第一篇：英雄史詩(shī)的現(xiàn)代復(fù)興與挪用

庫(kù)胡林是如今最廣為人知的愛爾蘭古代英雄之一，被視為愛爾蘭精神和英雄主義的化身。他是愛爾蘭中古時(shí)期的《阿爾斯特故事集》（the ulster cycle）中的主要人物之一，是阿爾斯特最高王康納喬手下的第一武士。庫(kù)胡林的故事與形象在現(xiàn)代的復(fù)興是愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代）的作家對(duì)愛爾蘭文學(xué)寶庫(kù)的一大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，作家們重新復(fù)興古代英雄的目的與其說是憶古，倒不如說是喻今。現(xiàn)代重生的古代英雄“并不是對(duì)過去理想的一個(gè)精準(zhǔn)重建，而是現(xiàn)代的雄心壯志的一個(gè)象征”。

古代愛爾蘭神話史詩(shī)中的庫(kù)胡林

今天存世的愛爾蘭中古時(shí)期（11世紀(jì)―17世紀(jì)中葉）的文學(xué)作品主要包含三個(gè)系列的英雄傳奇故事：《神話故事集》（mythological cycle）、《阿爾斯特故事集》（也稱《紅枝家族故事集》，the ulster or red branch cycle）和《芬尼亞故事集》（也稱《奧西安故事集》，the fenian or ossianic cycle）。《阿爾斯特故事集》的核心人物便是我們這里要講的庫(kù)胡林。大部分故事講述了庫(kù)胡林的出生，年少時(shí)在康納喬的王廷里受訓(xùn)的經(jīng)歷，以及成長(zhǎng)為武士后的各種豐功偉業(yè)。庫(kù)胡林是太陽神魯與康納喬的妹妹所生的兒子，原名瑟坦塔。他七歲時(shí)便能徒手殺死鐵匠胡林的猛犬。為了彌補(bǔ)與胡林家族的關(guān)系，他自愿擔(dān)當(dāng)胡林家的守衛(wèi)，直到后者找到新的猛犬，并因此改名為庫(kù)胡林，意為“胡林家的狗”。之后，庫(kù)胡林在康納喬王的訓(xùn)練營(yíng)里迅速成長(zhǎng)。有一天，他聽祭司說起在當(dāng)天接受武器成為武士的人雖會(huì)短命但將名垂千古，于是他向康納喬王要求在那一天接受武器，并在當(dāng)天做出驚人壯舉，連殺數(shù)位素有威猛之名的敵人。后來，庫(kù)胡林與艾默兒相愛。為了與她結(jié)婚，庫(kù)胡林前往影之國(guó)，學(xué)到了女王斯卡哈所傳授的精湛武藝和兵法。回到故國(guó)后，庫(kù)胡林與艾默兒結(jié)婚，成為阿爾斯特公認(rèn)的第一勇士。后來，麥布女王為了奪取一頭神牛而集結(jié)愛爾蘭其他四國(guó)的兵力進(jìn)攻阿爾斯特，偏偏此時(shí)阿爾斯特的所有其他成年男性因受到詛咒而喪失戰(zhàn)斗力，庫(kù)胡林獨(dú)自一人阻攔四省聯(lián)軍，直到他的同伴在咒語失效后趕來加入戰(zhàn)斗。他在戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡，在激烈戰(zhàn)斗時(shí)還會(huì)發(fā)生外形上的改變，令敵人望而生畏。然而跟他在戰(zhàn)場(chǎng)上的風(fēng)光相比，他的一生非常不幸。他在奪牛戰(zhàn)爭(zhēng)期間被迫殺死情同手足的好友弗迪亞，后來又在不知情的情況下父子相殘，殺死了自己唯一的兒子康拉，最后自己也被麥布女王設(shè)計(jì)殺死。

下面我們以庫(kù)胡林的故事為例，來探討一下五位作家――奧格雷迪、格雷戈里夫人、辛格、皮爾斯和葉芝――是如何按照自己的需要來編輯和加工庫(kù)胡林的故事，并用之表達(dá)了什么樣的文化和政治訴求。除了皮爾斯之外，其余四位均是英―愛（1922年之前，愛爾蘭處于英國(guó)殖民統(tǒng)治之下，稱為大不列顛和愛爾蘭聯(lián)合王國(guó)）作家。他們對(duì)庫(kù)胡林形象的不同挪用正好從一個(gè)側(cè)面反映了文藝復(fù)興的異質(zhì)性和多樣性。

奧格雷迪的庫(kù)胡林：貴族領(lǐng)袖與騎士英雄

庫(kù)胡林的現(xiàn)代重生，影響最大的源頭當(dāng)屬斯坦迪希?奧格雷迪。奧格雷迪是第一位將古代蓋爾族英雄故事普及到大眾讀者的現(xiàn)代英語作家。他的兩卷本《愛爾蘭的歷史》將已經(jīng)幾近湮沒的庫(kù)胡林和其他古代英雄的故事重新介紹給現(xiàn)代的讀者，并提供了足夠有趣的原材料來吸引一位又一位的作家投身到以古代英雄史詩(shī)為靈感的現(xiàn)代創(chuàng)作中去。

奧格雷迪出身于典型的英―愛優(yōu)勢(shì)階層家庭，接受的也是正統(tǒng)的英式教育，畢業(yè)于以親英和保守著稱的都柏林圣三一學(xué)院。在政治上，如同大多數(shù)的英―愛優(yōu)勢(shì)階層人士一樣，奧格雷迪是擁護(hù)英愛合并的聯(lián)盟主義者。

奧格雷迪對(duì)愛爾蘭本土文化的興趣與他的聯(lián)盟主義者的政治立場(chǎng)并不違背。相反，他從庫(kù)胡林等古代英雄身上看到了希望，找到了救贖日漸沒落的英―愛優(yōu)勢(shì)階層的急需品質(zhì)。換言之，他對(duì)庫(kù)胡林的興趣具有明確的目的性，旨在“給因19世紀(jì)七八十年代的土地改革而瀕臨滅絕的、沒能盡到職責(zé)的地主階級(jí)提供一個(gè)高貴的榜樣”。深受托馬斯?卡萊爾（蘇格蘭作家、歷史學(xué)家）的英雄觀影響，奧格雷迪相信“貴族，憑借其歷史傳統(tǒng)和榮譽(yù)觀，尤其適合統(tǒng)治”，他希冀通過英―愛地主的自身改革在愛爾蘭的地主與佃戶之間形成一種新型的、有創(chuàng)造性的關(guān)系，這樣既能維護(hù)英―愛優(yōu)勢(shì)階層的貴族領(lǐng)導(dǎo)，又能解決愛爾蘭實(shí)際存在的問題。

而庫(kù)胡林的故事正好給奧格雷迪的改良派聯(lián)盟主義理想提供了一個(gè)很好的榜樣。庫(kù)胡林最著名的一項(xiàng)英雄事跡就是獨(dú)自對(duì)抗麥布女王的奪牛大軍：當(dāng)時(shí)阿爾斯特的其他男性全因?yàn)轳R夏女神的詛咒而陷入虛弱和昏睡中，庫(kù)胡林一個(gè)人便牽制了前來進(jìn)犯的麥布女王率領(lǐng)的四省聯(lián)軍，直至他的戰(zhàn)友們從詛咒中恢復(fù)過來加入戰(zhàn)斗。庫(kù)胡林這種完全靠一己之力就能挽狂瀾于即倒的英雄形象正是奧格雷迪理想的英雄形象和貴族領(lǐng)袖。在其主辦的報(bào)紙《全愛爾蘭評(píng)論》中，奧格雷迪多次提到上述庫(kù)胡林神話，并認(rèn)為時(shí)下的英―愛貴族也是遭受到類似的“整體魔法”的詛咒才會(huì)在階級(jí)存亡的緊要關(guān)頭不能自保。他認(rèn)為英―愛地主階級(jí)的衰敗根源在于其自身的腐敗與不負(fù)責(zé)任，而庫(kù)胡林正提供了合適的榜樣，教導(dǎo)他們?nèi)绾慰坑職夂湍芰?dān)負(fù)起貴族的責(zé)任。奧格雷迪在1881―1882年間曾在都柏林組織英―愛地主的會(huì)議，鼓勵(lì)他們積極應(yīng)對(duì)土地改革帶來的挑戰(zhàn)。他還在基爾肯尼郡尋求當(dāng)?shù)刭F族的支持，大力推動(dòng)一些烏托邦式的改革，如建立毛紡廠、醫(yī)院、劇院、煙草種植場(chǎng)等。

不論是貴族的榜樣還是平民的英雄，庫(kù)胡林都被奧格雷迪視為合適的“解藥，來抵御卡萊爾早在19世紀(jì)40年代就曾預(yù)見到的，無知人群的民主政治和不加約束的商業(yè)化所帶來的危險(xiǎn)”。格雷戈里夫人的庫(kù)胡林：自我辯護(hù)與自我修正

1902年格雷戈里夫人出版了《默河弗納的庫(kù)胡林》（cuchulain of muirthemne），用現(xiàn)代英語重寫了庫(kù)胡林的古代史詩(shī)故事。在格雷戈里夫人寫作時(shí)，愛爾蘭文化界剛剛經(jīng)歷馬哈菲/阿特金森事件的大討論，愛爾蘭語及愛爾蘭語文學(xué)作品的價(jià)值問題第一次被清晰地?cái)[到前臺(tái)進(jìn)行討論。《默河弗納的庫(kù)胡林》完全可以解讀為格雷戈里夫人對(duì)馬哈菲/阿特金森事件的一種委婉回應(yīng)。阿特金森等人的批評(píng)主要集中在愛爾蘭語文學(xué)作品的道德性上。他們抨擊愛爾蘭語文學(xué)作品道德敗壞，不適合年輕人學(xué)習(xí)。

格雷戈里夫人用庫(kù)胡林的故事不僅試圖來證明愛爾蘭古代文學(xué)中存在著高貴的道德感和理想主義，她還同時(shí)挑戰(zhàn)了保守派男性在凱爾特研究中的壟斷地位。正如她在前言里所說的：“事實(shí)上，假如生活在都柏林的大學(xué)（那里收藏有那么多的古代作品）里的那些學(xué)識(shí)淵博的男士們對(duì)愛爾蘭的事情懷有更多的尊敬的話，這個(gè)工作就不會(huì)輪到我這個(gè)家庭婦女來做，我還得管理房子、傾聽抱怨、分配食物?！碑?dāng)時(shí)以圣三一學(xué)院為代表的學(xué)術(shù)權(quán)威們已經(jīng)把凱爾特研究窄化為對(duì)一種瀕臨滅絕的語言所進(jìn)行的歷史語言學(xué)研究，是少數(shù)具有古愛爾蘭語知識(shí)的男性學(xué)術(shù)權(quán)威才能參與的事情。格雷戈里夫人通過重寫庫(kù)胡林的故事，允許公眾直觀具體地接觸到古代凱爾特史詩(shī)神話中的一部分材料。這種行為相當(dāng)于將之前在學(xué)術(shù)精英們之間進(jìn)行的有關(guān)愛爾蘭語文學(xué)價(jià)值的爭(zhēng)論擴(kuò)大了范圍，邀請(qǐng)了普通民眾參與其中。格雷戈里夫人

然而，在挑戰(zhàn)的同時(shí)，格雷戈里夫人仍然受到了阿特金森等人的批評(píng)的影響。因?yàn)閾?dān)憂所謂的“道德性”問題，格雷戈里夫人刻意在她的翻譯中對(duì)一些可能會(huì)引起批評(píng)的地方做了“凈化”。例如，在描寫鳥王追求伊坦的故事時(shí)，略去了關(guān)于女主人公的裸體的描寫，引發(fā)一些自由派凱爾特學(xué)者的遺憾。格雷戈里夫人說她整理庫(kù)胡林故事的初衷是希望能夠借此創(chuàng)造出類似于英國(guó)的“亞瑟王”一樣的故事經(jīng)典，因而她只挑選庫(kù)胡林故事中“最美的或最打動(dòng)人心的”部分。這種有意識(shí)的編輯暴露了她思想意識(shí)深處的“后殖民不安全感”，即擔(dān)心殖民者對(duì)土著文化的指控是正確的。這種自我懷疑的焦慮導(dǎo)致她對(duì)阿特金森等人的批評(píng)格外在意，并暴露了她對(duì)本土文化自信心的不足。

除此之外，格雷戈里夫人在重寫庫(kù)胡林故事時(shí)還刻意減少了原文中大量存在的神?o對(duì)庫(kù)胡林命運(yùn)的干預(yù)，從而更加凸顯庫(kù)胡林作為一個(gè)普通人所取得的成就。這種改動(dòng)不僅反映了格雷戈里夫人具有的人文主義思想，也使得庫(kù)胡林的英雄形象更易于接近和模仿。

格雷戈里夫人的《默河弗納的庫(kù)胡林》成功地吸引了世人對(duì)這一古代愛爾蘭史詩(shī)故事的注意力，在事實(shí)上有力地反駁了馬哈菲、阿特金森等人對(duì)愛爾蘭語文學(xué)的指控。馬克?吐溫稱贊其中的人物形象，弗雷德里克?約克?鮑威爾贊譽(yù)它是“一部?jī)?yōu)美的英語作品，也是一個(gè)優(yōu)美的故事和主題”。葉芝甚至在為該書所作的序言中盛贊“這本書是我這個(gè)時(shí)代愛爾蘭出版的最好的書”。

辛格的庫(kù)胡林：仿英雄與真英雄

雖然從格雷戈里夫人的《默河弗納的庫(kù)胡林》中受益良多，著名戲劇家約翰?辛格卻對(duì)庫(kù)胡林的故事進(jìn)行了不同的挪用與改編。

但是仿英雄克里斯蒂最終成功完成“成人禮”，取得了真英雄的地位。之所以如此，是因?yàn)椤叭藗兊某绨荩麄兛释⑿邸?，換言之，克里斯蒂自信心的激發(fā)、對(duì)自己潛能的挖掘以及各種豐功偉績(jī)的實(shí)現(xiàn)都源自他意外地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝顺绨菟麖s父的勇敢。這一發(fā)現(xiàn)將他從一個(gè)膽怯的男孩兒改造為一個(gè)勇敢的競(jìng)技者、完美的情人、出口成章的詩(shī)人和眾望所歸的領(lǐng)袖。即使在被揭穿了弒父的謊言，在重新被迫面對(duì)父親時(shí)，克里斯蒂并沒有被“打回原形”，回到原來的膽小懦弱狀態(tài)，相反他真正理解了“我是誰，我能做什么”，從而成功經(jīng)歷了英雄的成人禮，勇敢地面對(duì)并戰(zhàn)勝了父親和眾人的挑戰(zhàn)。

假如我們從隱喻的角度來理解克里斯蒂的弒父行為的話，或許可以認(rèn)為辛格是在鼓勵(lì)觀眾弒去以庫(kù)胡林神話為代表的父輩歷史的影響。只有拋開對(duì)古代愛爾蘭的輝煌歷史的迷戀，現(xiàn)代愛爾蘭才能像克里斯蒂一樣站在一個(gè)全新的平臺(tái)上來重塑自己的文化精神、挖掘自己的文化潛力，并真正認(rèn)識(shí)到自己的真實(shí)身份，即“我是誰，我能做什么”。從這個(gè)意義上來講，《西》劇是辛格對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的虛無縹緲的凱爾特神話狂熱的一種評(píng)論。辛格并不完全贊成葉芝等其他文藝復(fù)興作家的完全擺脫現(xiàn)實(shí)生活的神話熱情和非現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)。他的其他劇目也都體現(xiàn)了其注重觀察和描寫愛爾蘭農(nóng)民的真實(shí)生活的傾向，以及他對(duì)時(shí)下流行的“虛無縹緲的、朦朧的、超自然的元素”的拒絕。辛格

然而，辛格的一片苦心并未得到觀眾的理解和認(rèn)同。阿貝劇院的觀眾多為略受過教育并小有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的都柏林市民，他們不喜歡《西》劇，因?yàn)樗麄儾辉敢獗惶嵝焉弦淮蛘呱仙弦淮呢毟F出身，不愿意回想起他們掙扎著離開的落后農(nóng)村。而克里斯蒂的形象，在他們看來又是一個(gè)帝國(guó)主義丑化愛爾蘭的形象：瘋狂、不道德、夸夸其談、具有暴力傾向。他們不滿意這樣的形象，認(rèn)為它是對(duì)愛爾蘭農(nóng)村和農(nóng)民形象的丑化。高漲的民族主義情緒使得他們只能接受正面的英雄形象。而辛格的英―愛優(yōu)勢(shì)階層出身更增添了天主教中產(chǎn)階級(jí)觀眾的懷疑與反感。因此我們可以看出，愛爾蘭民族主義陣營(yíng)內(nèi)部的復(fù)雜分層以及他們各自對(duì)自身的理想文化形象（英雄人物）的不同訴求是《西》劇不被認(rèn)同的根本原因。

皮爾斯的庫(kù)胡林：少年英雄與血祭愛爾蘭

相比于辛格的另類的聲音，帕特里克?皮爾斯對(duì)庫(kù)胡林神話的理解和運(yùn)用更受本土愛爾蘭人的歡迎，并且對(duì)愛爾蘭民族主義的進(jìn)程產(chǎn)生了更大的實(shí)質(zhì)性影響。

皮爾斯是1916年復(fù)活節(jié)起義之后被處決的起義領(lǐng)袖之一。相比他的革命者身份，皮爾斯的教育者身份相對(duì)鮮為人知。1908年，皮爾斯創(chuàng)立了男童學(xué)校圣恩達(dá)學(xué)院，自任校長(zhǎng)，辦學(xué)理念是“幫助盡可能多的男孩兒成長(zhǎng)為好人”。在某種程度上，圣恩達(dá)是皮爾斯實(shí)踐其革命思想、培養(yǎng)革命骨干的一個(gè)實(shí)驗(yàn)基地。

而在這個(gè)實(shí)驗(yàn)基地里，庫(kù)胡林是“一位雖然隱形但十分重要的成員”。大幅的庫(kù)胡林壁畫占據(jù)了學(xué)校的顯眼位置，描繪少年庫(kù)胡林接受武器成為武士的場(chǎng)景。畫有庫(kù)胡林的作業(yè)本和閱讀書，有關(guān)庫(kù)胡林年少時(shí)英雄事跡的故事講述和戲劇表演，以及印有庫(kù)胡林形象的徽章、獎(jiǎng)?wù)潞兔餍牌任锲?，在無形中將庫(kù)胡林的英雄形象內(nèi)化于每個(gè)圣恩達(dá)男孩兒的心中。皮爾斯想用庫(kù)胡林曾經(jīng)浸潤(rùn)于其中的古代少年訓(xùn)練營(yíng)的方法來培養(yǎng)新一代的愛爾蘭少年。

那么，庫(kù)胡林為何對(duì)皮爾斯有如此大的吸引力呢？在筆者看來，原因有二：一是在皮爾斯看來，庫(kù)胡林是完美融合了男子氣概和蓋爾民族主義理想的一個(gè)絕佳行為榜樣。二是庫(kù)胡林的故事給皮爾斯提供了一個(gè)將凱爾特的武士精神和基督教的殉道精神融合起來的絕好機(jī)會(huì)，從而方便他更具體、更清晰地闡釋自己的軍事民族主義理想。

庫(kù)胡林年少成名，不僅武力過人而且擁有驕人的外貌，深受女士的傾慕和男士的敬重。庫(kù)胡林的舉止和事跡與廣為流傳的亞瑟王與圓桌騎士的故事頗有相似之處。但細(xì)究起來，庫(kù)胡林的故事遠(yuǎn)早于英國(guó)的亞瑟王傳奇，兩者之間的任何相似之處都不會(huì)被理解為愛爾蘭人對(duì)英國(guó)人的模仿。因而庫(kù)胡林給皮爾斯提供了一個(gè)能與英國(guó)劃清界限的、正統(tǒng)的愛爾蘭英雄榜樣，方便他以之為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的英雄主義和榮譽(yù)觀。

通過在圣恩達(dá)學(xué)院模仿和復(fù)興古代貴族少年訓(xùn)練營(yíng)的辦學(xué)模式，皮爾斯試圖給未來的愛爾蘭培養(yǎng)具有庫(kù)胡林般的男子氣概和英雄精神的領(lǐng)袖與精英，教導(dǎo)他們“學(xué)會(huì)如何建構(gòu)一個(gè)幸福和統(tǒng)一的社會(huì)”。而庫(kù)胡林對(duì)武力的崇尚與擅長(zhǎng)正與皮爾斯的軍事民族主義不謀而合。皮爾斯鼓勵(lì)愛爾蘭人放棄蓋爾語聯(lián)盟的那種溫和的民族主義路線，轉(zhuǎn)向更為軍事、更為激進(jìn)的政治民族主義，抓住機(jī)會(huì)武裝起來。出于同樣的思想，皮爾斯給圣恩達(dá)的優(yōu)秀學(xué)生頒發(fā)的獎(jiǎng)品不是書本，而是“一把閃亮的新來福槍”。時(shí)隔千年，庫(kù)胡林在受訓(xùn)完畢接受武器成長(zhǎng)為武士的一幕又在圣恩達(dá)學(xué)院以這種現(xiàn)代的方式重現(xiàn)了！

在另一方面，皮爾斯巧妙地將庫(kù)胡林移植到現(xiàn)代基督教的范式內(nèi)，借用基督教的敘事框架（殉道和犧牲）重述庫(kù)胡林的英雄事跡，將庫(kù)胡林的凱爾特戰(zhàn)士（基督教眼中的異教徒）的形象重新建構(gòu)為基督教話語內(nèi)的英雄形象，以方便皮爾斯表達(dá)自己的天主教軍事民族主義思想。在皮爾斯看來，庫(kù)胡林的英雄事跡與基督教圣人的圣跡如出一轍――當(dāng)庫(kù)胡林為了保護(hù)族人，將重傷的自己捆綁在山石上堅(jiān)持與敵人戰(zhàn)斗至死時(shí)，他與流盡鮮血、拯救世人的基督?jīng)]有什么不同。并且皮爾斯進(jìn)一步將這樣的庫(kù)胡林與自己的“血祭愛爾蘭”的革命思想結(jié)合起來――烈士為了解放愛爾蘭而流的鮮血與基督為了拯救世人而流的鮮血同樣神圣，并具有同樣的普世救贖的功能。

而事實(shí)上，1916年的復(fù)活節(jié)起義就是這種殉道者精神的生活版真人秀。武裝起義引起的震動(dòng)，都柏林大街小巷里的斑斑血跡，以及事后15位起義軍領(lǐng)袖的被處決，一勞永逸地結(jié)束了溫和派靠非暴力方式取得民族自治的可能性，將愛爾蘭民族主義進(jìn)程義無返顧地推進(jìn)到了軍事民族主義時(shí)期，并且穩(wěn)穩(wěn)地將皮爾斯等人放入了革命烈士的神龕行列，與埃米特、托恩、休?奧尼爾等曾經(jīng)為了愛爾蘭民族解放事業(yè)流血犧牲的烈士一起為世人瞻仰。皮爾斯

如今，在復(fù)活節(jié)起義的指揮部所在地都柏林郵政總局大樓內(nèi)，矗立著一座庫(kù)胡林的紀(jì)念雕像。這個(gè)完成于1912年的作品被公認(rèn)為是最能代表復(fù)活節(jié)起義精神的視覺象征。雕像展示了傳奇英雄庫(kù)胡林勇敢面對(duì)死亡的瞬間：重傷的庫(kù)胡林已經(jīng)不能站立，卻將自己綁在石柱上，堅(jiān)持與敵人奮戰(zhàn)到死。庫(kù)胡林近乎赤裸的身體以及他身體傾斜的弧度都能令人輕易聯(lián)想起十字架上的基督的形象。庫(kù)胡林的英雄主義、耶穌基督的犧牲精神和皮爾斯的“血祭愛爾蘭”主張?jiān)谶@個(gè)矗立于起義指揮部舊址的庫(kù)胡林像上得到完美融合。

葉芝的庫(kù)胡林：落寞英雄與英―愛孤寂

葉芝的英雄主義不是奧格雷迪式的力挽狂瀾的英勇，而是“必須在沒有外援、沒有外界同情的情況下完成自己使命的孤獨(dú)個(gè)人所具有的品質(zhì)”，是高處不勝寒的孤獨(dú)英雄。正因?yàn)槿绱?，葉芝格外關(guān)注庫(kù)胡林的英雄光輝背后的孤獨(dú)與寂寞?！稁?kù)胡林之死》（the death of cuchulain，1939）這部葉芝在人生的最后階段創(chuàng)作的戲劇即結(jié)合了其對(duì)人生與死亡的思考。當(dāng)庫(kù)胡林得知情人埃特納中了麥布女王的巫術(shù)才會(huì)捎來內(nèi)容相反的口信時(shí)，他卻仍然按照口信的要求立即投入戰(zhàn)斗――在濃厚的死亡預(yù)兆下，他的選擇與其說是英勇，不如說是魯莽。而他最終不是死于任何能與他匹敵的戰(zhàn)士之手，而是在重傷之后被一個(gè)盲人為了12便士的賞金割下了頭。這一情節(jié)安排極具諷刺和悲愴的意味。盲人、乞丐，與戰(zhàn)士、英雄的強(qiáng)烈反差凸顯了貴族的沒落和造化的弄人。庫(kù)胡林作為一個(gè)英雄的孤獨(dú)感撲面而來。

葉芝憑著詩(shī)人的驕傲放棄了多數(shù)觀眾的理解，而只愿意影響少數(shù)相同的頭腦，因而他的戲劇越來越抽象和晦澀。面對(duì)年邁、孤寂和被邊緣化，葉芝并沒有退出戰(zhàn)斗，相反，“葉芝越年邁，越對(duì)自己與當(dāng)代世界的差異更不妥協(xié)”。如葉芝在詩(shī)中所說的，他“在嘲弄中想象”庫(kù)胡林的故事，并以之為武器“來處理各種‘適時(shí)的’和‘永恒的’的問題”。葉芝的庫(kù)胡林代表了“葉芝與他又愛又恨的愛爾蘭之間的緊張關(guān)系。被誤解、被嘲笑、被背叛，庫(kù)胡林幾乎是故意地后退到一個(gè)更為高貴、幾乎無法接近的過去”，而且“庫(kù)胡林真正的偉大之處不在于其年輕時(shí)在愛情與戰(zhàn)場(chǎng)上的威力，而在于他面對(duì)殘暴的命運(yùn)扔來的投石與箭矢時(shí)仍保持冷峻的無動(dòng)于衷”。

第二篇：大型舞蹈史詩(shī)復(fù)興之路觀后感

大型音樂舞蹈史詩(shī)《復(fù)興之路》觀后感

我有幸觀看了大型音樂舞蹈史詩(shī)《復(fù)興之路》，進(jìn)入國(guó)家大劇院，一流的環(huán)境、良好的服務(wù)，使我對(duì)演出充滿了期待。

大幕開啟，在序曲《我的家園》中，展現(xiàn)了中華兒女艱辛勞動(dòng)的身影，辛勤的耕作換來接天田壟。復(fù)興之路分為五個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，用歌曲、舞蹈串聯(lián)，描繪了從1840年到2009中國(guó)人民一百多年來屈辱、抗?fàn)帯^斗、發(fā)展的歷史。明暗交替光影投射、大氣磅礴的舞美和完美的音響效果, 把舞臺(tái)與觀眾緊緊地融為一體，展現(xiàn)了中華民族近現(xiàn)代史悲烈、壯麗的畫面。

第一章《山河祭》起自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，止于1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夜。第二章《熱血賦》展示了1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到中華人民共和國(guó)成立。第三章《創(chuàng)業(yè)圖》起自公元1949年中華人民共和國(guó)成立后，迄于1978年中國(guó)改革開放前夕，反映了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史。第四章《大潮曲》起自公元1978年中共十一屆三中全會(huì)，反映了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民改革開放進(jìn)程。第五章《中華頌》以喜迎中華人民共和國(guó)60周年為主題，表現(xiàn)了全國(guó)各民族普天同慶的場(chǎng)景。這五個(gè)章節(jié)生動(dòng)的把這169年的歷史串聯(lián)起來，使我仿佛置身其中，許多幅演出的畫面，許多句演出的對(duì)白，都深深的映在我的腦海里。

為什么我的眼里常含著淚水？因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛的深沉”，這句話深刻地印在了我的心中。正是因?yàn)閷?duì)祖國(guó)的愛，對(duì)腳下土地的愛，才使得祖國(guó)被列強(qiáng)欺凌時(shí)，同胞們心情沉痛。南下部隊(duì)?wèi)?zhàn)士喊出的“中華人民共和國(guó)”這句話讓我震撼，這是在新中國(guó)誕生的同時(shí)，向犧牲在炮火中的年輕戰(zhàn)士喊出的，大家是要告訴這名戰(zhàn)士，中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民從此站起來了?？粗贻p戰(zhàn)士的臉龐，我的心久久不能平靜。

這樣的經(jīng)典時(shí)刻還有很多，汶川地震，小女孩被救，展示了中國(guó)人民在自然災(zāi)害面前，齊心協(xié)力，共同面對(duì)困難；大漠深處騰空而起的蘑菇云，從側(cè)面展現(xiàn)了一代代科技人無私的奉獻(xiàn)，執(zhí)著的付出；56個(gè)民族舞蹈，呈現(xiàn)了民族大團(tuán)結(jié)和睦幸福的景象。

看過表演，我感觸頗深，更加深刻的體會(huì)到了“沒有共產(chǎn)黨, 就沒有新中國(guó)”。是共產(chǎn)黨舉起了明燈，照亮了中國(guó)的出路，指引中華兒女，推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了新中國(guó)；是共產(chǎn)黨帶領(lǐng)大家搞建設(shè)，使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，讓老百姓富起來；在洪水、地震等災(zāi)害面前，是共產(chǎn)黨員身先士卒，帶領(lǐng)大家抗洪救災(zāi)。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)有一個(gè)的奇跡。作為一名共產(chǎn)黨員，我感到無比自豪。同時(shí)也感覺到了更重的責(zé)任。在今后的工作中我要時(shí)時(shí)刻刻以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，把為人民服務(wù)當(dāng)作義不容辭的責(zé)任，將青春和熱血奉獻(xiàn)給我們美好的事業(yè)，為此，我將不斷向著新的目標(biāo)破浪前進(jìn)。

第三篇：抒情詩(shī)與史詩(shī)

抒情詩(shī)與史詩(shī)

關(guān)鍵字：主體心情，主體原則，客觀原則

詩(shī)歌是最重要也最古老的一種文學(xué)樣式，“古老”是說早在原始社會(huì)就有了詩(shī)歌，最初的詩(shī)、音樂和舞蹈結(jié)合在一起，后來才逐漸獨(dú)立出來?！爸匾笔侵冈谑澜缥膶W(xué)史上，詩(shī)歌長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，被視為文學(xué)的代表，以至使“詩(shī)”成為文學(xué)的統(tǒng)稱；無論是中國(guó)還是西方，“文學(xué)”觀念都要比“詩(shī)”晚許多。①可見詩(shī)歌的歷史長(zhǎng)河的重要性。

抒情詩(shī)與史詩(shī)是詩(shī)歌的兩種類型之一。首先通過造型藝術(shù)、史詩(shī)、詩(shī)來探討詩(shī)的目標(biāo)。黑格爾在《美學(xué)》中得出“詩(shī)的目標(biāo)不在于表現(xiàn)事物的面貌，相反是事物的實(shí)際情況在主體心情的反映?！雹谠煨退囆g(shù)要按照事物的實(shí)在外表進(jìn)行塑造，把事物呈現(xiàn)在我們面前，但詩(shī)不同，它要人體會(huì)事物的內(nèi)心，正與造型藝術(shù)相反。如果從接近性來講，史詩(shī)和造型藝術(shù)比較接近，它表現(xiàn)對(duì)象的實(shí)體性和普遍性以及生動(dòng)的現(xiàn)象。詩(shī)人在他所創(chuàng)造的客觀性的作品里消失，自己不露面，至少完美的史詩(shī)是如此。使用文字，把充實(shí)在內(nèi)心親切的東西表現(xiàn)出來。此時(shí)心靈把客觀事物現(xiàn)象沉浸在心靈本身里，并且關(guān)照它自己的意識(shí)，使內(nèi)心成為描述對(duì)象。

與史詩(shī)相反，抒情詩(shī)的情景從來不會(huì)是普遍的整個(gè)的客觀世界，而是個(gè)別的特殊情景和對(duì)象。當(dāng)事人面臨外在事物對(duì)象時(shí)，把事物在他心中引起的情景和判斷：喜悅、驚羨和苦痛之類表現(xiàn)出來。抒情詩(shī)人總是愿意寫下一縱即逝的情調(diào)，內(nèi)心的歡呼，閃電似的無憂無慮的惆悵、哀嘆和怨恨。總之，情感生活的全部濃

淡色調(diào)均可被凝定下來。

史詩(shī)是把民族精神的整體及其各種現(xiàn)象都納入同一部作品中，如荷馬史詩(shī)，抒情詩(shī)卻只涉及這一整體的某一特殊方面，不能像史詩(shī)那樣包羅萬象。事實(shí)上，真正的抒情詩(shī)人是生活在他的自我里，按照他的詩(shī)性的個(gè)性去掌握他的內(nèi)心世界語外在世界的情況糾紛和命運(yùn)以及內(nèi)外之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的種種關(guān)系。③比如席勒的《鐘的歌聲里》一詩(shī)，用鑄鐘的工作程序作為全詩(shī)發(fā)展過程的基本支柱，使鑄鐘的階段和詩(shī)的發(fā)展階段平行前進(jìn)，聯(lián)系到相應(yīng)的情感流露以及各種關(guān)于生活的感想和人類情況的描繪。

抒情詩(shī)人在作應(yīng)景詩(shī)時(shí)還完全保持住他的自由。因?yàn)樗恼嬲龑?duì)象不是單純的外在機(jī)緣，而是他自己和他的內(nèi)心生活，如蘇軾的《江城子》來表達(dá)了他對(duì)亡妻的思念之情；還有柳永的《雨霖鈴》的那種離別情緒。所以，我認(rèn)為抒情詩(shī)所依據(jù)的是主體性原則。

而真實(shí)的抒情詩(shī)人并無需從外在事件出發(fā)，他自己就是一個(gè)主體的完美自足的世界，所以無論是作詩(shī)的推動(dòng)力還是詩(shī)的內(nèi)容都可以從他自己身上去尋找，不會(huì)越出他自己的內(nèi)心世界的情境、情況、事件和情欲范圍。

綜上所述，我認(rèn)為抒情詩(shī)的內(nèi)容不是史詩(shī)所表現(xiàn)的某一時(shí)代某一民族的全部情況，而是是創(chuàng)作主體的內(nèi)心活動(dòng)，因此，抒情詩(shī)與史詩(shī)區(qū)別在于，史詩(shī)所依據(jù)的是客觀原則，而抒情詩(shī)所依據(jù)的是向特殊分化的主體原則，抒情詩(shī)所表現(xiàn)的是詩(shī)人自己。

注解：①《文學(xué)理論導(dǎo)引》王先霈，孫文憲主編，高等教育出版社2005年

出版第6頁(yè)

②《美學(xué)》黑格爾著，吉林大學(xué)出版社和吉林音像出版社2004年3月第一版第286頁(yè)

③《美學(xué)》黑格爾著，吉林大學(xué)出版社和吉林音像出版社2004年3月第一版第287頁(yè)

第四篇：悲壯的英雄史詩(shī)——拿破侖人物評(píng)價(jià)

悲壯的英雄史詩(shī)——讀《拿破侖傳》有感

初603班

房樂秋

提起拿破侖，無人不知，無人不曉，誰都知道，他曾經(jīng)橫掃歐洲，最后被捕，流放孤島而死。然而，這位叱咤風(fēng)云的軍事家，政治家，法國(guó)皇帝為什么最后落得個(gè)流放并死于荒島的下場(chǎng)?我作一分析：

傳奇般的機(jī)遇

拿破侖1769年8月15日出生于法國(guó)科西嘉島首府阿雅克修城，10歲時(shí)進(jìn)入預(yù)備軍校，他的軍旅生涯就此開始，他于1786年一月成為正式軍官，不久便爆發(fā)了法國(guó)大革命，他支持革命黨。由于軍隊(duì)缺人，他晉升飛速。在土倫，他指揮軍隊(duì)，成功鎮(zhèn)守，這是他第一次展示他的軍事才能，也使他全國(guó)聞名，后來，他率軍粉碎第一次反法聯(lián)盟，成為法國(guó)的救國(guó)英雄。遠(yuǎn)征埃及歸來，握有大兵權(quán)的他果斷發(fā)動(dòng)政變，奪取政權(quán)。第二次反法聯(lián)盟迅速形成，他毫不遲疑的翻越阿爾卑斯山，與其交戰(zhàn)。在這里，他寫下了他的軍事生涯中最輝煌的一筆，翻越阿爾卑斯山的那次奇襲，是世界軍事史上的一大奇跡。粉碎第二次反法聯(lián)盟后，他在人民的極度擁護(hù)下，加冕成為皇帝。他是以救國(guó)者的身份登上了皇帝寶座，他的寶座并不穩(wěn)固。

“拿破侖一世”

拿破侖憑著他的軍事天才使民眾臣服于他，之后便接到了第三次反法同盟集結(jié)的消息，他又踏上了征途，連續(xù)瓦解第三，四次反法聯(lián)盟后，他的帝國(guó)已經(jīng)擴(kuò)張到原來的兩倍大小。他又將目光轉(zhuǎn)向了親英的西班牙和葡萄牙。他的遠(yuǎn)征大軍先借道滅掉了葡萄牙，然后掉頭來打西班牙。歷史總是驚人地相似，中國(guó)古代也出現(xiàn)過一場(chǎng)相似的戰(zhàn)爭(zhēng)。但很不幸，拿破侖對(duì)西班牙的政策制定得不好，西班牙人也并不是那么容易屈服，西班牙人的反抗一天也不停，他的大軍不得不留此鎮(zhèn)守，又趕上第五次反法聯(lián)盟大兵壓境，他只得另調(diào)軍隊(duì)反擊。雖然第五次反法聯(lián)盟很快瓦解，但法軍從此陷入了兩線作戰(zhàn)的泥潭。兩線作戰(zhàn)一向?yàn)閲?guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)之大忌，后來的二戰(zhàn)很好的說明了這一點(diǎn)。

他的另一大失誤是遠(yuǎn)征俄國(guó)，俄國(guó)本就地域廣大，氣候寒冷，沒有準(zhǔn)備是絕不能輕易進(jìn)攻的。但拿破侖沒有這樣想，他已經(jīng)在西班牙吃了大虧，想把強(qiáng)敵俄國(guó)滅掉以減輕壓力。他原先的戰(zhàn)略是挺進(jìn)莫斯科，逼俄國(guó)簽下條約，或一舉滅掉俄軍主力，使其暫時(shí)無法對(duì)自己產(chǎn)生威脅。俄方將計(jì)就計(jì)，誘敵深入，主力絕不與其碰面。法軍在前進(jìn)過程中，給養(yǎng)多次被劫，部隊(duì)饑餓，疾病纏身，還有哥薩克騎兵的襲擾，大軍人數(shù)銳減，戰(zhàn)斗力急劇下降，在兵力損失的很嚴(yán)重時(shí)，俄軍主力部隊(duì)出擊，將法軍打得所剩無幾，好歹保得拿破侖回法國(guó)。

幾次錯(cuò)誤后，他的兵力所剩無幾，聯(lián)軍趁此機(jī)會(huì)，組織了第六次反法聯(lián)盟，萊比錫會(huì)戰(zhàn)，盡管拿破侖使盡渾身解數(shù)，終因寡不敵眾，敗下陣來，法國(guó)遭到了三面合圍，各附屬國(guó)都對(duì)拿破侖能否獲勝抱有懷疑，之后都投向了反法聯(lián)盟，倒戈一擊，拿破侖的無戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的新兵遠(yuǎn)不如老兵，加上反法聯(lián)盟軍隊(duì)數(shù)量過多，屬國(guó)紛紛反目，拿破侖無力回天。巴黎淪陷后，拿破侖退位流放到荒島。

最后一搏

流放荒島后，拿破侖并不甘心，他用一場(chǎng)精心策劃的驚天逃亡向世界宣布：

拿破侖回來了！

帝國(guó)的重建很順利，他依靠自己強(qiáng)大的民眾基礎(chǔ)和眾多暫時(shí)投敵的舊將領(lǐng)，順利組織了軍隊(duì)，穩(wěn)住了腳跟。其他國(guó)家還在為利益爭(zhēng)吵時(shí)，他的舉動(dòng)使他們吃驚不小。第七次反法聯(lián)軍迅速形成，向法國(guó)開來。拿破侖還想再故伎重演，在聯(lián)軍集結(jié)前一一擊潰。大家應(yīng)該都聽說過滑鐵盧的那場(chǎng)大雨，它澆滅了拿破侖僅存的希望?；F盧一役實(shí)際上是由各種原因綜合起來，才導(dǎo)致了拿破侖的失敗。滑鐵盧一役慘敗后，法軍信心大挫，一敗涂地，拿破侖再次退位，流放圣赫勒拿島，在那里病死，終年52歲。

總述

拿破侖的一生，充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中輝煌，戰(zhàn)爭(zhēng)中沒落，他的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，當(dāng)了皇帝，他的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗了，流放荒島。他的自負(fù)是他失敗的關(guān)鍵。他一生中少有人助，一向很自立，但他過于高估了部隊(duì)的力量，以為軍隊(duì)能征服一個(gè)國(guó)家的一切。他錯(cuò)了。他犯下的錯(cuò)誤將他葬送了。

現(xiàn)在世界上的某些國(guó)家是否也該反省一下呢？

拿破侖，以他的超人的軍事才能和政治手腕，為我們譜寫了一篇偉大的，雖然可以更偉大的英雄史詩(shī)。

第五篇：《名人傳》讀后感：英雄史詩(shī)，偉人情懷

在閱讀完一本名著以后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。快來參考讀后感是怎么寫的吧，以下是小編整理的《名人傳》讀后感：英雄史詩(shī)，偉人情懷，希望對(duì)大家有所幫助。

早就聽聞家喻戶曉的《名人傳》的作者是法國(guó)著名的思想家、文學(xué)家羅曼·羅蘭，我也因此慕名而來細(xì)細(xì)品讀這本讓世人“呼吸英雄氣息”的名書。

《名人傳》又名《巨人三傳》，包括《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》三部“英雄傳記”。

其中，令我印象最為深刻的是《貝多芬傳》，因?yàn)槲乙彩菍W(xué)習(xí)音樂的，我能能夠理解貝多芬的心情，同時(shí)，我也十分同情貝多芬的生活遭遇。他為了事業(yè)，多次被愛情拋棄，肉體與精神雙重打擊，都反映在他這一時(shí)期的作品中，如《英雄交響曲》、《幻想奏鳴曲》等。一部部偉大的作品為他贏得了無上的光榮。然而，與這種榮耀伴隨的卻是悲慘的事情：親友離散，聽力全失。但這一切都不能使他向命運(yùn)屈服。他仍舊埋頭于創(chuàng)作之中。他用非凡的勇氣和毅力，創(chuàng)造了無數(shù)偉大音樂篇章?？梢哉f，貝多芬除了是“樂圣”之外，還堪稱為“樂神”，只不過直到貝多芬的生命燃燼為止，他依然未曾享受到生活上幸福美好的時(shí)光。

《名人傳》的三個(gè)傳主，一個(gè)是音樂家，一個(gè)是雕塑家，一個(gè)是文學(xué)家，他們各有各的`領(lǐng)域，看似毫不相干，但在情感生活及精神上卻有著驚人的相似。他們或遭受病痛的折磨，或遭遇命運(yùn)的捉弄，或承受思想與精神的困擾。他們有著共同的命運(yùn)圖式和方向。但是，在他們身上，都體現(xiàn)出了一種頑強(qiáng)的生命力，一種與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂捅鞈懭说膫ゴ笄閼选?/p>

他們，是英雄，但不是普通意義上的英雄，而是傾心為人類共同事業(yè)服務(wù)的“人類的忠仆”，是“靠心靈而偉大的人”！

【《名人傳》讀后感：英雄史詩(shī)，偉人情懷】相關(guān)文章：

1.關(guān)于偉人讀后感

2.《偉人的足跡》讀后感

3.走進(jìn)偉人的作文

4.偉人愛國(guó)的作文

5.精選讀后感：名人傳

6.名人傳優(yōu)秀讀后感

7.《名人傳》讀后感300字

8.名人傳的讀后感

9.《名人傳》讀后感3篇