第一篇：存在與人生 -何光滬-人生與哲學(xué)

何光滬，1950年生于貴陽(yáng)，1989年獲哲學(xué)博士學(xué)位，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，宗教學(xué)原理研究室主任，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系宗教系教授，博士生導(dǎo)師；主要從事宗教學(xué)、宗教哲學(xué)、基督教神學(xué)等領(lǐng)域的研究。

著有：《多元化的上帝觀》、《有心無(wú)題》、《神圣的根》等；譯有：《宗教哲學(xué)》、《現(xiàn)代基督教思想》、《基督教神學(xué)原理》、《全球倫理》、《系統(tǒng)神學(xué)》等；編有：“宗教與世界”叢書、《蒂里希選集》等。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

“存在”是哲學(xué)的核心，幾千年來，中外哲學(xué)家們都在探討“存在”這一古老而深遠(yuǎn)的話題。存在的本源是什么？它究竟與人生有哪些關(guān)系？對(duì)我們有什么用？在本講中，何光滬教授在從哲學(xué)的角度，探討“存在”的本身，指出人生取向——?jiǎng)?chuàng)造和愛。

他認(rèn)為，“存在”是一個(gè)古老的哲學(xué)的主題，又是一個(gè)最基本的哲學(xué)主題，它是對(duì)人生提供意義上的支持，是通過理解世界的人生的根本，來提供支持。他說“我們常常感到人生的無(wú)常，我們常常感到人生的不確定，甚至感到人生的痛苦，所以呢，我們是需要這個(gè)東西的，我們?cè)谡軐W(xué)里邊找的支持是通過它給我們講到的世界的根本，世界的本源，然后我們來認(rèn)識(shí)它，我們對(duì)它有所領(lǐng)悟，希望對(duì)我們有所幫助”。

他指出存在就是所有天下一切你能想到的任何東西，放在一塊來看，惟一的一個(gè)共同點(diǎn)。它是普通的但又是事物最基本的，它是使得萬(wàn)物存在的那個(gè)東西，是萬(wàn)物存在者，萬(wàn)物所依賴者。何光滬教授還就宗教哲學(xué)中對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了探討。何光滬教授最后指出了解了存在本身，就可使我們了解人生的真諦。雖然我們很渺小但是是有意義的，因?yàn)槲覀儏⑴c了這個(gè)創(chuàng)造，我們有了這份愛。

《存在與人生》（全文）

我們今天這個(gè)講題呢，是《存在與人生》。人生我們每天都在過，經(jīng)常都在說：有成功有失敗，有順利有挫折，有高興也有郁悶，但是這個(gè)存在我們有時(shí)候會(huì)說到它？比方說，龍這種動(dòng)物是不是存在？麒麟是不是存在？那么這個(gè)存在，它究竟同我們最關(guān)心的人生有什么關(guān)系？有什么理由把它連在一起？我想呢，要講清這個(gè)事情，要理解這一點(diǎn)，有一個(gè)電影呢，它的情節(jié)對(duì)我們有所幫助。我想到的是一部日本電影，名字叫《生死戀》，一聽名字就是戀愛故事了，故事很簡(jiǎn)單，主人公大工喜歡上個(gè)女孩子，女主人公夏子，夏子把以前的男朋友甩掉了，來跟上他，他當(dāng)然感到人生非常地得意了，成天想到夏子怎么漂亮，怎么聰明，怎么活潑。故事很簡(jiǎn)單，有一天大工在大海邊得到一個(gè)電報(bào)，說夏子死了，因?yàn)橄淖釉趯?shí)驗(yàn)室工作，發(fā)生一個(gè)意外爆炸死了，那電影鏡頭就播出來一個(gè)場(chǎng)面，就是他在大海邊長(zhǎng)嘯一聲，大叫一聲，大喊一聲，下一個(gè)鏡頭就是跪在夏子的靈堂，對(duì)著夏子照片沉思默想，想什么呢？我想這時(shí)候他會(huì)想到生死的問題，平時(shí)只想到她怎么樣漂亮，怎么樣地聰明，怎么樣地活潑，怎么樣把第一個(gè)男朋友甩了跟著他，沒有想到這一切幸福、這一切的得意還需要一個(gè)基礎(chǔ)，就是夏子的存在，夏子必須存在。

那么，當(dāng)然大家從這個(gè)故事想到的是生死問題。有一句名言，大家都知道，就是莎士比亞寫的《哈姆雷特》，里面有一句很著名的臺(tái)詞，“生還是死，這是一個(gè)問題

簡(jiǎn)單的一句臺(tái)詞被很多哲學(xué)家引用，為什么？因?yàn)樗脑牟皇巧€是死，而是to be or no to be。大家知道這個(gè)to be，be 這個(gè)英文詞是最簡(jiǎn)單的，但是我們今天講了這堂課我們會(huì)知道，它也是最深?yuàn)W的，最復(fù)雜的。因?yàn)檫@個(gè) be 它既有“存在”的意思，還有“是”的意思。我是一個(gè)老師，你是一個(gè)學(xué)生，都是這個(gè) be 這個(gè)動(dòng)詞來表達(dá)的。那么所以，哈姆雷特說的不僅僅是要活還是要死的問題，我想對(duì)他這樣一個(gè)很有高貴思想的人來說，生和死不是大問題，我們?nèi)绻阉斫獬梢粋€(gè)懦夫、怕死鬼，可能我們就有點(diǎn)誤解了莎士比亞的意思。他在考慮要不要為他的父親復(fù)仇，大家知道因?yàn)樗母赣H被他的叔叔謀害，他的母親又嫁給了這個(gè)叔叔，所以他一方面考慮到復(fù)仇，當(dāng)然有生死問題，同時(shí)也有一個(gè)我是要做一個(gè)什么樣的人的問題，to be or no to be，我去殺了人，殺了我的叔叔，我肯定要死，這是一個(gè)生死問題，但是還有，我是要做一個(gè)丹麥王子呢，還是不做呢？要做丹麥以后的國(guó)王呢，還是不做呢？我是一個(gè)好兒子呢，還是不做好兒子呢？這是一系列的所謂身份問題，所以這個(gè)to be or no to be既把存在同人生連在一起，而且把他同人的身份連在一起，所以我們會(huì)想到人生不僅是活著還是死，還有身份問題，我們要做一個(gè)什么樣的人的問題。所以我們講到存在與人生，它不僅僅是有關(guān)系，可能是有最大的關(guān)系。

那么我想講的第一個(gè)大問題，是存在與哲學(xué)的問題。人生里邊有很多的憂懼，因?yàn)槿说拇嬖?、人的生存是有很多不確定的因素的，有我們所不能控制的很多因素的，因?yàn)橛羞@些不確定性、無(wú)法控制性，所以很多哲學(xué)家要探

討這個(gè)問題。這個(gè)問題從剛才講的存在有什么關(guān)系？存在它是哲學(xué)里邊最古老的一個(gè)概念，甚至是個(gè)最核心的概念。亞里士多德曾經(jīng)對(duì)哲學(xué)下過這樣的定義，他說“什么是哲學(xué)呀？哲學(xué)就是研究作為存在的這樣的一個(gè)學(xué)科，這樣一門學(xué)問?！彼囊馑颊f，所有的科學(xué)，所有的科學(xué)的學(xué)科，動(dòng)物也好，植物也好，礦物也好，因?yàn)樗淮嬖?，我們談什么呢？我們要研究這個(gè)存在本身，這是另外一門學(xué)問，他把它叫做形而上學(xué)，也就是后來人所說的哲學(xué)。我們中國(guó)有類似說法了“形而上者為之道，形而下者為之氣”。自然科學(xué)要研究氣，而哲學(xué)要研究道。這個(gè)“道”是什么？我現(xiàn)在提前講一句，就是我們講的存在，它是一個(gè)古老的哲學(xué)的主題，又是一個(gè)最基本的哲學(xué)主題。還是有個(gè)疑問，它同人生究竟有什么關(guān)系？哲學(xué)對(duì)人生有什么用？我想呢，它同醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等等的用處是不一樣的，它是對(duì)人生提供意義上的支持。怎么支持？是意義的支持，是通過理解世界的人生的根本，來提供支持，如果我們知道世界真相是怎么回事，人生的根本怎么回事，世界的根本怎么回事，我們可以找到一個(gè)強(qiáng)大的支持自己這個(gè)渺小的小小的生命的動(dòng)力。我們常常感到人生的無(wú)常，我們常常感到人生的不確定，甚至感到人生的痛苦，所以呢，我們是需要這個(gè)東西的。我們?cè)谡軐W(xué)里邊找的支持是通過它給我們講到的世界的根本，世界的本源，然后我們來認(rèn)識(shí)它，我們對(duì)它有所領(lǐng)悟，希望對(duì)我們有所幫助。那么這個(gè)講哲學(xué)有很多派，其中呢，有一些派它不專門講人生，它講的好像離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，但是有些派別呢它專講人生或者以人生為它考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)。

我們大家在座的我相信最熟悉的一個(gè)專講人生的哲學(xué)派別，就是所謂的存在主義，英文叫existentialism，這個(gè)existentialism它的詞根是existence，這是名詞形式，動(dòng)詞形式是to exist，所以我要給大家一個(gè)

個(gè)人的判斷，存在主義這個(gè)重要的名詞概念，是一個(gè)錯(cuò)誤的翻譯，為什么？因?yàn)榇嬖谥髁x的哲學(xué)家，要講兩個(gè)重要的概念，是他們的全部理論的基石，一個(gè)是今天我們講這個(gè)存在，這個(gè)詞用英語(yǔ)來說叫being，那么存在主義還有另外一個(gè)概念，叫existence，剛才說到了，這個(gè)詞存在主義者特別是海德格，把它說得很清楚，它專指這樣一種特殊的存在，這種存在它能夠意識(shí)到自己的存在，它同別的存在物、世界上的萬(wàn)千事物最大的不同是它能夠意識(shí)到自己的存在。每個(gè)個(gè)體，同別的個(gè)體不一樣，同群體不一樣，我們?nèi)送瑒?dòng)物不一樣，就像我們孟子說的“人之異于禽獸者，極稀”，人同禽獸是不一樣的，雖然很少，很微妙，但是是存在的。所以我說，用一個(gè)existence to exist同existence，這樣一些詞造成的存在主義這個(gè)名稱，如果同being混在一起兩個(gè)概念，就不能分開了，所以它應(yīng)該是講的是在這 to exist這樣一種我們也翻譯成存在。對(duì)不起，我今天需要常常用不同的外文的詞來表達(dá)這種區(qū)別，因?yàn)槲覀冎形牡拇_把這種being和existence都翻譯成存在，把兩個(gè)重要的區(qū)別、有區(qū)別的概念翻譯成一個(gè)詞，所以有了這個(gè)翻譯錯(cuò)誤，那么區(qū)別在哪兒呢？being是講世界的根本，世界的本源，一切存在物所依賴的那個(gè)基礎(chǔ)，而to exist存在首先在有些哲學(xué)家那里講的是人的存在，還有呢，在更多的哲學(xué)家那里講的是在時(shí)間、空間里的存在，有限定的存在，有條件的存在。所以，可以把它翻譯成生存或者實(shí)存，生存就是我們今天講的人生，專門講人的生存，它同生命是連在一起的；實(shí)存呢可以說它講的是在時(shí)間空間里的，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的存在，才可以用這個(gè)詞。所以我們要說這是一個(gè)重要的誤譯，因?yàn)闀r(shí)間空間里的存在就是我們講的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的存在，它也是有所依賴的，要依賴于存在主義講的另外一個(gè)大概念就是being的。

所以佛教才會(huì)有這樣的說法，說一切皆空，什么都是空的。它說的是我身邊這個(gè)人、我面前這個(gè)杯子，雖然表面上面很實(shí)在，但是它是有所依賴的，就是所謂的因緣和合，它要依賴于一定的條件。所以因緣就是條件，它自己不是自己的根源，不是自己的基礎(chǔ)，它要依賴于一個(gè)更加基本的東西。什么東西？世間萬(wàn)物都要依賴這個(gè)東西，什么東西？就是今天我們講題里面的第一個(gè)詞存在。

所以我現(xiàn)在進(jìn)入第二個(gè)大問題，存在是什么？我可以問大家一個(gè)問題：事物和事物之間的共同點(diǎn)，或者說共性是什么？你覺得這個(gè)問題太好答，但是又太多，事物當(dāng)然有共性了，不是那么好答，我認(rèn)為不那么好答。比方說桌上這個(gè)杯子，同何光滬這個(gè)演講者有什么共同點(diǎn)？有什么共性？不那么好答吧。我是人，它是物，我有生命它沒生命，我會(huì)說話它不會(huì)說話等等。但是我們?nèi)绻晕⒍嘞胍幌?，我們還是可以找出來的，這個(gè)共同點(diǎn)就是說：它同我都是事物、都是存在著的事物，雖然它是無(wú)生物，我是有生物。那么我再問一個(gè)問題，說何光滬這個(gè)人同白色有什么共同點(diǎn)、有什么共性？白色它可不是物體，杯子是個(gè)物體，白色是一種性質(zhì)，特別是按照英國(guó)哲學(xué)家洛克的說法，古典哲學(xué)的說法，事物的性質(zhì)有第一種性質(zhì)，第二種性質(zhì)，第一類性質(zhì)，第二

類性質(zhì)，比如說黑呀白呀、長(zhǎng)呀短呀、高啊低啊、胖啊瘦這叫性質(zhì)，還有什么真善美，假丑惡，都是性質(zhì)。一個(gè)人同性質(zhì)有什么共同點(diǎn)呢？有什么共性呢？很難想，你不能說白色是種物體，你可以說這個(gè)東西是白的，那個(gè)東西是白的，你不能說這個(gè)東西就是白，你不能說這

個(gè)杯子蓋就是白，你只能說它是白的，準(zhǔn)確的說法它是白的，不能說它是白，所以白不是物體。共同點(diǎn)是什么呢？共同點(diǎn)我們可以找到，就是何光滬同白色都是在這個(gè)世界上存在著的某一種東西，都是存在物。那么，大家還可以繼續(xù)往下深究，你說我就不服氣，我再找一個(gè)東西，我現(xiàn)在進(jìn)入這個(gè)思維方式了，我來想想，再出個(gè)難題把你難倒，可以想到，何光滬同龍有什么共同點(diǎn)？龍是一種不存在的動(dòng)物。同麒麟狐貍精有什么共同點(diǎn)？我們都不相信這些東西存在呀，龍是一個(gè)象征，狐貍精是個(gè)故事里邊的人物，蒲松齡寫的《聊齋志異》里邊講到狐貍精，世界上不存在，我們不相信它，那有什么共同點(diǎn)呢？能找到什么共性呢？你說你同白色都是存在的東西，你何光滬同狐貍精不能說你們都是存在著的東西吧？雖然我們看見何光滬，但是我們沒有看見狐貍精。我要這樣回答，這個(gè)難題，它們的共同點(diǎn)，龍也好，麒麟也好，狐貍精也好，何光滬也好，他們的共同點(diǎn)，還有你們大家也好，他們的共同點(diǎn)，所有這些的共同點(diǎn)，就是存在著的東西，就是存在物。狐貍精什么時(shí)候存在呢？不存在呀；龍?jiān)趺创嬖谀兀坎淮嬖谘?；狐貍精存在，龍存在，因?yàn)槲覀冋f它不存在，只是說世界上沒有一個(gè)客體，沒有一個(gè)客體它的所有的性質(zhì)都符合我們所說的狐貍精的那個(gè)特點(diǎn)，沒有這樣的東西，在這個(gè)意義上它不存在。但是狐貍精它作為一個(gè)文學(xué)形象，存在于中國(guó)文學(xué)史里邊；它作為一種觀念，存在于有一些迷信狐貍精的老太太的腦袋里邊；它作為一個(gè)概念、一個(gè)詞，存在于現(xiàn)在我的嘴巴里、你的耳朵里，存在于我的思維里和你的思維里。在這個(gè)意義上，它是It is 它是to be，它存在著，而它還有一個(gè)概念，有一個(gè)定義或者有一個(gè)身份，它沒有一個(gè)exist，它不是在時(shí)間空間里存在，但是它在一種更加抽象的意義上存在，這就是我同它的共同點(diǎn)。

所以我們要說了，我們回到我們問題上，存在是什么？就是所有天下一切你能想到的任何東西，放在一塊來看，惟一的一個(gè)共同點(diǎn)。這個(gè)東西說了很久還是有點(diǎn)抽象，大家看是不是這樣？我們?cè)趺茨苤浪兀课覀冇挚床灰?、摸不著，但是同學(xué)們我告訴你們，我們看得見摸得著的，它存在，我存在，你存在，所有東西都存在，所以我們是通過世間萬(wàn)物，存在著的事物來思考它的，我們由此而想到它的。同學(xué)們說呀，我可不想這個(gè)，你們說我不想這個(gè)，我哪想這個(gè)，我老想著我的分?jǐn)?shù)、我的考試、我的求職、我的學(xué)位、我的爸爸媽媽、我的老師同學(xué)等等，我哪想這個(gè)。我們的確不想，因?yàn)樗胀?，世界上沒有一個(gè)東西比它更普通，所以不用想它。我們呼吸著空氣不會(huì)想空氣，大工手挽著夏子想到的就是她的特點(diǎn)，美麗呀漂亮等等的、聰明呀活潑等等的，我們眼睛看到世界，想到的是這個(gè)世界的特點(diǎn)，這花很漂亮呀，這個(gè)教員很瘦呀，這個(gè)杯子很便宜呀，我們想到的這些東西的性質(zhì)，而不想到它的存在本身。什么時(shí)候想到呢？有個(gè)哲學(xué)家說，按海德格爾說法，只有面臨虛無(wú)才會(huì)想到

存在。什么意思呢？只有面臨虛無(wú)才會(huì)想到存在，夏子沒有了，大工才會(huì)想到，她的存在太重要了，比她的漂亮還重要，沒有存在哪來她的漂亮呢？沒有存在哪來她的聰明呢？如果這個(gè)杯子掉下去打碎了，我才想到它的重要性，我想喝水沒有了。沒有就是虛無(wú)的意思，這個(gè)沒有才會(huì)想到有，所以我們平時(shí)想到的是存在物，而不是存在本身。那么我們想到存在本身什么時(shí)候想它呢？就通過存在物去想的，所以它是什么東西？說了半天，它就是使得這個(gè)存在物存在的那個(gè)東西，使得一切事物存在的那個(gè)東西。它在哪兒呢？它在這些存在物里面，它存在，你存在，我存在，這些花存在，狐貍精作為觀念存在，所以它是內(nèi)在的，哲學(xué)術(shù)語(yǔ)叫內(nèi)在的。但是呢，還有一點(diǎn)，它又是存在物的基礎(chǔ)，它不是任何存在著的東西，它是它的基礎(chǔ)，所以它好像又離存在物很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，它同所有存在著的東西，性質(zhì)大不一樣，完全是一個(gè)現(xiàn)在哲學(xué)流行的說法叫它者，絕對(duì)的它者。它同什么東西都不一樣，你看我們都能找到我們的共同點(diǎn)，就是我們同它找不到共同點(diǎn)，因?yàn)樗遣淮嬖谥臇|西。我們剛才講了龍、麒麟、狐貍精，它在某種意義上，作為觀念、作為象征、作為形象、作為一種文學(xué)形象它還是存在，它存在著的東西，但這個(gè)東西它不是任何東西，所以它是絕對(duì)的相異者。那么它也就是說，離我們最遠(yuǎn)，剛才說它離我們最近，它是內(nèi)的，但它又離我們最遠(yuǎn)的，它是超在的，它是一種超越的存在。歸根到底，它是什么？它是使得萬(wàn)物存在的那個(gè)東西，是萬(wàn)物存在者，萬(wàn)物所依賴者。把世界作為一個(gè)整體來看，世界也要存在，萬(wàn)物在世界里，萬(wàn)物合起來叫做世界，世界作為整體它也要存在，所以這就會(huì)出現(xiàn)很多哲學(xué)家所探究的問題，這個(gè)東西很難說清楚。

所以會(huì)出現(xiàn)這樣一些說法，“道可道，非常道&

rdquo;，它是世界的基礎(chǔ)，在不同的民族、不同的歷史、不同的社會(huì)、不同的語(yǔ)言里邊，用不同的詞不同的字眼來表達(dá)它。在中國(guó)說，天，孔子說“天何焉在，事事生焉，百物生焉”，他讓事實(shí)行，百物生，這就是天；老子說“道”，說“道可道，非常道”，他后邊又說“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”萬(wàn)物之母。你看我們中國(guó)叫“天”叫“道”，那西方呢，就把它叫做上帝，因?yàn)檫@個(gè)事情很難說清楚，“道可道，非常道”，說不清楚，所以這就引出了后面的話，它是一個(gè)我覺得我說得很清楚了，但是它還是有點(diǎn)神秘。那么二十世紀(jì)一個(gè)大哲學(xué)家維特根斯坦說：“對(duì)于神秘的東西，我們只有沉默?！彼f那神秘的東西是什么呢？世界上真正的神秘是什么呢？不是世界怎樣存在，而是世界竟然存在，說面對(duì)神秘的東西我們只

有沉默，但是，大家還要說，還要說往下說，說出什么東西來呢？那就有點(diǎn)玄了，是哲學(xué)，但是是宗教的哲學(xué)。

這就進(jìn)入到我們第三個(gè)大問題，宗教的哲學(xué)。老子和莊子變成了道教的哲學(xué)；孔子還有董仲舒，特別是董仲舒，宋明禮學(xué)，宋代明朝的儒生寫的東西，變成了儒教的哲學(xué)；禪宗變成了佛家的佛教的哲學(xué)。西方的我提到的有些人，比如說老的有康德，再老的有亞里士多德，還有柏拉圖，他們的學(xué)說變成了基督教的哲學(xué)。那么宗教的哲學(xué)，剛才我說的是帶有宗教信仰，現(xiàn)在我要從另外一種宗教哲學(xué)，它不帶有宗教信仰，它就是現(xiàn)代人文科學(xué)里邊的一個(gè)分支，叫宗教哲學(xué)。它是哲學(xué)分支，但是是帶有根本性的分支。因?yàn)樗v的是哲學(xué)的根本問題，它雖然用宗教語(yǔ)言，但探討的是世界本源問題，是本題論。剛才說的這個(gè)話題，引進(jìn)的地方，就是是個(gè)宗教哲學(xué)的說法，因?yàn)楹苌衩兀f不清楚。這種宗教哲學(xué)它有些比較新鮮的理論，從這個(gè)存在講起，因?yàn)樗钦軐W(xué)嘛，回避不了哲學(xué)的根本問題，就是存在的問題，它也講存在，什么呢？就是從古到今，西方的宗教哲學(xué)里面講的上帝是不是存在的問題，在它這個(gè)地方呢，把它超越了，因?yàn)槭裁礀|西存在不存在，exist or not exist，存在是不存在，這種問題只能針對(duì)東西事物提出來，只能針對(duì)世界上存在著的事物、存在物提出來。你可以說這個(gè)杯子存在不存在呀？比如說三年以前它不存在；何光滬存在不存在？比如說五十三年前他不存在，可以問這個(gè)問題，現(xiàn)在他，也許再過段時(shí)間他就不存在了，這個(gè)杯子打碎了，何光滬死了，那個(gè)就不存在了。所以存在不存在只是針對(duì)在這個(gè)世界上的這些存在著的東西、這些事物，包含人在內(nèi)，這些東西我們給它一個(gè)總名稱，叫存在物。這種宗教哲學(xué)它提出一個(gè)新鮮的命題，說什么是上帝呀？上帝是存在本身。那么就是說，它不是一個(gè)存在物，所以你去問它存在不存在是沒有意義的。在這個(gè)意義上說它贊成以前的無(wú)神論，老的無(wú)神論，就是說，世界上沒有一個(gè)東西很了不起，我們可以把它叫做上帝，它不承認(rèn)這個(gè)，這個(gè)意義上說它同無(wú)神論一致，但是它又超越無(wú)神論，因?yàn)樗f，說上帝不存在，意思是說它不作為一個(gè)事物存在。在我們剛才講的這個(gè)層次的意義上，看不見摸不著的意義上它不存在，那么，世界上的這個(gè)一切事物，它都分有這個(gè)存在。所以按照這個(gè)宗教哲學(xué)信仰是什么呢？不是相信一個(gè)偉大人物，他的名字叫上帝。我們經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，我們經(jīng)過艱苦的推理，像古代的那些神學(xué)家搞什么論證上帝存在的這個(gè)證明那個(gè)證明，經(jīng)過艱苦推理，終于走到盡頭，去同他見面，它沒有這樣的東西。所謂信仰是什么？是意識(shí)到自己的存在、小小的生命的存在、人生的存在、還有這些東西的存在，同一個(gè)更大的存在的關(guān)聯(lián)性，這個(gè)存在它通過

萬(wàn)物向我們顯現(xiàn)出它自己。所以信仰是一種終極的關(guān)切，終極的關(guān)切是什么？就to be or no to be，這就是終極關(guān)切。那么這樣一種對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，通過我們的人生我還要回來，最后我們要講到，也就最早提出這個(gè)問題，有什么關(guān)系呢？我們從里邊可以得到什么啟發(fā)呢？對(duì)我們?nèi)松惺裁匆饬x呢？我們考慮的、關(guān)心的不是這些哲學(xué)問題，我們關(guān)心的是我們自己該怎么過，過我們的人生，這真的是問題。這里面發(fā)現(xiàn)很多不滿意，常有不如人意之處，常有什么矛盾，常有什么苦惱。

那么我們討論這個(gè)哲學(xué)，可以得到討論哲學(xué)這個(gè)問題雖然很大、很玄，但是對(duì)我們有什么啟發(fā)呢？我想是這樣的，人生很渺小，很脆弱，充滿了矛盾，也有很多的痛苦，幸福也常有它的反面，但是，如果我們找到一個(gè)強(qiáng)大的支持，意義的支持，我們就能夠堅(jiān)持下去。這個(gè)支持從哪兒來？一開頭我們說到，在于我們對(duì)宇宙本身的根本的認(rèn)識(shí)，它是怎么樣呢？如果它是支持我們，同我們一致的，我們同它一致的話，我們不是得到更大支持嗎？它是怎么樣的呢？今天我們?cè)掝}講的是存在，存在是怎么樣的呢？它存在究竟是個(gè)什么東西呢？它有什么性質(zhì)呢？我們姑且把它叫做“它”，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)最大的特點(diǎn)，它是什么？說來說去，它就是使得萬(wàn)物存在的那個(gè)東西，它就是中國(guó)人講的那個(gè)“道”。

它在做什么呢？它在做的就是使萬(wàn)物存在，用中國(guó)古人的說法就是“化生萬(wàn)物，創(chuàng)生萬(wàn)物，大化流行”，就是這樣一種動(dòng)態(tài)的東西。它是一種動(dòng)態(tài)的東西，如果它是靜態(tài)的，它不產(chǎn)生出萬(wàn)物我們不會(huì)想到它，不會(huì)談到它，因?yàn)闆]有萬(wàn)物嘛，萬(wàn)物根本就沒有，甚至沒有我們自己，我們自己都不存在，我們講什么呢？所以它的最本質(zhì)的東西千言萬(wàn)語(yǔ)一句話，它使萬(wàn)物存在。使萬(wàn)物存在，用一個(gè)象征的說法就是創(chuàng)造、創(chuàng)生。西方人叫創(chuàng)造，我們中國(guó)人叫化生、叫創(chuàng)生、叫“生生不已、生生不息”。那么如果我們?nèi)说幕顒?dòng)的方向，我們生活的趨勢(shì)同它保持一致，那我們就是在進(jìn)入宇宙大化的過程。按中國(guó)人說法叫做“與天地餐”，加入天地創(chuàng)生的過程當(dāng)中，用西方人的說法叫做創(chuàng)造的童工，就是說我們是參加這個(gè)不太恰當(dāng)?shù)恼f法，造一個(gè)宏偉的世界，就創(chuàng)造，這就是給我們的一個(gè)啟發(fā)。創(chuàng)造活動(dòng)使萬(wàn)物存在的活動(dòng)，就是最高意義的所謂愛，或者仁愛。西方有句名言說“什么是上帝？”圣經(jīng)里面說“上帝就是愛”；中國(guó)有一句同樣的名言，我們不太知道了，“什么是天？”這是董仲舒的話，“天，仁也”，就是仁愛。中國(guó)人講仁，西方人講愛，所以這個(gè)存在的本質(zhì)就是使得萬(wàn)物存在，就是創(chuàng)造，就是仁愛。那么如果我們?nèi)说纳?，是采用愛的方式，那么我們就是在參與創(chuàng)造，就是在參與使事物存在，這是一種真正的愛，使事物存在，使對(duì)象存在，使對(duì)方存在。我們不是說離這種

愛特別遠(yuǎn)的，或者這種愛特別玄的，我們?cè)趷矍樯罾锩嬗袝r(shí)候能體會(huì)到這個(gè)東西，你真正地愛一個(gè)人，你真正愛一個(gè)女孩，這個(gè)女孩覺得跟你不合適，跟了另外一個(gè)男孩走了，就像我剛才講的夏子那樣，你會(huì)碰到這種情況，那么這個(gè)時(shí)候我們說真正的愛是什么？有人說真正的愛就把她殺了，我是愛你所以把你殺了。其實(shí)這個(gè)呢，如果我們誠(chéng)實(shí)的話，我們知道里邊有嫉妒，有傷心，有憤怒，有報(bào)復(fù)心，有嫉妒心，很難說是我們講的這種愛心。另外一個(gè)人他可能說，你要跟著大工走了，大工很好，所以你跟著大工你可能有幸福；你跟著我呢，反正我又丑又瘦沒有幸福，那么你的幸福就沒有了、不存在了，你跟著我成天傷心，看到我這個(gè)瘦樣子，你又討厭，你的美麗青春也就沒有了，所以你的一切的長(zhǎng)處每一點(diǎn)就不會(huì)存在了，我要真的愛你，要讓這些東西存在，要讓你存在，要讓你的每一點(diǎn)存在，你的美姿存在，你的長(zhǎng)處存在，你的美麗存在，你的活潑存在，你的聰明存在，所以你跟他去吧。所以讓她去吧，就讓她存在，讓我們的這個(gè)女朋友存在，讓她的美麗存在，讓她的聰明存在，讓她的快樂存在，讓她的幸福存在，這才是真正的愛。所以這個(gè)愛超越了個(gè)人的自我中心的喜愛，我喜歡吃牛肉啊，小白兔喜歡吃蘿卜，胡蘿卜啊，喜歡吃青草，一只狼喜歡吃羊，這卻是喜愛。如果愛到這一步很低級(jí)，或很不夠，我們不要說低級(jí)了，我不吃東西我要死的，也不低級(jí)，我也要愛護(hù)我的存在，那么更進(jìn)一步的是情愛，剛才我說的是喜愛，人沒有喜愛不能活，何況有些人除了喜歡吃牛肉喜歡吃豬肉，還喜歡聽音樂呢，他的精神生活要能存在，也要依賴于喜愛，我沒有貶低他，但是光指這個(gè)不夠的，還有情愛。一個(gè)人光喜歡吃這樣，喜歡吃那樣，喜歡聽音樂，對(duì)人無(wú)情無(wú)義，那我們說這個(gè)人是什么東西，我們很討厭他，我們不要做這樣的人。所以我們還要有情愛，男女之間啊，兄弟姐妹之間，父母和兒女之間，同學(xué)之間，同事之間，有情愛，朋友之間了。但是僅有這個(gè)，還沒有達(dá)到我們講的這個(gè)地步，我們講也可以叫仁愛，也可以叫博愛。

因?yàn)闁|方人叫“仁”，西方人叫“愛”，現(xiàn)在兩個(gè)詞合在一起大家也能理解。因?yàn)檫@個(gè)愛是不像喜愛，對(duì)自己有好處才喜愛，也不像情愛那樣同自己相處了才有情愛，不相干的人也可以愛他。托爾斯泰說過一句話“愛和被愛是多么的幸福啊”，我想他講的多半是情愛。我們都有這個(gè)感受，愛人和被人愛感到很幸福，這是情愛。但是博愛和仁愛有時(shí)候并不讓人感到很舒服，你要去愛護(hù)華南虎、揚(yáng)子鱷，這些野生動(dòng)物要保護(hù)啊，你去照料它有時(shí)候可能被它咬一口，不幸福，不是很舒服的呀，但是這個(gè)是給你帶來意義。那揚(yáng)子鱷的鱷魚長(zhǎng)得丑丑的，你看著也不舒服，不像你情愛的，你情愛的某一個(gè)人，你有情愛的某一個(gè)人讓你舒服，也不

像你喜歡的一個(gè)東西，或者一個(gè)小孩那樣讓你的心里那么痛快，那很丑陋的；有些蛇快滅絕了，我們?nèi)ケＷo(hù)它，那可沒有那樣的幸福可言，但是它給人意義。

它是無(wú)私的，就像中國(guó)古人說的“天無(wú)服，地?zé)o氈”，天沒有給大家籠罩，不偏心，地承受萬(wàn)物沒有私心。西方有類似的話，說“上帝叫日頭照歹人，也照好人，照好人也照歹人”，沒有偏向的，有時(shí)候得忍受很大的痛苦，像我們最近很轟動(dòng)的電影《英雄》，人家說沒有拿奧斯卡獎(jiǎng)，什么原因？因?yàn)榭床欢?。西方人說，他沒有去刺殺那個(gè)秦始皇，問他原因的時(shí)候，他在地上寫了兩個(gè)大字“天下”，這什么意思？我們能看懂，我覺得我

們能看懂，那不是歷史事實(shí)，是一首詩(shī)。因?yàn)閺臍v史上來說，很多歷史學(xué)家批評(píng)這個(gè)電影說，秦始皇是個(gè)大壞蛋，你怎么把他說得那么好？他是個(gè)暴君，人家趙國(guó)人投降，有二十萬(wàn)趙卒還是四十萬(wàn)趙卒，四十萬(wàn)趙國(guó)的士兵投降全部被他殺掉了，這大壞蛋怎說他那么好？但是張藝謀不是這個(gè)意思，他是說，秦國(guó)如果統(tǒng)一的話，它是象征而已，秦始皇是個(gè)象征，他當(dāng)時(shí)力量最強(qiáng)大，在各國(guó)里邊，如果他統(tǒng)治下沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，都和平，那我的家仇可以不要，可以不報(bào)。有一個(gè)是為了自己愛人的問題，所心愛的人的問題，想去殺秦王，殺秦始皇，我的國(guó)恨也可以不報(bào)，家仇國(guó)恨，國(guó)恨可以不報(bào)；有個(gè)刺客他是為了趙國(guó)要去刺殺秦王，他也不刺殺了，這是一種我們講這個(gè)意義上的博愛精神，他為了天下，他的私仇可以不報(bào)，國(guó)仇可以不報(bào)。所以我才說這種愛不像托爾斯泰講得那樣讓人感到幸福。但是它給人帶來的是意義，使我們的生命有一個(gè)更大的不可動(dòng)搖的目標(biāo)，隨著這個(gè)大化流行的方向永遠(yuǎn)前行。雖然我們很渺小，但是是有意義的，因?yàn)槲覀儏⑴c了這個(gè)創(chuàng)造，我們有了這份愛。那么今天的講課呢，就必須結(jié)束，但是我想呢，對(duì)人生意義的追求，是永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的，謝謝大家。

第二篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡(jiǎn)單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去?！灞救A

我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。——蘇格拉底

水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水?！├账?/p>

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的?！诟駹?/p>

萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！M(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識(shí)的詩(shī)篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間?！灞救A

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處?！獝蹱柧S修

人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒?！岵?/p>

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！舨妓?/p>

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來。——康德

一切確定的皆否定?！官e諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來?！蹇?/p>

沒有物體，只有運(yùn)動(dòng)?！裆?/p>

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在。——海德格?/p>

思最恒久之物是道路?！５赂駹?/p>

人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上?！蔂柕铝?/p>

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡?/p>

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！妨_.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對(duì)我來說毫無(wú)意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？?/p>

科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識(shí)?！_素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美?！旭R斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。——黑格爾

能被理解的存在就是語(yǔ)言。——伽達(dá)默爾

本文之外，別無(wú)它物。——德里達(dá) 存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無(wú)知，粗淺的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后?！商?/p>

誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。

第三篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生

姓名：侯剛 學(xué)號(hào):20134615 13級(jí)自動(dòng)化學(xué)院自動(dòng)化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦樂人生認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的茫茫無(wú)限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無(wú)知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經(jīng)過檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對(duì)宇宙、滿了無(wú)限的追問和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來思考和對(duì)待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價(jià)值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價(jià)值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對(duì)苦長(zhǎng)樂短的人生，如何坦然面對(duì)苦樂相 伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動(dòng)力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價(jià)。然而很多人還是在痛苦隨時(shí)可能出沒的生活中樂此不疲地堅(jiān)持對(duì)樂的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾?？嗯c樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。

二、苦的存在價(jià)值。

所有的動(dòng)物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個(gè)體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對(duì)痛苦反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物最終都被自然界所淘汰。人對(duì)痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對(duì)外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險(xiǎn)而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯?，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對(duì)痛苦的感受，獲得了對(duì)痛苦的深刻認(rèn)識(shí)。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對(duì)自己、對(duì)生活、對(duì)前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動(dòng)，讓人奮發(fā)。赫胥黎說：“沒有哪個(gè)聰明的人會(huì)否定 痛苦和憂愁的鍛煉價(jià)值?！比嗽谕纯嘀凶呦蚍词?，走向成熟。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對(duì)待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對(duì)人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識(shí)。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對(duì)于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無(wú)知，一旦意識(shí)到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及，從而錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，有憂患意識(shí)并不是讓我們將有限的痛苦無(wú)限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來，才能有備無(wú)患。

探討苦的存在價(jià)值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識(shí)了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時(shí)候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂必有苦是必然的，所以你會(huì)平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會(huì)多些陽(yáng)光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂。

苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個(gè)性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然?；钤诮裉?，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。一個(gè)成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權(quán)利?！蔽覀冋f快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。

你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來吧！

第四篇：哲學(xué)與人生

淺談柏拉圖的哲學(xué)思想

這個(gè)學(xué)期通過哲學(xué)與人生選修課的學(xué)習(xí)使我對(duì)“哲學(xué)”這個(gè)以前看似很遙遠(yuǎn)并且從未涉足的領(lǐng)域有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。對(duì)于各個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)有了一定程度的認(rèn)知。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭(zhēng)議，但不得不說，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。

在接觸柏拉圖的哲學(xué)思想之前，我先詳細(xì)的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地?；匮诺浜螅麆?chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對(duì)話錄，直到死時(shí)為止。柏拉圖的對(duì)話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時(shí)爭(zhēng)辯激烈的一些哲學(xué)問題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國(guó)》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會(huì)飲》，和談到理想國(guó)的社會(huì)組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢(shì)、民主派當(dāng)權(quán)的時(shí)代，雖然他提倡貴族政治，反對(duì)民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。

柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對(duì)智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘模毡榈臇|西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐?，它只有通過思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念?！睘榱税盐绽砟?、結(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運(yùn)動(dòng)的辯證法，是邏輯理念的運(yùn)動(dòng)?！鄙踔涟乩瓐D的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體

論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。其中柏拉圖對(duì)于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認(rèn)為“善”理念是整個(gè)世界的最高原則，“善”是萬(wàn)事萬(wàn)物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力，讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)所大力倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”的思想。只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到善的根本理念，對(duì)于自身的發(fā)展和社會(huì)的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說”的概念，他認(rèn)為：回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，各種事物漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。我認(rèn)為柏拉圖提出的這個(gè)“回憶”的概念，在現(xiàn)在看來并不僅僅只是對(duì)過去事物的追憶，更加應(yīng)該認(rèn)識(shí)到從過去的回憶中有所領(lǐng)悟，有所總結(jié)，有所進(jìn)展，從而更好的發(fā)揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰(shuí)都不希望它洗印出來時(shí)上面有污點(diǎn)，但是只有看到過往中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和走過的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過程中取得更大的提高和進(jìn)步。

通過對(duì)哲學(xué)與人生這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為除了了解了哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，以及辯證的理解各位哲學(xué)家的哲學(xué)思想外，我自己的最大收獲是通過對(duì)一些哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和深入理解，使它們可以更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進(jìn)取的力量，就好像說到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對(duì)生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認(rèn)為最重要的是學(xué)會(huì)“熱愛”，學(xué)會(huì)“善”的思想，以及學(xué)會(huì)“珍惜”。每個(gè)人的生命都只有一次，人不能每天漫無(wú)目的地生活，抱著得過且過的想法，平庸的生活總會(huì)一事無(wú)成，所謂學(xué)海無(wú)際，生命有限，盡量利用每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，作為一個(gè)有知識(shí)文化之人，在學(xué)習(xí)生活中樹立正確的方向，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極向上。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會(huì)隨之而來的。其次，如果是懂得熱愛的人，就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀(jì)祖國(guó)建設(shè)的接班人，我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們?cè)谛聲r(shí)代發(fā)揮的重要作用。再次，所謂懂

得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物?！皶r(shí)間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時(shí)間組成一個(gè)人生命的材料”，這句話很有道理。面對(duì)茫茫宇宙，數(shù)以億計(jì)的發(fā)展光景，生命是短暫的，自己擁有的時(shí)間更是有限。春去春來，花謝花開，但時(shí)光流逝，無(wú)法抓住，更無(wú)法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機(jī)勃勃花一樣的歲月里，我們更應(yīng)該抓住自己的一分一秒，盡可能的學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經(jīng)說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時(shí)間用在工作上?！边@就是成功之人的秘訣。大學(xué)時(shí)代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，這又在這個(gè)時(shí)期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。此外，珍惜身邊的人，身邊發(fā)生的一切事情，從中積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是學(xué)會(huì)珍惜的一個(gè)重要的方面。

我想對(duì)于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中來，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個(gè)大型的舞臺(tái)，每個(gè)人承擔(dān)的角色就是為了讓這個(gè)生活的舞臺(tái)更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個(gè)舞臺(tái)更加絢爛，自己的生活才會(huì)更加的幸福，更加的充實(shí)和意義非凡！

第五篇：哲學(xué)與人生

1.從遠(yuǎn)古開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的的對(duì)象，詩(shī)人屈原提出了172個(gè)“天問”的回答中，具有唯物主義傾向的是（）

A.天行有常，不為堯存，不為桀亡

B.生死有命，富貴在天 C.萬(wàn)物都是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物

D.“天為陽(yáng)，地為陰”

2.在我國(guó)，紅色因喜慶而被人喜愛。有人傳言稱2013年本命年禁紅色，紅腰帶、紅繩等一概不能用，認(rèn)為紅色屬火，穿紅色會(huì)破壞五行平衡。從哲學(xué)角度看，這種傳言屬于（）

①唯物主義觀點(diǎn)

②唯物主義觀點(diǎn)

③從實(shí)際出發(fā)

④以主觀想象代替客觀事實(shí) A.①②

B.③④

C.①③

D.②④

3.下列說法與“巧婦難為無(wú)米之炊”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈” B.“行百里者半九十”

C.“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗” D.“仁者見仁，智者見智”

4.物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性的（）A.主觀條件

B.客觀基礎(chǔ)

C.發(fā)展道路

D.現(xiàn)實(shí)依據(jù)

5.世界歌壇超級(jí)巨星帕瓦羅蒂年輕時(shí)拿不定主意做教師還是歌唱家。他父親對(duì)他說：“如果想同時(shí)坐兩把椅子，可能會(huì)從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子?！边@啟迪我們（）

① 人生發(fā)展有多種可能性，但只有一種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) ② 只要努力，最好的可能性一定轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí) ③ 無(wú)論什么樣的客觀條件都不能阻止可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) ④ 堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮能動(dòng)性找到適合自己的發(fā)展道路 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

6.下列可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的成語(yǔ)是（）A.量力而行

B.好高騖遠(yuǎn)

C.不自量力

D.妄自菲薄 7.近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。”這說明（）

A.世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性 C.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是內(nèi)在動(dòng)力

8.對(duì)右圖漫畫的哲學(xué)寓意正確解讀的是（）A.靜止是相對(duì)的、有條件的 B.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的 C.敢于運(yùn)動(dòng)就等于成功行動(dòng) D.人生貴在立即行動(dòng)

9.古希臘有一個(gè)故事：某人借了別人的錢，到期不還。債主上門討債，欠債人說：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是以前的我，所以我不欠你的債?！?債主氣憤的打了他。在法官面前評(píng)理時(shí)，債主說：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是打人的我，所以我沒有打人?！边@兩人的說法都是（）

A.否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性 B.否認(rèn)了相對(duì)靜止 C.片面夸大了相對(duì)靜止 D.否認(rèn)了事物的穩(wěn)定性 10.下列選項(xiàng)屬于規(guī)律的是（）A.紅燈停綠燈行 B.價(jià)格時(shí)漲時(shí)落 C.萬(wàn)有引力 D.中職生守則

11.“拔苗助長(zhǎng)”的漫畫是在批評(píng)（）A.沒有實(shí)際行動(dòng)者 B.不善于和敢于行動(dòng)者 C.沒有發(fā)揮自覺能動(dòng)性者 D.不按規(guī)律辦事者

12.庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長(zhǎng)，苗枯田荒。這給我們的啟示是（）A.現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式 B.人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的 C.尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ) D.解放思想是取得成功的條件

13.自覺能動(dòng)性是特有的能力。下列不屬于自覺能動(dòng)性的是（）A.透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律 B.百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志 C.以創(chuàng)造性的活動(dòng)改造世界 D.蜜蜂建造的蜂巢巧奪天工

14.“巧婦能為無(wú)米之炊”與“巧婦難為無(wú)米之炊”這兩種觀點(diǎn)的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)（）

A.人有能動(dòng)作用

B.人的能動(dòng)作用受物質(zhì)條件制約 C.做事情要發(fā)揮自覺能動(dòng)性 D.人的意識(shí)能否反應(yīng)客觀事物 15.右面漫畫的哲學(xué)寓意（）A.只要耐心等待機(jī)遇總會(huì)來的 B.人生發(fā)展不能“等靠要”

C.自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn) D.思想意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反應(yīng) 16.中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)天人合一，《周易》提出：“裁成天地之道，輔相天地之宜?！边@些觀點(diǎn)對(duì)于我們建設(shè)美麗中國(guó)的啟示是（）

A.發(fā)揮自覺能動(dòng)性能改造規(guī)律

B.人的自覺能動(dòng)性決定自然變化 C.改造自然要保持自然原貌

D.在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然

17.一位小提琴家在音樂會(huì)上演奏，突然G弦斷了，但是他并沒有停下來，而是即興創(chuàng)作了一首重頭到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。這說明（）

① 成功總是以挫折困難為基礎(chǔ)

② 遇到困難要勇于面對(duì)發(fā)揮自覺能動(dòng)性 ③ 客觀條件無(wú)法影響到人的成功

④ 知識(shí)和能力儲(chǔ)備是取得成功的重要條件

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④ 18.一位身體每況愈下的病人，看著窗外的一顆樹，樹葉在秋風(fēng)中一片一片的掉落下來，悲傷地說：“當(dāng)樹葉全部掉光時(shí)，我也就要死了?！币晃焕袭嫾业弥?，畫了一片青翠的樹葉掛在樹枝上?？粗@片始終沒有掉落的綠葉，病人增強(qiáng)戰(zhàn)勝病魔的信心。故事蘊(yùn)含的哲理是（）

A.精神力量可以決定物質(zhì)的力量 B.意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用 C.意識(shí)是人腦對(duì)事物的正確反映

D.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

19.原產(chǎn)于美洲的巴西龜引入中國(guó)后，被不少人當(dāng)成寵物飼養(yǎng)。然而，研究發(fā)現(xiàn)，繁殖力和捕食能力都很強(qiáng)的巴西龜，進(jìn)入野生環(huán)境，就會(huì)爭(zhēng)奪本土龜類的生存環(huán)境，使本土龜類的生存受到嚴(yán)重威脅，世界自然保護(hù)動(dòng)物聯(lián)盟將其列為世界最危險(xiǎn)的100個(gè)入侵物種之一，呼吁人們警惕巴西龜?shù)那趾?。這一警告得依據(jù)是（）

① 否認(rèn)自然界本生固有的聯(lián)系，建立事物間新的聯(lián)系 ② 認(rèn)識(shí)聯(lián)系的客觀性，不要人為的改變自然界生態(tài)平衡 ③ 應(yīng)注意到不同的聯(lián)系對(duì)事物產(chǎn)生著不同的影響和作用 ④ 保護(hù)本土生物的生存環(huán)境，應(yīng)消滅最危險(xiǎn)的入侵物種 A.①②

B.②③

C.①④

D.③④ 20.農(nóng)歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生時(shí)間鎖定在該年，認(rèn)為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。從哲學(xué)上講，將個(gè)人命運(yùn)同生肖和屬相聯(lián)系在一起是不足取的，其依據(jù)是（）

A.想象的聯(lián)系代替不了事物固有的聯(lián)系 B.聯(lián)系可以改變一個(gè)人的人際交往關(guān)系 C.非本質(zhì)的聯(lián)系掩蓋不了本質(zhì)的聯(lián)系 D.聯(lián)系是客觀的，與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)

21.漫畫《顧“錢”不顧后》給我們的哲學(xué)啟示是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持（）① 聯(lián)系是可以改變和創(chuàng)造的 ② 從整體上把握事物的聯(lián)系 ③ 不能否定事物固有的聯(lián)系 ④ 防止片面的孤立的看問題

A.①③④

B.②③④

C.①②③

D.①②④ 22.孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這種說法強(qiáng)調(diào)了（）A.事物是變化發(fā)展的 B.人際和諧的重要性 C.物質(zhì)世界的多樣性

D.主觀能動(dòng)性的重要性

23.專家指出，人們隨手一扔的一次性衛(wèi)生筷，不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專家們的看法體現(xiàn)的哲理是（）

A.物質(zhì)世界是客觀的 B.意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng) C.世界是變化發(fā)展的 D.事物是普遍聯(lián)系的 24.“君子之交淡如水”，說明人際交往要（）

A.適度

B.互惠互利

C.因人而異

D.主動(dòng)熱情 25.下列運(yùn)動(dòng)變化中，屬于發(fā)展的是（）

A.日有所思，夜有所夢(mèng)

B.用電子計(jì)算機(jī)算命 C.由粗放型轉(zhuǎn)為集約型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

D.士別三日，當(dāng)刮目相看 26.人們的通信工具從跑馬送信到電報(bào)電話到手機(jī)網(wǎng)絡(luò)；手機(jī)的體積越來越小，但功能卻越來越多。這表明（）

A.新事物是對(duì)舊事物的徹底否定

B.新事物的發(fā)展變化是雜亂無(wú)章的 C.事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化

D.事物的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的過程

27.下列成語(yǔ)、俗語(yǔ)中，與“水滴石穿，繩鋸木斷”包含同一哲理的是（）A.只見樹木，不見森林 B.路遙知馬力，日久見人心 C.一朝被蛇咬，十年怕井繩

D.善不及不足以成名，惡不及不足以滅身 28.“放林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是（）A.新事物代替舊事物是客觀事件發(fā)展的普遍規(guī)律 B.事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C.事物發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)

D.發(fā)展的過程是一事物否定另一事物

29.“苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵?！卑蜖栐说倪@段話說明（）

A.順境對(duì)于人的成長(zhǎng)是不利的 B.逆境不利于人的成長(zhǎng)發(fā)展

C.逆境也有積極的一面，逆境能使人變得堅(jiān)強(qiáng) D.遭遇逆境的人肯定能有所成就

30.近百年來，人類關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程。隨著科技進(jìn)步、儲(chǔ)存能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說明（）

A.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中 B.事物發(fā)展的道路是迂回的

C.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的 D.量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)就是事物發(fā)展 31.文化百花園色彩斑斕，熱烈有熱烈的燦爛，浪漫有浪漫的絢麗，含蓄有含蓄的溫婉，圓融有圓融的柔美。這說明（）

A.矛盾具有普遍性 B.矛盾具有多樣性 C.矛盾具有特殊性 D.矛盾具有同一性

32.漫畫“這張紙是黑的”其實(shí)我們要（）① 學(xué)會(huì)一分為二看問題 ② 堅(jiān)持兩點(diǎn)論兩分法 ③ 重視量的積累 ④ 全面地看問題

A.①②③

B.②③④

C.①③④

D.①②④

33.央視的一段公益廣告把FAMILY（家）解讀為：小的時(shí)候父母（Father And Mother）為我（I）操勞??長(zhǎng)大后，父母漸漸的衰老，給我承擔(dān)起責(zé)任、為父母遮風(fēng)擋雨了。FAMILY（家）就是Father And Mother I Love You！——這段溫馨的公益廣告對(duì)我們建立和諧家庭的哲學(xué)啟示是（）

① 父母與子女在責(zé)任面前的角色是相互轉(zhuǎn)化的 ② 父母與子女只有統(tǒng)一沒有對(duì)立

③ 父母是矛盾的主要方面，要一切聽父母的

④ 努力奉獻(xiàn)的人是幸福的，愛與被愛是相互促進(jìn)的 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④ 34.堡壘容易從內(nèi)部攻破，體現(xiàn)的哲理是（）A.內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因 B.外因是事物變化發(fā)展的條件 C.內(nèi)外因在事物發(fā)展中缺一不可

D.事物的變化發(fā)展有時(shí)可以沒有外因

35.“嚴(yán)師出高徒”與“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。”從哲學(xué)上分別強(qiáng)調(diào)了（）A.內(nèi)因和外因的作用

B.變化和發(fā)展的作用 C.外因和內(nèi)因的作用

D.量變和質(zhì)變的作用

36.與“世間有伯樂，然后有千里馬”蘊(yùn)含的哲理不同的說法是（）A.近朱者赤、近墨者黑

B.在家靠父母，出外靠朋友 C.時(shí)勢(shì)造英雄，家貧出孝子

D.是金子在哪都會(huì)發(fā)光

37.實(shí)踐使人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。下列不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（）A.農(nóng)民播種小麥

B.學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí) C.警察偵破案件

D.科學(xué)家進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn) 38.“實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的明燈”，這句諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是（）A.學(xué)習(xí)知識(shí)比實(shí)踐更重要

B.在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐 C.有時(shí)候?qū)嵺`比知識(shí)更重要，有時(shí)候知識(shí)比實(shí)踐更重要 D.知識(shí)既源于書本，又源于實(shí)踐

39.下列說法與“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“秀才不出門，全知天下事” B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” C.“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”

D.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”

40.下列詞語(yǔ)中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無(wú)限性的是（）A.一概而論

B.三人成虎

C.百感交集

D.千慮一得

41.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是（）① 圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)

② 波浪式的前進(jìn) ③ 直線式的上升

④ 螺旋式的上升 A.①④

B.②③

C.②④

D.①③ 42.下列對(duì)成功與失敗關(guān)系說法正確的是（）A.兩者是截然對(duì)立的，無(wú)法統(tǒng)一 B.兩者相互依存和滲透，相互轉(zhuǎn)化 C.兩者都是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式 D.成功具有反復(fù)性、失敗具有無(wú)限性

43.人們常說“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧”，這里的“門道”和“熱鬧”，從哲學(xué)上講分別是（）

A.“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”

B.“本質(zhì)”和“現(xiàn)象” C.“客觀”和“主觀”

D.“主觀”和“客觀”

44.水有三態(tài)：液態(tài)、氣態(tài)和固態(tài)，但都是氫和氧原子結(jié)合成的，其分子式都是H2O。這一自然科學(xué)常識(shí)包含的哲學(xué)道理是（）

A.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的B.現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的

C.認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)

D.現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系 45.以下成語(yǔ)可以體現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的有（）

① 綿里藏針

② 似是而非

③ 皮笑肉不笑

④ 聲東擊西 A.①

B.①②

C.①②③

D.①②③④ 46.生物進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文說：“大自然一有機(jī)會(huì)就要說謊的?！崩缫桓钡哪竟?，半截插入水中，看上去就像是彎曲的。這說明（）

A.本質(zhì)離不開現(xiàn)象

B.現(xiàn)象離不開本質(zhì)

C.假象否定了事物的本質(zhì)

D.假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn) 47.“知人知面不知心”“刀子嘴豆腐心”“笑里藏刀”，這表明要了解一個(gè)人，必須（）A.透過假象抓住對(duì)真相的認(rèn)識(shí)

B.透過現(xiàn)象抓住對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí) C.透過本質(zhì)抓住對(duì)事物的假象的認(rèn)識(shí) D.假象不反映事物的本質(zhì) 48.“月亮繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)”“蘋果落地”“水往低處流”等現(xiàn)象的背后隱藏著一個(gè)共同的東西——萬(wàn)有引力。這表明（）

A.同一現(xiàn)象只能表現(xiàn)同一本質(zhì) B.同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象 C.現(xiàn)象、本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部 D.同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì) 49.望、聞、問、切合稱“四診”，是中醫(yī)診斷病癥的基本方法。中醫(yī)診斷病癥進(jìn)行分析時(shí)，強(qiáng)調(diào)“四診合參”。這一過程表明（）

① 要堅(jiān)持分析和綜合相結(jié)合② 貫穿了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)原則

③ 完成了認(rèn)識(shí)的任務(wù)

④ 要反對(duì)片面的觀點(diǎn)和主觀臆斷

A.①④

B.①②③

C.①②④

D.②③ 50.愛因斯坦認(rèn)為：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉?！毕铝袑?duì)愛因斯坦的這段話理解正確的是（）

A.人們獲得知識(shí)的價(jià)值不大

B.合理想象會(huì)促使人們的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展 C.想象是一種令人驚奇的思維能力

D.只要充分發(fā)揮想象力就能推動(dòng)事物發(fā)展

51.辯證思維就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題，其實(shí)質(zhì)與核心是運(yùn)用（）

A.比較分析法

B.類比法

C.分析綜合法

D.矛盾分析法 52.哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停止不動(dòng)的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是（）

A.人類歷史有可能變成停止不動(dòng)的臭水坑 B.只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展 C.要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展

D.只要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展

53.從前，有一家農(nóng)戶種出了一只大葫蘆。這么大的葫蘆，做什么用呢？用來裝酒水，恐怕會(huì)綻裂；如果把它鋸成兩半，用來做舀水的瓢，有沒有這么大的缸。農(nóng)戶左右為難。有人聽說這件事后說，讓誰(shuí)放在葫蘆的外面，把葫蘆放在水上當(dāng)舟用，這不是很好嗎？這告訴我們（）A.創(chuàng)新就是否定一切

B.要敢于打破常規(guī)進(jìn)行逆向思維 C.有了創(chuàng)新意識(shí)就能成功

D.打破常規(guī)就是創(chuàng)新

54.蒸汽機(jī)被內(nèi)燃機(jī)車所取代，電子管被晶體管所取代，都是（）A.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果

B.市場(chǎng)成熟的結(jié)果 C.技術(shù)變革的結(jié)果

D.制度發(fā)展的結(jié)果 55.辛亥革命推翻了封建君主專制制度，但之后又出現(xiàn)了張勛復(fù)辟帝制、袁世凱稱帝等歷史事件，這說明（）

A.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 B.事物的發(fā)張不是單純數(shù)量上的增加 C.有些事物會(huì)出現(xiàn)倒退 D.事物的發(fā)展就是前進(jìn)

56.下面對(duì)成功與失敗的理解錯(cuò)誤的是（）A.成功與失敗是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的 B.對(duì)待成功和失敗要有正確的態(tài)度

C.正確對(duì)待人生發(fā)展道路上出現(xiàn)的失敗，學(xué)會(huì)讓失敗變?yōu)槌晒χ?D.人生只能有成功，不能有失敗

57.明辨是非，對(duì)中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說最重要的就是（）① 遵守公民基本道德規(guī)范

② 努力學(xué)習(xí)③ 自覺養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

④ 培養(yǎng)創(chuàng)新精神 A.①②③

B.①③

C.①②③④

D.①③④ 58.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這句話強(qiáng)調(diào)的是（）A.既要學(xué)習(xí)書本知識(shí)又要參加社會(huì)實(shí)踐

B.書本知識(shí)是淺顯的，而且不一定正確，還是要通過實(shí)踐來驗(yàn)證 C.要真正消化理解書本知識(shí)，還要積極參加實(shí)踐 D.要獲得真正知識(shí)，必須事事親自實(shí)踐

59.2008年汶川地震造成了嚴(yán)重的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。目前世界各國(guó)還不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、和強(qiáng)度。這說明（）

A.人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的

B.規(guī)律是客觀的，有些自然規(guī)律無(wú)法掌握

C.如果掌握了地震的規(guī)律，就可以防止地震的發(fā)生 D.科學(xué)的預(yù)測(cè)離不開對(duì)客觀規(guī)律的掌握

60.2013年春天，上海、南京、杭州等地連續(xù)出現(xiàn)“H7N9禽流感”感染病例，江蘇省中醫(yī)藥局組織專家結(jié)合江蘇地域特點(diǎn)，制定了《江蘇省人感染H7N9禽流感中醫(yī)藥防治技術(shù)方案》，這一方案提供了預(yù)防、診治人感染H7N9禽流感的多個(gè)中醫(yī)藥方。這表明（）

① 人為事物的聯(lián)系具有主觀性

② 意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的真實(shí)反映 ③ 要善于把握事物內(nèi)在的聯(lián)系

④ 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性

A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

61.利用基因技術(shù)對(duì)免疫細(xì)胞進(jìn)行改造后可以使他們更有效的殺滅癌癥細(xì)胞，這種方法已被成功應(yīng)用與治療白血病，研究人員認(rèn)為他對(duì)其他癌癥可能同樣有效。上述材料蘊(yùn)含的哲理是（）

① 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

② 運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系 ③ 共性與個(gè)性的辯證關(guān)系

④ 肯定與否定的辯證關(guān)系 A.①③

B.②③

C.①④

D.②④

62.雅安蘆山地震救援行動(dòng)的實(shí)踐告訴我們：只要堅(jiān)守“永不放棄”的求生理念，不管發(fā)生多大災(zāi)難，我們都可能從廢墟的陰暗中爬出：只要堅(jiān)守“永不拋棄”的救援理念，不管過去的時(shí)間多長(zhǎng)，我們都可能從廢墟中發(fā)現(xiàn)生命的跡象。上述材料與下列流行語(yǔ)對(duì)應(yīng)的哲理相一致的是（）

A.中國(guó)式——善于把握主要矛盾

B.接地氣——堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是 C.零距離——量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)

D.正能量——發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 答案：

1~5

ADCBD

11~15

DCDBB

21~25

BBDAC

31~35

CDDAC

41~45

CBBDD

51~55

DCBCA

61~62

AD

6~10

ABDBC 16~20

DDBBA 26~30

DDACC 36~40

DBBDD 46~50

DBBCB 56~60

DBADC