第一篇：華夏漢字起源與其形義聯(lián)系

華夏漢字起源與其形義聯(lián)系

漢字，是記錄漢語的符號(hào)體系，它是世界上最古老的文字之一，是最重要的輔助交際工具。從產(chǎn)生到現(xiàn)在，漢字約有6000 年的歷史。漢字產(chǎn)生后，歷經(jīng)上古文字、中古文字和近、現(xiàn)代文字三個(gè)階段，一直使用到現(xiàn)在，對(duì)中華文化的保存和傳播做出了重大貢獻(xiàn)，也對(duì)世界文化的發(fā)展有很大的影響。美國的路易?亨利?摩爾根（Lewish.Morgan）在《古代社會(huì)》一書中曾說過這樣一句話“沒有文字記載，就沒有歷史，也就沒有文明?！边@足以看出漢字的發(fā)明對(duì)中國甚至世界文明的重要性。

漢字，對(duì)中華民族，甚至對(duì)一些還有中華文化影響的國家和地區(qū)而言，作用是如此的巨大，那么，我們不僅要問，具有悠久歷史的漢字是如何產(chǎn)生和發(fā)展的呢？下面，我們首先來講一下漢字的起源。

（一）漢字的起源

關(guān)于漢字的起源，我們中國自古便有這樣一個(gè)傳說——倉頡造字。

相傳，倉頡“始作書契，以代結(jié)繩”。在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。

有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細(xì)細(xì)研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達(dá)心意，記載事情么？

倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。他按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倉頡在洛南造字倒也看得明白。倉頡把這種符號(hào)叫做“字”。

而在倉頡造出字的當(dāng)天晚上，“天雨粟，鬼夜哭?！本褪钦f天上下了一場(chǎng)谷子的雨，鬼在夜里偷偷地哭泣。

當(dāng)然，這個(gè)傳說帶有濃厚的神話色彩，而我們也知道，漢字的形成是不可能只靠一人之力而完成的，它是由千千萬萬的勞動(dòng)人民在生活中不斷創(chuàng)造發(fā)展而來。而倉頡很有可能是黃帝手下的一個(gè)史官，由他負(fù)責(zé)整理和規(guī)范了文字的使用。

那么，漢字真正的起源是什么呢？

鄭州大學(xué)王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。要知道漢字的起源，人們就要從文字的發(fā)展規(guī)律以及文字本身關(guān)于它的一些內(nèi)容上來講述。

首先，文字起因于社會(huì)治理、文化傳播的需要。有一些學(xué)者這樣認(rèn)為,文字產(chǎn)生于記錄語言的需要，這個(gè)說法不很確切，因?yàn)樗鼰o法回答這樣一個(gè)問題：語言已經(jīng)產(chǎn)生了幾十萬年，分為音節(jié)的語言也有二萬多年了，為什么文字的產(chǎn)生還不到一萬年？ 其實(shí),文字不是語言的伴娘，它是一種根植于社會(huì)的事物，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。文字產(chǎn)生的根本原因在于社會(huì)的需要。

《說文解字》的作者許慎在書中這樣說：“蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以識(shí)古。”這就是說文字起因于社會(huì)需要：既有認(rèn)識(shí)的需要，又有管理的需要，還有傳承文化的需要。而且他的說法還表明,文字是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

其次，文字產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)確立、氏族公社出現(xiàn)之后。文字起因于社會(huì)需要,這僅僅是一種原則的認(rèn)識(shí)，它還不足以回答文字的產(chǎn)生時(shí)代問題。那么，文字產(chǎn)生于哪個(gè)時(shí)代呢？根據(jù)已知的世界文字史來看，文字是發(fā)生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)確立、氏族公社出現(xiàn)之后。因?yàn)?，在此之前，人類社?huì)處于采集漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，那時(shí)候，生產(chǎn)力低下，,社會(huì)還不能組織成為龐大的復(fù)雜的群體，還沒有使用文字的需要；而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的確立，使人們開始了定居生活，發(fā)展起了飼養(yǎng)業(yè)、手工業(yè)等產(chǎn)業(yè)，人類社會(huì)的組織越來越龐大，越來越復(fù)雜，最終導(dǎo)致了氏族公社的出現(xiàn)。

而氏族公社的公共管理事務(wù)要比過去的社會(huì)組織復(fù)雜得多，僅靠自然語言，顯然是不足使用了，于是社會(huì)上出現(xiàn)了使用文字的需要，這時(shí)候，文字就應(yīng)運(yùn)而生了。

再次，中國文字——漢字的產(chǎn)生，有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，這時(shí)形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動(dòng)。

文字的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。

漢字的演變是從象形的圖畫到線條的符號(hào)和適應(yīng)毛筆書寫的筆畫以及便于雕刻的印刷字體，它的演進(jìn)歷史為我們進(jìn)行中文字體設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感。在文字設(shè)計(jì)中，如能充分發(fā)揮漢字各種字體的特點(diǎn)及風(fēng)采，運(yùn)用巧妙，構(gòu)思獨(dú)到，定能設(shè)計(jì)出精美的作品來。

文字起源于原始圖畫，這已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)者的共識(shí)。但實(shí)際上，從圖畫到文字，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，其間經(jīng)歷了許多變化。許慎把對(duì)文字的創(chuàng)制過程，從伏羲算到黃帝，時(shí)間跨度達(dá)到2000年之久，文字形制的變化有八卦、結(jié)繩、書契，最后才是文字。而我們今天仍然可以看到一些很古老的文字，比如水文，東巴文，它們都是發(fā)展了千年以上的文字，可是至今仍未到達(dá)甲骨文那樣的成熟階段。由此可見，文字的發(fā)展是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，從簡(jiǎn)單的圖畫符號(hào)到形成甲骨文這種體系比較完整，既有大量指事字、象形字、會(huì)意字，又有很多形聲字的文字系統(tǒng)，遠(yuǎn)不是幾百年可以完成的，尤其是在原始社會(huì)那個(gè)步履蹣跚，節(jié)奏緩慢的社會(huì)里。

最后，華夏文字起于多源，漢字是華夏文字多元起源的優(yōu)勝者。考古資料證明，華夏民族的起源是多元的，那么華夏文字的起源也應(yīng)該是多元的。在文字出現(xiàn)的早期，象形文字可以工作得不錯(cuò)?？墒请S著語言的不斷豐富，有些語言不能用形象表達(dá)了中國這塊大地，在距今8000-5000多年的時(shí)候，就形成了六個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又互相聯(lián)系的文化圈，它們對(duì)于中國文化的早起形成都發(fā)揮過重要作用。這些地域文化出現(xiàn)在新石器文化的晚期，社會(huì)在此時(shí)已先后進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻，一般來說，這個(gè)階段的社會(huì)也應(yīng)該到了發(fā)明應(yīng)用文字的階段。而考古證明，這一時(shí)期，在上述的文化圈內(nèi)，都有圖符的出現(xiàn)。這些不同的地域，各有圖符，各有傳承。應(yīng)該說，它們都是華夏早期文字。而漢字的祖先只是當(dāng)時(shí)諸多文字中的一種，后來隨著中華大地古老文化的逐漸融合統(tǒng)一，文字也就慢慢地統(tǒng)一成了漢字了。

（二）漢字的形義聯(lián)系

講完了漢字的起源，下面我們來講下漢字的形義聯(lián)系。古老的漢字作為世界上唯一使用至今的表意文字，至今仍充盈著旺盛的生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。范增先生曾經(jīng)說過，中國漢字的象形、會(huì)意、形聲等優(yōu)點(diǎn)，是世界上其他文字所沒有的，是獨(dú)一無二的。魯迅先生所說，中國文字有三美，就是說中國漢字的間架結(jié)構(gòu)與點(diǎn)線筆劃組合，保留和傳承了我國古老文明的精華與神韻，可以和繪畫等藝術(shù)相媲美。

漢字是以象形字為基礎(chǔ)，以形聲字為主體的表意文字體系，總數(shù)約有一萬個(gè)，其中最常用的是三千個(gè)左右。這三千余個(gè)漢字可以組成無窮多的詞組，進(jìn)而組成各種各樣的句子。

漢字的表意體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

漢字的初創(chuàng)時(shí)期，側(cè)重于表現(xiàn)詞的內(nèi)容（意義），字形與詞的意義密切聯(lián)系，因形示意，而表音文字則側(cè)重于表現(xiàn)詞的聲音。二是意義不同的字，可以聲音（讀音）相同，但字形一般不同，所以，在漢語里同音字很多，而同形字卻不多。

漢字的形意結(jié)合，主要是說漢字是形與意地統(tǒng)一體，在表意上是象形的延續(xù)。漢字作為世界上最古老的文字之一，它是記錄事件的書寫符號(hào)，在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號(hào)，所以漢字一般也叫“方塊字”。它由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字。如《左傳》上說“止戈為武”、“皿蟲為蠱”都是人們熟悉的例子，使用的就是以“形”說“意”的方法。由于漢字表示詞或語素的意義，不是固定的表示特定語音的字母，所以很有學(xué)問的人看到生字也可能讀不出音來，聽到生詞的音也可能寫不出字來。同一個(gè)漢字，古今的讀音不同，在不同的方言和外族語言里也往往代表不同的讀音，但它所代表的意義卻相去不遠(yuǎn)。

表意文字淵源于象形文字，而象形文字是“用形象的輪廓或符號(hào)來顯示意義”。從它誕生之日起就與世間萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系，這就使得表意文字的代表———漢字天然的就具備了象形文字的一些特點(diǎn)。漢許慎就是通過字形結(jié)構(gòu)的分析來說解字義的。如“氣、玉、泉”三個(gè)字，指明是“象形”或“象某行”，“企、采、戒”三個(gè)字用“從某從某”或“從某某”表明會(huì)意。因此段玉裁才說：“行在而聲在焉，形聲在而義在焉”。于是乎我們就可以說漢字從誕生之日起在攜帶信息方面就比表音文字有了優(yōu)勢(shì)。張文軒在《漢字貯存文化信息的特殊功能》一文中提到“漢字在貯存文化信息方面有雙倍的能力。一方面，同拼音文字一樣，有寫成文獻(xiàn)的功能，可給人們展示古今中外絢麗多彩的文化現(xiàn)象；另一方面，它又有自身的特殊形體優(yōu)勢(shì)，可表現(xiàn)其主人華夏民族在歷史舞臺(tái)上的種種生活面貌和心態(tài)，而這一點(diǎn)正是任何純表音文字所做不到的”。

舉個(gè)例子來說，“美”這個(gè)字。什么是美？ 大＋羊＝美，可見美的古義，是說大羊的味道美。

漢字形義聯(lián)系的緊密程度與其文化蘊(yùn)涵的特點(diǎn)緊密關(guān)聯(lián)，漢字作為一種傳載信息的符號(hào)，在其形成之時(shí)就體現(xiàn)了造字者的創(chuàng)造思維，在其后的使用過程中，其傳載的文化信息又不斷被辨認(rèn)和認(rèn)同。漢字作為一種文化信息的載體，其價(jià)值始于造字思維，而在用字的過程中又有新的變化。

下面，我們來看一下漢字在形義方面的四種類型。

第一類漢字，即古人造字時(shí)以形直接表達(dá)字義，其形義聯(lián)系容易被我們現(xiàn)代人所認(rèn)同的一類文字。這類字在造字時(shí)的形義直接聯(lián)系限制了其蘊(yùn)涵有價(jià)值的歷史文化信息的可能； 而容易被今人認(rèn)同，又說明該字所傳達(dá)的并不是古代社會(huì)特有的文化信息。比如“人” 字，描摹的是一個(gè)人的側(cè)身形象，其字形描摹的與字義所指的都是能夠制造并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物———人。一般來說，這類文字并沒有蘊(yùn)涵有價(jià)值的歷史文化信息的功能。

第二類漢字，在造字時(shí)用間接曲折方式以形表義，但這種聯(lián)系是容易被今人所理解的。如“大”字以“大人” 的形象表示“大小” 之“大”，今人完全可以理解，這是因?yàn)椤按笮　?的概念無法直接描摹，所以，用具有“大” 的性質(zhì)的“大人” 形象來間接表示，這種思維方式在古今都是一致的，也因此失去了從中窺見特定的歷史文化現(xiàn)象的可能。但是這里需要說明的是，有些字形義聯(lián)系的表層理據(jù)易為人理解，而其深層理據(jù)卻不易辨別。如“羨” 字，以“次”（涎的本字）、“羊” 會(huì)意?！墩f文解字》中講：“羨，貪欲也”。“次” 像人在饞涎下滴，“羊” 即為“貪欲” 之物。聯(lián)系“美”、“羞” 等字，不難看出，羊在先民飲食習(xí)尚中的特殊地位，羊在古代社會(huì)是一種美食代表，因而羊才會(huì)被古代造字者選擇為誘美之物的代表?！拔铩?字的情況相仿?！拔铩?泛指天下萬物。“物” 字為什么要以“?！?來充當(dāng)義符，就是表義符號(hào)呢？ 《說文解字》這樣寫道：“物，萬物也，牛為大物，天地之?dāng)?shù)起于牽牛，故從牛，勿聲”。我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)端甚早，在原始農(nóng)業(yè)中，牛以其力大體壯，刻苦耐勞，成為人類不可或缺的依靠力量。聯(lián)系牛在古代祭祀中的祭祀主角地位及歷代刑法中的屠牛之禁等一系列現(xiàn)象，可以肯定，古人觀念中具有一種強(qiáng)烈的重牛意識(shí)。這類字的形義構(gòu)成的深層理據(jù)中存在著有價(jià)值的歷史文化蘊(yùn)涵，只是因其蘊(yùn)涵于較深層次，因而隱晦性較強(qiáng)。

第三類漢字，是造字時(shí)雖以字形直接表義，但由于其存有與今日文化不同的歷史文化蘊(yùn)涵，超出了今人所能理解的范圍。

漢字不是直接表示音素或音節(jié)的字母，而是用成千上萬個(gè)符號(hào)去表示或區(qū)別不同的語素、詞的意義，用不同筆畫構(gòu)成的大量表意符號(hào)來記錄漢語的單音節(jié)語素，從而代表了語素的聲音。這樣，漢字記錄的就不只是漢語結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的語音單位，而且還是一個(gè)有構(gòu)詞意義的構(gòu)詞單位。漢字的字形不僅記錄了語言中的一個(gè)音節(jié)，而且還表達(dá)了語言中的意義。漢字是一種表意字。這主要表現(xiàn)為：

這類字毫無例外是具有深厚的文化意蘊(yùn)價(jià)值的。如“紅”、“綠”、“紫” 等表示顏色的文字，都以“糸” 作義符。“糸，細(xì)絲也，像束絲之形?！薄棒椤笔枪糯b的質(zhì)料。能夠表示顏色的事物很多，造字者為什么只選擇與顏色聯(lián)系并不緊密的“糸”充當(dāng)其代表呢？這表明顏色與人的衣飾有著密切的聯(lián)系。在古代社會(huì)，服裝的顏色具有明尊卑、別貴賤、分長(zhǎng)幼的禮法功用，服色使用不當(dāng)，輕則被人取笑，重則難免殺身之禍?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》：“紅紫不以為褻服?！币C服，即貼身穿的上衣?！墩f文解字》：“紅”，帛赤白色?！白稀?，帛青赤色?！?也就是說紅色是現(xiàn)所說的粉紅色、桃紅色。紫色是紅色、藍(lán)色的混合色。《論語?陽貨》： “子曰：‘ 惡紫之奪朱也?！笨追f達(dá)曰：“朱，正色。紫，間色之好者。惡其邪好而奪之也?！?即古人認(rèn)為粉紅和紫都不是正色，不能用這些顏色衣料做內(nèi)衣。由此觀之，古人對(duì)服色的敏感與重視，是今人所難以想象的。表現(xiàn)在文字上，就是諸多以形聲方式構(gòu)成的顏色字都以代表服裝質(zhì)料的“糸”來充當(dāng)義符。

第四類漢字，古人造字時(shí)以字形間接表示字義，而這種曲折聯(lián)系是現(xiàn)今常識(shí)所能理解的范圍之外的。這類文字的構(gòu)形原理為其蘊(yùn)涵有價(jià)值的歷史文化信息創(chuàng)造了極大的可能性。這類文字毫無例外都具有傳載歷史文化的信息功能。

《說文解字》中說：“刑也，平之如水，從水，廌所以觸不直者去之，從去?！?據(jù)此可知“法” 字從“水” 是表示“刑法”有“之如水”的性質(zhì)，而“廌”、“去” 則表明古代行使刑法的一種手段，用廌來判斷是非曲直?！墩摵狻吩唬?獬豸者，一角之羊，性識(shí)有罪。皋陶治獄，有罪者令羊觸之。”古代曾有以廌（獬豸）來判罪執(zhí)法的傳說。正確理解“法” 字，就要找出其形義聯(lián)系中蘊(yùn)涵的古代習(xí)尚。又如“善”，段玉裁《說文解字注》中說：“強(qiáng)語謂相爭(zhēng)?！薄吧啤?的構(gòu)形意義應(yīng)為兩人口爭(zhēng)言斗而羊介于其中?！把颉迸c“善” 字之義有什么關(guān)系呢？聯(lián)系上面的“ 法” 字可以推測(cè)：“ 善”中之“羊” 又與前文“法” 字中的“廌”（獬豸）或?yàn)橐晃?。?lián)系前面辨析的字形中有“羊” 的字，我們還可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣的文化現(xiàn)象： “羊” 字是象形字，《說文解字》中說：“羊，象頭角足尾之形。羊，祥也。” 也就是說“羊” 有吉祥美好的意思。吉祥的“祥” 本無其字，原是以羊?yàn)橄椋笤炝讼樽??！墩f文解字》中又說：“美，甘也，從羊從大?！币簿褪钦f，古代人對(duì)“美” 的感受首先應(yīng)有實(shí)用功利性，再談抽象感官性。但任何事物都是有兩面性的，羊也不例外。有一個(gè)成語是“羊狠狼貪”，羊不是任人宰割的嗎？羊怎么會(huì)狠呢？《項(xiàng)羽本紀(jì)》有這樣一段話：“貪如狼，狠如羊??皆斬之。” 為什么這樣說？ 因?yàn)閮裳蛳酄?zhēng)，以角相頂，死不相讓，而且羊還有愈牽愈不肯進(jìn)的習(xí)性，所以說羊有狠勁。明確了這些，對(duì)羊可以判斷善惡也有了感性認(rèn)識(shí)。

一個(gè)漢字可以派生出許多的詞，如“三點(diǎn)水”旁的字都與水有關(guān)，“提手旁”字都與手有關(guān)，“木字旁”的字都與木有關(guān)，記得看過這樣一篇文章，作者是這樣理解“我”這個(gè)字的，我的造字結(jié)構(gòu)聲旁與“戈”韻母相同，而左邊形旁是“禾”和“豐”的合寫，他向我們展示了“我”必須能用手勞作，操持生活，還必須種莊稼，供養(yǎng)自己的生活，還要去應(yīng)對(duì)敵人，拿起武器（戈），以求生存?！拔摇弊值膭?chuàng)造向我們展現(xiàn)了祖先的聰明和才智。還比如“疑”字的結(jié)構(gòu)造型，作者編成了一篇故事：古代戰(zhàn)斗中的人當(dāng)他遇到敵人的時(shí)候，如果距離近就用“匕首”去刺他，如果距離遠(yuǎn)是用“箭”去射他還是用“矛”去刺他呢？或者覺得自己的力量打不過對(duì)方，拔腿就跑呢？“疑”字右邊是“矛”和“走”的省略合寫，一個(gè)小小的漢字，蘊(yùn)含著我們祖先的聰明才智，一個(gè)小小的漢字，表現(xiàn)出我們祖先明智的戰(zhàn)略思想；一個(gè)小小的漢字，其內(nèi)涵博大精深，他的形體中凝聚著人們了解事物、解決問題的方法；凝聚著中國傳統(tǒng)文化中的人性之美，這種文化形態(tài)在漢字中得到了切實(shí)的體現(xiàn)。

漢字不同于拼音文字,具有以形表意的特點(diǎn),表意性使?jié)h字超越了語音的羈絆和時(shí)空的局限,成為一種可直接“視讀”的“活化石”文字。這種表意性體現(xiàn)了漢字“以意賦形、以形寫意”的造字規(guī)律,它使每一個(gè)漢字都蘊(yùn)涵著豐富的思想文化信息。

以最簡(jiǎn)單的象形字“水”為例。試想,現(xiàn)實(shí)中水的存在形態(tài)是不可勝數(shù)的,既有江河湖海之汪洋,又有溝溪塘池之恬靜;既有大浪淘沙之雄奇,又有“秋水共長(zhǎng)天一色”之明麗,可謂豐富多彩。面對(duì)如此變幻莫測(cè)的水世界,古人沒有被豐富的表象所困惑,而是大膽地舍棄了這么多外在的感性經(jīng)驗(yàn),深刻地抓住了水的流動(dòng)性這一根本特征,把水描寫成流動(dòng)狀。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期,人們所接觸到的最廣泛的液體也就是水了。所以以后凡是表示液體的字,大都有三點(diǎn)水作為偏旁?？梢?象形字并非鏡子映物般地機(jī)械描摹客觀事物,而是包含著極其豐富的創(chuàng)造性思維活動(dòng),蘊(yùn)藏著深厚的思想文化內(nèi)涵。

形義之間的關(guān)系應(yīng)該是最為我們熟悉和認(rèn)可的了，從我們的漢字被成為“表意”文字就可見一斑，這一關(guān)系也是漢字區(qū)別與拼音文字的顯著特點(diǎn)。無論是象形字、會(huì)意字、還是后來的形聲字，它們都因據(jù)義構(gòu)形的造字方式而具有形義統(tǒng)一的本質(zhì)特征。我們可以據(jù)形釋義，即透過字形去認(rèn)識(shí)它所記錄的詞，也就是說字形對(duì)于所記之詞的意義具有可解釋性。南開大學(xué)向光忠先生強(qiáng)調(diào)：“‘依類象形而摩畫出文，固然是為以形示意所制約；形聲相益而孳乳出字也莫不受‘以形示義’的作用。由此看來，‘以形示義’是漢字產(chǎn)生與發(fā)展的基本規(guī)律。當(dāng)然，這一功能的形成，是漢字的特征所決定的。”

字形對(duì)認(rèn)識(shí)字的本義有著重要的作用。如在研究“休”字的各種意義的時(shí)候，如果充分注意到它的字形，就能把它的大多數(shù)意義整理出來一個(gè)合理的系統(tǒng)來，并且還能糾正一些前人對(duì)古書某些“休”字的錯(cuò)誤解釋。古代典籍常用古義，這就需要求其本義，而字又是為詞而造，形與義是有一致性的，即可依形索義。如“向”字，甲骨文的形體象墻上開鑿窗戶，它的本義即《說文解字》所釋“北出牖也”指北面的窗戶。這一本義在我們現(xiàn)在看來是不知道的或不用的，但在《詩?豳風(fēng)?七月》”塞向瑾（左偏旁應(yīng)是土，但打印不出）戶”正好保存下來。

形聲字的形旁也可以幫助我們確認(rèn)本義弄清字義發(fā)展的過程。例如“理”字從“玉”，本義是玉的紋理，按照玉的紋理來剖析它、整理它，也稱為“理”，所以，《說文解字》訓(xùn)“理”為“治玉”。由前一個(gè)意義引申出一般的紋理以及條理、道理等意義。由后一個(gè)意義引申出了治理、整理等意義。

通過以上我們所說的，我們對(duì)漢字“音形義”的系統(tǒng)關(guān)系有了一個(gè)比較清楚明確的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)漢字的性質(zhì)大有幫助，并在反過來學(xué)習(xí)漢字時(shí)有了知道性的思路和方法。比方說，通過學(xué)習(xí)比較，我們會(huì)知道古今字、區(qū)別字、同源字，義變而形變，音不變或微變；多音字是音義變而形不變，即音隨義變而形不變；多義字是音形不變而義變；異體字、通假字、繁簡(jiǎn)字，音義不變，形變；同源字則是意義引申，字音上不變或略變，字形上表義分工而形成的。漢字“音形義”內(nèi)部各自成系統(tǒng)，三者又組成個(gè)較大系統(tǒng)。

這類以字形間接表示字義的文字，它的文化符號(hào)的價(jià)值與其形義聯(lián)系的難解程度是成正比的，越是難解的，所蘊(yùn)涵的文化信息便越特殊，因而也就越具有深刻的文化價(jià)值。

漢語是中華民族的母語，漢語認(rèn)知研究認(rèn)為漢字是一種復(fù)腦文字，幼兒期是人生智力發(fā)展最快的時(shí)期，“三歲看大，七歲看老”的古訓(xùn)提示我們應(yīng)在人的腦力發(fā)展最快最容易發(fā)展的時(shí)候，明智、有效地利用幼兒期，為他們未來的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的開端，讓幼兒愉快地學(xué)習(xí)漢字、發(fā)展語言能力、提高形象思維能力，進(jìn)而提高智力；使?jié)h字文化在中華民族乃至整個(gè)世界民族中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

總之，漢字凝聚了前人與今人的智慧，濃縮積累了千年的文化，漢字的豐功偉績(jī)，值得我們自豪和謳歌。長(zhǎng)期以來，人民對(duì)于漢字是懷有深厚的感情的，追求真、善、美是全人類共同的理想，凡千年是美好的事物，都會(huì)激起人們高尚的情操。漢字作為世界上最優(yōu)美的文字之一，同時(shí)負(fù)載了大量的文化信息和審美信息。它的形體所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美和字體的風(fēng)格美，使?jié)h字的審美魅力在世界文字的舞臺(tái)上煥發(fā)出更蓬勃的生命力。文字的發(fā)展演變更多的是依靠中國文化的發(fā)展，而作為文化的傳承者，我們應(yīng)該弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，認(rèn)真、正確的使用文字，使?jié)h字文化能長(zhǎng)久的保留并走向世界。

第二篇：漢字的音形義

課題：漢字的音、形、義 課型：新授課 教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握同音字和多音字。2.了解形近字出錯(cuò)的情況。

3.從同音字和音近字的角度，了解如何辨別字義，正確掌握漢字，減少和消滅別字。教學(xué)重難點(diǎn)：

掌握同音字和多音字，從同音字和音近字的角度，了解如何辨別字義，正確掌握漢字，減少和消滅別字。教學(xué)方法：

講授法，對(duì)比法，探討法 教學(xué)手段： 多媒體輔助教學(xué) 教學(xué)用時(shí)： 2課時(shí)

第一課時(shí)

一、課前作業(yè)講解

二、導(dǎo)入

最愛說的話永遠(yuǎn)是中國話，字正腔圓落地有聲說話最算話；最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它。

上節(jié)課學(xué)習(xí)漢字的構(gòu)造，知道了漢字的構(gòu)造規(guī)律，這節(jié)課我們具體來認(rèn)識(shí)什么是漢字。

三、漢字的字音

（一）定義

字音就是漢字的讀音，拼音形式。要求按照普通話標(biāo)準(zhǔn)音去讀準(zhǔn)字音。每個(gè)音節(jié)大多可以代表若干漢字的讀音，因此出現(xiàn)了同音字和多音字的現(xiàn)象。

（二）同音字

讀音相同，形、義不同的字。1.分類

同音同形詞。語音相同，書寫形式相同。同音異形詞。語音相同，書寫形式不同。2.原因

（1）造詞的偶合。不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同的人們?cè)谠姓Z言基礎(chǔ)上創(chuàng)造的新詞很難避免在語音上出現(xiàn)偶合現(xiàn)象。

（2）語音的演變。語音的演變和意義的變化是不平衡的。有些古代不是同音的詞，由于語音演變，到現(xiàn)代也變成了同音詞。（3）意義的分化。有些同音詞在古代是一個(gè)多義詞，后來它原來的幾個(gè)意義逐漸分化解體，失去了原有的聯(lián)系，而它的語音卻沒有發(fā)生變化，就造成了同音字。（4）詞語的借用。有些漢字借用外來詞，經(jīng)常把借詞的語音形式漢化，這就使它們的語音與漢語詞的語音形式相同，從而造成同音詞。3.作用（1）一語雙關(guān)（2）構(gòu)成歇后語（3）粘連對(duì)舉 4.辨別

首先，對(duì)于同音的形聲字，可以通過不同的形來判定它們所表示的意義。比如“驅(qū)”“嶇”“軀”都讀qū，如果說“qū車”“崎qū”“身qū”，應(yīng)該立刻能想到它們分別是“驅(qū)”“嶇”“軀”三個(gè)字。因?yàn)楣糯际怯民R拉車，所以“qū車”應(yīng)該是與馬有關(guān)的“驅(qū)”；“崎qū”是形容山路下平的，必須選擇與山有關(guān)的“嶇”；“身qū”則與身體有關(guān)，只能用“軀”。這幾個(gè)字的意義都由形旁標(biāo)識(shí)得清清楚楚，辨別起來并不難。

其次，對(duì)于常用的同音字，要隨時(shí)留意它們經(jīng)常和什么字在一起搭配使用，表示什么意思。常常有同學(xué)把“部署”寫成“布署”，“布置”寫成“部置”，把“刻苦”寫成“克苦”，“克服”寫成“刻服”，主要是由于沒有注意到每個(gè)字的不同搭配習(xí)慣。其實(shí)，像這類同音字，有時(shí)從意義上分辨起來比較困難，只要隨時(shí)注意到它們的搭配習(xí)慣，就能運(yùn)用自如了。

同音異形字有：琵—枇 琶—杷 機(jī)—雞 喂—未??

（三）多音字 一個(gè)字有多種讀音的叫多音字。1.分類

（1）讀音不同，意義也不同。

（2）讀音不同，意義相同或相近，用法稍有差別。2．原因

（1）方言詞匯的存在而造成多音。例如：

忒 ta 差忒（差錯(cuò)之意）tuī（方言）風(fēng)忒大 房子忒?。ㄟ禾┎?chāi 拆信 拆被子c?。ǚ窖裕┎馉€污（喻不負(fù)責(zé)任）軋 yà 傾軋 軋棉花gá 軋帳（查對(duì)帳）軋朋友（結(jié)交朋友）人多軋得很（擁擠）

（2）普通用法和人名地名等用法不同而造成多音。例如： 單 dān 單位 簡(jiǎn)單 菜單 單純shàn 姓單 單縣（地名）chán 單于（古代匈奴的君主）

柏 b?i 柏樹 松柏常青 柏油馬路b?柏林（地名）b? 黃柏（中藥名）（3）文言文中的一些通假字延續(xù)使用到現(xiàn)代而形成了多音字。例如： 雋 juàn 雋永jùn 同“俊” 雋秀 雋茂 雋拔

龜 guī 烏龜 龜縮 龜鑒（喻借鑒）jūn 同“皸” 龜裂 3.易錯(cuò)

生肖xiào 勉/牽強(qiáng)qiǎng 星宿xiù 軋zhá鋼

太監(jiān)jiàn 度dù量liàng衡 荷h?爾蒙 摩m?挲suō 摩mā挲sā衣裳 癥zhēng結(jié) 兩棲qī

心寬（廣）體胖pán 橫hang財(cái) 高麗lí 徘徊huái

智者樂yào水，仁者樂yào山 冠guān心病 貞觀guàn 梵fàn文 秘bì魯

下載zài 創(chuàng)chuāng傷/創(chuàng)chuāng口貼 殷yān紅 親qìng家 引吭háng高歌 框kuàng架 粳jīng稻 懲ch?ng罰 螳臂當(dāng)dāng車chē 賦比興xìng

乘ch?ng人之危 泡pāo桐 女紅gōng（即女工）

（四）注意形聲字的讀音

“據(jù)詞定音”法，按照普通話習(xí)慣的讀法，一個(gè)漢字表示某個(gè)語素時(shí)，給它一個(gè)恰當(dāng)?shù)囊糁怠?/p>

第二課時(shí)

四、漢字的字形

漢字的形體結(jié)構(gòu)是靠筆畫作為區(qū)別標(biāo)志的。筆畫是構(gòu)成漢字的基本材料。

讓同學(xué)進(jìn)行一些字的聽寫。印刷、玩耍 繡花、優(yōu)秀 渡船、度假村 眼鏡、境況 裁縫、逢年過節(jié) 繁殖、值得 型男、刑法 陪同、賠錢 緣分、綠色 勵(lì)志、厲害 建議、意義

看看在字形方面我們應(yīng)該注意的問題。形近字容易寫錯(cuò)，有以下情況

(1)筆畫相同，位置不同，如“人和入”。(2)字形相近，筆形不同，如“己、已、巳”。(3)字形相近，偏旁不同，如“讀和續(xù)”。(4)字形相近，筆畫不同，如“木和本”。(5)字形相近，讀音相同，如“瞇和咪”。(6)字形相近，讀音不同，如“膠和狡”。(7)部首相同，位置不同，如“旯和旮”。區(qū)別方法：(1)從字音上區(qū)別。(2)從字形上區(qū)別。(3)從字義上區(qū)別。舉例： 延：誕，蜒 奄：掩，淹，俺，彥：顏，諺 央：秧，映，殃，揚(yáng)，楊，湯，場(chǎng)，腸

羊：詳細(xì)，樣品，洋人，鮮，群 夭：襖，沃，躍，妖，堯：饒，繞，澆，撓，燒 遙，搖，瑤，謠 舀：稻 蹈

也：弛，馳，他，她，施，業(yè)： 亞

五、漢字的字義

漢字是表意文字。漢字表示語素的，語素是語言中語音同語義相結(jié)合的最小單位。語素在口頭上用音節(jié)表示，在書面上用漢字表示。

（一）容易出錯(cuò)的情況： 1.誤用同音或音近字。2.誤用音、形皆近的字。3.誤加偏旁或誤省偏旁。4.受上下文影響而誤。

（二）避免錯(cuò)別字在字義方面注意點(diǎn)： 1.注意形聲字形符和字義的練習(xí)。2.掌握詞語的確切意義。

六、作業(yè)布置：

課后練習(xí)三的第三題、第四題、第八題。課后練習(xí)四的第四題。課后練習(xí)四的第三題、第五題。

七、課后反思：

第三篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說文解字?序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng) ,一個(gè)是刻劃系統(tǒng) ,另一個(gè)是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過程?！?等系列觀點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫等視覺符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來說，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒有社會(huì)性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡(jiǎn)單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐?hào)與人類思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡(jiǎn)單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實(shí)際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號(hào)系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認(rèn)為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺得有必要對(duì)文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第四篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造的一種文字符號(hào)系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過的其他古老文字，早已失去了記錄語言的功能而成為歷史陳跡，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號(hào)等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國原始社會(huì)晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫和簡(jiǎn)單刻畫。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡(jiǎn)單符號(hào)。

同時(shí)期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類似的符號(hào)。

這些符號(hào)同后來的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認(rèn)為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉頡造字”的傳說。

據(jù)史書記載，倉頡是黃帝時(shí)期的一位史官。但是沒有證據(jù)證明倉頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。說倉頡看見一 名天神，相貌奇特，面孔長(zhǎng)得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書說，倉頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機(jī)，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說都是靠不住的。實(shí)際情況可能是倉頡曾經(jīng)從事過漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時(shí)一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動(dòng)人民根據(jù)實(shí)際生活 的需要，經(jīng)過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。

4、文字符號(hào)系統(tǒng)是在原始圖畫符號(hào)、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過許多世代的“知識(shí)分子”和“準(zhǔn)知識(shí)分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過使用者的加工整理，圖形或符號(hào)逐漸同語言中的“詞兒”對(duì)應(yīng)起來，并能夠代表語言用來記事和交際，這樣文字符號(hào)體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動(dòng)的哲學(xué)史詩?！皞}頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒有文字，便也就沒有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號(hào)和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號(hào)多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國文字。

近年來，中國在山東莒縣陵陽河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個(gè)圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個(gè)單字。這些文字是按照實(shí)物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書等同為人類社會(huì)最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對(duì)中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認(rèn)識(shí)這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時(shí)的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。

甲骨文開始是自然流露，無人注意，1899年王懿榮辨認(rèn)為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實(shí)物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號(hào)坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號(hào)。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對(duì)文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時(shí)有修正。陳夢(mèng)家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績(jī)突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國建立后，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來80年間安陽殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國最古的文字，大約有4500個(gè)單字，可識(shí)者約1/3。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會(huì)意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會(huì)許多中國文字發(fā)展的知識(shí)。例如：①簡(jiǎn)化，形體復(fù)雜的字，日趨簡(jiǎn)單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

甲骨文原來專指安陽殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過許多學(xué)者努力，取得很大成績(jī)，在中國文字史上可以看作一個(gè)單元。中華人民共和國建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點(diǎn)分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡(jiǎn)單，字形與殷墟不盡相同，確是中國考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國文字史看，還沒解決什么問題。

第五篇：漢字起源

漢字起源

人類有了語言就可以積累知識(shí)形成文化。有了文字就可以記錄語言、交流信息。語言把人和動(dòng)物區(qū)分開來文字把人類社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開來。文字更打破了語言在時(shí)間上和空間上的限制將語言傳送到遠(yuǎn)方擴(kuò)大了語言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說法繁多。有結(jié)繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。結(jié)繩說

《北史·魏本紀(jì)》說北朝魏的先世“射獵為業(yè)淳樸為俗簡(jiǎn)易為化不為文字刻木結(jié)繩而已?！庇涗浟嗽忌鐣?huì)部落或中國一些少數(shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結(jié)繩記事的方法把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來。

過去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察?！钡恼撜f推斷“文字起源于結(jié)繩”。

八卦說

孔安國《尚書》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉。”

《易緯·干·鑿度》認(rèn)為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風(fēng)字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書說

《易·系辭上》河出圖洛出書圣人則之。

《河圖·玉版》倉頡為帝南巡狩發(fā)陽虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負(fù)書丹甲青文以授之。“圖”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說的一大特點(diǎn)。虛而言之可以理解為圖畫與書錄實(shí)而言之可以理解為《易經(jīng)》與《尚書》。

《辭?！贰昂訄D洛書”條下說傳說伏羲氏時(shí)有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”有神龜從洛水出現(xiàn)背負(fù)“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦就是后來《周易》的來源。一說禹治洪水時(shí)天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書·洪范》劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書。

揭開此說的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)它真實(shí)的核心就是算數(shù)能對(duì)照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來說是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯(lián)系起來在術(shù)數(shù)家眼中則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。倉頡造字說

“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時(shí)即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f“倉頡作書后稷作稼?！薄盾髯印?、《韓非子》也有記載?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》高誘注說倉頡“生而見鳥跡知著書”。到了秦漢時(shí)代這種傳說更加盛行。許慎《說文解字·敘》“倉頡之初作書蓋依類象形?！?/p>

倉頡到底是什么人呢？傳說他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟、階段聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書二十八字傳說是倉頡所寫。

經(jīng)過人民長(zhǎng)期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來的約定俗成的漢字體系絕不會(huì)是一人之力所能創(chuàng)出的。

圖畫說

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關(guān)系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號(hào)當(dāng)時(shí)正處在母權(quán)制向父權(quán)制過渡的氏族社會(huì)階段有四個(gè)鳥形圖案與古漢字中的“鳥”上行和“隹”下行對(duì)照十分相似。《說文》說“隹”是短尾鳥的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚形圖案形態(tài)逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。