèng)莘老》—蘇軾

余杭自是山水窟，仄聞吳興更清絕。湖中橘林新著霜，溪上苕花正浮雪。顧渚茶牙白于齒，梅溪木瓜紅勝頰。吳兒膾縷薄欲飛，未去先說饞涎垂。亦知謝公到郡久，應(yīng)怪杜牧尋春遲。鬢絲只可對禪榻，湖亭不用張水嬉。

《吳興》--宋·林希

繞郭芙蕖拍岸平，花深蕩槳不聞聲。萬家笑語荷花里，知是人間極樂城。

《雨過湖州》--清·袁枚

州以湖名聽已涼，況兼城郭雨中望。人家門戶多臨水，兒女生涯總是桑。打槳正逢紅葉好，尋春自笑白頭狂。明霞碧浪從容問，五十年來得未嘗。

《苕溪雜興》--宋·蘇過 美人樓上看梳頭，人映清波波映樓。來往舟行看不足，此中風(fēng)景勝揚(yáng)州。

《弁山詩》--宋·葉夢得

山勢如冠弁，相看四面同。烏程縣門近，苕霅水源通。白鶴嶺盤峻，黃龍洞竅空。登臨舒老眼，何用到崆峒。

《蓮花莊》--明·沈祖孝

系舟憐勝地，舊日水晶宮。一鏡芙蓉外，千山睥睨中。到門先受月，著柳更宜風(fēng)。不見湖山秀，終身羨畫工。

《菩薩蠻·十四夜過南潯鎮(zhèn)》--清·洪亮吉

高高下下游鱗繞，侵人不已侵巢鳥。一碧作魚天，空明不起煙。東西樓似織，出水高千尺。玉手盡垂空，長廊接斷虹。

《奉同顏使君真卿袁侍御駱駝橋玩月》--唐·皎然 山中常見月，不及共游時(shí)。水上恐將缺，林端愛落遲。烏驚憲府客，人詠鮑家詩。永夜南橋望，裴回若有期。

《泛舟碧浪湖》--明·徐賁 邀客泛流槎，開尊對渚沙。苧袍沿杏雨，蘭棹撥蘋花。積水添湖滿，遙川抱郭斜。閑情遂幽賞，聊用笞年華。

《登飛英塔》--元·趙孟頫

梯飆直上幾百尺，俯視層空鳥背過。

千里湖山秋色凈，萬家煙火夕陽多。魚龍滾滾扶舟楫，鴻雁冥冥避網(wǎng)羅。誰種山中千樹桔，側(cè)身東望洞庭波。

《峴山晚眺》--明·劉基 湖上清溪溪上山，山亭結(jié)構(gòu)俯人寰。窗中樹色宜晴雨，門外灘聲自往還。吸月樽深浮玉近，采蓮舟去碧波閑。春蘭秋桂年年好，憔悴風(fēng)塵滿厚顏。

《弁山》--元·楊維楨 弁峰七十二，菡萏開青冥。窮探最絕頂，龍舌呀巖扃。高源下絕壁，海眼涵明星。毒龍戲珠玉，殘唾吹余腥。胡僧洗石缽，密咒收風(fēng)霆。洞庭水如藍(lán)，溟涬連滄溟。下觀人間世，九點(diǎn)煙中青。

《游道場山何山》--宋·蘇軾

道場山頂何山麓，上徹云峰下幽谷。我從山水窟中來，尚愛此山看不足。陂湖行盡白漫漫，青山忽作龍蛇盤。山高無風(fēng)松自響，誤認(rèn)石齒號(hào)驚湍。山僧不放山泉出，屋底清池照瑤席。階前合抱香入云，月里仙人親手植。出山回望翠云鬟，碧瓦朱欄縹緲間。白水田頭問行路，小溪深處是何山。高人讀書夜達(dá)旦，至今山鶴鳴夜半。我今廢學(xué)不歸山，山中對酒空三嘆。

《和潘叔治早春游何山》--宋·梅堯臣

泛泛寒溪流，縈紆向山去。淺石長蒲茸，朝煙暖巖樹。舍舟當(dāng)禪扉，踏蘚污野屨。誰愛鮑參軍，登臨多秀句。

游白頻洲--（宋）寇準(zhǔn)

杳杳煙波隔千里，白蘋香散東風(fēng)起。日落汀洲一望時(shí)，愁情不斷如春水。

《錦纏道·泛太湖》--清·董元愷

萬頃琉璃，著我扁舟一葉。溯流光，高歌擊楫。恍疑天上乘槎入。破浪憑虛，穩(wěn)泛魚龍宅。望苕霅煙迷，洞庭云黑。任滔滔，五湖南北。聽榜人漁起漁歌，指**處處，總付霜天笛。

《贈(zèng)濟(jì)寧烏程知縣孫擴(kuò)圖二首（其二）》--清·鄭板橋

六千三萬太湖波，七十二峰高峨峨。祝君壽嘏晉君酒，苕霅重添百叵羅。

《初到郡齋寄錢湖州李蘇州》—白居易

俱來滄?？ぃ胱靼最^翁。謾道風(fēng)煙接，何曾笑語同。晚庭空。霽后當(dāng)樓月，潮來滿座風(fēng)。霅溪殊冷僻，茂太繁雄。唯此錢唐郡，閑忙恰得中。

吏稀秋稅畢，客散

苑注：聊取二郡一哂，故有落句之戲

庭：一作亭

此：一作有

——關(guān)于湖州山水風(fēng)光的楹聯(lián)

----蓮花莊楹聯(lián)

“賞湖山吳興無雙，品書畫樓主第一” 注：贊美湖州的山水和管道升的書畫。

“儒雅風(fēng)流，一時(shí)二妙兼三絕，江山故宅，青蓋碧波擁白蓮?！?/p>

注：表面贊美蓮池和周圍的美景，實(shí)際是對趙孟頫和管道升高尚品格的稱道?！苞t波館中銀鉤鐵硯傳書法，水精簾下金粉丹青化畫師” 注：形象地勾勒出當(dāng)時(shí)趙孟頫在此揮毫潑墨繪畫的情景。----小蓮莊楹聯(lián)

“汗青蠹簡奄畫簾櫳懷抱向誰開對嬋娟香尋古字，霧閣云窗爭輝金碧俗塵飛不到勝絲竹風(fēng)響牙簽”

注：主人劉承干一生好客大方，凡是樂意來劉家看書的，主人都會(huì)免費(fèi)提供吃住。劉承干愛好讀書，覺得風(fēng)翻書的聲音比音樂還要?jiǎng)勇牎?/p>

——湖州游記攻略

水晶晶的南潯，南宋時(shí)已“耕桑之富，甲于浙右”。輯里湖絲，聞名天下。南潯歷來崇文重教，明代時(shí)有“九里三閣老，十里兩尚書”之諺。嘉業(yè)藏書，翰墨飄香。明宅大院，古典園林，中西合璧的建筑……充滿豐富的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

去南潯前，朋友剛?cè)チ艘淮危u價(jià)不錯(cuò)，者使踏上行程的我，對南潯之美又懷揣出無限的憧憬。南?。?/p>

南潯比烏鎮(zhèn)面積上大許多，古鎮(zhèn)區(qū)位于城區(qū)東北部，一條小河縱貫?zāi)媳保ǖw不是很干凈）。從嘉興前往南潯路程57公里，時(shí)間約2小時(shí)。交通：

從烏鎮(zhèn)景區(qū)退回到原來的入口出，就可以搭上前往南潯的過路車。烏鎮(zhèn)也有去南潯的車，班次少，好像是一天兩班。過路車頻率是45分鐘/班，50分鐘可以到達(dá)，票價(jià)8元。出南潯的泰安車站，沿泰安路向東走15分鐘，就可以步入古鎮(zhèn)區(qū)。費(fèi)用：

南潯也已采用套票制，60元，包括小蓮莊、嘉業(yè)藏書樓、張石銘舊居、劉氏梯號(hào)、南潯史館、求恕里、百間樓民居、張靜江故居、文園這些景點(diǎn)。除百間樓民居、張靜江故居位于景區(qū)的西北角外，其他都景點(diǎn)位置都相對集中。南潯是徽商落戶浙江的地方，又是他們作為蠶商的鵲起之地，時(shí)間上是清末民國初年。他們在賺錢后，造了大量的豪宅，雖然，抗日戰(zhàn)爭中毀壞無數(shù)，還是有很多房子保留下來，如張氏家族的多處住宅。游客可以在這里看到很多用戶裝飾的門窗梁木雕。單純從建筑而言，南潯也是浙江三古鎮(zhèn)中，最有看點(diǎn)的古鎮(zhèn)。建議大家游覽前可以先到文園的**閣，聽工作人員介紹南潯的整體情況。那里有一個(gè)古鎮(zhèn)的模型，配合聲光演示，效果不錯(cuò)，也是南潯04年春節(jié)后新開發(fā)的游園項(xiàng)目。

文園位于景區(qū)入口處，有旅游接待處，導(dǎo)游70元/次，上身著古裝，訓(xùn)練有素，可以與游客侃侃而談，介紹內(nèi)容非常清晰。不過最好早上去請，否則，他們勞累半天后，解說質(zhì)量也會(huì)大大下降。順便提一句，導(dǎo)游基本以女性為主，只有1-2位男性，但絕對是帥哥。我個(gè)人以為，看歷史風(fēng)景，如果不聽導(dǎo)游解釋，可能收獲就甚少了，所以，到一個(gè)地方，花些錢，請一個(gè)地面陪同人員是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?，不知道大家是怎么認(rèn)為的。如果你不舍得花導(dǎo)游費(fèi)，可以跟在其他團(tuán)后面，蹭導(dǎo)游嗎…….。南潯的夜景馬馬虎虎，看個(gè)人喜好了。

景點(diǎn)中，我推薦小蓮莊、嘉業(yè)藏書樓、張石銘舊居、百間樓民居。肚子餓了，可以嘗嘗當(dāng)?shù)氐亩▌俑?。游完所有的景點(diǎn)，需要5-6小時(shí)。而一般的旅行團(tuán)，在4小時(shí)內(nèi)就要完成行程，比較急促。所以，江南古鎮(zhèn)，以自助游為宜。正如同其他自助客所言：“一人游幽，二人游靜。” 住宿：

古鎮(zhèn)區(qū)中有旅店，便民路上不少。便宜的有30元/床。穎園飯店是古鎮(zhèn)區(qū)唯一的賓館，標(biāo)房180，平時(shí)可以打折的。我住的是路邊人家的家庭旅館，50元/天，單人房雙人床，電視衛(wèi)生間。就是新裝修，味道有點(diǎn)刺鼻，名字記得是叫誼益旅館，穎園飯店向前走3分鐘右手馬路邊。

本來是要找古人的游記來做的，結(jié)果找了很久都沒找到，就用出游攻略代替了……

第二篇：湖州茶文化

湖州茶文化專題報(bào)告

茶與名人

摘要：湖州是世界茶文化的發(fā)祥地之一。茶圣陸羽在湖州寫出了世界上第一部 茶文化專著《茶經(jīng)》，陸羽于公元757年于皎然相交當(dāng)時(shí)陸羽是一個(gè)24歲的青年，兩人一見如故，開創(chuàng)了四十年的“佛俗情緣”的莫逆之交，陸羽《茶經(jīng)》也同樣受到了皎然的啟發(fā)與指導(dǎo)。《茶經(jīng)》是世界上第一部茶學(xué)專著，是陸羽對唐中期以前中國茶葉的歷史、產(chǎn)地、以及茶的功效、栽培、采制、煎煮、飲用等知識(shí)作了全面仔細(xì)的闡述，是中國古代最完備的一部茶學(xué)專著?！恫杞?jīng)》的問世，是中國茶文化正式形成的標(biāo)志。

湖州是中國綠茶的重要產(chǎn)區(qū)，茶葉品種很多。據(jù)考證，三國時(shí)期，東吳已成為當(dāng)時(shí)茶業(yè)傳播的主要地區(qū)，但消費(fèi)還局限于上層社會(huì)，唐朝時(shí)茶葉的產(chǎn)銷中心轉(zhuǎn)移到浙江和江蘇，湖州茶業(yè)開始特供朝廷，名揚(yáng)天下，成為世界茶文化的發(fā)祥地之一。我國古代貢茶分兩種形式：一種是由地方官員選送，稱為土貢；另一種是由朝廷指定生產(chǎn)，稱貢焙。湖州，就是唐朝廷設(shè)立的歷史上第一個(gè)專門采制宮廷用茶的貢焙院所在地，可見當(dāng)時(shí)湖州茶葉的品質(zhì)和名氣。

在唐代，湖州進(jìn)貢的茶葉主要是紫筍茶，紫筍茶芽葉完整,外形細(xì)嫩緊結(jié),色澤綠翠,香氣濃強(qiáng),滋味鮮醇,湯色淡綠明 亮,葉底細(xì)嫩,很有特色，因?yàn)椴枋リ懹鹌穱L了陽羨（宜興）紫筍茶后向?qū)m廷推薦，因此稱為貢茶。會(huì)昌元年，湖州顧渚山貢茶已進(jìn)入全盛時(shí)期，據(jù)嘉泰《吳興志》、《湖州府志》載：湖州“每歲進(jìn)奉顧渚紫筍茶，役工三萬人，累月方畢?！薄皶?huì)昌中（843—845）上貢湖州紫筍茶一萬八千四百斤?！弊阋姾莓?dāng)時(shí)茶事興盛

湖州是中國綠茶的重要產(chǎn)區(qū)，茶葉品種很多，但最著名的除了紫筍茶，還數(shù)獨(dú)產(chǎn)于安吉的白茶。白茶歸類為綠茶，顏色其實(shí)也為略透明的淡綠色，因芽葉上有一層細(xì)細(xì)的白絨毛而得名。其珍奇之處在于，在數(shù)百年里，白茶都處于野生狀態(tài)，而且寥若晨星?，F(xiàn)在的安吉白茶的母本系孤茶一株，長在海拔800米的大溪山深山岙中，已歷盡150年風(fēng)霜，被稱為“白茶王”，是古今中外茶中極品，被譽(yù)為“中華一絕”。早在宋代宋徽的《大觀茶論》中就有評價(jià)：“點(diǎn)茶之色以純白為上”，“御賜白茶遂為第一”。據(jù)中國農(nóng)業(yè)部專家檢測，白茶的氨基酸含量特別高，達(dá)10．6％，比普通綠茶高出一到兩倍，茶多酚含量相對偏低，是綠茶一絕，被市場極為推崇，曾先后在第二屆、第三屆國際名茶博覽會(huì)上獲得金獎(jiǎng)。

關(guān)于陸羽棄佛從文還有另一種說法：唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì)了不少讀書和做人的道理。當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書的要求。后來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大！

《茶經(jīng)》的問世，是中國茶文化發(fā)展到一定階段的重要標(biāo)志，是唐代茶業(yè)發(fā)展的需要和產(chǎn)物，是其當(dāng)時(shí)代中國人民關(guān)于茶的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。作者詳細(xì)收集歷代茶葉史料、記述親身調(diào)查和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對唐代及唐代以前的茶葉歷史、產(chǎn)地、茶的功效、栽培、采制、煎煮、飲用的知識(shí)技術(shù)都作了闡述，是中國古代最完備的一部茶書，使茶葉生產(chǎn)從此有了比較完整的科學(xué)依據(jù)，對茶葉生產(chǎn)的發(fā)展起過一定積極地推動(dòng)作用。《茶經(jīng)》正是唐朝的陸羽創(chuàng)作的。《茶經(jīng)》一問世，就成為人所至愛，被盛贊為茶業(yè)的開創(chuàng)之功?！恫杞?jīng)》全書共七千多字，其實(shí)篇幅并不大。共分3卷10節(jié)。但其意義之大，恐怕不是我這無名小卒三言兩語就能就是清楚的?！恫杞?jīng)》成為世界上第一部茶學(xué)專著，是陸羽對人類的一大貢獻(xiàn)。全書分上、中、下三卷共十個(gè)部分。其主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有：一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之飲；七之事；八之出；九之就；十之圖?！恫杞?jīng)》是陸羽在各大茶區(qū)觀察了茶葉的生長規(guī)律、觀察了茶農(nóng)對茶葉的加工，進(jìn)一步分析了茶葉的品質(zhì)的優(yōu)劣，并學(xué)習(xí)了民間烹茶的良好方法的基礎(chǔ)上總結(jié)出的一套規(guī)律，此外陸羽還留心于民間茶具和茶器的制作，且制作出自己獨(dú)特的一套茶具。陸羽用自己的一生研究茶事，他的腳步遍及全國各大茶區(qū)。付出總是會(huì)有回報(bào)的。作出《茶經(jīng)》，實(shí)足矣。

茶與文藝

院寺合一是大唐貢茶院獨(dú)特的組織方式。這在我國貢茶史上是絕無僅有的，也是我國較早的典型“禪茶一味”。北宋《吳興統(tǒng)記》明確記載：“貞元十七年（801），刺史李詞以院宇隘陋，造寺一所，移武康吉祥寺額置焉?！泵磕瓴刹杓竟?jié)忙時(shí)，貢茶院工匠千余、役工三萬；閑時(shí)則有寺僧看守。唐著名詩僧也是茶人皎然《顧渚行寄裴方舟》詩中：“我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關(guān)。伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時(shí)?！眲⒂礤a也有詩句：“山僧后檐茶數(shù)叢，春來映竹抽新茸?！标懹鸬取吨裆教眠B句》詩中亦曰：“晝啜山僧茗，宵傳野客觴?！狈鸲U中人本是飲茶的有力推動(dòng)者。但在顧渚山貢茶院（吉祥寺）中的僧人，不僅在飲茶，即便在種茶、采茶和制茶中也是推動(dòng)者。

古代紫筍茶詩（文）是中華茶文化苑中一朵絢麗的奇葩。唐代在顧渚山建立貢茶院以后，上自朝廷皇帝，下至地方官吏都對紫筍貢茶給予了高度關(guān)注。一大批高官名士，文人騷客紛紛來到顧渚山，或督制貢茶，或品茶吟詩，或游春賞景。唐朝是古典詩歌的黃金時(shí)代，也是茶風(fēng)之盛世。幾乎所有的中、晚唐詩人對茶都情有獨(dú)鐘，把品茶、詠茶作為高雅和賞心的樂事。以至對后世宋、元、明、清都產(chǎn)生了重大影響。明蕭洵《顧渚采茶記》載：“劉禹錫詩有云：何處人間似仙境，春山攜妓采茶時(shí)。杜牧之云：誰知病太守，猶得作茶仙。顏真卿、白居易、皮日休、鄭谷輩，逮宋蘇軾諸賢，履舄所至，題詠猶為爛漫，流風(fēng)余韻，皆可想見。”紫筍古茶詩（文），大都以歌詠貢茶院為主題，在敘事、狀物和寫影的抒情之中，翔實(shí)地反映古代顧渚山的茶塢、茶人、茶舍、茶園、茶具、茶藝、茶制以及茶禮、茶俗、茶情和茶趣等。顧渚山的茶（泉）詩在我國古代詩中占有相當(dāng)大的比重。其中皎然《九日與陸處士飲茶》、白居易《夜聞賈常州、崔湖州茶山境會(huì)亭歡宴》、杜牧《入茶山下題水口草市絕句》、張文規(guī)《湖州貢焙新茶》??已成為千古傳誦的茶詩名篇。在歌詠?zhàn)瞎S茶的唐代著名詩人中，就有十人之多入編《唐詩三百首》。由此可見，紫筍茶詩（文）在中國茶文化史上具有非同凡響的影響力。

大唐貢茶院

位于長興縣顧渚山。是目前已知?dú)v史上第一座皇家貢茶院，始建于中唐大歷五年（770）。唐代陸羽在此作有《顧渚山記》，顧渚山還是陸羽撰寫完成世界上第一部《茶經(jīng)》的主要地區(qū)之一。被譽(yù)為“中國茶文化的發(fā)源地”。顧渚山產(chǎn)的紫筍茶、金沙泉被列為貢品，并建造貢茶院。連續(xù)作貢達(dá)800余年，引來了文人墨客作詩題字，在顧渚山至今保留有摩崖石刻三組九處。顧渚山景區(qū)山清水秀，修竹蒼翠，其豐富的茶文化資源，已成為海內(nèi)外人士追尋陸羽足跡，研究茶文化真諦的絕佳游覽勝地。

大唐貢茶院之陸羽閣

據(jù)學(xué)者考證，1200多年前“茶圣”陸羽在此研究茶道，著就《茶經(jīng)》。這里不僅有讓人留連忘返的自然風(fēng)景，還有后人為紀(jì)念“茶圣”而修建的陸羽墓、慕羽坊、三癸亭、皎然塔等人文景觀，更有別有風(fēng)味的休閑農(nóng)莊及鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目。近年來，韓國、日本、新加坡等國的茶道專家多次來妙峰山瞻仰陸羽墓，與湖州茶文化研究會(huì)開展交流活動(dòng)。2008年5月，第十屆國際茶文化研討會(huì)暨浙江湖州首屆陸羽茶文化節(jié)在這里舉行，共接待了來自7個(gè)國家的知名茶人。妙峰山景區(qū)已成為湖州市促進(jìn)中外茶文化交流與合作的重要場所。

宋元時(shí)期湖州茶文化

兩宋時(shí)期，湖州的茶葉生產(chǎn)遇到了前所未有的困難，每年的產(chǎn)茶時(shí)間明顯推遲，貢茶的數(shù)量開始下降，甚至數(shù)度罷貢。究其原因，主要是由于天氣逐漸轉(zhuǎn)入寒冷期，影響了茶葉的生產(chǎn)。據(jù)史料記載，自晚唐始，我國江南一帶開始進(jìn)入寒冷期。到宋代，平均氣溫比盛唐時(shí)期低2至3攝氏度，臘月時(shí)節(jié)，整個(gè)太湖結(jié)成厚冰，冰面可行車馬。受嚴(yán)寒影響，湖州境內(nèi)的許多茶葉或被凍死，或因天寒而推遲萌芽，影響了采茶的季節(jié)。為確保茶葉在清明節(jié)前按時(shí)上貢朝廷，湖州官民想了許多辦法，或在茶地旁燒火加溫，或組織人員敲鑼打鼓，喊山摧茶。但人的作用畢竟有限，中國的產(chǎn)茶中心逐漸由湖州向福建轉(zhuǎn)移，已是難以挽回的必然。《宋元茶文化的歷史》也載，“宋代貢焙從顧渚改為建安，主要是為保證清明前能送到京城，以趕上皇室的清明郊祭并賜享國戚近臣，而宜興、長興的茶樹因氣溫較低而發(fā)芽推遲，很難保證在清明前貢到汴京”。歐陽修有詩句說“建安三千里，京師三月嘗新茶”，既說明建茶萌發(fā)時(shí)間之早，也從反面印證了湖州貢茶逐漸淡出的重要原因是由于時(shí)間問題。

兩宋時(shí)期朝廷上下的奢侈作風(fēng)，窮極講究，也是造成貢茶南移的重要原因。為迎合皇帝及其官員的喜好，福建一帶在蔡襄、趙汝礪等一群高官重臣的指導(dǎo)下，所貢餅茶塑龍雕鳳，極其精美。而且花色品種甚多，如“龍團(tuán)勝雪”、“龍鳳英華”、“玉葉長春”、“延年石乳”等，“極盛之時(shí)，凡有四千余色?！保ā缎捅痹坟暡桎洝匪巍ば苻?。與花樣翻新、聲譽(yù)雀起的閩茶比，湖州的茶葉在形、色、味上，都不能比肩而立，遭到朝廷輕視，也是自然之事。

政治力量的變化，進(jìn)一步促使了建茶興而紫筍衰。湖州紫筍最盛時(shí)，“建茶絕亡貴者，僅得掛一名爾?！币?yàn)楫?dāng)時(shí)“唐自常兗以前，閩中未有讀書者。自兗教之，而歐陽詹之徒始出，而終唐世亦不甚盛?！笨墒堑奖彼螘r(shí)，“今閩中舉子常數(shù)倍于天下，而朝廷將相公卿，每居十四五，人物尚爾、況草木微物也?！保ㄒ姴虒挿颉对娫挕罚?。再看宋代之湖州，朝廷中已無人說得上話。剌史級(jí)的人物，雖有蘇軾、王十朋等，但蘇軾只在湖州八個(gè)月，便因“烏臺(tái)詩案”進(jìn)京領(lǐng)罪，狼狽離湖。而王十朋等，不僅勢單力薄，其政治、社會(huì)影響，與前朝的顏真卿、袁高、杜牧等十一人相比，就差得遠(yuǎn)了。當(dāng)然，縱觀兩宋時(shí)期，盡管是湖州茶業(yè)發(fā)展的艱難時(shí)期，但也并非無所作為，毫無建樹。湖州出產(chǎn)的茶葉，雖然不再為朝廷所重，卻受到了廣大民眾的喜愛。而且，隨著宋代飲茶風(fēng)尚的形成，茶葉海外貿(mào)易的擴(kuò)大，茶葉需求量的急劇增加，湖州茶葉的種植面積越來越大，產(chǎn)量也不斷增長。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)湖州所轄的長興、安吉、德清、吳興，都是朝廷指定的產(chǎn)茶區(qū)。宋《天池記》載：“浙，莫干山北，土人以茶為業(yè)，隙地皆種茶?！?/p>

長興的紫筍茶，在北宋初期仍是貢品，宋·胡仔在《苕溪漁隱叢話》中就說：顧渚紫筍茶“每歲以清明日貢到，先薦宗廟，然后分賜近臣”?！八纬?，吳越歸命，郡始修貢，每歲貢紫筍茶一百斤，金沙泉一瓶”。雖然一度“貢而后罷”，但在南宋時(shí)期又作為“貢品”入貢了。據(jù)宋嘉泰《吳興志》（1201）載，“顧渚??今崖谷之中，多生茶茗，以充歲貢?！痹y(tǒng)治時(shí)間不長，湖州地處江南，茶葉生產(chǎn)與經(jīng)營所受影響不大，而且面積、產(chǎn)量還有一定程度的發(fā)展。據(jù)《元典章》載，元朝宣徽院還下設(shè)常湖等處茶園都提舉司，“常、湖二路茶園戶二萬三千有奇，采摘芽茶，以貢內(nèi)府”。后其下設(shè)提領(lǐng)所7處。除江蘇的宜興外，其余的6處：烏程、武康、德清、長興、安吉、歸安，都在當(dāng)時(shí)的湖州境內(nèi)。元朝統(tǒng)治者不僅沒有取消紫筍茶的“貢茶”資格，還在顧渚山設(shè)貢茶官署“磨茶院”。磨茶院即唐代的貢茶院，在水口鎮(zhèn)顧渚山。史載：“元進(jìn)末茶二千斤，續(xù)增芽茶九十斤。??吳元年（1363）又增貢薦新芽茶二斤，磨造末茶二千八百八十三斤十五兩七錢五分?！绷頁?jù)元·忽思慧《飲膳正要》載，元代湖州的茶葉有許多品種在全國相當(dāng)有名。如金字茶，系湖州“造進(jìn)末茶”；紫筍雀舌茶，“選新嫩芽蒸過為紫筍”，乃湖州茶之上品。

兩宋時(shí)期，湖州與茶結(jié)緣的名人并不多。到是元朝一代，湖州涌現(xiàn)出多位曾經(jīng)作過茶畫的著名書畫家。其中最為顯赫的大書畫家自然是趙孟頫，他的一幅人物畫《斗茶圖》最為關(guān)心茶文化的人們所熟悉。此畫由臺(tái)北故宮博物院收藏。畫中畫有參與斗茶者四人，左右兩撥，每組一主一副，手中各有茶壺、茶盞，或手提炭爐之類的用具，地上放著兩副茶擔(dān)，形象地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)民間比試各自茶水品位競賽活動(dòng)，畫中著力描繪斗茶四人的姿態(tài)神情。

第三篇：《清麗湖州》

九年義務(wù)教育地方課程《清麗湖州》指導(dǎo)綱要

（試行）

湖州，是長三角中樞的唯一以太湖命名的城市。湖州，是全國優(yōu)秀旅游城市、衛(wèi)生城市、環(huán)保模范城市和雙擁模范城市，她似一顆熣燦明珠鑲嵌在太湖南岸。

為了讓湖州中小學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)湖州（家鄉(xiāng)）人民近年來以“接軌大上海，融入長三角，建設(shè)大城市，實(shí)現(xiàn)大跨越”的理念，以“增強(qiáng)實(shí)力，激發(fā)活力，彰顯魅力，加快實(shí)現(xiàn)湖州在杭湖寧發(fā)展帶中間率先崛起”的戰(zhàn)略，向著“天藍(lán)、地綠、水清、人和”的目標(biāo)，加速構(gòu)建自然風(fēng)光、歷史人文、現(xiàn)代文明相融合的和諧大城市；了解和認(rèn)識(shí)湖州（家鄉(xiāng)）優(yōu)越的自然環(huán)境、豐厚的歷史積淀、迅速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情感和志向。為此，開設(shè)地方課程《清麗湖州》*。

一、指導(dǎo)思想及開發(fā)理念

（一）指導(dǎo)思想

以《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》、《浙江省基礎(chǔ)教育課程建設(shè)指導(dǎo)意見》和“來自本土、面向本土、服務(wù)本土”的思想為指導(dǎo)，充分發(fā)掘湖州豐富的教育資源，注重與自然、社會(huì)和生活的聯(lián)系，注重多學(xué)科知識(shí)和能力的整合，注重學(xué)習(xí)過程中的實(shí)踐與探究，建設(shè)一套融地方特色與時(shí)代精神為一體的地方課程，以滿足本地學(xué)生發(fā)展需求。

（二）開發(fā)理念

通過本課程的開發(fā)，使學(xué)生較為全面地、深入地了解湖州、認(rèn)識(shí)湖州，激發(fā)他們酷愛自然、熱愛湖州、報(bào)效家鄉(xiāng)、服務(wù)人民的思想情感，提高他們的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，成為一位合格的公民，并為日后的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。具體地說有以下幾點(diǎn)：

1、堅(jiān)持“發(fā)展為本”的課程觀，為學(xué)生的終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)

課程利用湖州自然環(huán)境、名勝古跡、風(fēng)土人情、特色產(chǎn)品、建設(shè)成就、時(shí)代新風(fēng)及著名人士等課程資源，充分關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、熟悉的環(huán)境和情感的體驗(yàn)，力求符合學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，不強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)和完整。重視學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和需求，積極倡導(dǎo)以實(shí)踐、體驗(yàn)、感悟?yàn)橹鞯膶W(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生在“趣”中學(xué)，在“情”中做，在“意”中行，促進(jìn)知識(shí)學(xué)習(xí)和人格發(fā)展的和諧統(tǒng)一，為持續(xù)發(fā)展打好基礎(chǔ)。

2、確立“創(chuàng)新為重”的人才觀，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力 基于湖州未來建設(shè)必須具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的需要，課程設(shè)計(jì)和教材編寫都應(yīng)有利于新型人才的培養(yǎng)。教材采用主題活動(dòng)的形式編排，并具有選擇性和開放性，為教師的教和學(xué)生的學(xué)提供了較大的空間。教材充分尊重學(xué)生的自主性，提倡對某一問題有不同見解、對同一問題有多種解決方案（策略），在某些學(xué)習(xí)內(nèi)容上，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，充分發(fā)揮創(chuàng)造潛能。

3、體現(xiàn)“實(shí)踐為主”的教學(xué)觀，在活動(dòng)中提高學(xué)生整體素養(yǎng)

課程引導(dǎo)學(xué)生親近家鄉(xiāng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，在課內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)中了解家鄉(xiāng)、認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)。實(shí)踐活動(dòng)既包括掌握鄉(xiāng)土知識(shí)、探索科學(xué)規(guī)律和人文內(nèi)涵的探究性活動(dòng)，又包括運(yùn)用知識(shí)、解決實(shí)際問題的應(yīng)用性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力和人際交往能力，使學(xué)生逐步融入社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。

二、總體目標(biāo)及課程內(nèi)容

（一）總體目標(biāo)

1、認(rèn)識(shí)湖州，熱愛家鄉(xiāng)。通過了解和認(rèn)識(shí)湖州，增強(qiáng)學(xué)生酷愛自然、熱愛家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國、服務(wù)人民的情感。

2、親近自然，融入社會(huì)。讓學(xué)生獲得親身參與實(shí)踐的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，形成對自然、社會(huì)、自我三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)，樹立“生態(tài)湖州”、“人文湖州”、“數(shù)字湖州”、“平安湖州”的環(huán)境意識(shí)，逐步樹立自我與家鄉(xiāng)自然、社會(huì)和諧發(fā)展的責(zé)任感和科學(xué)發(fā)展理念。

3、注重實(shí)踐，完善自我。在各項(xiàng)活動(dòng)中培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，養(yǎng)成自主、合作、尊重他人和積

＊“清麗”取自宋末咸淳進(jìn)士戴表元（1244－1310，浙江奉化人）所著《湖州》詩“山從天目成群出，水傍太湖分港流。行遍江南清麗地，人生只合住湖州。” 極進(jìn)取等個(gè)性心理品質(zhì)。

4、提高素養(yǎng)，學(xué)會(huì)做人。全面提高學(xué)生的科學(xué)和人文素養(yǎng)，做一個(gè)合格的湖州市民。

（二）階段目標(biāo) 3－6年級(jí)

1、初步了解家鄉(xiāng)的自然資源和地理環(huán)境，能利用家鄉(xiāng)的資源改善自己的生活和學(xué)習(xí)。初步認(rèn)識(shí)環(huán)境對于人類生活的重要性，并以實(shí)際行動(dòng)珍惜家鄉(xiāng)資源、保護(hù)家鄉(xiāng)環(huán)境。

2、初步了解家鄉(xiāng)的歷史和文化，以及英雄人物、人文景觀、土特產(chǎn)品、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)新風(fēng)等，增強(qiáng)對民族和家鄉(xiāng)的自豪感。

3、初步了解家鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就，以及未來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展趨勢，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的感情。

7－9年級(jí)

1、了解家鄉(xiāng)的自然和社會(huì)環(huán)境，明確家鄉(xiāng)環(huán)境與個(gè)人成長的相互關(guān)系。

2、了解家鄉(xiāng)重大歷史事件和重要?dú)v史人物，認(rèn)識(shí)他們在中華文明進(jìn)程和家鄉(xiāng)發(fā)展歷程中的重要作用和主要貢獻(xiàn)。

3、關(guān)注家鄉(xiāng)人口、資源、環(huán)境問題，形成促進(jìn)家鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)和珍惜家鄉(xiāng)資源、保護(hù)家鄉(xiāng)環(huán)境、維護(hù)家鄉(xiāng)安全的自覺行為。

4、了解家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)增長和科技、教育、體育、衛(wèi)生等方面發(fā)展的特點(diǎn)，提高今后建設(shè)家鄉(xiāng)、促進(jìn)家鄉(xiāng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感。

（三）課程內(nèi)容

1、兩個(gè)年段。根據(jù)湖州的自然資源和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科教發(fā)展的歷程和學(xué)生的年齡特點(diǎn)，擬分3――6年級(jí)、7――9年級(jí)兩個(gè)年段編排課程內(nèi)容。

2、三大板塊。每個(gè)年段又分三大板塊和若干主題。第一板塊：湖州的“自然與地理環(huán)境”。主要包括湖州區(qū)域、氣候、地質(zhì)、生物、人口、交通和環(huán)保 等。讓學(xué)生從中熟悉個(gè)人生活、活動(dòng)區(qū)域范圍和特征，了解家鄉(xiāng)區(qū)域變化和政區(qū)沿革，了解家鄉(xiāng)社會(huì)生活、風(fēng)土人情和環(huán)境保護(hù)方面的特征和態(tài)勢。

第二板塊：湖州的“歷史與文化積淀”。主要包括民間故事、歷史文化名人、名勝古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代新風(fēng)等。讓學(xué)生從中了解家鄉(xiāng)近代人類活動(dòng)的情況，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)著名人物和事跡，以及改革開放以來新人新事新氣象。

第三板塊：湖州的“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展”。主要包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、科教進(jìn)步、旅游資源等。讓學(xué)生從中了解家鄉(xiāng)人口、城市發(fā)展?fàn)顩r和趨勢，了解家鄉(xiāng)資源、環(huán)境特點(diǎn)，以及堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會(huì)的方略。了解家鄉(xiāng)交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況，收集家鄉(xiāng)教育、科技發(fā)展情況及對家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要意義，了解經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就及經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃和重點(diǎn)。

三、課程特點(diǎn)及編寫體例

（一）課程特點(diǎn)

1、地方性與時(shí)代性交融

課程反映豐富的鄉(xiāng)土內(nèi)涵和鮮明的地方特色，內(nèi)容涉及湖州歷史和現(xiàn)實(shí)的方方面面，具有較強(qiáng)的地方性；課程努力反映湖州改革、開放、發(fā)展的新成就、新面貌，具有一定的前瞻性；課程將及時(shí)補(bǔ)充反映湖州建設(shè)和發(fā)展的新成果，具有很大的開放性。教材編寫時(shí)應(yīng)在地方特色中體現(xiàn)鮮明的時(shí)代精神，注重教育手段的現(xiàn)代化，把信息技術(shù)作為學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要工具，培養(yǎng)學(xué)生收集信息和處理信息的能力。

21世紀(jì)的湖州，對外交往日益頻繁，課程要及時(shí)吸收和補(bǔ)充湖州人民“建設(shè)大城市，實(shí)現(xiàn)大跨越”和“讓湖州走向世界，讓世界了解湖州”新舉措、新進(jìn)程。在有條件的學(xué)校，注意讓學(xué)生學(xué)習(xí)用英語表達(dá)和交流。

2、綜合性與專題性兼容

在課程內(nèi)容上，涉及湖州自然、社會(huì)、歷史、文化、教育、科技、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，有較強(qiáng)的綜合性。在課程取材上，立足湖州，整合各縣、區(qū)的鄉(xiāng)土教育資源，既有全市中小學(xué)都要教學(xué)的共性內(nèi)容，又有供不同地區(qū)學(xué)校選學(xué)的具有區(qū)域特色的內(nèi)容。在課程結(jié)構(gòu)上，采用主題單元形式呈現(xiàn)，在每個(gè)主題單元中，又融合多學(xué)科知識(shí)，給學(xué)生編織了認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，以增強(qiáng)他們解決實(shí)際問題的體驗(yàn)與能力。

3、科學(xué)性與趣味性滲透

課程在陳述區(qū)域性鄉(xiāng)土知識(shí)科學(xué)性的同時(shí)，將根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，在表達(dá)形式上注意遠(yuǎn)近相照、事理交融、動(dòng)靜交替、圖文并茂、情趣盎然。

4、探究性與接受性結(jié)合

課程在學(xué)習(xí)方式上，堅(jiān)持探究性與接受性結(jié)合。倡導(dǎo)以專題研究為形式的探究性學(xué)習(xí)為主，指導(dǎo)學(xué)生實(shí)地考察、合作學(xué)習(xí)、探究問題、感悟體驗(yàn)。同時(shí)兼容以文本對話為形式的有意義接受性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀教材、報(bào)刊和查閱網(wǎng)站，以獲取更多的信息，并在各種實(shí)踐活動(dòng)中掌握知識(shí)，啟迪智慧，開發(fā)潛能，激活思維，形成能力，發(fā)展個(gè)性。

（二）編寫體例

課程在編寫上縱橫兼顧，即在以學(xué)習(xí)專題形式反映家鄉(xiāng)內(nèi)容時(shí)，兼顧各年級(jí)間學(xué)習(xí)內(nèi)容的銜接，兼顧各縣、區(qū)教育資源的綜合運(yùn)用。

1、縱向?qū)舆M(jìn)

課程以義務(wù)教育階段學(xué)生為對象，3――9年級(jí)每個(gè)學(xué)年一冊課本，共7冊，按學(xué)生認(rèn)知水平和探究能力，由近及遠(yuǎn)、由淺入深安排教學(xué)內(nèi)容。3－－9冊相對獨(dú)立，7－9冊在3－－6冊的基礎(chǔ)上作適當(dāng)拓寬、深化，形成螺旋式上升。每一冊安排3－－4個(gè)學(xué)習(xí)專題，一般情況下，其順序大致從自然風(fēng)物到歷史人文，再到社會(huì)經(jīng)濟(jì)。

2、橫向組塊

課程以“自然和地理環(huán)境”、“歷史與文化”和“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展”等三個(gè)專題呈現(xiàn)。每個(gè)專題中又分若干小專題，每個(gè)小專題再分幾個(gè)層次。

（1）3－6年級(jí)由讀圖時(shí)間（主題導(dǎo)入）、畫里畫外（主題詮釋）、自主空間（主題拓展）等三個(gè)層次組成。每個(gè)層次的涵義大致如下：

――讀圖時(shí)間(主題導(dǎo)入)。以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)土教育資源特點(diǎn)為依據(jù)，創(chuàng)設(shè)主題學(xué)習(xí)情境，提供某些學(xué)習(xí)素材，揭示主題的內(nèi)涵，從而明確學(xué)習(xí)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究的熱情。

――畫里畫外（主題詮釋）。根據(jù)主題學(xué)習(xí)任務(wù)，開展收集有關(guān)該主題學(xué)習(xí)資料的活動(dòng)，從主題的縱橫、類別等幾個(gè)方面，或主題內(nèi)在的苦干層次詮釋學(xué)習(xí)內(nèi)容，重視素材的積累，豐富對家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)。

――自主空間（主題拓展）。圍繞主題學(xué)習(xí)，做到邊收集、邊動(dòng)手、邊動(dòng)腦，在動(dòng)靜交替中加深對家鄉(xiāng)的情感。配合主題學(xué)習(xí)內(nèi)容，提供某些學(xué)習(xí)資源，如提供參考書籍名稱，或提供有關(guān)網(wǎng)站等，在表述上使用“查一查”等。

在上述學(xué)習(xí)內(nèi)容中，插入某些與主題有關(guān)的“學(xué)習(xí)資料”，以豐富主題學(xué)習(xí)內(nèi)容。（2）7－9年級(jí)由今日話題（主題導(dǎo)入）、說文解圖（主題詮釋）、自由天空（主題拓展）三個(gè)層次組成。每個(gè)層次的涵義大致如下：

――今日話題（主題導(dǎo)入）。從家鄉(xiāng)自然和社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)專題學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生從情境中生成專題學(xué)習(xí)的需求，明確學(xué)習(xí)任務(wù)。

――說文解圖（主題詮釋）。根據(jù)專題學(xué)習(xí)任務(wù)，提供有關(guān)背景材料、閱讀材料，注重主題的縱向和橫向的邏輯展開，擴(kuò)大學(xué)生視野，開闊學(xué)生思路，豐富對家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)，加深對家鄉(xiāng)的情感。

――自由天空（主題拓展）。在專題學(xué)習(xí)中，制定或提供較為具體的探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)方案，開展具有選擇性學(xué)習(xí)活動(dòng)；在成果呈現(xiàn)與交流中，逐步養(yǎng)成自主、合作、尊重他人和積極進(jìn)取等個(gè)性心理品質(zhì)。配合主題學(xué)習(xí)內(nèi)容，提供某些學(xué)習(xí)資源，如提供參考書籍名稱，或提供有關(guān)網(wǎng)站等。

在上述學(xué)習(xí)內(nèi)容中，插入某些與主題有關(guān)的“學(xué)習(xí)資料”，以豐富主題學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（三）教材綱目

見附后《清麗湖州（3—9年級(jí)）》體例與篇目安排表（略）

四、實(shí)施建議及評價(jià)革新

（一）編寫建議

1、凸現(xiàn)育人為本與和諧發(fā)展的理念。育人為本應(yīng)體現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧發(fā)展上。開發(fā)和 編寫教材時(shí)，應(yīng)重視選擇體現(xiàn)人和自然和諧、人和社會(huì)和諧、人與自我和諧的素材。具體應(yīng)注意在反映經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就時(shí)要關(guān)注社會(huì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、平安湖州建設(shè)等；在反映歷史人物和人文景觀時(shí)要關(guān)注其歷史延革和教育價(jià)值取向等。

2、選擇具有地方性與先進(jìn)性的內(nèi)容。撰寫地方性素材時(shí)應(yīng)堅(jiān)持“古為今用，他為我用”的原則，注重內(nèi)容間的縱（過去－今天－明天）橫（科技知識(shí)與人文知識(shí)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展、自然資源與歷史資源、本地資源與周邊資源等）聯(lián)系，努力從老資源中發(fā)掘新亮點(diǎn)，從傳統(tǒng)素材中發(fā)掘科學(xué)性和先進(jìn)性。為便于學(xué)生日后的英語表達(dá)和交流，對某些知識(shí)、名稱應(yīng)配上英文。

3、留有學(xué)生自主探索與交流的空間。要正確處理知識(shí)呈現(xiàn)與探究性學(xué)習(xí)的關(guān)系，內(nèi)容設(shè)計(jì)要有一定的彈性。編寫教材應(yīng)采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)的形式，從學(xué)生的生活引入，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)、活動(dòng)的需要，明確學(xué)習(xí)、活動(dòng)的任務(wù)；提示學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)容和方法，提供相關(guān)的支持材料，如背景介紹、閱讀文本、相關(guān)網(wǎng)站等；引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)到的知識(shí)和方法進(jìn)行回顧和交流，進(jìn)行自我評價(jià)和相互評價(jià)。

4、呈現(xiàn)的方式豐富多彩與螺旋上升。編寫教材應(yīng)按學(xué)生認(rèn)知水平和認(rèn)識(shí)能力，由近及遠(yuǎn)、由淺入深地安排教學(xué)內(nèi)容。7――9年級(jí)整體布局并適當(dāng)分段，形成3――6年級(jí)和7――9年級(jí)兩個(gè)循環(huán)。編寫時(shí)注意內(nèi)容的貼近性、綜合性與層次性，小學(xué)應(yīng)以圖畫為主，敘述的文字應(yīng)該淺顯易懂，初中適當(dāng)增加文字?jǐn)⑹鰞?nèi)容。教材呈現(xiàn)應(yīng)努力做到圖文并茂，串珠成線，具有科學(xué)性、先進(jìn)性和可讀性，學(xué)生愛學(xué)，教師樂教。

5、全市性內(nèi)容和區(qū)域性內(nèi)容兩兼顧。教材采用主題單元方式編排，既有通用內(nèi)容，也有選學(xué)內(nèi)容（一般安排在“自主空間”、“自由天空”部分）。通用內(nèi)容是涉及湖州和學(xué)生發(fā)展的重大主題，每個(gè)學(xué)生都需要了解。選學(xué)內(nèi)容一般是區(qū)域性較強(qiáng)的內(nèi)容，學(xué)?？梢愿鶕?jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際選擇教學(xué)，并為學(xué)校課程的開發(fā)留有空間。

（二）教學(xué)建議

1、本課程的教學(xué)倡導(dǎo)知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)的融合。教學(xué)中不僅是科學(xué)知識(shí)和能力的綜合，還要體現(xiàn)自然、社會(huì)和個(gè)人的和諧關(guān)系，體現(xiàn)道德、科學(xué)、藝術(shù)的整合。

2、本課程以活動(dòng)為主要形式，重視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和親身經(jīng)歷，要求學(xué)生積極參與到各項(xiàng)活動(dòng)中去，強(qiáng)調(diào)在“學(xué)做”、“參觀”、“考察”、“調(diào)查”和“探究”中體驗(yàn)和感受生活，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。同時(shí)，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，注重活動(dòng)的實(shí)效。組織開展種類活動(dòng)，要注意師生安全。要注意發(fā)揮學(xué)生家長的作用，小學(xué)階段學(xué)生的某些教育內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)，建議在家長幫助和指導(dǎo)下進(jìn)行。

3、在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生自主性，鼓勵(lì)學(xué)生自己參與活動(dòng)設(shè)計(jì)，自己確定活動(dòng)結(jié)果的呈現(xiàn)形式等。要積極組織和引導(dǎo)，對學(xué)生的活動(dòng)提供必要的指導(dǎo)建議。要多給學(xué)生提供相互交流、分享成果的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和交往能力。

4、要積極開發(fā)和利用本地的教育資源，及時(shí)補(bǔ)充湖州市經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的新成就，使教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。要充分利用縣、區(qū)和社區(qū)以及圖書館、博物館、網(wǎng)絡(luò)等教育資源，使教學(xué)過程具有開放性。

（三）評價(jià)革新

1、重視激勵(lì)評價(jià)。注重評價(jià)的全面性和發(fā)展性；要以三個(gè)維目標(biāo)為基本標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評價(jià)，尤其要重視對“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的評價(jià)。通過評價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，改進(jìn)教師教學(xué)。

2、注重過程評價(jià)。評價(jià)要貫穿教學(xué)的全過程，可以采用日常觀察、成長記錄、活動(dòng)成果（文章、作品等）展示等評價(jià)方式。不采用書面考試的形式進(jìn)行評價(jià)。

3、評價(jià)主體多元。要突出學(xué)生參與評價(jià)，把學(xué)生的自我評價(jià)與同學(xué)的相互評價(jià)結(jié)合進(jìn)來，把教師評價(jià)、家長評價(jià)和社區(qū)有關(guān)人員的評價(jià)結(jié)合起來。

4、定性定量結(jié)合。評價(jià)中實(shí)行定性評價(jià)和定量評價(jià)的結(jié)合，以定性評價(jià)為主，提倡采用鼓勵(lì)性評語。

《清麗湖州》第三冊教學(xué)參考

第一課 我們湖州

【內(nèi)容簡介】

課文從觀察湖州有特色的幾幅風(fēng)景名勝照片導(dǎo)入學(xué)習(xí)主題――湖州是“天堂中央”的一個(gè)美麗富饒的地方。在“讀圖時(shí)間”板塊里介紹了湖州的面積和人口等概況后，又在“畫里畫外”板塊里分別以“天堂中央”、“物產(chǎn)豐富”和“人文薈萃”對湖州的特色一一作了介紹：

1、湖州的地理位置――“長三角”中心地帶；

2、湖州的三個(gè)“十分之一”，即湖州絲綢、毛竹和淡水魚各占全國同類產(chǎn)品產(chǎn)量的十分之一；

3、湖州的歷史名人多――“湖州人才半天下”（見羅開富著：《湖州人文甲天下》）。這些介紹，從不同角度印證著湖州是“魚米之鄉(xiāng)”、“絲綢之府”、“文化之邦”?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1、湖州的地理位置、面積、人口。

2、湖州既是名副其實(shí)的“天堂中央”，更是“魚米之鄉(xiāng)”、“絲綢之府”、“文化之邦”。【教學(xué)建議】

1、結(jié)合課文內(nèi)容，請學(xué)生說說自己所知道的家鄉(xiāng)，在此基礎(chǔ)上舉行“家鄉(xiāng)知多少”的主題班（隊(duì)）會(huì)。

2、結(jié)合秋（春）游，選擇家鄉(xiāng)的一處或幾處人文景觀，進(jìn)行考察（參觀）?；蛘垖W(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)旅游方案，同父母一起去一處名勝游覽?！緟⒖假Y料】

《福布斯》中文版公布中國大陸最佳商業(yè)城市

湖州被評為第14位

《福布斯》中文版日前發(fā)布最近版中國大陸最佳商業(yè)城市排行榜，在100個(gè)入榜城市中，湖州被評為第14位(僅次于紹興)。繼去年排名第28位后，我市今年跨越了溫州、泉州、福州、東莞等14個(gè)城市。該排行榜調(diào)查的對象包括內(nèi)地660多個(gè)城市，含直轄市、省會(huì)城市、計(jì)劃單列市、地級(jí)市及縣級(jí)市。通過評比各城市勞動(dòng)力素質(zhì)、高級(jí)人才、經(jīng)營成本、市場規(guī)模、市場潛力、私有經(jīng)濟(jì)活力等指標(biāo)，經(jīng)綜合考評最終排出前100位。我市的經(jīng)營成本、市場規(guī)模、市場潛力、私有經(jīng)濟(jì)活力指標(biāo)得分靠前，其中市場潛力指標(biāo)名列第12位。(載《湖州日報(bào)》2005年8月29日A1版)

全國精神文明建設(shè)工作表彰大會(huì)

我市12單位獲表彰

全國精神文明建設(shè)工作表彰大會(huì)2005年10月16日上午在北京人民大會(huì)堂舉行，會(huì)上授予12個(gè)全國文明城市(區(qū))、494個(gè)文明村鎮(zhèn)、1001個(gè)全國文明單位和一批全國精神文明創(chuàng)建工作先進(jìn)單位及100名全國精神文明建設(shè)先進(jìn)工作者榮譽(yù)稱號(hào)。我市12個(gè)單位獲表彰。

一、全國文明村鎮(zhèn)：吳興區(qū)織里鎮(zhèn)、南潯區(qū)南潯鎮(zhèn)。

二、全國文明單位：市公路運(yùn)輸管理稽征處、中國移動(dòng)浙江移動(dòng)通訊有限責(zé)任公司湖州分公司。

三、全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進(jìn)村鎮(zhèn)：德清縣鐘管鎮(zhèn)，長興縣夾浦鎮(zhèn)父子嶺村、安吉縣山川鄉(xiāng)高家堂村。

四、全國精神文明建設(shè)工作先進(jìn)單位：浙北大廈有限責(zé)任公司、湖州電力局、湖州市車輛通行費(fèi)征收處、長興中學(xué)、湖州市工商行政管理局吳興分局。(載《湖州日報(bào)》2005年10月27日A1版)

名 人 簡 介

1、趙孟頫（1254－1322），字子昂，號(hào)稱松雪道人、水晶宮道人。浙江湖州人。“先畫后書此一紙，咫尺之間兼二美”。他書、畫、詩、印四絕，不僅首開了元代的繪畫風(fēng)氣，而且為元代以后的文人畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為中國藝術(shù)史上千秋尊崇的一代宗師。

2、吳昌碩（1844－1927）初名俊，又名俊卿，中年后更字昌碩，又署倉石、蒼石，號(hào)缶廬、苦鐵等。浙江安吉人。他在詩、書、畫、印等諸多方面造詣深厚，名震遐邇，是我國近代金石、書、畫大師。

3、錢三強(qiáng)（1913－）原名錢秉穹，浙江紹興人，原籍湖州。1955年當(dāng)選為中國科學(xué)院物理學(xué)部 委員（院士），是中國原子能事業(yè)的開拓者和奠基人之一，被譽(yù)為“中國原子彈之父。

4、錢壯飛（1896－1934），別名錢潮。浙江湖州人。是中國共產(chǎn)黨早期隱蔽戰(zhàn)線斗爭的光輝代表。周恩來曾把他與李克農(nóng)、胡底（胡北方）并列為黨的情報(bào)工作“前三杰”。

5、屠守鍔（1917－）浙江湖州（吳興）人。1991年當(dāng)選為中國科學(xué)院科學(xué)技術(shù)部學(xué)部委員（院士）。火箭和結(jié)構(gòu)強(qiáng)度技術(shù)專家，是中國彈道彈技術(shù)與航天技術(shù)的創(chuàng)業(yè)者和主要開拓者之一，被譽(yù)為“中國航天之父”。

6、戴表元（1224－1310），字師初，一字曾伯，浙江奉化人。宋末咸淳進(jìn)士，入元任信州教授。著有《剡源戴先生文集》。

第二課 水晶宮

【內(nèi)容簡介】

課文從湖州“水鄉(xiāng)一隅”等照片導(dǎo)入學(xué)習(xí)主題――湖州具有“山在城中，城在水中”特點(diǎn)的江南水鄉(xiāng)名城。在“畫里畫外”板塊里又以“浩淼太湖”、“東西苕溪”、“伴水生息”分別介紹了水與人、水與物和諧共生共存、相輔相成的關(guān)系。水是生命之源，保護(hù)水資源是每位公民的神圣職責(zé)?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1、湖州這個(gè)稱之為“水晶宮”城市的特點(diǎn)（河多、橋多、船多等）。

2、水與人、水與物的關(guān)系（生息、運(yùn)輸?shù)龋?，保護(hù)水資源的重要性，為構(gòu)建“天藍(lán)、地綠、水清、人和”的生態(tài)市建言獻(xiàn)策?！窘虒W(xué)建議】

1、要聯(lián)系當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活的實(shí)際，補(bǔ)充水與人、水與物（生物）之間相輔相成的關(guān)系。

2、組織學(xué)生開展當(dāng)?shù)厮Y源（當(dāng)?shù)厮牧?、水的源、水的質(zhì)、水保護(hù)、水利用等。可選取其中一個(gè)方面或幾個(gè)方面）的調(diào)查，向鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府提出保護(hù)水水資源的建議。調(diào)查活動(dòng)的組織要周密，注意安全?！緟⒖假Y料】

東西苕溪主流流過湖州的地方包括：東苕溪：道場鄉(xiāng)、和孚鎮(zhèn)、菱湖鎮(zhèn)、洛舍鎮(zhèn)、城關(guān)鎮(zhèn)（德清）等；西苕溪：楊家埠鎮(zhèn)、和平鎮(zhèn)、虹星橋鎮(zhèn)、林城鎮(zhèn)、梅溪鎮(zhèn)、遞鋪鎮(zhèn)等。東西苕溪的支流流過的地方更多（教師可聯(lián)系根據(jù)學(xué)生所在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)）

生命之源的枯竭――水污染

人體內(nèi)三分之一的重量是水分，兒童體內(nèi)的水分多達(dá)體重的80%。沒有水就沒有生命。地球上的淡水資源只占地球水資源總量的3%，而這3%的淡水中，可直接飲用的只有0.5%。所以說，水是人類的寶貴資源，是生命之源。

然而，水污染在世界上相當(dāng)普遍而又嚴(yán)重。當(dāng)水中的有害物質(zhì)超出水體的自凈能力，這就是發(fā)生了污染。這些有害物質(zhì)包括農(nóng)藥，重金屬及其化合物等有毒物質(zhì)，有機(jī)和無機(jī)化學(xué)物質(zhì)，致病微生物、油類物質(zhì)，植物營養(yǎng)物，各種廢棄物和放射性物質(zhì)等。水污染的來源主要是未處理的工業(yè)廢水、生活廢水和醫(yī)院污水。

大量的污染物首先排入河流，造成內(nèi)陸水域污染。20世紀(jì)80年代初，我國對5.3萬公里的河段進(jìn)行調(diào)查，由于水污染而不能灌溉的水約占23.3%，水質(zhì)合乎飲用標(biāo)準(zhǔn)的僅占14%。湖泊和海灣污染也相當(dāng)嚴(yán)重，就是地下水也難逃厄運(yùn)。

水質(zhì)污染對人類健康危害極大。污水中的致病微生物、病毒等可以傳染的蔓延；水中的有毒物質(zhì)可使人畜中毒，一些劇毒物質(zhì)可在幾分鐘之內(nèi)使水中生物和飲水的人死亡。最危險(xiǎn)的是污染水中的汞、鎘、鉻、鉛等金屬化合物，人飲用后造成慢性中毒。

水污染還對農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、運(yùn)輸業(yè)和旅游業(yè)等帶來巨大損失和影響。

治理水污染，清潔水資源，是實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，是造福人類的大事。近幾年來，黨中央、國務(wù)院十分重視太湖水的治理，我市和沿湖各市，紛紛關(guān)閉對水造成污染的工廠，實(shí)行污染零排放，還“太湖美，美就美在太湖水”。

第三課 我們的家園

【內(nèi)容簡介】

課文以湖州素以“山水清遠(yuǎn)”的著稱的導(dǎo)語及幾幅照片導(dǎo)入學(xué)習(xí)主題――古代與現(xiàn)代民居的特點(diǎn)。在 “畫里畫外”板塊里分別以“古代民居特點(diǎn)”（小橋、流水、人家）、“現(xiàn)代城市住宅”、“農(nóng)民新村”和“我的家”等四大部介紹了湖州民居的特點(diǎn)和變化。從古到今，民居總是“坐北朝南、依水而建”?！稗r(nóng)民新村”的點(diǎn)綴則從一個(gè)側(cè)面反映我市“百村示范，千村整治”的一個(gè)縮影，同時(shí)也反映了新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)起步?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1、湖州民居的主要特點(diǎn)。

2、湖州民居的變化說明了人民生活質(zhì)量的改善和提高。【教學(xué)建議】

1、聯(lián)系家鄉(xiāng)（農(nóng)村與城市）民居的變化，分析變化的原因，感受新時(shí)代的幸福生活。農(nóng)村學(xué)?？山M織學(xué)生參觀新農(nóng)村建設(shè)和“百村示范，千村整治”的成就。

2、舉辦一次“說家鄉(xiāng)、畫家鄉(xiāng)”的家鄉(xiāng)住宅成果展（照片、圖畫、文章、書法等）【參考資料】

重梳山水 再繪江南

——湖州實(shí)施“百村示范、千村整治”工程綜述

天藍(lán)、水清、地綠、人和。

六月的江南水鄉(xiāng)，依然花紅柳綠；初夏的湖州農(nóng)村，依然水碧天藍(lán)。

為改變“水鄉(xiāng)無水吃”、“室內(nèi)現(xiàn)代化，室外臟亂差”現(xiàn)狀，花五年左右的時(shí)間，以改水、改廁、改路、改線（即“四改”）和道路硬化、村莊綠化、路燈亮化、衛(wèi)生潔化、河道凈化、環(huán)境美化（即“六化”）為重點(diǎn)，全面整治1000多個(gè)行政村，受益人口達(dá)到80%以上。并以全面建設(shè)小康為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)農(nóng)村新社區(qū)，達(dá)到“村美、戶富、班子強(qiáng)”的要求。(見《湖州日報(bào)》05年6月15日B2版)

農(nóng)民變“居民”有幸福時(shí)光

八里店社區(qū)內(nèi)建造安置房267幢，4800多套。設(shè)5個(gè)居住小區(qū)，即百花苑、玫瑰苑、桂花苑、玉蘭苑和牡丹苑，居住人口可達(dá)1.7萬多人?？蓪⒏浇?0個(gè)行政村、61個(gè)自然村、2400多戶農(nóng)戶一次拆遷安置。

區(qū)域內(nèi)，亭臺(tái)樓閣，鮮花葳蕤。行政、文化、商貿(mào)、物業(yè)、教育等區(qū)塊功能分布明確，公共服務(wù)設(shè)施配套，聯(lián)體式和多層式公寓錯(cuò)落有致。（見《與城市同步和諧－－來自八里店鎮(zhèn)的報(bào)道·統(tǒng)籌城鄉(xiāng)篇》載《湖州日報(bào)》12月21日A1版)

第四課 市樹――銀杏樹

【內(nèi)容簡介】

課文從觀察幾幅反映銀杏樹的樹、葉、果的照片導(dǎo)入學(xué)習(xí)主題――銀杏樹的栽培史與生長特點(diǎn)。在“畫里畫外”板塊里分別從“公孫樹”、“十里銀杏長廊”、“白果”和“銀杏的傳說”等五個(gè)方面介紹銀杏的悠久歷史和生長特點(diǎn)，從而讓學(xué)生領(lǐng)悟到：銀杏樹是古老的樹種（人稱“活化石”），生長周期特別長（人稱“公孫樹”），生命周期更長（一般樹齡都在千年以上）。

我市長興縣小浦鎮(zhèn)的八都岕被譽(yù)為“世界銀杏的故鄉(xiāng)”，以及銀杏樹的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和歷史傳說，這從不解角度說明了湖州市樹是湖州人民人文精神的一種象征，是湖州市的一張綠色“名片”?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

銀杏樹的特點(diǎn)（古老樹種、生長周期長、生命周期長）及其經(jīng)濟(jì)和人文價(jià)值?！窘虒W(xué)建議】

1、調(diào)查了解所在縣的縣樹，說說選擇和確定縣樹的理由。

2、采集幾片銀杏（或其他樹）的樹葉，做成樹葉標(biāo)本（或書簽），采摘樹葉時(shí)要注意安全。【參考資料】

1、被稱為“活化石”的動(dòng)物如中華鱘，植物有冷杉等。

2、以銀杏作為市（縣）樹的市（縣）有江蘇連云港、泰興、四川成都，遼寧丹東等。

第五課 市花――百合花

【內(nèi)容簡介】

課文從湖州是一個(gè)遍地鮮花的城市導(dǎo)入學(xué)習(xí)主題――百合花的特點(diǎn)及其寓意。在“畫里畫外”板塊里分別以“知百合”、“說市花”兩個(gè)方面介紹了百合花的類屬（球根草本植物）和特點(diǎn)（形、色、香等），以及“百合花”寓意“百年好合”，引申為湖州將以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，著力建設(shè)“人和”的和諧社會(huì)（包括人與自然和諧發(fā)展）。湖州市的市花又是湖州市的一張綠色“名片”?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

百合花的特點(diǎn)及寓意（湖州人民選擇百合花為市花的主要理由）?！窘虒W(xué)建議】

1、從花店購買（或花圃里采集）不同顏色百合花，作為教學(xué)用具，進(jìn)行分組學(xué)習(xí)和研究。

2、通過畫“百合花”，紙折“百合花”，了解進(jìn)一步百合花的形、色。

3、在家長指導(dǎo)下，在自己住宅周邊或陽臺(tái)上種幾種花卉，觀察并記錄其生長過程?！緟⒖假Y料】

問題解答

以“百合花”作為市（縣）花有城市還有陜西省省花、福建南平市（今延平區(qū)）市花。

第六課 家鄉(xiāng)的石拱橋

【內(nèi)容簡介】

課文從觀察若干種橋體的照片導(dǎo)入學(xué)習(xí)主題――石拱橋。在“畫里畫外”板塊里分別以“石拱橋”、“潮音橋”、“姊妹橋”等三部分比較詳細(xì)地介紹了石拱橋建筑特點(diǎn)，以及湖州市內(nèi)幾座非常有名的石拱橋。如“潮音橋”雖然相貌平平，但它卻是湖州乃至全國少有的具有“立交橋”功能的石拱橋。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1、石拱橋的建筑特點(diǎn)及其承重的原理，體會(huì)勞動(dòng)人民的智慧與創(chuàng)造。

2、湖州幾座非常有名的石拱橋的結(jié)構(gòu)及其美好傳說，體會(huì)勞動(dòng)人民對美好生活的憧憬?！窘虒W(xué)建議】

1、準(zhǔn)備好實(shí)驗(yàn)材料，做個(gè)小實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證拱橋承重的原理。

2、調(diào)查當(dāng)?shù)氐氖皹颍嫯嬍皹?，拍攝石拱橋，舉辦家鄉(xiāng)石拱橋展覽?！緟⒖假Y料】

湖州名橋簡介

潘公橋。在湖州北門苕霅溪匯流處，明尚書潘季馴(1521——1595）所建，故名“潘公橋”。潘季馴系烏程人(其故里為今湖州環(huán)渚張槐溪村)，明代著書水利專家。萬歷十二年(1584)貶官回鄉(xiāng)，見苕霅兩溪匯流處水勢湍急，民渡艱難，其父潘尚(號(hào)僦庵)亦有在苕霅兩溪匯合之處建橋之意，但未實(shí)現(xiàn)。為繼承父志，遂捐銀2500兩，發(fā)起建橋，其間，潘躬親其事。萬歷十三年始建，十八年竣工，歷時(shí)5年。清道光二十年（1840)重建時(shí)為增加泄水量，改5孔石木梁橋?yàn)?孔石拱橋。該橋長57．5米，寬6．6米，高9.5米，主孔凈跨15．5米，拱矢高8米，南北孔凈跨9．3米，拱矢高5米，拱卷石采用縱聯(lián)分節(jié)并列砌置法，上下踏步各有50級(jí)。1984年8月，湖州市人民政府公布潘公橋?yàn)槭屑?jí)文物保護(hù)單位。

駱駝橋。在湖州城中心，跨苕霅溪。始建于唐垂拱元年(685)。據(jù)宋嘉泰《吳興志》，“以其形穹若駱駝背”，故名。北宋太平興國中(976——983)改名迎春橋。時(shí)城中有橫亙溪上三巨橋(迎春、儀鳳、甘棠)，迎春其甲也，驚湍箭馳，列柱櫛比，覆以飛宇，約于雕欄。南宋時(shí)復(fù)名駱駝橋、重嵌唐大歷湖州刺史顏真卿所書“駱駝橋”三字，后失。是橋經(jīng)宋、元、明、清等朝重修、至民國20年(1931)左右，吳興縣教育局對橋作了改建，降低高度，改上下石級(jí)為大坡度。使車輛可通行。新中國建立后，對橋整修多次。1953年。湖州市人民政府將石橋改建為鋼筋混凝土橋梁。1981年7月，駱駝橋加寬人行橋。1985年，湖州市人民政府在橋南側(cè)新建駱駝橋，原橋保留。新建駱駝橋?yàn)橐豢?，凈?5米，橋長33．44米，橋?qū)?4．5米，分機(jī)動(dòng)車、非機(jī)動(dòng)車、人行道等三道。

潮音橋。位于湖州市內(nèi)南街，建于霅溪之上，為3孔石拱橋。俗稱啞子橋，義稱橋里橋。其名之出來有兩說，一是春秋時(shí)西天目之水浩蕩而來，水經(jīng)橋的約束，發(fā)出海潮之聲，舟揖經(jīng)過，為避免事故，集中 注意力，故禁聲，潮音、啞子之名由此而產(chǎn)生。二是舊為潮音渡，以橋東慈感寺奉觀音大十故名。至于橋里橋，系傳說古時(shí)橋下有一小橋。潮音橋與塔里塔——飛英塔、廟里廟——府廟是湖州城內(nèi)3大古建筑。明嘉靖十八年(1539)，湖州知府魏濟(jì)始建橋，橋之兩端有東、西二亭。萬歷三十一年(1603)知府陳幼學(xué)重建，兩端亭改為閣，加以層樓。崇幀年間，民間失火，殃及東閣，旋即修復(fù)。歲月變遷，兩閣漸廢。橋幾經(jīng)修筑，最后一次修于清嘉慶年間(1796一1820)。橋高7米，長50米，共27級(jí)石階，兩側(cè)作石質(zhì)吳王靠，可供行人休息。橋兩端原都雕有白石臥獅，現(xiàn)僅存1只。橋上石板縫中生有拘杞、石榴等。潮音橋西岸河街商店林立，為避免割斷沿河街道，建橋時(shí)西側(cè)次孔跨過人行道，這在古橋建筑史上實(shí)屬少見。

儀鳳橋。明萬歷《湖州府志》載：“府治西南苕溪上，唐儀鳳(687—679)間建，因名。宋天圣三年(1025)知州高慎交重建，畫棟朱欄與駱駝橋華煥相望。宋紹熙三年(1192)改建以石?！逼浜笏巍⒃?、明、清歷經(jīng)多次修建。民國20年(1931)改建，降低橋高，改上下石級(jí)為人坡度，以利車輛通行。解放后，儀鳳橋經(jīng)多次整修。1957年，湖州市人民政府將石橋改建為鋼筋混凝土橋梁。1987年，儀風(fēng)橋徹底改建，新橋?yàn)殇摻罨炷凉皹?，寬度、長度等均與駱駝橋相仿。儀鳳橋和駱駝橋，一直是湖州行政區(qū)域的界橋。清代，湖州府城就有烏程、歸安兩縣的縣治，即以市河為界，儀鳳橋北屬烏程縣，橋南屬歸安縣。

雙林三橋。在湖州市雙林鎮(zhèn)的雙林塘上，萬元、化成、萬魁三座石拱橋架在相距不到400米的河面上?；蓸蚓又?，東距萬元橋225米，西去萬魁橋122米，極為壯觀。1989年3月均列為市級(jí)文物保護(hù)單位。

萬元橋始建年代失考。明亮靖間遭倭寇破壞；清康熙(1662—1722)間建木梁橋，名福成；率雍正八年(1730)改環(huán)石橋，名萬元橋；道光十四午(1834)重建，至二十年(1840)落成。橋高7米，長51米，闊3．5米，石欄蹲石獅10對。

化成橋，一名塘橋。系元延祐年間(1314—1320)塘口化成庵一僧創(chuàng)建木梁，故以化成為名。明洪武初改磚，永樂間易木，大順二年重建，至嘉靖中始環(huán)石，此后曾幾度重修。高6．6米，長46米，闊3．4米。

萬魁橋，初為木橋，幾經(jīng)塌記。清康熙元年(1662)砌石，至八年(1669)竣工?？滴跷迨?二(1714)至五十七年(1718)重修。乾隆五十五年(1790)改建，五十八年(1793)與化成橋同時(shí)落成。橋高6.8米，長51米，闊3.2米。

安瀾橋。位于菱湖鎮(zhèn)北柵，系3孔環(huán)形石橋，長58.5米，寬4.55米，高5．7米。上下踏步各33級(jí)。清康熙四十三年(1704)，菱湖鎮(zhèn)祗園寺僧松巖，募化動(dòng)工建橋，三年后松巖去世，其徒繼師志邊募化邊建橋，未幾筑成石橋，長虹初展，湖西墩至菱湖鎮(zhèn)行人來往，個(gè)再擺渡，百姓稱便，且較安全，故取名“安瀾”。乾隆四十二年(1777)，里人捐資改建成外形石橋。至今巍然屹立，為鎮(zhèn)西北水陸路重要通道。南潯古橋。南潯鎮(zhèn)河流密如珠網(wǎng)，民間有“十步一橋”之說、現(xiàn)屬湖州市級(jí)文物保護(hù)單位的古橋有通津、洪濟(jì)、廣惠、萬奎、化成、萬古、垂虹、望月等8座。其中被稱為南潯3大古橋的是：洪濟(jì)橋坐落于南潯鎮(zhèn)東柵，雄跨運(yùn)河，俗稱新橋。為石拱橋，南堍在下塘東街，北堍在東大街。建造年代不詳。明萬歷年間(1573—1619)，《湖州府志》已有洪擠橋的記載。清嘉慶十年(1805)重建。民國26年(1937)11月15日，國民黨軍隊(duì)為阻擊日本侵略進(jìn)攻湖州，曾炸毀橋面，后經(jīng)修復(fù)。修復(fù)后為單孔石拱橋，長28米，寬3．5米，拱矢高7．2米。上下各有踏步33級(jí)，供卷石采用縱聯(lián)分節(jié)并列砌置法。1983年3月，湖州市人民政府公布洪濟(jì)橋?yàn)槭屑?jí)文物保護(hù)單位。

通津橋。橫跨運(yùn)河(古稱東塘河，又稱獲塘河)，明清時(shí)期，通津橋畔成為繁榮的絲市。曹佳虎《潯溪竹枝》詞：“聽道今年絲價(jià)好，通津橋口販船多?！闭f明當(dāng)年橋頭絲市的繁榮景象。通津橋始建于宋代，為單孔石拱型。原名潯溪橋，后改稱說津橋，俗稱大橋。清嘉慶三年(1798)重建，咸豐五年(1855)、七年(1857)整修，同治五年(1866)又修。橋長28米，寬4米，拱矢高7．6米，上下各有踏步33級(jí)，拱卷石采用縱聯(lián)分節(jié)并列砌置法。1989年3月，湖州市人民政府公布通津橋?yàn)槭屑?jí)文物保護(hù)單位。

廣惠橋。在南潯鎮(zhèn)南柵，跨市河，因橋在廣惠宮前，故名。廣惠宮又稱張王廟，因此又稱張王廟橋。橋?yàn)閱慰资靶?。其始建年代已失考，清嘉慶五年(1800)重建。同治五年(1866)重修。橋長18米，寬3．3米，拱矢高5．3米，上下各有踏步24級(jí)，拱卷石采用縱聯(lián)分節(jié)并列砌置法。1989年3月，湖州市人民政府公布廣惠橋?yàn)槭屑?jí)文物保護(hù)單位。

鼎甲橋。位于長興縣城北12公里鼎甲橋鄉(xiāng)?？绻庵駶?。橋志銘：“唐陸龜蒙隱居橫玉山建此橋，后記。明初減仲和鼎新之，更今名。”嘉靖年間(1522—1566)臧應(yīng)璧獨(dú)力整修。萬歷二十四年(1596)明國子監(jiān)祭酒、元曲一百卷編纂者、出版家減懋街循合捐重修。此橋?yàn)榭v聯(lián)分砌置法建造的單孔石橋；橋長30米，凈跨6．2米，寬2．7米，高程6．89米；橋墩兩側(cè)砌有明清建橋《橋志銘》石刻。

興隆橋。又名大烏橋、夾浦橋，位于長興縣東北14公里夾浦鎮(zhèn)，跨夾浦港。始建年代無考，清嘉慶二十二年(1817)重建，橋?yàn)榭v聯(lián)分節(jié)并列砌置法建成的三孔石拱橋；長27．6米，寬3．55米，高約10米。興隆橋用料考究，氣勢雄偉，是縣內(nèi)僅存的一座3孔石拱橋。

壽昌橋。又名上渚橋，在德清縣二都瓦窯自然村。南宋咸淳間(1265—1274)縣人姚智建。壽昌橋，橫跨上渚河，為單孔石拱橋。長35．2米，寬2．8米，拱跨17．2米；上設(shè)須彌座式石欄板，間置蓮瓣花紋望柱；兩側(cè)鋪有跺垂帶；墩用長方塊石壘砌金剛墻。建筑古樸雄健，是德清縣內(nèi)保存最完整的古代橋梁，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。

問題解答

1、潮音橋高7米，長50米，共27級(jí)石階。

2、橋墩上兩個(gè)小孔的作用是造橋時(shí)用來插杠子把大石塊抬起來。

3、雙林萬元、化成、萬魁三橋的“鳳尾”之說。據(jù)傳，明太祖的軍師劉伯溫，學(xué)識(shí)淵博，上知天文，下知地理，會(huì)看風(fēng)水。他曾經(jīng)路過雙林，贊嘆雙林是塊寶地，形似展翅飛翔的鳳凰。雙林鎮(zhèn)南的楊橋?yàn)轼P首；橋堍雙井為鳳目；鎮(zhèn)東有虹橋與鎮(zhèn)西的大通橋相對，則為鳳翼；鎮(zhèn)北的萬元、化成、萬魁三橋并駕齊驅(qū)，稱之為鳳尾。乘船上，在遠(yuǎn)處就可以看見三橋?qū)拥路瘌P尾，當(dāng)船逼近駛?cè)霕蛳聲r(shí)，鳳尾又化作了橫貫運(yùn)河的長龍。三橋高長相匹，魚貫而列，形成了水鄉(xiāng)澤國難得多見的壯麗景觀。

第七課 蓮花莊

【內(nèi)容簡介】

課文從觀察幾幅蓮花莊風(fēng)景照片導(dǎo)入學(xué)習(xí)主題――著名私家花園蓮花莊。在“畫里畫外”板塊里分別以“名人”、“美景”、“奇石”三個(gè)角度比較詳細(xì)地介紹了蓮花莊的特色，反映了蓮花莊因有名人而馳名，因有美景而揚(yáng)名，因有奇石而出名。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

蓮花莊的三大特色――名人、美景、奇石?！窘虒W(xué)建議】

1、湖州市區(qū)的學(xué)校，結(jié)合游覽蓮花莊，說說它的特色。其他地方的學(xué)校，可組織學(xué)生結(jié)合春秋游，游覽本地有名的公（花）園等，一邊游覽，一邊觀察其特點(diǎn)。

2、讓學(xué)生編一張反映家鄉(xiāng)園林美景的圖文并茂的小報(bào)，題目自定?！緟⒖假Y料】

1、第42頁的幾處景點(diǎn)分別為：“集芳園”（上左圖）、“苕上輞川”（上右圖）、“松雪齋”（下左圖）、“水印別業(yè)”（下右圖）

2、第44頁的園林名稱（從上到下、自左至右）依次分別為：安吉“古驛公園”（1行圖1、2）、德清“春暉公園”（2行左圖））、長興“金釘子地質(zhì)公園”（2行右圖“揚(yáng)子鱷自然保護(hù)區(qū)”（3行左圖）、南潯“小蓮莊”（其余2圖）。

第八課 百間樓

【內(nèi)容簡介】

課文從觀察四幅“百間樓”的照片導(dǎo)入學(xué)習(xí)主題――百間樓。在“畫里畫外”板塊里分別以“百間樓的由來”、“百間樓的特點(diǎn)”介紹了“百間樓”除了具有江南水鄉(xiāng)建筑特點(diǎn)外，還重點(diǎn)介紹它的建筑年代、風(fēng)火墻、券門，以及跨河建造用石橋相連等特色?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

百間樓的主要建筑風(fēng)格，以及這種建筑風(fēng)格的優(yōu)越性和科學(xué)性（防火、經(jīng)商、遮陽、避雨等）?！窘虒W(xué)建議】

1、觀察圖片、讀讀文字、說說特點(diǎn)，體會(huì)“百間樓”建筑風(fēng)格的優(yōu)越性、科學(xué)性。

2、找一找家鄉(xiāng)民居建筑的一些特點(diǎn)，與“百間樓”進(jìn)行比較，看看有哪些相同的地方？有哪些優(yōu)越性、科學(xué)性？ 【參考資料】

窗戶上的小窗是為了傳遞小件物品之用。

第九課 名茶和茶俗

【內(nèi)容簡介】

課文從一望無際茶園、“陸羽故居青塘茶會(huì)”等照片導(dǎo)入學(xué)習(xí)主題――湖州的“名與茶俗”。在“畫里畫外”板塊里分別以“最早的貢茶”、“湖州的名茶”和“民間的茶俗”三部分介紹了湖州茶的歷史、茶的種類和湖州的名茶，以及湖州人民喜歡喝茶與茶俗，反映了湖州種茶歷史的悠久、茶文化的深厚和茶業(yè)發(fā)展的興旺?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1、湖州名茶的種類及其名稱。

2、湖州人民的茶俗，以及茶俗中隱含著的茶文化。【教學(xué)建議】

鑒于學(xué)生年齡小，平時(shí)多喝水少喝茶的實(shí)際，教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生：

1、通過觀察圖片、讀讀文字，圍繞三個(gè)部分說說學(xué)習(xí)體會(huì)。

2、聯(lián)系家系實(shí)際，說說民間的茶俗，這種茶俗對人的身心健康和人際交往有什么好處。【參考資料】

1、名茶的產(chǎn)地：“三癸雨芽”（湖州妙西鎮(zhèn)）；“梓坊雀舌”（湖州白雀鄉(xiāng)）；“莫干雨花春”（德清莫干山）。

2、熏豆茶和糍粑湯是特殊的茶：“熏豆茶”實(shí)質(zhì)上一劑中藥；糍粑湯實(shí)質(zhì)上是一份點(diǎn)心。

3、茶的廣告語舉例：白茶為國飲，喝茶添壽辰。

4、小資料

異域飲茶習(xí)俗

茶葉是世界公認(rèn)的三大飲料(茶、咖啡、可可)之一，但各國飲茶的習(xí)俗卻不盡相同，各有妙處。泰國人喝冰茶。泰國人飲茶的習(xí)慣很奇特，他們常常在一杯熱茶中加入一些小冰塊，這樣茶很快就冰涼了。在氣候炎熱的泰國，飲用此茶使人倍感涼快、舒適。

埃及人喝甜茶。埃及人喜歡飲甜茶。他們招待客人時(shí)，常端上一杯熱茶，里面放入許多白糖，同時(shí)送來一杯供稀釋茶水的生冷水，表示對客人的尊敬。

印度人喝奶茶。印度人喝茶時(shí)要在茶葉中加入牛奶、姜和小豆蔻，沏出的茶味與眾不同。他們喝茶的方式也十分奇特，把茶斟在盤子里啜飲，可謂別具一格。

第十課 竹的童年

【內(nèi)容簡介】

課文從觀察幾幅竹與筍的照片導(dǎo)入學(xué)習(xí)主題――竹筍。在“畫里畫外”板塊里分別以“筍的種類”、“筍的美味”、“筍的保存”三部分介紹了筍的特點(diǎn)及價(jià)值?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

筍的種類及其價(jià)值，筍成長成竹的大致過程?！窘虒W(xué)建議】

1、筍，學(xué)生并不陌生，教學(xué)時(shí)可邊看邊讀邊議。

2、種竹要根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)。沒有竹子的地方，可以種植其他?！緟⒖假Y料】

1、筍的分類有兩種分法：一是按產(chǎn)筍的季節(jié)分：如冬筍、春筍和鞭筍（夏季，竹鞭的先端竹梢）；二是按竹的種類和產(chǎn)地分：如早元筍、毛竹筍，花殼筍、黃竹筍、苦竹筍、石竹筍、麻竹筍、哺雞筍、紅竹筍、方竹筍、紫竹筍、腫節(jié)筍和矮竹筍等（有些筍產(chǎn)于福建省等地）。

2、綠色佳肴：

“百筍宴” 竹筍，以其味美、鮮嫩、清香而引人胃口，凡食者莫不對其贊嘆不已。

我國是食用竹筍最古老的國家之一。據(jù)史料記載，先民們食筍已有3000多年的歷史了。早在周朝，竹筍就已是人們餐桌上的佳肴。晉朝的戴凱之在《竹譜》中介紹過70多種竹子品種及不同竹筍的風(fēng)味。宋代德清名僧贊寧在《筍譜》中記有80多種筍菜譜。我省竹鄉(xiāng)安吉盛產(chǎn)筍，民間喜食筍，“四時(shí)不乏筍味”。宋代大詩人蘇東坡在湖州為官時(shí)就喜歡竹與筍，曾發(fā)出“可使食無肉，不可居無竹，何可一日無此君”的贊嘆。近代安吉籍著名書畫大師吳昌碩，對家鄉(xiāng)的竹筍念念不忘，宴飲詩唱也嘆吟出“客中雖有八珍嘗，哪及山家野筍香”的詩句。

素有“中國竹鄉(xiāng)”之稱的安吉縣，竹子的種類很多，決定了竹筍品種的繁雜紛呈，同一株竹在不同的季節(jié)，不同的部位生長不同的竹筍。在安吉一帶，常見的可食用筍有冬筍，一般在農(nóng)歷10月即有上市；還有春筍，指立春后破土而出的筍。常常食用的品種有早筍、毛筍、哺雞筍（分為紅哺雞筍、白哺雞筍、烏哺雞筍、花哺雞筍）、紅竹筍、石竹筍等。此外，還有鞭筍。

有各種各樣的筍，就有各種各樣的筍味，同時(shí)也有各種各樣的食筍方法和烹飪制作工藝。安吉山區(qū)一帶的竹農(nóng)，對食筍有一套經(jīng)驗(yàn)，為了使鮮筍保質(zhì)保味，積累了一整套對竹筍加工制作方法。如腌筍、醬筍、泡筍、筍衣、筍干、清斗筍等。既便于長期保存，又增加筍品的鮮香味。

改革開放以來，竹鄉(xiāng)安吉發(fā)生了巨大變化。特別是隨著旅游觀光事業(yè)的發(fā)展，得天時(shí)地利的安吉筍菜筍肴，經(jīng)當(dāng)?shù)貜N師運(yùn)用現(xiàn)代烹飪工藝制作出筍菜宴。風(fēng)味獨(dú)絕的安吉“百筍宴”的誕生，緣于竹鄉(xiāng)的高山、泉瀑、清風(fēng)、沃土哺育出來的竹的嫩芽——筍。筍肉黃白，味鮮美，宜紅燒、清燉、制湯，可單獨(dú)制作菜肴，也可作為各種菜肴的輔料，作葷菜的輔料尤佳。鮮、嫩、香、脆和豐富的營養(yǎng)價(jià)值，為“百筍宴”創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。

“百筍宴”并非用一百支筍同鍋烹制而宴，它是在吸取千百年來當(dāng)?shù)厝嗣袷彻S烹制的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用現(xiàn)代烹飪手藝，即炒、蒸、熘、煮、煎、爆、燜、燴等多種方式，或獨(dú)立成筍、或輔以各種葷素原料配合成菜。有熱菜，也有冷盤，并調(diào)制各類湯羹及以筍為輔料的各種點(diǎn)心，形成了風(fēng)味奇特的“百筍宴”。“百筍宴”因其營養(yǎng)價(jià)值被烹調(diào)行家譽(yù)為“天下第一素食”。它含有蛋白質(zhì)、脂肪、維生素C、B、B2以及磷、鎂等微量元素和氨基酸等成份，對人體非常有益。

最早研究和較系統(tǒng)地推出“百筍宴”者，當(dāng)屬原安吉廚師曹位鈞師傅，他出生在孝豐，熟悉那里的筍菜筍肴，在1987年已整理出87款各具特色的筍菜譜，在當(dāng)?shù)仡H具影響。1993年9月，他集多年筍菜制作經(jīng)驗(yàn)，主編出版了《竹鄉(xiāng)筍菜譜》，介紹筍菜121款，成為安吉“百筍宴”的雛形。1994年，他參加全國廚師培訓(xùn)班，其“百筍宴”代表作“魚米之鄉(xiāng)”、“扇面筍斗”等筍菜被編入《中國名師菜典》。后來，浙江電視臺(tái)和中央電視臺(tái)分別拍攝了他制作的“百筍宴”菜肴50余款。如今，安吉“百筍宴”已成為吳越美食文化中綻開的一朵奇葩。

第十一課 蠶寶寶

【內(nèi)容簡介】

課文從蠶的一生導(dǎo)入學(xué)習(xí)主題――蠶的成長及蠶對人類的貢獻(xiàn)。在“讀圖時(shí)間”里比較詳細(xì)地介紹了蠶從蟻蠶到蠶蛾的一生，這實(shí)際上是科普知識(shí)篇。在“畫里畫外”板塊里又分別以“湖州的蠶和?！?、“湖州的蠶文化”介紹了湖州養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展史和蠶文化，說明了湖州曾對我國及日本等國的養(yǎng)蠶業(yè)的作出過的貢獻(xiàn)。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1、蠶的一生及其獻(xiàn)身精神。

2、蠶繭的價(jià)值。

3、湖州蠶文化對人類養(yǎng)蠶業(yè)的貢獻(xiàn)?！窘虒W(xué)建議】

種桑養(yǎng)蠶是湖州農(nóng)民的主要產(chǎn)業(yè)之一。在我市很多地方（除山區(qū)外）都有養(yǎng)蠶的農(nóng)活。學(xué)生雖已司空見慣了，但對蠶的生長及其對人類的貢獻(xiàn)僅停留在感情層面。

1、結(jié)合我市春蠶、夏蠶、秋蠶飼養(yǎng)時(shí)來學(xué)習(xí)本文?？稍谛@一角飼養(yǎng)幾條蠶，或?qū)W生在自己家里幫助爸爸媽媽飼養(yǎng)蠶。

2、結(jié)合飼養(yǎng)蠶的活動(dòng)，記一些飼養(yǎng)日記，用自己的實(shí)踐驗(yàn)證蠶的一生。

3、有條件的學(xué)校，可選取一至二個(gè)自然村，調(diào)查近兩年春蠶飼養(yǎng)的情況（如春蠶種張數(shù)、蠶繭總產(chǎn)量、出售后總收入等），在此基礎(chǔ)上寫一份調(diào)查報(bào)告。

4、讀讀《無題》（唐〃李商隱），說說自己的感受?！緟⒖假Y料】

1、蠶對人類的主要貢獻(xiàn)：蠶繭繅絲、織綢、做服裝等；蠶糞可以當(dāng)動(dòng)物飼料，或肥料；蠶蛹可以作藥，或作飼料。2、2005年全國蠶繭產(chǎn)量有新增加，收購價(jià)格創(chuàng)歷史新高，蠶農(nóng)增收明顯。

據(jù)有關(guān)部門對全國20個(gè)蠶桑生產(chǎn)省（市、區(qū)）的統(tǒng)計(jì)測算，2005年全國桑園面積1149.3萬畝，與去年基本持平；發(fā)種1705.76萬張，較去年增長10.23%；蠶繭產(chǎn)量58.43 萬噸，同比增長6.86 %；全年平均收購價(jià)格975.76元/擔(dān)（50公斤），比去年每擔(dān)提高179元，增長22.27%。其中春繭產(chǎn)量26.22萬噸，比去年增長12.18%；夏秋繭產(chǎn)量32.09萬噸，比去年增長3.08%。

2005年全國蠶繭平均收購價(jià)格在2004年增長19.2%的基礎(chǔ)上又增長了22%以上，平均每公斤鮮繭收購價(jià)較2004年增加3.55元，按此推算，僅賣蠶繭就為蠶農(nóng)增加收入近20億元，極大地調(diào)動(dòng)了蠶農(nóng)種桑養(yǎng)蠶的積極性。

第十二課 湖筆

【內(nèi)容簡介】

課文從湖州善璉鎮(zhèn)的“湖筆之都”標(biāo)志和“中國湖州·國際湖筆文化節(jié)”的吉祥物“穎穎”導(dǎo)入學(xué)習(xí)主題――湖筆的創(chuàng)造。在“畫里畫外”板塊里分別以“蒙公祠”、“蒙恬制筆”兩部分介紹了湖筆的創(chuàng)造過程，其過程實(shí)屬虛實(shí)相融。既有美麗的傳說，又有真實(shí)的制作工藝?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

湖筆產(chǎn)生的傳說與湖筆分類?！窘虒W(xué)建議】

1、湖筆，學(xué)生己十分熟悉。請學(xué)生自己看看、讀讀就懂。

2、用湖筆寫字、作畫，感受湖筆的“尖、齊、圓、健”四德?！緟⒖假Y料】

宣紙〃徽墨〃端硯

宣紙：宣紙的出現(xiàn)與中國古代“四大發(fā)明”之一造紙術(shù)的發(fā)明息息相關(guān)。宣紙是由紙祖蔡倫發(fā)明的植物纖維造紙術(shù)發(fā)展演變而來的。傳統(tǒng)的造紙方法有選料、挫搗、洗漂、烘干等工序,宣紙就是繼承這些過程的精華而產(chǎn)生的?！拔锞固鞊?，適者生存”――特定的地理?xiàng)l件，適宜的原、輔材料決定了宣紙選擇安徽宣城涇縣的必然性。宣紙就在造紙歷史的演變中最終取材于涇縣及周邊的沙田稻草與青檀（榆科，落葉喬木）加上輔料楊桃藤（彌猴桃藤）汁。

涇縣宣紙誕生之后，歷經(jīng)由少到多、由盛到衰、盛衰交替的過程。明代，涇縣宣紙步入重要的發(fā)展階段。工藝日趨成熟.品種花色日愈增多。清代涇縣宣紙生產(chǎn)發(fā)展迅速?？h東漕溪有汪六吉等大戶，生產(chǎn)頗具規(guī)模；縣西小嶺曹氏世家，生產(chǎn)日益繁榮。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，大部分國土淪陷，交通阻隔，宣紙銷路也因此受到阻礙，生產(chǎn)一落千丈。至涇縣解放前夕，宣紙只剩下5簾紙槽茍延殘喘，解放時(shí)已全部停業(yè)。新中國建立后，政府積極扶持宣紙業(yè)的發(fā)展，在遍訪宣紙世家之后，選定了古紙棚涇縣城東烏溪建立了建國后的第一家宣紙生產(chǎn)廠家，使宣紙業(yè)得到復(fù)蘇并得到空前的發(fā)展。“紅星牌”宣紙更是受到眾所稱頌。

宣紙有棉料、凈皮、特種凈皮之分。規(guī)格有三尺、四尺、五尺、六尺、尺八屏、尺丈

二、丈六。厚度有單宣、夾宣、二層、三層。

徽墨：徽墨的生產(chǎn)始于南唐。創(chuàng)制人是奚超、奚廷父子。唐中葉至唐未，由于藩鎮(zhèn)之亂，連年征戰(zhàn)，大量的人口和經(jīng)濟(jì)重心南移，奚氏一家由河北易水（今易縣）南遷，為黃山白岳之奇和練溪、新安之妙所吸引，遂定居歙州。奚氏父子本是制墨能工，此時(shí)得皖南的古松為原料，又改進(jìn)了搗松、和膠等技術(shù)，終于創(chuàng)制出“豐肌膩理，光澤如漆”，經(jīng)久不褪，香味濃郁的佳墨。南唐后主李煜，雅愛書法繪事，將召奚廷擔(dān)任墨務(wù)官，井賜給“國姓”的獎(jiǎng)勵(lì)。于是，奚氏全家一變而為李氏。李廷成為古今墨家的宗師。宋宣和 年間，就出現(xiàn)了“黃金易得，李墨難求”的局面。

宋時(shí)，隨著制里亞的繁榮，形成了“徽人家傳戶習(xí)”以及“新安人例工制墨”的盛況。黟縣的張遇、黃山的沈桂、歙州的潘谷、新安的吳滋，等等，都是十到十一世紀(jì)制墨業(yè)的著名人物。張遇是油煙墨的創(chuàng)始人，以制“供御墨”聞名于世，其“龍香劑”為歷代收藏家追來的瑰寶；沈以占松煤用脂、漆滓燒之，得煙極黑，名為漆煙，人稱其墨“十年如石，一點(diǎn)如漆”；吳磁所造之墨的妙處在于“滓不留硯”，曾得宋孝宗犒賞緡線二萬的獎(jiǎng)勵(lì)。風(fēng)靡一時(shí)的制墨高手潘谷，被世人譽(yù)為“墨仙”。他制的“松丸”、“狻猊”等墨品，具有“香徹肌骨，磨研至盡，而香不衰”的優(yōu)點(diǎn)，被稱為“墨中神品”，他晚年不幸落水溺死后，蘇東坡寫下“一如入海尋李白，空看人間畫墨仙”的詩句悼念他。

宋善和三年（公元1121年）歙州更名為徽州，李墨及其他各家之墨，遂統(tǒng)一定稱為徽墨。“徽墨”之名逐漸形成，相沿至今。

到明代，經(jīng)受萬元朝貴族嚴(yán)重摧殘的制墨業(yè)重新復(fù)蘇；制墨工人激增，文人兼作制墨成為一時(shí)的風(fēng)氣。特別是明朝嘉靖到萬歷年間，由于資本主義萌芽的刺激，引起了制墨業(yè)的劇烈競爭；并隨著徽州商業(yè)的繁榮，使徽墨傳遍全國，乃至海外。據(jù)明末麻三衡的《墨志》記載明代徽州墨工竟達(dá)一百二十多家。嘉靖年間的方正、邵格之、羅小華以及萬歷中期的程君房、方于魯、汪春元、葉立卿等，都是在激烈競爭中相繼興起、各樹一幟的代表人物。這時(shí)期的制墨特點(diǎn)是“桐油煙”、“漆煙”被廣泛采用，并加入麝香、冰片、金箔等十幾種貴重原料，不僅質(zhì)量精良，而巨墨譜的圖式、墨模的雕刻，也各盡其美，達(dá)到歷史上最高水平。如激派送君房制的“玄元靈氣”墨，董其昌贊賞說：“百年之后，無君房而有君房之墨；千年之后，無君房之墨而有君房之名?！迸c程君房同時(shí)馳名墨壇的當(dāng)推方于各。方氏精制了一種“九玄三極墨”，被譽(yù)為“前無古人”的佳品，聲譽(yù)已經(jīng)“傳九士，達(dá)兩都，列東壁，陳尚方”。在此期間，富有裝飾性的成套叢墨——集錦里，也開始出現(xiàn)，就連裝墨的漆盒也非常精致。

至清初，制墨傾向于實(shí)用美觀，集錦墨和另錠墨進(jìn)一步盛行。歙縣的曹素功、績溪的汪近圣、歙縣的任節(jié)庵以及稍后崛起的胡開文，被稱為清代四大造墨名家。相傳康熙皇帝南巡時(shí)，曹素功獻(xiàn)墨，頗得賞識(shí)，遂賜“紫玉光”三字，于是名聲益震。汪近圣以制集錦墨著稱，“其雕鏤之工，裝式之巧，無不備美”，他的砍子汪惟高曾應(yīng)召人清內(nèi)府教習(xí)制墨。咸豐年間，鴉片戰(zhàn)爭之后，整個(gè)制墨業(yè)陷入賴帳不振的境地，胡開文的墨店卻由于徒孫眾多，分布大江南北，故其墨行銷國內(nèi)外，獨(dú)里一時(shí)之秀。胡氏的“地球墨”，于一九一五年在美國舉辦的巴拿馬博覽會(huì)上獲得金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)潞湍暇┠涎髣駱I(yè)會(huì)憂等獎(jiǎng)狀。時(shí)至今天，年淹代遷，人們?nèi)阅芸吹胶显缙诘摹翱椄麍D墨”、“四閣藏書墨”以及“蒼佩寶墨”等珍品。

解放前夕，徽墨業(yè)已處于“風(fēng)前殘燭，瓦上晨霜”的衰微階段。解放后，黨和人民政府積極支持各地墨廠墨店的恢復(fù)和發(fā)展。一九五六年，分別在屯溪、歙縣成立了徽州墨廠和歙縣徽墨廠；績溪縣成立了徽墨生產(chǎn)合作社；涇縣文化用品廠稍后也恢復(fù)生產(chǎn)，久負(fù)盛名的徽墨獲得新生。廣大制墨工人在繼承傳統(tǒng)技法的同時(shí)，不斷加以革新，工藝精益求精，品種日新月異。徽墨按質(zhì)分高、中、低三檔；按取料不同分超激煙、桐油煙、松煙、全煙、凈煙、減膠、加香等數(shù)種。其中以超漆、桐油兩種煙墨尤為著稱。目前，我省的四家墨廠不僅大量生產(chǎn)書畫用墨，還繼承明清兩代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，制作了成套的集錦墨。如“蒼云珍品”、“延造法”、“蕭湘八景”、“八寶奇珍”、“十二生肖”、“寶劍”、“金龜”，“蟬墨”、“羅漢墨”等，都是足以稱道的精品，既暢銷國內(nèi)，又遠(yuǎn)銷日本、東南亞及港澳等地。特別是屯溪徽州墨 廠的超漆煙墨，系用桐油油煙、麝香、黃金等珍貴材料制成，堪稱特種工藝精品，一九七九年國慶前夕。國務(wù)院向這個(gè)廠頒發(fā)了全國優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

端硯：端硯是指以廣東肇慶羚羊峽端溪欄柯山（斧柯山）至北嶺一帶出產(chǎn)的硯材制作之石硯而言，此處古屬端州，因地得名。據(jù)文獻(xiàn)記載，端硯“始出于唐武德之世?！鼻в嗄陙?，歷代文人墨客對它多有歌頌贊美之詞，并著書立說以彰之，可知端硯歷史源遠(yuǎn)流長，名聞遐邇。

端硯優(yōu)點(diǎn)何在？歷來公認(rèn)在于其石質(zhì)細(xì)膩溫潤，致密堅(jiān)實(shí);石品花紋秀麗多姿；“叩之不響，墨之無聲，剛而不脆，柔而不滑，寧水不耗，發(fā)墨利筆?！痹偌由蠚v代制硯藝人的精工制作，使其造型式樣多姿多彩，由初唐的實(shí)用性逐漸提高到明清時(shí)期的實(shí)用與欣賞相結(jié)合的高度，步入了民族工藝美術(shù)的行列，現(xiàn)已成為中國工藝美術(shù)百花園中的一朵奇葩，名揚(yáng)中外。

（以上資料可以查閱：湖州市教育局教研室信息中心――地方課程）

第四篇：湖州橋文化

湖州橋文化：

廟里廟、塔里塔、橋里橋――潮音橋 潮音橋――始建于明嘉靖十八年（1539），是一座三孔石拱橋，石橋當(dāng)中更有木橋，橋上行人，橋下堤岸也能行人，具有現(xiàn)代立交橋的雛形。又稱“啞子橋”傳說有聾啞渡船人曾為抗?fàn)幊币魳虮粴Ф趁?，后人為紀(jì)念他，無論行船或步行，只要經(jīng)過潮音橋，都默默無聲。駱駝橋――唐垂拱元年（685）建。原橋名乃顏真卿所書。洛中送韓七中丞之吳興口號(hào)五首（錄一）（唐）劉禹錫 駱駝橋上蘋風(fēng)起，鸚鵡杯中箬下春。水碧山青知好處，開顏一笑向何人？

“三年京國厭藜籬，長羨淮魚壓楚糟。今日駱駝橋下泊，恣看修網(wǎng)出銀刀?！皑D―蘇東坡 駱駝橋邊原有一個(gè)集市，叫駱駝橋市，據(jù)說趙孟頫曾經(jīng)在此賣字。杜牧與湖州水戲：杜牧為何刺湖州的傳說，碧瀾堂為其所建，所題。清代改為館驛“接官廳” 馬軍巷――南宋大將軍韓世忠的馬軍營駐扎過的地方 碧瀾堂――“一夜碧瀾堂上坐，只疑身在水晶宮?！报D―張逸 宋代梅堯臣《游霅溪詩》：“共愛霅溪風(fēng)物美，春來清可鑒須眉。蘋生楚客將歸日，花暖吳蠶始浴時(shí)。臨水竹樓通市陌，跨橋云屋接川湄。畫船載酒期君醉，已是無謀任翦夷?！?唐湖州刺史杜牧的碧瀾堂而得名的館驛巷，甘塘橋――

趙孟頫故居、江子匯――鷗波亭（趙孟頫游息之所）

“武功坊”――湖州歷史上眾多石牌樓中僅存的一座；建于明代中期。去思碑：紀(jì)念張士元功德。

紅門館――原名弘文館，右文館，為明清兩朝科舉考場與考生的膳宿之所。橋梁的各種構(gòu)件

護(hù)欄石、望柱頭、合龍板、龍門石、間壁石、長柱石

龍、獅、荷蓮、云紋、飛葉、蝙蝠、烏龜、菊花、蔓草、八卦、太極、如意、寶幡、暗八仙、風(fēng)火輪

湖州石橋雕刻以“龍”為主――鎮(zhèn)橋壓水

橋楹，是湖州橋文化主要組成部分，內(nèi)容有：橋梁歷史、地理位置、橋梁堅(jiān)固、山水風(fēng)光、神話典故、弘揚(yáng)宗教、憑吊先人等。名人與古橋關(guān)系密切。

晉朝車騎將軍沈充在武康千秋橋畔彈唱吳哥不休；唐朝詩僧皎然與和孚塔影橋的傳說；苦吟詩人孟郊與家鄉(xiāng)武康清河橋的情緣，著名書法家、湖州刺史顏真卿在長興許公橋步云賦詩、晏飲是橋的史話；晚唐詩人陸龜盟營造長興鼎甲橋的美傳；北宋文學(xué)家、湖州知州事蘇軾手書刻石東林回仙橋的軼事；南宋右丞相吳潛與故鄉(xiāng)新市狀元橋的紀(jì)事；南宋丞相兼樞密使游似寓居雷甸庫橋頭的故事；元代書畫家趙孟頫寓居下昂鎮(zhèn)時(shí)為聽月、望輝、眾安三橋題字的美傳佳話，明代水利學(xué)家潘季馴獨(dú)資修建湖州潘公橋的家鄉(xiāng)情愫；清代漢學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家俞樾在德清四仙橋題聯(lián)的趣事。

第五篇：湖州名勝古跡傳說

湖州名勝古跡傳說

洞穴類 黃龍洞系列

黃龍洞故事：很久很久以前，當(dāng)?shù)匾驗(yàn)閮扇隂]有下雨，草木、莊稼都枯死了，根本見不到水，當(dāng)?shù)乩习傩盏娜兆硬缓眠^，到處求神祈雨。老百姓來到白雀寺祭觀世音，求觀寺音幫助降雨。她非常善良，觀音求玉皇大帝請他幫忙，要求下雨。玉帝說白雀那邊沒有安排龍管轄那一片，所以沒辦法下雨。觀音就來到太湖，里面有一條黃鱔，但他還沒有成仙，所謂“千年成龍，萬年成仙”，他時(shí)間不到。觀音對他說無論如何也得幫忙，黃鱔聽了，決定幫她這個(gè)忙。然后到處找水，但找不到水。有一天，他找到一戶人家，發(fā)現(xiàn)這戶人家的小院里有一個(gè)墨池（因?yàn)楹玫某幠コ鰜淼哪遣粫?huì)干的）。于是他決定用墨池里的墨水來降雨。天下雨了，地上的水都是黑的，水下到了老百姓的廁所里，他們覺得這是一種罪過。天上查到此事，原來是這條黃鱔觸犯了天條，于是要將它斬殺。黃鱔問觀音該怎么辦？觀音說不要緊。到那天，你就到我這來。黃鱔問觀音到她那該怎么走，觀音叫他只要延太湖南岸走，逢白而上。到了那天，黃鱔見到一座山石是白色的以為到了，就從地下鉆出來，天上的協(xié)公看到了，就一個(gè)閃電將他斬殺。黃鱔對觀音說：“我是為老百姓做好事，如今卻遭害，我死后要將當(dāng)?shù)乩习傩粘羲馈?。觀音對他說不要這樣，等他死了風(fēng)干后，她就給他造成一座龍王廟和一座龍王殿。于是到現(xiàn)在便有黃鱔死后不腐不臭之說。黃鱔從地下鉆出來的那洞，就是黃龍洞。黃龍洞傳說

（一）小康王與黃龍洞傳說：提起黃龍洞，民間有很多傳說其中一個(gè)傳說：“南宋初，小康王（宋高宗趙構(gòu)）被金兵越追越近，情勢非常緊迫，這時(shí)，一條巨大的黃鱔擋住去路，康王心急慌忙，顧不了許多禮儀，就向黃鱔跪下懇求說：“黃鱔，黃鱔你若能救我逃脫這場動(dòng)難，我有朝一日登九五這尊，就封你為龍?！秉S鱔聽了讓開一條路，讓康王躲進(jìn)自己的山洞，自己在洞口護(hù)著，金兵追到這里，看看不見了康王是蹤影，有一條黃鱔擋住大路，金兵舉刀要?dú)ⅫS鱔，黃鱔一躍而起，口咬尾打，把金兵打得死的死，傷的傷，剩下的掉頭就逃，康王終于脫離危險(xiǎn)，后來他在臨安登了帝位，沒有忘記曾經(jīng)救過他的黃鱔，就封黃鱔為黃龍，那座小荒山為黃龍山，黃鱔住的山洞為黃龍洞。現(xiàn)在黃龍沒有了，那山那洞還在。（《小康王與黃龍洞》，見《湖州市故事卷》）。黃龍洞傳說

（二）：黃龍洞與龍溪江的傳說，要說黃龍洞，先說龍溪江，龍溪江是西漢漢武帝時(shí)有個(gè)兼管農(nóng)田水利的搜粟都尉趙過征集民工開鑿的，它自太湖引水南來，環(huán)城而去。傳說河成水到時(shí)，一位白胡子老爹看見河面上閃閃波光，說是龍鱗那趙大人莫不是條青龍，長河是他所化？而城北黃龍山的那個(gè)大洞相傳是一條攪得干旱的黃龍所據(jù)，湖州老百姓為此將這條長河起名“龍溪江”，把那個(gè)洞叫“黃龍洞”，自從有了這條龍溪江，湖州便水旱調(diào)勻，五谷豐收，成了魚米之鄉(xiāng)，絲綢之府。（《龍溪江與黃龍洞》見《湖州市故事卷》）

黃龍洞傳說

（三）：民間廣泛流傳著，很久以前，玉皇大帝看到民間老百姓每天起早摸黑，勞碌干活，于是大發(fā)慈悲，天降面雪，讓百姓不勞而獲，民間百姓吃不完，于是就用面粉做成小孩的尿布袋，墊在小孩的屁股底下，此事被玉帝知道后十分憤怒，民間百姓競是如此揮霍，遭塌糧食，大怒之下就降了黑雪，長年干旱，把地開成裂縫，這時(shí)在太湖里有條黃鱔精，看到百姓受干旱之苦，就想把太湖的水引到莊稼地，犯下滔天大罪，觸犯天條，為求自保，便向觀音求救，觀音菩薩跟他說：只要逃到崖石洞里就可躲過雷公的追捕，于是，鱔精就從太湖游到黃龍宮之后，以為到了就把頭探出來巡視，卻被雷公一霹靂把頭霹下來了，頭滾到了山下漾中，染紅了整個(gè)池水，后來百姓為了紀(jì)念鱔精就把漾取名為紅山漾。

據(jù)傳說，黃鱔頭在黃龍洞，尾在天下第九洞（現(xiàn)位于西山）今小雷山。

黃龍洞傳說

（四）：在民間廣泛流傳，以前這里沒有洞，由于這邊鬧干旱，太湖中住了一條黃鱔精，良心很好，看老百姓快要沒糧食吃，都要餓死了，他就上天偷露水，每天三更去偷玉皇大帝的硯水（這個(gè)水永遠(yuǎn)不會(huì)干的），后來玉皇大帝發(fā)現(xiàn)硯中的水少了之后，派天兵天將守在硯水邊，三更天時(shí)黃鱔精又來偷，被天兵天將發(fā)現(xiàn)，要捉他，后來從天兵天將那里逃出來，逃到觀世音地方向她求救，大慈大悲的觀世音菩薩給他指了一條生路，讓他逃到石心上就安全了，后來他逃到了黃龍山上，碰到石頭以為到達(dá)了安全地帶，就把頭探出來被天兵天將砍下了頭，頭砍下之后滾到了山下漾中，染紅了整個(gè)漾中的水，所以后來那個(gè)漾取名紅山漾。

黃鱔形似黃龍，后來人們稱此洞為黃龍洞。沈家洞故事

弁山有大小瓏玲山，據(jù)記載：“小玲瓏令屬之沈氏，此山石色微黃而更奇，丘蟋空，中洞穴千數(shù)，皆旁相通貫，故名玲瓏?！?小玲瓏山有小玲瓏洞，即沈家洞。沈家洞且“沈氏扶剔為之，因名”，關(guān)于“沈家洞”的由來，也有一段小小的故事。

相傳明代時(shí)的湖州沈太史（即上述的沈氏）因?qū)?dāng)時(shí)湖州百姓困苦生活如實(shí)上奏朝廷時(shí)，不但沒被朝廷重視這個(gè)問題，而且被奸臣所陷害，所以被迫逃亡。在官兵的疾追下，沈太史首先逃上了弁山的法華寺，當(dāng)時(shí)已經(jīng)是半夜里，敲了很久的門也沒有人來開。眼看這樣下去也只能坐以待斃，還不如索性另找藏身之處。

于是乎，他連夜翻過張畝嶺，來到小玲瓏山，四周荒蕪人煙，根本沒有人來過的跡象，他便放心地繼續(xù)往山里走，走了不遠(yuǎn)他突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)天然的大溶洞（就是后來的沈家洞），他便進(jìn)了去，準(zhǔn)備過一宿。就這樣，他逃過了一劫。

后來，他覺得這里很安全，而且很幽靜，于是決定終身隱居于此。白天，他到太子灣活動(dòng)，關(guān)心體察民情，為百姓做了很多好事，晚上便回到洞里休息。就這樣過了一兩年，當(dāng)朝廷放棄捕捉沈太使以后，他便開始在洞前造道觀，挖水潭，并修了一條直通太子灣的石子路，那就不用翻山越嶺了。

所以，后來世人為了紀(jì)念沈太史，便把這個(gè)洞命名為沈家洞，也有人說“太子灣”在文革時(shí)被改為“太使灣”也與沈太使有關(guān)。

再后來，伸家洞的道觀的香火很旺，據(jù)說最后一個(gè)道士是楊道士，而且又來了一位漂亮的年輕的姑娘，太史灣人都叫他寶姑娘，她是為了躲避父母的包辦婚姻而逃到這里來的。由于一次失火，楊道士和寶姑娘就都搬了出來，楊道士在太史灣繼續(xù)生活了下去，寶姑娘不知去向。金雞洞的故事

傳說在很久以前的一個(gè)雷雨交加的夜晚，突然一道刺眼無比的閃電劃過北山，一陣響徹整個(gè)村莊的驚雷過后，潘公墓兩邊的用石頭雕成的兩位大臣和兩匹大馬神奇地復(fù)活了！如今在站立在潘公墓旁的那位“大臣”復(fù)活后，便化為農(nóng)夫下了山，不久以后與一美麗的女子結(jié)為夫婦，過著清寒的日子。一年后，妻子生下了一個(gè)兒子，他就是后來被太史灣人稱為英雄的李成孝。

由于要維持生計(jì)，李成孝的父親每天都要挑著從山上砍來的柴進(jìn)城去買米來養(yǎng)活一家人。一天，他拎著從城里換來的米擺渡準(zhǔn)備回家（因?yàn)楫?dāng)時(shí)弁山上建了一個(gè)沙王國，這條河是必經(jīng)之路，必需擺渡才能通過）。他一上船船就重心不穩(wěn)，開始東搖西擺起來，船夫便奇怪的問：“你怎么重得像北山上的石頭??？莫非那石頭人變成神仙下凡于此？”李成孝的父親便想：往日都能來往自如，為何今日卻會(huì)發(fā)生此事，而且被凡人識(shí)破真身？莫非今日便是我的祭日？于是，他縱身一躍，跳進(jìn)了河里淹死了。

一個(gè)女子要把一個(gè)孩子養(yǎng)大成人絕非易事，但要活下去，就必須堅(jiān)強(qiáng)。于是，母親拉著未滿八歲的李成孝到處討飯，當(dāng)娘倆一路乞討到長興的現(xiàn)在的李家巷一帶時(shí)，遇到一個(gè)大戶人家----員外府，小成孝敲了很久的門也不見有人來理睬，便一手把大鐵門上的鐵環(huán)給扯掉了。員外應(yīng)聲而出，見他小小年紀(jì)身體瘦弱，卻力壯如牛，可能就是算命先生口中所說的自己的貴人，便收養(yǎng)了他。

后來員外見他已長大成人了，便讓他去自己買下的一座山上放羊，告訴他那山上有很多兇猛的老虎和餓狼，問他敢不敢去，他二話沒說，第二天就背著行囊上了山。他憑著從娘胎里帶出來的一身牛力和智慧，不僅保全了所有的山羊，還征服了山上所有的野獸，這也就是為什么李成孝會(huì)被稱為“看羊大戶”的原因所在。

再后來，他為了給山下的村民做點(diǎn)善事，便在山頂上建了一個(gè)大雞棚，在里面養(yǎng)了一只金雞，這只金雞每天早上會(huì)在太陽升起的時(shí)候，站在雞棚旁的舉石上高聲啼叫，村民們每天也習(xí)慣在這個(gè)時(shí)候開始一天的勞作。這就是流傳已久的“金雞山”上的“金雞報(bào)曉”！橋類 將軍橋

（一）相傳古時(shí)候有一位王妃身懷龍子，這個(gè)王子非常奇特：在肚子里就能說話，王妃懷胎3年都沒有生下孩子，皇帝覺得該孩子有仙人保佑，便立為太子。某日老皇帝與世長辭，而朝中又有奸臣當(dāng)?shù)溃胫\朝篡位，于是王妃得到有人想加害王子的消息，便連夜出逃，與老皇帝的一個(gè)護(hù)國大將軍在一個(gè)橋頭相會(huì)，有這個(gè)護(hù)國將軍來保護(hù)王妃與沒有出世的太子，然而在去碰頭的路上，追兵重重，正值情勢危險(xiǎn)之際，王妃肚中的胎兒說話了：“母后，拔下您頭上的金釵，在身后劃三劃，便可以逃過此劫，誰知王妃由于過度緊張，拔下金釵在身前劃了三劃，一下子前面便出現(xiàn)了三條湍急的河，然后截住了去路，因此王妃和太子被殺害了。而另一邊將軍在橋頭苦苦等待，卻沒有等到王妃的身影，直到天亮后才得到消息，王妃和太子被殺害了。將軍萬分內(nèi)疚和自責(zé)，認(rèn)為自己沒盡到本分完成使命，活著無顏便自殺了，后人為紀(jì)念這個(gè)忠肝義膽的將軍，便稱這座橋?yàn)閷④姌?，而身后的山則稱為將軍山。將軍橋

（二）古代有一皇帝擔(dān)心自己晚年皇位不保，便命相關(guān)大臣去查哪里有龍氣會(huì)出天子，查到之后馬上上報(bào)。一天，一大臣夜觀天象，發(fā)現(xiàn)烏程鳥山一帶有龍氣，將出天子，遂立即起奏皇帝，皇帝萬分著急，當(dāng)即下令殺光鳥山一帶所有懷孕的婦女。而在這個(gè)時(shí)候有個(gè)婦女懷胎3年孩子都未出生，該孩子很奇特，在母親肚子里面就能講話，于是孩子對母親說：“我們趕緊逃往成皇山一帶，那里將有一名將軍來接應(yīng)?！痹搵D女聽了連忙逃往，路途中出現(xiàn)了一個(gè)三叉路口和一座橋，路口中一條通往龍山，一條通往成皇山，母親情急之下隨便走了一條，直到龍山腳下，已無去路，這時(shí)肚中的孩子問母親：“我們現(xiàn)在所處何處？”母親回答：“在龍山腳下?！焙⒆訃@了一口氣：“我們現(xiàn)在是籠中之鳥，已無路可逃，假使我們逃往成皇山，我將成皇，現(xiàn)在晚矣?！蹦赣H聽后后悔不已，自殺而亡，而將軍在橋頭苦苦等待，直到聽到太子已死的消息，仰天長嘆：“太子已死，我留下又有何用?！彼彀蝿ψ载?。后人為紀(jì)念將軍，故稱該橋?yàn)閷④姌颍竺娴纳綖閷④娚?。?bào)恩橋

在抗戰(zhàn)時(shí)期，新四軍在白雀村扎營。某日一群日本軍企圖占領(lǐng)白雀村一帶，便好浩浩蕩蕩向白雀村進(jìn)犯。

當(dāng)時(shí)想進(jìn)入白雀村必須經(jīng)過一條河，而河上只有一座獨(dú)木橋，于是新四軍的一名戰(zhàn)士靈機(jī)一動(dòng)，想出一個(gè)方法，請示上級(jí)通過后，便采取了行動(dòng)，結(jié)果不出所料，日本軍全部被殲滅，到底那位戰(zhàn)士想出的是什么好辦法呢？原來那名戰(zhàn)士將橋上所有的繩索都放松，再讓沖鋒隊(duì)在將軍山前用機(jī)槍瞄準(zhǔn)報(bào)恩橋，只要敵人一上橋，就用機(jī)槍掃射，沒有敵人能通過此橋?，F(xiàn)在原木橋已不存在，但當(dāng)?shù)乩习傩盏弥?，為紀(jì)念這個(gè)聰明的戰(zhàn)士和這座木橋所做的貢獻(xiàn)，又新建了一座石橋，取名為報(bào)恩橋，現(xiàn)今我們所看到的石橋就是報(bào)恩橋。潘公遺故橋

在江南水鄉(xiāng)，河道和橋梁或許是城鎮(zhèn)歷史最為恒久的記憶本。人們沿河而居，憑橋來往。一座江南城鎮(zhèn)的歷史畫卷，多半由小橋流水，葉葉飛舟，民居錯(cuò)落，橋宅相連的市井圖連綴而成，而畫卷中最絢爛、最讓市井圖中人自豪的畫面大概是：白墻黑瓦夾道的水巷中，搖出一艘烏蓬的船，年輕的舉子站立船頭，一襲青衫似乎在滿腹經(jīng)綸的鼓沛下隨風(fēng)而動(dòng)，炯炯的目光穿過一座座石橋的圈拱，飛騖遠(yuǎn)方。多年以后，昔時(shí)的英俊才子已成為白發(fā)蒼蒼的老者，載著滿船的書籍和聲譽(yù)榮歸故里。江南水鄉(xiāng)的靈氣造就了一代有一代名流顯宦，這些之中的竣拔又以自己的才華和聲名為家鄉(xiāng)增光添彩。而他們曾經(jīng)走過，曾經(jīng)泊過的橋梁，伴隨著世世代代相傳的掌故，與他們一同享受后代的景仰。湖州城北苕 兩溪匯合處的潘公橋，就和湖州的一位歷史名人潘季馴緊密相連。

潘季馴（1521—1595），字時(shí)良，號(hào)印川，烏程（今湖州市區(qū)環(huán)諸鄉(xiāng)傀溪村人）明嘉蜻二十九年（1550）進(jìn)士，進(jìn)入仕途。

十五年后，潘季馴被委任為右金都御史，首次參與黃河河道治理，主持開辟新河使黃河分流減患，因功加副都御史，不久就離職。

隆慶四年（1570），黃河在胚州（今江蘇省胚縣），暉寧（今江蘇省暉寧縣）決口，任右副都御史，再次負(fù)責(zé)治河，潘季馴采取堵河口，整河道的方法，次年完成治河工程，又遭劫罷官.萬歷五年（1577）黃河在崔鎮(zhèn)（今江蘇省泗陽縣）境內(nèi)決口，和水該向水流，使清河口淤塞，淮河南千，高堰湖堤壩被沖毀，淮揚(yáng)、高郵、寶應(yīng)一帶被淹沒。次年夏，朝廷命潘季馴以右都御史兼工部左嗣郎第三次負(fù)責(zé)治理黃河。潘季馴認(rèn)為，黃河故道久已堙沒。雖可修復(fù)，但其深度，廣度不如新河。建議以今道為基礎(chǔ)，筑崔鎮(zhèn)以塞決口，筑遙堤一防潰決，有以為淮河水清、黃河水濁，淮河水弱、黃河水強(qiáng)、應(yīng)筑高堤，籍淮河之清水以沖黃河之濁流。使二水并流，則每口自浚。這一建議經(jīng)朝廷批準(zhǔn)后得以實(shí)施，于次年冬，完成對黃、淮兩河的治理。萬歷八年（1580年）春，任太子太保，晉任工部尚書，兼左都御史，又先后改任兵部尚書，刑部尚書，不久又被削職回鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)居期間，潘雞馴見湖州北門 笤兩溪匯合處水勢湍急，交通不便，聯(lián)想到自己禪盡心智治理黃河，有功天下朝廷，卻屢糟物儀，屢被罷官，如今罷官回鄉(xiāng)，理應(yīng)為家鄉(xiāng)民眾盡一己之力，何況建橋也是扒公宿愿。于是捐銀2500兩，發(fā)起建橋，從選擇址到施工均親自過問，從萬歷十三年（1587年）破土動(dòng)工，歷時(shí)5年竣工。參與建橋的烏程縣令楊應(yīng)聘命名為潘公橋，清道光年間重建時(shí)改五孔石梁橋?yàn)槿资皹?，橋長57.5米，寬6.6米，高9.5米，兩坡各設(shè)踏步50級(jí)，兩 原來一對石 員，也有人叫它“ 龍”，力大無比，據(jù)說是讓它們在洪水來時(shí)馱負(fù)大橋的，該橋結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，工藝精湛，風(fēng)格古樸，氣勢雄偉。

萬歷十八年（1590年），潘季馴再次出任右都御史，總督河道治理，次年，黃河水位暴漲，洪水沖入嚇鎮(zhèn)（今江蘇沛縣東北），毀壞田地房屋無數(shù)，眾多居民被溺，潘季馴及時(shí)筑提阻塞，才避免更大損失，次年冬，加太子太保工部尚書兼右部御史。潘季馴先后四任河道總理，主持治理黃河，長達(dá)27年，以增筑提防、置官建閘，下及木石樁，無不費(fèi)心操勞，還不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出“筑提防溢、建壩減水、以提束水、以水攻沙”等一系列治河措施，著有《河防一覽》、《兩河徑略》等。

潘公死后歸葬故里，墓在升山三墩村，毀于“文革”，但形跡可辨，這里四水環(huán)抱，僅一木橋連通，墓壘土起封，坐東朝西，竟在遙奉弁山祖墳，其祖父潘癸之墓位于弁山太史灣，墓穴及部分石人、石墓表、長長的墓道仍得保存。當(dāng)?shù)厝朔Q“笠冒墳”，至今潘氏后人常來祭墓。在潘季馴治河三百年之后，一些具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的西方水利專家興致勃勃地向當(dāng)時(shí)的清政府提出了“采用雙重堤制，沿河堤筑減速水堤引黃河泥沙淤高堤防”的方案，并頗為自得地撰寫成論文發(fā)表，引起了國際水利界的一片關(guān)注，不久以后，他們便驚訝地發(fā)現(xiàn)這不過是一位中國古人理論與實(shí)踐的翻版，世界水利泰斗、德國人恩格斯教授嘆服道：“潘氏分清遙堤之用為防潰，而僂堤之用為屬水，為治導(dǎo)河流的一種方法，此點(diǎn)非常合理”高傲的西方人這才開始對中國古代的水利科技產(chǎn)生了深深的敬意。水類 太史灣的傳說

太史灣，在文革以前叫“太子灣”因出過一位小太子而得名，太子灣的傳說：傳說在太子灣命名以前這里出了個(gè)太子，他沒能成王,應(yīng)該說在娘胎里就開始逃亡，還未出生就夭折了。一般的孕婦懷胎十個(gè)月，而這個(gè)太子可能是由于他的尊貴，竟在娘胎里呆上12個(gè)月之久，而且傳說這個(gè)小太子10個(gè)月時(shí)就在娘胎里和娘說話。

在那種朝代更替頻繁的戰(zhàn)亂時(shí)期，一個(gè)小太子的降生，無論是對他的親人和家人還是他自己，無意就是一個(gè)災(zāi)難可能上天特別偏愛這個(gè)即將出世的小生命吧，竟多次安排暗中保護(hù)。所以，在皇妃有喜的那天，有一貓一狗來到他家。傳說每一個(gè)在任皇帝在天上都有一個(gè)自己的信宿，天象大師可以通過星宿的動(dòng)向測知各種情況，所以為了不讓當(dāng)時(shí)的子末星發(fā)現(xiàn)太子的所在，這一貓一狗便每天輪流放哨。一天，太子的舅舅來做客，見家中的貓和狗都往屋頂上竄，便頓生厭惡，說畜生往屋頂跑是晦氣，不吉利，一定要把貓和狗達(dá)死。貓和狗最終別打死了。情況就大為不妙，敵人很快就知道了太子將要出世的消息，便大舉進(jìn)軍。

在追殺皇妃的敵人就要?dú)⒌竭@個(gè)村莊時(shí)，腹中的太子開口說話了，讓娘趕緊逃走，不人就會(huì)沒命的?；叔杨櫜坏皿@奇和恐慌，一想想保住龍鐘要緊，便拼命的沒有方向的跑，當(dāng)然，一個(gè)即將生產(chǎn)的孕婦怎么能有很大力氣跑呢？所以很快，敵人就追上來了，吧她包圍起來，就在那些兇殘的回子手向她提步一步的逼近，腹中的太子開口了，照著兒子的話，她立即從頭上拔下發(fā)夾，在自己站的地方畫了一個(gè)圈將自己圍住。就在這時(shí)，奇跡出現(xiàn)了，只見不她話的哪個(gè)圈迅速隆起，周圍瞬間變成了沙港，沖上來的敵人都被沙水淹死皇妃乘著旁邊的小船逃跑了。這就是現(xiàn)在太子墩的由來。

然而，故事到這里并沒有結(jié)速，話說皇妃乘著小船不知不覺的來到了將軍山，將軍山上有土、石二將，他倆化做兩個(gè)小孩在河邊玩水，而實(shí)際上是在等待皇妃的到來皇妃上了岸，兩個(gè)小孩子乖巧的來到她的身邊，服者她來到報(bào)應(yīng)橋，因?yàn)閷④姴荒茈x開將軍山，所以只好把她送到橋頭后轉(zhuǎn)身飛走了。

現(xiàn)在眼前有兩條路，一條是向東去壟山，一條是向南去成皇山?；叔绷?，不知道該往哪里跑，這時(shí)，腹中的太子開口叫她向南走，去成皇山就安全了，而此時(shí)的皇妃頭腦里一片混亂，已經(jīng)分不清楚東南西北了，于是她就決定朝著自己前腳的指向的那條路跑?？墒撬衷趺粗溃@是一條不歸路——就是通往壟山的路。壟山是一座孤山，周圍都是平原，敵人一追上來就無路可逃了，成了“籠中之鳥”，必死無疑了。小太子知道這次在劫難逃了，便狠下心咬破娘的心臟和娘同歸于盡了。

馬池潭傳說：傳說中的馬池潭與丘城相連，而丘城有兩個(gè)城，前面一個(gè)后面一個(gè)，城歸城，但地勢不高，是用土填起來的，前面的城駐車馬，后面的城住人，當(dāng)時(shí)城里住著鮑三娘，她占山為王，是丘城的強(qiáng)盜頭，城邊上都種著矮而有刺的樹，這種樹稱為狗結(jié)樹，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有城墻只有靠這種樹來阻擋旁人進(jìn)入，城后面即城的北面有個(gè)潭，鮑三娘有一匹寶馬就在這個(gè)潭里飲水，故名馬池潭。

（后話）后來丘城被攻，鮑三娘戰(zhàn)死，傳說中此寶馬有靈性，便一頭栽入潭中淹死了，后來徽州人善于識(shí)寶，打聽到這里面有此寶馬，便來抓。因其是寶馬不會(huì)輕易被抓，必須用九節(jié)龍冠蔥（九節(jié)龍冠蔥即此蔥，蔥上長蔥，蔥上長蔥……長成九節(jié)）來引誘它，后來寶馬真的上當(dāng)，韁繩出現(xiàn)時(shí)像毒蛇，徽州人害怕不敢抓，有人說寶馬跑了，有人說寶馬還在池里，相傳此寶馬有時(shí)會(huì)露出水面，露出水面時(shí)，池水會(huì)不斷涌動(dòng)，有村民說看見過，有待考證。紅山漾

以前種菱角。58年大躍進(jìn)時(shí)，把河港圍起來，把水打光種田。由于水系條件不好等原因，下雨雨水就會(huì)積下來，會(huì)把莊稼全淹死。到75-80年白雀鄉(xiāng)組織每個(gè)村出勞動(dòng)力，重新挖泥改魚塘，它所有制歸白雀鄉(xiāng)所有?，F(xiàn)東面有大量的蘆葦和雜草，西面全部是魚塘，承包給個(gè)人養(yǎng)魚。但其中1/4已被荒掉。紅山漾還有一個(gè)民間傳說。很久以前，這個(gè)地方很久沒有下雨，莊稼全部枯死了。觀世音找太湖的黃鱔幫忙。黃鱔非常有善心，他利用一家的硯磨墨（好的硯墨水永遠(yuǎn)不會(huì)干）發(fā)水下雨。結(jié)果下得雨全是黑色的，百姓覺得是罪過。此事被天上的玉皇大帝知道，私自發(fā)水下雨觸犯天條，于是讓雷公斬死了黃鱔。黃鱔的尾巴撓動(dòng)形成一個(gè)漾，它的頭從黃龍洞山上滾下來，流下來的全是血，就命名那個(gè)漾為紅山漾，它的頭也掉進(jìn)了紅山漾。山石類 棋盤石的傳說

相傳此石頭位于黃龍洞邊上這塊石頭，有個(gè)屁股印，我們上黃龍山時(shí)打過但沒有找到。相傳在很久很久以前，有兩個(gè)仙人坐在黃龍洞邊的石頭上下棋，他們一邊下一邊聊天，其中一個(gè)仙人講：“湖州是個(gè)好地方，只可惜香山頭朝東北，可是頭轉(zhuǎn)過來風(fēng)水就好了，就能出一斗二升芝麻的大官了。”另一個(gè)仙人說：“你用繩子拉下就好了?！碑?dāng)時(shí)一個(gè)砍柴的人正在看他們下棋，于是仙人要他來幫忙，他說：“你們兩個(gè)真是牛皮大王，一根棉線怎么可能把山拉過來?！闭^天機(jī)不可泄露，被砍柴的人一說便不靈了，于是砍柴的人拉的時(shí)候，棉線斷了，他掉下摔在石頭上，便在石頭上留下了屁股印子，至今還在，后來砍柴的人看完兩盤棋便回家了，可是家里人都死了，村里的人也都不認(rèn)識(shí)他了，原來看仙人下了兩盤棋，人間已經(jīng)過了兩百年。大小雷山

至解放時(shí)，太湖大小雷山及以南北域?qū)俸葜境擞涊d，大雷山與小雷山之間稱“雷澤”晉周處《岡土記》稱：“太湖中有大雷、小雷二山相距六十里，其間即雷澤、舜所漁處也?！迸f府、縣志載，長興縣有古跡馀魚浦，在縣東北四十二里太湖邊，據(jù)清同治《長興縣志》，引宋《太平寰宇記》，舜漁于大小雷，舜治天下時(shí)，此地得到開化，過去的漁人來此定居，以名為馀魚浦。

小雷山位于小梅村的東北方向，距離20多公里，大小雷山又相距很遠(yuǎn)。關(guān)于這兩座島嶼有一個(gè)動(dòng)人的民間傳說故事。傳說以前住在太湖邊上的一個(gè)婦女生了兩個(gè)雙胞胎女兒，奇怪的是這兩姐妹一生下來就會(huì)叫媽媽，村民們都感到非常奇怪，哪有小孩一生下來就會(huì)講話的啊，都說這兩姐妹是怪胎，是妖怪投胎的。這婦人受不了村民的流言誹語就把大雷和小雷這兩姐妹分別扔在太湖里。后來她們兩姐妹就變成了現(xiàn)在的大小雷山。據(jù)說這兩座山，如果天氣晴朗，站在一座山上可以看見另一座山時(shí)，兩姐妹就要相認(rèn)了，那說明今天不久后就會(huì)下雨了。腰子石

在小雷山上的巖礁邊有多處形狀奇異大石頭，當(dāng)?shù)貪O民稱之為腰子石。這些腰子石以一定間距排列著，長約40至50米。中間是一段段分開的，小船可以開過。在些腰子石中間的空隙大，大船也可以開過。這兩塊腰石也有一個(gè)傳說。據(jù)說以前江蘇有個(gè)陳王住在城州城，這個(gè)地方原來看起來像包公的衙門，飛英塔本業(yè)也是在城州城的，后來城州城由于一塊洪水把它淹沒了，才有了湖州城。所以有“淹了城州城，還有湖州城”的說法。湖州本無飛英塔，城州城淹了后，城州的飛英塔也因此飛到了湖州，飛英塔飛到一半累了，就在小雷山休息了一下，沒想到這塔的份量很重把小雷山壓了下去，小雷山上的石頭都往外壓了，剛好形成了腰子形狀，這塔立馬飛起來停在旁邊，沒想到也是這班如此，從此就有了腰子形狀的腰子石。獨(dú)母山及怪石

獨(dú)母山在圖影村內(nèi)，高50米左右，現(xiàn)山上雜草叢生，有一些果樹，據(jù)說孫權(quán)母親是安葬與此，旁邊有許多千奇百怪、獨(dú)具特色的怪石，其中有兩塊特別大連接在一起，形狀像似一張床，傳說王母娘娘曾經(jīng)被這里的美景所吸引，在這里住過一晚，這兩大石傳說就是王母娘娘的床，旁邊的小石就是眾位仙女的化身，站在石頭上看圖影村的美景是件很享受的事。石龜

相傳古時(shí)候溫山一帶經(jīng)常發(fā)生山體滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，當(dāng)?shù)匕傩丈钍芷浜Γ锌噙B天。后有一位風(fēng)水先生說，要有一只石龜在山間鎮(zhèn)壓，方可為百姓解除疾苦。當(dāng)?shù)匕傩站驮跍厣降拇髩]里安放了一只巨大的石龜。說也奇怪，自從石龜安放在此處后，這里就再也沒有發(fā)生過山體滑坡、泥石流等自然災(zāi)害。傳說當(dāng)時(shí)這只石龜經(jīng)常爬到山下的村里偷吃東西，后來被雷公知道了，雷公非常生氣，一個(gè)雷劈下來，把石龜?shù)念^劈掉了，所以我們看到的石龜是沒有頭的。西瓜石

在黃龍洞的西面。從前，在這地方有兩個(gè)仙人在下象棋，談及太湖的香山，有一神仙說，“湖州本是個(gè)好地方，可惜香山頭朝面不對?！绷硪晃槐阏f，“那我們可以將其轉(zhuǎn)個(gè)頭。于是棉線一頭拉香山的頭，棉線的另一頭纏住自己的手，用力拉使香山轉(zhuǎn)頭。一位砍柴的農(nóng)民看到此景后，感到非?？尚?，說“區(qū)區(qū)一根棉線怎能轉(zhuǎn)動(dòng)香山，簡直是天方夜譚?！痹捯徽f完，棉線便斷了仙人身體往后傾，一下子坐到石頭上，石頭上便留下了仙人的屁股印。仙人在西瓜石旁便提了一首詩，“湖州本是真龍地，可惜香山不轉(zhuǎn)頭！”據(jù)村民說，現(xiàn)在它的印跡還能看到。或許當(dāng)年仙人將香山轉(zhuǎn)個(gè)頭，改變湖州的風(fēng)水，湖州將會(huì)是另一番氣象。雙井嶺

（一）明朝朱元璋朱太祖時(shí)，他為了鞏固保障帝位不受威脅，就命人到全國各地進(jìn)行搜查各方有貴族之氣之地。有一閃，軍師劉伯溫在過湖州時(shí)發(fā)現(xiàn)在蜈蚣嶺（今雙井嶺），風(fēng)水極好，有出貴人之跡象。為了保護(hù)江山，于是回去稟報(bào)皇上，后得令命劉伯溫破了這個(gè)蜈蚣嶺的風(fēng)水。他在蜈蚣嶺山上挖了兩口井，意為蜈蚣死。貴人之氣散，而這蜈蚣嶺也因此改名為雙井嶺。雙井嶺

（二）在宋朝時(shí)雙井嶺稱為蜈蚣嶺，那時(shí)在太湖里有一幫土匪，一個(gè)叫楊虎，一個(gè)叫余化龍。他們在太湖上為非作歹，極為猖狂。宋皇帝忍無可忍，于是派大將岳飛去攪匪。有一次，土匪打不過岳飛就游泳逃之，在小梅港處上岸，到了小梅鎮(zhèn)。那時(shí)天還沒有亮，老百姓還沒起床，除了豆腐店的老板。當(dāng)時(shí)他在做豆腐，做豆腐時(shí)風(fēng)箱發(fā)出的聲音引來了逃之而來仇寒交迫的土匪。老板問他倆哪里人，他倆說湖州當(dāng)?shù)厝?。老板沒多心，請他倆吃了兩碗豆腐，吃完后，他們又繼續(xù)逃亡，入小梅山上爬，直到蜈蚣嶺。其他 古井

位于漁山村雙井嶺上，現(xiàn)在此井已毀，留有遺址，關(guān)于此井名稱由來有個(gè)傳說故事：宋朝時(shí)，太湖有兩個(gè)本領(lǐng)很大的匪人，一人叫余化龍，另一人叫楊貴，在太湖獨(dú)霸一方，結(jié)黨偷盜，為匪作歹，驚動(dòng)官府，皇帝便派岳飛去繳滅他們，土匪聽到風(fēng)聲，便逃到了小梅鎮(zhèn)，肚子又餓，天又黑了，老百姓都沒起床，卻有一家豆腐店開著，聽到燒火的風(fēng)箱聲后，就進(jìn)門而入，老板問他們是哪里人，他們回答說：“湖州人”，知是同鄉(xiāng)后便讓他們吃了兩碗豆腐羹，吃完后就往小梅山走，逃到了雙井嶺山，因其形狀像蜈蚣，所以取名為蜈蚣嶺，以上就是雙井嶺名的由來，后來，明朝朱太祖為保帝位，派道士尋找風(fēng)水寶地，此道士來到小梅山，見蜈蚣嶺上有龍虎之氣，是出皇帝的地方，便連夜派人去告訴太祖，為破其風(fēng)水便命人在山上開了兩口井，因此后改名為雙井嶺。小梅村村名的由來傳說 太湖是一個(gè)城，名叫渲州城，城里人很富裕，家里設(shè)備很豪華，連家里的座便器也做成龍頭的形狀，在龍頭上大小便，龍是神圣的象征，他們的行為對龍是非常的不敬，其中一個(gè)保姆心地非常善良，每天都把龍頭擦得很干凈。有一天，龍突然顯靈了，對她說：“如果有一天，我的眼睛紅了，這里就會(huì)陷下去，然后這里就會(huì)被水淹沒，到時(shí)這里就會(huì)變成一片汪洋，到那個(gè)時(shí)候你見到我眼睛紅了，你就逃，嘴里要說：“不要淹沒我的頭?！庇煤菰拋碚f：“小梅我的頭?！毙∶返拿志统闪诉@里的地名。原北塘村（今前北塘村）

像海中的一個(gè)小島，四周環(huán)水，只造有一座木橋，成為島內(nèi)與外部的交通要道。與水橋相對應(yīng)的島的另一頭是拉渡船，島內(nèi)中間還有一條很長的路，與木橋和拉渡船成一條直線，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整個(gè)北塘村像一只烏龜。其尾巴是木橋，拉渡船為烏龜頭，而北塘村的一條長埂為烏龜?shù)谋臣?，而四周四個(gè)水塘則是烏龜?shù)乃闹?。四個(gè)小水塘平均水深約4米，面積約1.5畝。在明代的時(shí)候官員劉伯溫到北塘村看到此景后，認(rèn)為此地風(fēng)水極好，是出貴人之地，會(huì)對江山社稷有影響。下令破壞此風(fēng)水，他在村里挖了三個(gè)水塘，破壞龜身，又把木橋毀掉，重新造了一條路。寓含此烏龜被殺死了。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念這只烏龜就在以前的木橋附近造了一座廟，命名為“凈業(yè)寺”。此廟當(dāng)時(shí)供奉40多尊菩薩，前面是韋馱殿，后面是大殿，當(dāng)時(shí)香火極旺，后于1953年被毀。而在原橋左邊的下一個(gè)小水塘被填，64年農(nóng)業(yè)學(xué)大寨時(shí)期用東面造大寨田，而北塘村周圍的水因造路，現(xiàn)已被填滿?；馃癯?/p>

邱城山上還傳說著各種傳說：火燒邱城的故事，相傳邱城山上有一強(qiáng)盜頭目寶三娘，帶領(lǐng)一幫烏合之眾獨(dú)霸邱城山，他們用泥筑土城作為據(jù)點(diǎn)，時(shí)常出來搶劫山下的漁民和村民，村民的家里被洗劫一空，難以生活，久而久之，村民們憤怒了，又苦于邱城四周都是山，沒有打戰(zhàn)的刀具，后來他們終于想出了辦法在土城的周圍種了很多遍豆、玉米等許多農(nóng)作物，等到冬天枯萎了，然后放火火燒邱城，沖上山與寶三娘他們作戰(zhàn)，終于打敗了寶三娘，之后村民過上了安穩(wěn)的日子。

湖州：小城故事多

湖州是中國綠茶的重要產(chǎn)區(qū)，茶葉品種很多，但最著名的除了紫筍茶，還數(shù)獨(dú)產(chǎn)于安吉的白茶。白茶歸類為綠茶，顏色其實(shí)也為略透明的淡綠色，因芽葉上有一層細(xì)細(xì)的白絨毛而得名。其珍奇之處在于，在數(shù)百年里，白茶都處于野生狀態(tài)，而且寥若晨星?，F(xiàn)在的安吉白茶的母本系孤茶一株，長在海拔800米的大溪山深山岙中，已歷盡150年風(fēng)霜，被稱為“白茶王”，是古今中外茶中極品，被譽(yù)為“中華一絕”。早在宋代宋徽的《大觀茶論》中就有評價(jià)：“點(diǎn)茶之色以純白為上”，“御賜白茶遂為第一”。據(jù)中國農(nóng)業(yè)部專家檢測，白茶的氨基酸含量特別高，達(dá)10．6％，比普通綠茶高出一到兩倍，茶多酚含量相對偏低，是綠茶一絕，被市場極為推崇，曾先后在第二屆、第三屆國際名茶博覽會(huì)上獲得金獎(jiǎng)。

2008年5月，第十屆國際茶文化研討會(huì)在湖州市長興縣舉辦，浙江湖州（長興）首屆陸羽茶文化節(jié)也同時(shí)舉行。中國國際茶文化研究會(huì)秘書長沈才土介紹，國際茶文化研討會(huì)（每兩年舉辦一屆）自1990年以來，已成功舉辦了九屆。第十屆國際茶文化研討會(huì)的主要活動(dòng)有：“陸羽杯”紫砂壺創(chuàng)作大賽、中國茶謠歌舞表演、描寫茶圣陸羽生平的電影《茶戀》首映式、國際茶道表演、“茶道與商道”東方智慧與現(xiàn)代經(jīng)營國際論壇等。

歷史

周武王十一年(公元前1066)湖州地屬吳國。周元王三年（公元前473）越滅吳，地屬越國。周顯王三十五年（公元前334）楚滅越，地屬楚圍。湖州又一名稱菰城，就源自建于2300多年前的戰(zhàn)國時(shí)期的下菰城，乃是戰(zhàn)國四公子之一的楚春申君黃歇所建，這是湖州年紀(jì)最大的古城，其遺址今天仍保存在湖州市郊云巢鄉(xiāng)窯頭村的稻田、毛竹和桑樹之中。公元前206年，項(xiàng)羽在吳中（今湖州）起兵，自立西楚霸王，在湖城中心建“項(xiàng)王城”，其南城墻原址在今天的福來福大酒店，解放前還留有兩個(gè)石獅子，后移到人民公園里去了，“項(xiàng)王城”也終于淹沒在鬧市之中；另有“項(xiàng)王井”，原址在今天的浙北大酒店北面100米處。項(xiàng)羽起兵前后的許多活動(dòng)都是在湖州進(jìn)行的，《史記》記載，項(xiàng)羽與叔叔項(xiàng)梁“避仇于吳中”，唐顏真卿在《項(xiàng)王廟碑陰述》中說得很清楚：“吳中，蓋今之湖州也。”避仇期間，恰逢秦始皇東巡經(jīng)過湖州，項(xiàng)羽就是在湖州城邊東北8公里的掩浦偷看秦皇輿并放言“彼可取而代之”的。第二年9月，項(xiàng)羽便就地起兵反秦。所舉之兵都是他在烏程的賓客及弟子和附近各縣收得的，即所謂八千“江東子弟”。部隊(duì)號(hào)“烏程兵”，烏程就是湖州。起兵后在下菰城北建城，這就是項(xiàng)王城，兵屯于今湖州弁山。方志記載，湖州出西北之門又叫霸王門，弁山則有項(xiàng)王走馬埒、飲馬池、系馬木、磨劍石等古跡。過去，在湖州城內(nèi)和弁山等處都有項(xiàng)王廟，后被毀。湖州的主山是弁山，項(xiàng)羽被江東父老封為弁山之神。

美食

湖州美食很多。這里有諸老大的粽子，被譽(yù)為“粽子狀元”，有丁蓮芳的千張包子，有周生記餛飩，有震遠(yuǎn)同“茶食三珍”，有泗安酥糖，有雙林姑嫂餅，南潯定勝糕，有讓世人驚詫的“百魚宴”，有佳肴爛糊鱔絲、太湖熗白蝦，練市醬羊肉、雙林板羊肉，花鰱頭滾豆腐、雨后地滑苔（菌），有田螺嵌肉，有芽麥塌餅、繡花錦菜，有清汁筍、莼菜，有名酒箬下春和烏程酒等。

風(fēng)光

竹海

湖州風(fēng)光獨(dú)特，東部小橋流水人家的風(fēng)情，西部中國竹鄉(xiāng)林海飛瀑高山草甸的風(fēng)韻，孕育了“太湖、竹鄉(xiāng)、名山、濕地、大宅門、古生態(tài)”六大旅游品牌。中心城市的飛英塔，以塔中有塔而成為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；鐵佛寺中的鐵觀音，以東方維納斯的美譽(yù)而名播海外；中國竹鄉(xiāng)安吉，黃浦江源頭的龍王山，全國工業(yè)旅游示范點(diǎn)天荒坪抽水蓄能電站，全國面積最大、竹種齊全的中國竹子博覽園，彷佛是長江三角洲的一條綠色長廊，伴著竹樂清純的旋律，向游客展示著“綠色生態(tài)”的旅游定位；國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)清涼世界德清莫干山，與廬山、北戴河、雞公山并稱為中國四大避暑勝地；德清的下渚湖是江南最大的濕地風(fēng)景區(qū)，這是新開發(fā)的一個(gè)自然生態(tài)景區(qū)；江南大宅門南潯，以堪稱世界文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，與德清的千年古鎮(zhèn)新市一起成為水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的標(biāo)志；位于江浙皖三省交界處的長興，以十里古銀杏長廊、“活化石”揚(yáng)子鱷、第二冰川期遺址金釘子和唐代貢茶紫筍茶而成為古生態(tài)的見證。

湖州潮音橋

國家等級(jí)：

推薦指數(shù)：★★★★

景點(diǎn)地址：位于湖州市內(nèi)南街，建于（上雨下言）溪之上

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湖州潮音橋景區(qū)介紹

潮音橋位于湖州市南街東側(cè)，俗稱“橋里橋”，湖城三絕之一。潮音橋建于明嘉靖十八年（1539），為三孔石拱橋。潮音橋在明嘉靖十八年（1539）前，是個(gè)渡口，名潮音渡。潮音渡原名慈感寺渡，緣 “潮音”之稱取義于舟山普陀潮音洞。明崇禎《烏程縣志》記載，潮音渡“以迎奉觀音大士，故名”。清光緒《烏程縣志》記載：“潮音渡以慈感寺奉觀音大士，故名：亦稱慈感渡”。明嘉靖十八年渡口建橋時(shí)，以潮音渡為橋名，故名潮音橋。共三個(gè)拱.民間，與“廟里廟”府廟、“塔里塔”飛英塔并稱的，還有“橋里橋”潮音橋。關(guān)于“橋里橋”的俗稱，與“啞子橋”傳說有關(guān)。

相傳四百多年以前，潮音渡口風(fēng)高浪急，過往行人靠拉渡。河?xùn)|有家財(cái)主，見慈感寺修好，大批香客要從潮音渡過河，是賺錢好機(jī)會(huì)，便買了一條渡船，請個(gè)啞巴替他撐船擺渡賺銀子。啞巴有心，想借擺渡之機(jī)攢些錢在渡口架座木橋。一年又一年，啞巴每年除上交財(cái)主船銀外，也積蓄些銀兩，便在渡口架了一座木橋，人們稱之為“啞巴橋”。這事惹怒了財(cái)主。擺渡錢賺不到，就叫手下人拆橋。啞巴拚死阻攔，被財(cái)主唆使手下人打死投入水中。于是激怒兩岸百姓，上告官府，并湊銀兩要修座更好的橋，以紀(jì)念啞巴。官府知道眾怒難犯，出面領(lǐng)著眾人在木橋上造了一座石橋。石橋下又有一座木橋，這就是“橋里橋”。年代久了，木橋已廢。為紀(jì)念這位啞巴，人們相約在橋下經(jīng)過不說話。數(shù)百年來直到解放初期，一切行人和來往船只，包括輪船開過，老大們都諄諄囑咐旅客不得說話，當(dāng)?shù)厝藢Υ四鄠鳌?/p>

湖州的傳說稀奇古怪，其中有二則，讓湖州人自己也覺得古怪。

有一則傳說是“潮音橋下釣金?！保f得是湖州城里的潮音橋下潛伏著一只金牛，不少人想柯牢它，但沒有辦法。有一年，幾個(gè)徽州人來湖州盜寶，他們知道只要用300年以上的爛稻草，在中秋之夜就可以釣上岸。他們走村訪戶，發(fā)現(xiàn)在西門外的一戶有十代人居住過的草棚，壓在最底層的已發(fā)黑發(fā)酥的稻草已經(jīng)有300年了，他們出高價(jià)向這個(gè)農(nóng)戶買，農(nóng)戶好奇，一定要問明原因才肯賣。徽州人說明原因并答應(yīng)釣到后大家平分。豈知那農(nóng)戶一心想獨(dú)吞，死活不肯賣了，日夜守護(hù)在草棚下，提防徽州人來偷。到了中秋之夜，農(nóng)戶卷了一堆爛稻草，往橋下扔去，稻草打著漩渦下去，隱隱傳來牛聲，似有金牛正向上浮游，正激動(dòng)自己馬上成為湖州首富時(shí)，卻見兩條粗長的赤練蛇從水中飛竄出來，直往農(nóng)夫岸邊游來，那農(nóng)夫嚇得渾不附體，拔腿就跑，逃到半路上，正好碰到那幾個(gè)徽州人，將過程一五一十都告訴了他們。微徽州人蹬足道：“可惜啊可惜，你為何不拉牢這根金牛的韁繩哪！這兩條赤練蛇其實(shí)是那只金牛的韁繩呀！”那農(nóng)夫悔恨萬分，又奔回去抱了一捆稻草撒下去，但機(jī)關(guān)已破，此招不靈了。所以這只金牛至今還在橋下，船只過潮音橋時(shí)，有不準(zhǔn)講話的習(xí)俗，怕驚動(dòng)了水中的金牛。

另一則傳說是“浮玉塔中盜寶劍”，說的是湖州南郊碧浪湖中的湖心墩上，曾有一座寶塔，稱為浮玉塔。江南多雨水，但再大的雨也浸不了這座湖中的塔，因?yàn)榇怂窃煸谝话训共宓膶殑ι系?，水有多高，劍也伸長多高。每到月明之夜，寶劍會(huì)化身成一個(gè)白衣白裙的美麗的女子，到寶塔中梳妝打扮。湖州人一直是當(dāng)風(fēng)景看的。有一年，也是幾個(gè)徽州人來盜寶，乘了一條船路過這里，發(fā)現(xiàn)了此中秘密，驚嘆起來。漁夫問之原因，他支吾說：“三天后我們一同進(jìn)去盜寶，天機(jī)千萬不可泄露?！睗O夫三天后直等到日落西山，埋怨他天色已晚，徽州人說：“莫急莫急，寶貝到半夜才會(huì)變成美女，我們只要進(jìn)去抱著她就能得到那鎮(zhèn)塔瑰寶了?！睗O夫聞言不覺心然怦動(dòng)，乘徽州人不備就用劃楫劈昏了他，自己摸索到塔前，等那個(gè)美女果然在寶塔里楚楚動(dòng)人時(shí)，漁夫從后面一把抱著了美女的腰，正神魂顛倒時(shí)，美女已經(jīng)化著一道電光騰空而去了，手里只留下一把發(fā)白陳舊的寶劍殼子。漁夫沮喪回船，徽州人正怒容滿面地要與漁夫平分，漁夫無奈，只好將經(jīng)過向他說了，徽州人心痛扼腕：“你只要一只手掀牢美女的頭頂，寶劍就飛不脫了！”漁夫悔恨不已?！案∮袼倍嗄旰蠼K于在歷次浩劫中沉沒。

這兩則傳說非常相似，都在嘲笑湖州人的愚蠢、貪財(cái)、不義。曾讓我這個(gè)湖州人百般不自在。哪個(gè)地方的人會(huì)這樣以一種傳說的方式，世世代代嘲笑自己的。真真是哭笑不得。不過，細(xì)細(xì)把玩這兩則啼笑皆非的傳說，卻也別有一番滋味。

湖州遍地是寶啊，這是這兩則傳說首先告訴我們的。面對滿城的徽派馬頭墻，湖州人仍然自得其樂?；罩萑藚柡Π?，可徽州沒有寶貝，還不得到湖州來偷。就象現(xiàn)在紅紅火火的江南小鎮(zhèn)游，烏鎮(zhèn)算什么，整個(gè)都是人工偽劣產(chǎn)品；周莊、西塘算什么，湖州一個(gè)南潯一條街就能擺平了，更不要說湖州城內(nèi)世界唯一的塔中塔、廟中廟、橋中橋了。再看看湖州的駱駝橋吧，知道它為什么叫駱駝橋？因?yàn)樗撬橊劦牡胤?，是絲綢之路的起點(diǎn)！送你一支湖州的毛筆吧，有古董前途的珍品。湖州人說這樣的話，大多是三五好友在一起的篤悠悠地聊著天，一臉的不屑與自得，溫溫的茶香。與此同時(shí)，正有一群群的白蟻在那些上百年的老房子里咔嚓咔嚓，青山綠水之間正炮聲隆隆，石灰紛飛。而剛剛從《南方周末》上居然看到將南潯以一點(diǎn)三個(gè)億賣掉的奇事。不怕民憤、無視法律，對待寶貝的無知愚蠢，就這樣無知無覺地一脈相承。

一脈相承的，還有對錢的崇拜。拜金主義早在西方傳入之前，湖州早就成了習(xí)俗。湖州人以經(jīng)商為主，商人總是寡情薄義的。而湖州對錢的看重尤盛于別處，從男女婚俗中可見一斑。女方收取彩禮，應(yīng)該是各地都有的習(xí)俗，不去論它，但就迎娶當(dāng)天，新郎一家尚要支付各種各樣的紅包，象上船包啦、敲門包、開門包、養(yǎng)育包、舅佬包、腳鈿包等等，沒有一個(gè)定例，只要新娘家里的人有足夠的想象力想得出，新郎必須支付，否則新娘決不肯出門。所以迎親的隊(duì)伍一出去，新郎父母的心就懸在半空里，生怕出什么枝節(jié)。這些煩瑣折騰，緊緊圍繞一個(gè)錢字，是別一種地方所沒有的糾纏。這種風(fēng)氣在八十年代還很濃厚，在我哥哥結(jié)婚的那一天，我有幸陪我父母一起提心吊膽了一回。（我自己的婚禮雖然以老公是外地人而幸免，但小姐妹還是好好捉弄了老公一番。）對自己的女兒尚且如此狠心不講情面，何況是對一個(gè)心術(shù)本不正的徽州人了。

商人如此，湖州的文人幾乎也如此。就拿宋末元初的遺民文人的代表趙孟頫來看，他之所以會(huì)棄名義于不顧而為忽必列所用，最大的原因是一個(gè)錢字。拋不開嬌妻、幼子的人，就不應(yīng)該輕視錢，何況還要有閑情來寫字與畫畫。趙的妥協(xié)，正是湖州人對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。有關(guān)于生存的問題時(shí)，湖州人很少抱怨，歷來是不動(dòng)聲色地殘酷。象曾經(jīng)有過的育嬰堂前的棄嬰，轉(zhuǎn)身，心如刀絞但再不會(huì)回頭。但湖州人不是大奸大惡的人，他取利所用，還是一種投機(jī)取巧，是那種行小惡、貪小利的人，用律師的辯護(hù)套話，是一種主觀惡性不大的人。就象傳說里的農(nóng)戶與漁夫，謀財(cái)卻不會(huì)有害命的心。就象趙，對自己的漢奸身份，一直以一種罪人的姿態(tài)，低調(diào)灰暗地生活著。那是一些膽小的可憐的耍小聰明的人。

這些劣根性，在湖州人的心里，也是小蔥拌豆腐——一清二楚，能將一種自我調(diào)侃編成傳說，本身就是一種氣魄。也許就是憑著這種胸襟，湖州人終于讓湖筆代替了宣筆，將徽州四寶中最主要的一寶搶了過來。而在三五成群的閑聊里，也每每有哀嘆與焦急，甚至詛咒。西塞山不是已經(jīng)被考證出來了嗎？衣裳街不是被保存下來了嗎？飛英塔下也是綠草茵茵了嗎？東苕溪西苕溪依然千年流淌，駱駝橋下，我們靜靜看其穿越，但新傳說里，將那種絲綢之路的起點(diǎn)的夜郎自大到此為止了，可好？