第一篇：六節(jié)詩的現(xiàn)代復(fù)興及原因

六節(jié)詩的現(xiàn)代復(fù)興及原因

【內(nèi)容提要】六節(jié)詩是中世紀(jì)出現(xiàn)的一種精密復(fù)雜的詩歌形式。英語詩歌中的六節(jié)詩曾一度沉寂，但自20世紀(jì)起重新振興，其詩歌結(jié)構(gòu)和詩律含有豐富的時(shí)間信息，成為現(xiàn)代詩人緬懷非線性時(shí)間的場(chǎng)所。畢肖普與奧登等現(xiàn)代詩人的六節(jié)詩充分利用了這種詩歌形式與現(xiàn)代語境形成的張力，揭示出時(shí)間與現(xiàn)代人類世界之間的關(guān)系。

【關(guān) 鍵 詞】現(xiàn)代六節(jié)詩/時(shí)間/畢肖普/奧登

第一批吟游詩人出現(xiàn)在12世紀(jì)法國南部的普羅旺斯，這些宮廷詩人為了自己的聲譽(yù)和財(cái)富而競(jìng)技，由此催生出最精巧、難度最高的詩歌體式。其中，阿諾?丹尼爾始創(chuàng)的六節(jié)詩(sestina)①是專家級(jí)的吟游詩人才能夠駕馭的詩體。②就英語世界而言，六節(jié)詩雖然在16世紀(jì)傳入英國，但在“橫跨17、18、19世紀(jì)的三本牛津選集中沒有一首六節(jié)詩”③。不過，自20世紀(jì)前半葉開始，這種中世紀(jì)的詩體陡然復(fù)活，勃發(fā)之勢(shì)出人意表，乃至有論者把20世紀(jì)50年代稱為“六節(jié)詩的時(shí)代”④。祖科夫斯基、畢肖普、奧登、希尼等詩人都曾用這種詩體進(jìn)行創(chuàng)作，而當(dāng)代詩人阿什貝里、墨溫、赫希特、賈斯蒂斯等人也在繼續(xù)為六節(jié)詩這種形式添加精品。

現(xiàn)代詩歌領(lǐng)袖埃茲拉?龐德的《六節(jié)詩：阿爾塔福德》是“文藝復(fù)興之后對(duì)這種詩體最有名的嘗試”，同時(shí)也可能是20世紀(jì)第一首廣為人知的英語六節(jié)詩。⑤它采用獨(dú)白形式，獨(dú)白者是法國12世紀(jì)的好戰(zhàn)貴族伯赫特朗?德?伯恩。這個(gè)曾被但丁寫入地獄的伯恩，在龐德的筆下抒發(fā)了莎士比亞劇中人物理查三世的愿望：渴望戰(zhàn)爭(zhēng)，消滅和平。在六節(jié)詩的“奇妙的回旋與重現(xiàn)”⑥中，“和平”、“音樂”、“撞擊”、“抵牾”、“緋紅”和“歡欣”六個(gè)尾詞在伯恩的舌頭上不斷翻滾，“和平”一詞經(jīng)歷了各種形式的鄙薄，而其他五個(gè)詞在不同的語境中被伯恩的狂熱一次次包圍。相比莎翁理查三世的精神分析式獨(dú)白，伯恩沒有自我剖析，他的情緒因六節(jié)詩重復(fù)的詩律顯得更加賁張，從詩歌的前兩節(jié)就可以感受到這種熾烈：

Ⅰ

全都去見鬼吧！我這片南方的土地充溢著和平。

你這無賴的家伙，帕比奧，來！上點(diǎn)音樂！

我毫無生趣，除非聽到刀劍的撞擊。

啊！當(dāng)我看見金色、青白和紫色戰(zhàn)旗的抵牾，當(dāng)在它們之下的廣袤戰(zhàn)場(chǎng)變得緋紅，我的心嚎叫到幾欲瘋狂，充滿歡欣。

Ⅱ

在酷熱的夏天我最大的歡欣

是當(dāng)暴風(fēng)雨殺死大地虛假的和平，當(dāng)陣陣電光從黑色天穹中閃出緋紅，當(dāng)兇猛的雷鳴為我咆哮它們的音樂，當(dāng)四面狂風(fēng)透過云層瘋狂尖叫，相互抵牾，當(dāng)上帝之劍在撕裂的天空中撞擊。⑦

龐德對(duì)六節(jié)詩的理解獨(dú)特而感性，他曾將六節(jié)詩的故鄉(xiāng)法國南部的景色與六節(jié)詩本身聯(lián)系起來：“通往塞爾(Celles)的路真是一種六節(jié)詩，是小岬與小山開開合合的景象，或者是排成直線的橡樹與白楊的六節(jié)詩。六節(jié)詩vs.自然中的重現(xiàn)?！雹嗥樟_旺斯的吟游詩人已去，但風(fēng)景猶在。在龐德的眼中，此時(shí)的風(fēng)景與好幾個(gè)紀(jì)元前的詩情已然融為一體，走在法國南部的小路上，就像是走進(jìn)了一首優(yōu)美的六節(jié)詩。假如把他自己這首《六節(jié)詩：阿爾塔福德》轉(zhuǎn)換為風(fēng)景，我們也許會(huì)走進(jìn)一片伴隨著電閃雷鳴與狂風(fēng)暴雨的奇崛詭異的中世紀(jì)森林：一個(gè)嗜血的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人在“撞擊”、“抵牾”、“緋紅”的各種重復(fù)中興奮，在“和平”被暴力取代的時(shí)刻感到“歡欣”，把自然的憤怒當(dāng)做“音樂”。正如詩人自己所言，讀他這首詩需要朗誦者“有57英寸的胸膛”⑨；另一方面，感受詩中的熱量也需要聽眾各種感官的主動(dòng)付出。

在這首詩中，龐德幾乎化身為一個(gè)中世紀(jì)的吟游詩人，為純粹的感官愉悅而作詩；連現(xiàn)代語言也在他的指揮之下披盔戴甲，儼然成為具有中世紀(jì)夯實(shí)感的語言。在很大程度上，龐德的六節(jié)詩是對(duì)中世紀(jì)吟游詩人詩藝的致敬，是中世紀(jì)的吟游詩情在現(xiàn)代的還魂，因此他的六節(jié)詩充滿中世紀(jì)的時(shí)代感。然而，盡管詩人自己也認(rèn)為這首六節(jié)詩從“技術(shù)上來說也許是我最好的一首??但這種主題的詩歌永遠(yuǎn)都不會(huì)成為重要的詩歌”⑩。

龐德的這首詩是現(xiàn)代六節(jié)詩中的一個(gè)特例。現(xiàn)代詩人的確對(duì)六節(jié)詩的形式發(fā)生了興趣，但目的卻不在于用它來還原中世紀(jì)情懷，而是看重這種形式與現(xiàn)代語境之間的張力。六節(jié)詩的形式技巧一直是它最引人矚目的地方，布魯納就把六節(jié)詩在上世紀(jì)50年代繁榮的原因歸結(jié)為“在一個(gè)專業(yè)化的時(shí)代??這種需要投入大量精力的形式注定會(huì)呈上升趨勢(shì)”(11)；而伯特則認(rèn)為當(dāng)代詩人之所以選擇六節(jié)詩是為了借其形式技巧本身抒發(fā)對(duì)詩歌專業(yè)化小眾化的不滿。(12)六節(jié)詩經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)的沉寂在現(xiàn)代的興起肯定與它的形式有關(guān)，但這種形式與20世紀(jì)之后的現(xiàn)代世界之間在時(shí)間觀方面產(chǎn)生的對(duì)抗才是現(xiàn)代詩人重新使用六節(jié)詩的重要原因。六節(jié)詩的形式是其所有的秘密和能量的貯藏之所，尤其是在時(shí)間信息方面，它更具有寶貴的價(jià)值。六節(jié)詩正如一副時(shí)間的模型，能夠讓現(xiàn)代詩人更深刻地揭示現(xiàn)代人類世界的面目。

六節(jié)詩：時(shí)間的模型

與時(shí)間相關(guān)的歷史和當(dāng)下一直是現(xiàn)代詩人關(guān)注的緊要主題。從艾略特、圣佩?瓊斯到W.S.墨溫乃至蘇珊?豪，現(xiàn)當(dāng)代詩人對(duì)時(shí)間的敏感度一直沒有降低。有論者指出，“世紀(jì)末(fin de siecle)現(xiàn)代主義最突出的或者說最持久的特征可能就是文學(xué)與歷史的交結(jié)；這是無處不在的歷史給現(xiàn)代傳統(tǒng)留下的遺產(chǎn)”(13)。此處的“歷史”即是指線性時(shí)間中的歷史。在簡(jiǎn)化多樣性時(shí)間經(jīng)驗(yàn)(14)、于工業(yè)革命后以線性切割的時(shí)間為主要社會(huì)特征的現(xiàn)代，詩人們關(guān)心的是如何豐富被線性歷史變得貧瘠的現(xiàn)實(shí)，如何用充滿著“現(xiàn)在”的時(shí)間構(gòu)成歷史。

歷史感深重的線性時(shí)間觀主要源自基督教的時(shí)間哲學(xué)。(15)自中世紀(jì)以來，它長期影響著西方思想，形成“現(xiàn)在”、“過去”與“未來”的概念。這種時(shí)間觀令社會(huì)有組織而且高效，但也禁錮了人們對(duì)時(shí)間概念的理解，蒙蔽了時(shí)間的多樣性。詩歌作為“時(shí)間的構(gòu)成模型(constructed models of time)”(16)并不囿于這種線性時(shí)間觀，它能夠打亂時(shí)間表面的穩(wěn)定連續(xù)，制造時(shí)間的暗流：

［在詩歌中，］當(dāng)未來成為過去，時(shí)間的其他方方面面都體現(xiàn)出來：詩體結(jié)構(gòu)與每個(gè)詩行的變換過程之間的張力??；韻腳暗示詞匯的變形，一方面連接時(shí)間，一方面否定重復(fù)；被誦讀的辭令與被書寫固定的文字之間的張力；句法的逆反和重組與句法和節(jié)奏之間的不連貫；詩節(jié)結(jié)構(gòu)提供的周期性穩(wěn)定與由諸如行間停頓、轉(zhuǎn)折、疊句、疊歌、畫外主題等等一系列形式變化制造的時(shí)空隔斷效果；以及在諸如換詞歌體(contrafacta)和戲仿等等在詩律方面用典的‘詩體結(jié)構(gòu)’實(shí)踐中的歷史積淀、借用和喻比接近(metaphorical approximations)。(17)

可以說，詩歌本身就是時(shí)間的展廳，而“當(dāng)詩歌作品由數(shù)字構(gòu)建時(shí)，它們自己就是移動(dòng)的時(shí)間模型”。(18)這也許是因?yàn)椤皵?shù)的理念天然與比例概念相關(guān)，一組自然數(shù)序列總是在暗示大小或數(shù)量之間的比較”(19)，而“最神秘的比例問題都關(guān)乎時(shí)間——它既是流動(dòng)的又是非流動(dòng)的”(20)。六節(jié)詩誕生于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派影響盛大的年代，它的形式中隱含著豐富的數(shù)字信息：6是第一個(gè)完全數(shù)，(21)又是3和2的最小公倍數(shù)，在幾何中代表雙三角形；而交疊的雙三角又可以被理解為所羅門的封印(seal of Solomon)或大衛(wèi)之盾(star of David)，象征天與地、男與女的結(jié)合。(22)因此，六節(jié)詩可謂突出的時(shí)間模型，就像一塊播下了時(shí)間種子的耕地，在其他條件得到滿足的情況下，會(huì)結(jié)出各式各樣的時(shí)間之果。

美國學(xué)者瑪麗安?夏皮羅在《時(shí)間的象形文：彼特拉克體六節(jié)詩》中稱“六節(jié)詩可以算作西方詩歌里最全方位地將時(shí)間作為結(jié)構(gòu)原理的詩歌形式”(23)，并把六節(jié)詩的尾詞安排與首尾相連的環(huán)形蛇結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，用后者特指六節(jié)詩的詩律特征及其在時(shí)間重現(xiàn)方面的暗示。(24)因此，六節(jié)詩至少體現(xiàn)了兩種時(shí)間概念的對(duì)立與統(tǒng)一：前六個(gè)詩節(jié)體現(xiàn)了循環(huán)的時(shí)間觀——通過六個(gè)尾詞折疊式的舞步，時(shí)間的圓環(huán)漸漸地首尾相連；在作為跋的第七詩節(jié)中，由于只有三行，六個(gè)尾詞出現(xiàn)的節(jié)奏加快了一倍，“給聽者或讀者一個(gè)明確的信號(hào)，預(yù)示詩歌將要結(jié)束”(25)。在這三行中，尾詞不再需要只出現(xiàn)在每行的結(jié)尾，而是可能出現(xiàn)在詩行的任何一個(gè)位置，兩兩排成一行，成為一條線上的兩點(diǎn)，與“一條線上的片段”之基督教時(shí)間似乎有所對(duì)應(yīng)。(26)無窮盡的循環(huán)時(shí)間與有始終的線性分割時(shí)間在六節(jié)詩中彼此對(duì)立、制約，在動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)中達(dá)到暫時(shí)的平穩(wěn)，又在這種平穩(wěn)中不斷動(dòng)蕩。

法國“知識(shí)的吟游詩人”米歇爾?塞內(nèi)曾對(duì)時(shí)間有過精辟論述，認(rèn)為“時(shí)間是有孔的，偶發(fā)的??松散的，它是??一種純粹的多樣性”(27)。他期望建立一種混沌學(xué)的時(shí)間理論，以區(qū)別于經(jīng)典的線性時(shí)間觀，而當(dāng)他進(jìn)一步闡釋這種時(shí)間理論的時(shí)候，所舉的例子幾乎與六節(jié)詩的尾詞原理一模一樣：

［有］一種數(shù)字理論以這樣一種方式重新組合數(shù)字之間的順序：鄰近的數(shù)字距離變得遙遠(yuǎn)，相反，距離遙遠(yuǎn)的數(shù)字變得更近。這很有意思，有啟發(fā)性，并對(duì)直覺有重大的影響。??這種時(shí)間可以被公式化為一種彎曲(crumpling)、多重(multiple)、可折疊(foldable)的多樣性。(28)

可見六節(jié)詩的詩體本身就是一種時(shí)間多樣性的展示。如前所論，時(shí)間在六節(jié)詩的詩律中較為明顯地以直線和環(huán)形兩種形式呈現(xiàn)；同時(shí)六節(jié)詩的詩律也安排了一種時(shí)間的折疊。從第二詩節(jié)開始，每節(jié)第一、二行的尾詞都與上一詩節(jié)第六、一行的尾詞重復(fù)，每節(jié)第三、四行的尾詞與上一詩節(jié)第五、二行的尾詞重復(fù)，第五、六行的尾詞與上一節(jié)第四、三行的尾詞重復(fù)，類似于一種折疊。龐德說，六節(jié)詩這種形式“像一團(tuán)薄薄的火焰，折疊并包圍自己”(29)。多樣性的時(shí)間在六節(jié)詩中不斷變形，以一種拓?fù)浞绞綄⒄Z言組合成的世界變得迷離且富于動(dòng)感。

六節(jié)詩的多樣性時(shí)間結(jié)構(gòu)與中世紀(jì)人類社會(huì)的世界觀和時(shí)間觀有直接聯(lián)系。在中世紀(jì)時(shí)期，吟游詩人相信愛，也是書寫愛、歌唱愛的專家。法國12世紀(jì)著名詩人克里蒂安(Chrétien de Troyes)就是從奧維德和吟游詩人那里學(xué)到了“讓愛說話的藝術(shù)”，因?yàn)椤耙饔卧娙说氖闱槟割}為情人們提供了改造和重寫［愛情］的全部資源”(30)。他們所相信的不僅是人間之愛，更有神圣和語言?，F(xiàn)代詩人意識(shí)到，六節(jié)詩是有信仰的年代留下的遺產(chǎn)。(31)吟游詩人的六節(jié)詩里，語言是多維度的，是音樂和舞蹈的化身，“愛、創(chuàng)作與歌唱被視為不可分割的整體”(32)。中世紀(jì)時(shí)期的文字同時(shí)傳達(dá)出視覺和聽覺信息，“從書面文字上流溢出的是一種授予書寫行為以力量的實(shí)在感”(33)；伴隨這種實(shí)在感的是神學(xué)時(shí)間觀，“在中世紀(jì)，時(shí)間本質(zhì)上是按照神學(xué)思想來理解的??死亡永在，命運(yùn)無常，萬物皆空，時(shí)間無情，這一類主題的反復(fù)出現(xiàn)都表明了這種思想”(《現(xiàn)》：22)。這是一種“淡薄模糊”的時(shí)間意識(shí)，人們能夠“以一種悠閑的態(tài)度存在”(《現(xiàn)》：22)。中世紀(jì)的神學(xué)時(shí)間可以是循環(huán)的，也可以是靜止的，面對(duì)線性基督教時(shí)間的挑戰(zhàn)，“中世紀(jì)通過回到種種循環(huán)概念，通過嚴(yán)格限制過去與未來的規(guī)模來加以抵抗：由此造成的時(shí)間凝滯所帶來的結(jié)果是，一切生成與變易都被根除”(34)。六節(jié)詩結(jié)構(gòu)中隱含的多種時(shí)間觀念，既反映了基督教時(shí)間的影響，也體現(xiàn)了中世紀(jì)時(shí)間觀對(duì)線性歷史的消解意圖。從這個(gè)意義上來說，六節(jié)詩是一種平等對(duì)待線性時(shí)間和非線性時(shí)間的詩歌形式。

13世紀(jì)后期機(jī)械鐘的發(fā)明，使可精確測(cè)量的線性分割時(shí)間逐漸主導(dǎo)了社會(huì)的存在模式；

18、19世紀(jì)工業(yè)革命帶來的不可逆的熱力學(xué)時(shí)間更是加強(qiáng)了線性時(shí)間的控制力。在現(xiàn)當(dāng)代的語境中，在線性時(shí)間的大一統(tǒng)控制下，非線性的其他時(shí)間形態(tài)得不到生長，人們的信仰和愛也日漸式微。也許正是因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代詩人選擇在六節(jié)詩這片時(shí)間的詩歌土壤上催生時(shí)間的多樣性，用多種時(shí)間形態(tài)的模具裝載存在于不可逆的線性歷史中的現(xiàn)代世界?，F(xiàn)代詩人借助二者相斥而產(chǎn)生的張力來還原現(xiàn)代世界的誕生，檢查它的病理和悲傷的源頭。

現(xiàn)代六節(jié)詩：時(shí)間與現(xiàn)代世界

現(xiàn)代六節(jié)詩用中世紀(jì)信仰結(jié)構(gòu)支撐起的是信仰漸漸迷失后日漸單一的世界。在韻腳的循環(huán)踩踏中，其他世界的可能性隨著時(shí)間若隱若現(xiàn)、漸行漸遠(yuǎn)。伊莉莎白?畢肖普的《六節(jié)詩》就是這樣一首現(xiàn)代六節(jié)詩。這首具有創(chuàng)世寓意的詩“不可思議地在嚴(yán)格的形式中伸展自如”(35)，讓現(xiàn)代語言的自在松散在六節(jié)詩的清規(guī)戒律中自為而不逾矩。六個(gè)尾詞——房子、祖母、孩子、火爐、年歷和眼淚——勾勒了一幅現(xiàn)代世界的寓言畫，主題是人世中的時(shí)間與悲傷?，F(xiàn)代人類文明(房子、祖母、孩子、火爐)、原型時(shí)間(年歷)以及貫穿二者的悲傷(淚水)在六節(jié)詩中扭轉(zhuǎn)、交錯(cuò)、歸位；六個(gè)尾詞仿佛魔方的六面，在詩人的巧手撫弄下達(dá)到瞬間的平衡：

Ⅰ

九月的雨點(diǎn)叩擊著房子。

在微弱的燈下，老祖母

坐在廚房陪著孩子。

身旁是小珍奇牌火爐，她讀著笑話，從這本年歷

上，說說笑笑，好藏起她的淚水。

Ⅱ

她想她此刻秋分的淚水

和秋分的雨水，正在房子

檐宇上敲打著的，都已被那本年歷

預(yù)見，但這秘密只能屬于祖母。

鐵皮茶壺歡唱在火爐

之上。她切了些面包，對(duì)孩子

Ⅲ

說道：該喝茶了；但孩子

正看著茶壺小小而堅(jiān)硬的淚水

瘋了似的舞動(dòng)在黑燙的火爐

上，雨點(diǎn)一定也是這樣跳在房子

上。收拾停當(dāng)，老祖母

掛起了這本聰明的年歷。

Ⅳ

如鳥兒一般，這年歷

半開著盤旋在孩子

頭上，盤旋在老祖母

頭上，她的茶杯里滿是深棕色的淚水。

她顫抖著說她覺得這房子

感到冷，又加了些木頭放進(jìn)火爐。

Ⅴ

本該如此，說話的是珍奇火爐。

我知我所知，說話的是年歷。

孩子拿起蠟筆畫了一座刻板的房子

和一條蜿蜒的小道。接著孩子

在畫上擺出一個(gè)人，用淚水

形狀的紐扣，驕傲地展示給祖母。

Ⅵ

但悄悄地，當(dāng)祖母

全神貫注地圍著火爐

忙碌時(shí)，許多小月亮像淚水

一樣滑落，從年歷 的紙張間落進(jìn)了花床——孩子

用心地把它放在前面裝點(diǎn)房子。

Ⅶ

是種下眼淚的時(shí)候了，說話的是年歷。

老祖母唱著歌，對(duì)著這珍奇的火爐，孩子又畫了一座謎一樣的房子。(36)

全詩利用六個(gè)尾詞的不斷重復(fù)把六種事物綿密地交織在一起，暈染出一種現(xiàn)象學(xué)上的神秘：祖母悲傷的淚水、持續(xù)不斷的雨水、茶杯里“深棕色的淚水”(Ⅳ: 4)以及茶壺“小小而堅(jiān)硬的淚水”(Ⅲ: 2)彼此指涉；孩子畫中的房子與現(xiàn)實(shí)中的房子、淚水形狀的紐扣擺成的人(Ⅴ: 5－6)以及從年歷中掉落在孩子畫上的許多月亮(Ⅵ: 3－5)，都在模糊著創(chuàng)作——包括孩子的創(chuàng)作與詩人自己的創(chuàng)作——與現(xiàn)實(shí)之間的界限。支撐起這些現(xiàn)象和感覺的，正是非線性時(shí)間與線性時(shí)間抗?fàn)幃a(chǎn)生的張力。包括線性時(shí)間在內(nèi)的多樣性時(shí)間體現(xiàn)在“聰明的年歷”(Ⅲ: 6)上：年歷能夠預(yù)測(cè)到秋分的雨水和祖母的淚水，說明這些事件在發(fā)生之前就有某種信息被年歷捕捉到并記載了下來，也說明年歷能夠在某種程度上超越線性時(shí)間的束縛。此外，年歷中裝著“許多小月亮”，暗示著多個(gè)世界的存在；這些月亮“像淚水一樣滑落”，又落進(jìn)了孩子的畫里，成了畫中“刻板”(Ⅴ: 3)房子的裝飾，暗示多個(gè)世界被壓抑的悲傷。

祖母對(duì)年歷預(yù)測(cè)能力的了解說明她了解線性時(shí)間的秘密，但她逃脫不了它的枷鎖。雖然她也控制不住自己的淚水，不過這淚水暗示的悲傷表現(xiàn)了對(duì)受制于線性時(shí)間的抗拒。祖母之所以了解這個(gè)秘密，并不是由于她具有超能力，而是因?yàn)樗且粋€(gè)祖母——“這秘密只能屬于祖母”，她的年邁讓她經(jīng)歷了足夠多次的重蹈覆轍，體悟了事件發(fā)生的不可抗拒性。秋分的雨水和淚水顯然具有可重復(fù)的規(guī)律性，并且以一年為一個(gè)輪回。這說明世俗世界中的線性時(shí)間更具體地表現(xiàn)為線段式的、基督教日歷式的時(shí)間。正如六節(jié)詩不斷重復(fù)的尾詞一樣，事件也不斷地重復(fù)；但也正如六節(jié)詩的尾詞，事件的重復(fù)并不是完全的復(fù)制。尾詞每一次的重復(fù)都傳載新的信息，事件每一次的重復(fù)也伴隨著變化：比如祖母眼淚的重復(fù)伴隨著她年復(fù)一年的老去，秋分雨水的重復(fù)伴隨著世界經(jīng)歷又一年的滄桑。

在六節(jié)詩的多樣性時(shí)間模型中，畢肖普的年歷一方面作為線段時(shí)間的賬本記錄著事件的各種軌跡；另一方面，它的能力并不止于記錄。在第七詩節(jié)中，年歷說“是種下眼淚的時(shí)候了”，暗示它具有孕育事件的能力。年歷的神秘魔力使它很接近于范德路所謂的“原型時(shí)間(prototypical time)”，這是一種原始的或原生的時(shí)間(primordial time)，“具有創(chuàng)造能力；它創(chuàng)造了當(dāng)下發(fā)生的事件”(97)。年歷本身成了事件的源頭，在顯示各種可能性苗頭的同時(shí)又規(guī)定了事件的發(fā)生，為全詩定下悲傷的基調(diào)，調(diào)整世界運(yùn)行的節(jié)奏，見證人間百態(tài)的不可逆轉(zhuǎn)。

時(shí)間觀照下的現(xiàn)代世界也是奧登六節(jié)詩《祝你愉快》的主題。詩人把“時(shí)鐘”設(shè)定為一個(gè)尾詞，明確地表達(dá)對(duì)時(shí)間問題的關(guān)注。與畢肖普的六節(jié)詩類似，奧登的這首詩在語言上也與古典的詩歌形式形成了良性曲張。前三個(gè)詩節(jié)采用類似對(duì)話(事實(shí)上只有一方在講話)的形式讓現(xiàn)代語言的平與散在尾詞的界域中揮灑自如，尤其是第一詩節(jié)的問答體更讓現(xiàn)代口語之隨意與詩律之束約形成自然的貼合：

我們給你帶來了，他們說，一張鄉(xiāng)村地圖：

沿這條線走可以看見酒廠，左邊這一片綠色就是森林，用鉛筆畫的箭頭指向海灣。

不喝茶，謝謝；為什么看著時(shí)鐘，想留著它？當(dāng)然可以。它的動(dòng)力是我們的愛。(38)

整首詩利用自我與他者、已知與未知、時(shí)鐘時(shí)間與自然時(shí)間等等這些組合之間的對(duì)立所形成的張力來支撐全詩。詩中的他者體現(xiàn)為沒有具體所指的“他們”?！八麄儭睅砹藭r(shí)鐘，并且告誡詩中人要小心不可知的、無序的“森林”：“海浪沒有任何危險(xiǎn)，這是個(gè)安全的海灣；/但無論如何你都不要走進(jìn)森林?！?Ⅱ: 5－6)詩中人在森林里遇到了他自己，“他終于來了；時(shí)間按照時(shí)鐘，/他遇見了自己，當(dāng)他經(jīng)過森林”(Ⅳ: 1－2)。最終他身體的脈搏時(shí)間而非時(shí)鐘的工業(yè)時(shí)間帶著他“找到了圓滿的愛，就在那森林”(Ⅵ: 5)。

在這首詩中，鄉(xiāng)村與森林是一對(duì)重要概念。奧登的鄉(xiāng)村并不簡(jiǎn)單代表田園的天真古樸，反而似乎是基督教精神的化身。來自鄉(xiāng)村的“他們”攜帶著臺(tái)式座鐘，把規(guī)定性的時(shí)間帶給詩中人，“他們”是“歷史時(shí)間”的執(zhí)行者。奧登認(rèn)為，人類本就是“一種制造歷史的生物，既不能重復(fù)過去，也不能丟棄過去；他時(shí)時(shí)刻刻都在追加并修改著已經(jīng)發(fā)生在自己身上的事件；因此單一的意象難以成為人類生存的全部象征”(39)。對(duì)奧登來說，人類的將來是未知的，是“一個(gè)朝圣者走在無人涉足、永無盡頭的鄉(xiāng)村道路上”；人類的過去則永遠(yuǎn)不會(huì)被忘卻，是“一座由各式風(fēng)格的建筑物組成的巨大擁擠的城市，死去的與活著的同樣都是活躍其中的市民”(40)。與活在現(xiàn)時(shí)或當(dāng)下(present)的動(dòng)物有所不同的是，人類既需要過去，也需要將來：既需要鄉(xiāng)村的道路通向未知，也需要城市得以棲身。(41)

如果說鄉(xiāng)村帶著城市的狡黠，森林作為這首詩的詩眼，則具有多層次的意義：首先，森林里的“危險(xiǎn)”和“會(huì)飛的騙子”說明它是未知的、開敞的，并且森林(wood)這個(gè)詞與“有可能發(fā)生的”(would)一詞諧音，指向各種尚未發(fā)生卻潛伏著的可能性，因而代表了尚未被涉足的“將來”；其次，森林中顯然沒有人類的印記，這令它具有了荒野(wilderness)的特性。由于“荒野具有一種近乎神圣的職能：它延續(xù)了人類與自然重建本真關(guān)系的希望”，因此森林中有可能孕育著這樣的希望，暗示了它將令人性重生的重要地位。再次，森林的界域內(nèi)有動(dòng)物的痕跡(Ⅴ: 4)，而奧登認(rèn)為動(dòng)物只生活在當(dāng)下時(shí)間中，那么森林的動(dòng)物性說明它代表著現(xiàn)時(shí)或當(dāng)下的時(shí)間，因此森林同時(shí)兼具現(xiàn)時(shí)和未來的特征。結(jié)合D.H.勞倫斯的觀點(diǎn)，只有活在當(dāng)下的人才是靈肉一體的、沒有余數(shù)的、“瞬時(shí)完整的人”(42)，奧登的森林就也許是人類有可能呈現(xiàn)完整人性的所在。(43)

鄉(xiāng)村(the country)與森林(the wood/would)的對(duì)立使得《祝你愉快》首先是一首關(guān)于時(shí)間的詩。在詩中人脈搏跳動(dòng)的時(shí)間與時(shí)鐘時(shí)間的轉(zhuǎn)換中，詩中的人類世界漸漸被勾勒出來。這個(gè)世界建立在詩人用多重意義的語言構(gòu)建的多重可能性上。由于這首詩出自奧登1932年的詩歌冊(cè)子《演說者：英國/英語研究》(The Orators: An English Study)的第二部分，而這個(gè)冊(cè)子的副標(biāo)題暗示其中的詩歌是對(duì)英國或英語的研究(44)，再加上作為六個(gè)尾詞之一的“鄉(xiāng)村”同時(shí)具有“國家”的含義，因此這首詩的現(xiàn)代世界可以更具體地理解為是現(xiàn)代英格蘭，詩的最后一句“這是你的鄉(xiāng)村，也是你愛的歸宿”由此也可以理解為“這是你的國土，也是你愛的歸宿”。此外，從時(shí)間角度來理解，詩題“祝你愉快”(Have a Good Time)也可理解為是督促詩中人選擇一種“好”的時(shí)間。

這首詩中以英國為代表的現(xiàn)代人類世界很大程度上也呈現(xiàn)了現(xiàn)代人類的精神圖景。詩中種種暗示表明，“他們”所帶來的鄉(xiāng)村地圖標(biāo)示的也可以是現(xiàn)代人類心靈的布局，而時(shí)間與心靈圖景是奧登其他六節(jié)詩持續(xù)演繹的主題，如組詩《天時(shí)與理性》第一首第一、二詩節(jié)就同繞著時(shí)間與秩序：

Ⅰ

他們耳邊轟然響著雄辯的時(shí)間，氣息，見解，來自熟悉的世界

那里良知膜拜著一種美的秩序

那里不成功的便是有罪的；

帝王與他的種種愉悅在它無邊自愛

之中心上，畏懼著死亡。

Ⅱ

在動(dòng)人的詩句中那武力的秩序

將它的癡迷轉(zhuǎn)移到時(shí)間，包圍了身體并背叛了愛；

男孩們迷惑了，他們來自強(qiáng)健的世界，他們只懼怕另一種死亡：

對(duì)它來說所有執(zhí)迷于時(shí)間的都是有罪的。(45)

奧登對(duì)地圖似乎也格外鐘情，他能夠把內(nèi)景外在化，用地形圖勾勒倫理。著名六節(jié)詩《道德之風(fēng)景》就是現(xiàn)代懷疑精神與中世紀(jì)虔誠精神碰撞所產(chǎn)生的現(xiàn)代人類世界的道德風(fēng)景。工業(yè)文明中的時(shí)間生態(tài)和現(xiàn)代人類世界是奧登這些六節(jié)詩的兩處交集，也是畢肖普的《六節(jié)詩》中或明或暗的主線。

奧登、畢肖普之后的現(xiàn)當(dāng)代詩人依然利用六節(jié)詩旺盛的時(shí)間創(chuàng)造力探求時(shí)間與現(xiàn)代世界。即便是當(dāng)代六節(jié)詩中的簡(jiǎn)約前衛(wèi)之作，也禁不住流連在這個(gè)主題上。一首題為《萎縮且孤獨(dú)的六節(jié)詩》第六詩節(jié)全部由尾詞組成：

時(shí)間

走得

太

快。

回

家。(46)

在另一首題為《悲傷的六節(jié)詩》的當(dāng)代詩作中，詩人貝克爾的六個(gè)尾詞分別為：昨天的、離去、事情、腳、痛苦的、誤解。(47)“昨天的”和“離去”都與線段性時(shí)間有關(guān)，“痛苦的”和“誤解”與題名情調(diào)一致，是悲傷情緒的表征與源頭，“腳”在詩中雖一詞多義，但基本意義仍是人類身體的重要器官，因此可以看做是人類的轉(zhuǎn)喻。時(shí)間與現(xiàn)代人類世界幾乎是現(xiàn)代詩人創(chuàng)作六節(jié)詩的必選題目，而線性時(shí)間造成的悲傷也成了揮之不去的主調(diào)。

結(jié)語

現(xiàn)當(dāng)代詩人敏感地捕捉到了六節(jié)詩與時(shí)間、時(shí)間與現(xiàn)代世界之存在的特殊關(guān)系，試圖在六節(jié)詩的多樣性時(shí)間結(jié)構(gòu)中再現(xiàn)世間?，F(xiàn)實(shí)中線性時(shí)間對(duì)其他時(shí)間形態(tài)的壓制與六節(jié)詩機(jī)制中內(nèi)置的多樣性時(shí)間種子之間的碰撞，成為支撐這些現(xiàn)代六節(jié)詩的主框架。同時(shí)，其他時(shí)間形態(tài)的壓抑與萎縮制造出悲傷的暗涌，而六個(gè)尾詞在六個(gè)語境中的循環(huán)則使悲傷浸透全詩。另一方面，這樣的悲傷卻伴隨著類似于音樂之美的愉悅。借用龐德試圖在《詩章》中采用的“主題韻”(subjectrhyme)(48)概念，可以把這一個(gè)個(gè)尾詞看做是一個(gè)個(gè)縮微主題。六節(jié)詩中六個(gè)縮微主題在新語境中的不斷出現(xiàn)正如六個(gè)相同的音符在不同音域的八度和音，是六個(gè)主題的和聲；這種和聲雖然是在線性的時(shí)間框架中依次出場(chǎng)，卻由于多次的重復(fù)滿足了感官上的期待?！皞麜r(shí)”之痛與藝術(shù)之美既是非線性時(shí)間策反的手段，也可以看做是這種策反的效果?，F(xiàn)代六節(jié)詩中的悲傷發(fā)人深省，引人探究悲從何來；而它的美又讓人駐足，禁不住去索求美的秘密。這些都會(huì)使非線性時(shí)間從線性時(shí)間的陰影中出現(xiàn)，提醒世人“多種時(shí)間”與“多種世界”的可能性?，F(xiàn)代六節(jié)詩中線性時(shí)間對(duì)非線性時(shí)間的壓抑與抵制，反映了線性時(shí)間不合比例的強(qiáng)大。這種用工業(yè)文明切割出來的“技術(shù)時(shí)間是一種貧瘠的時(shí)間，是整個(gè)世界的黑夜，身處其中的人甚至忘記了他已忘記了存在的真正本質(zhì)。在這樣一種黑暗空乏的時(shí)間里，詩人的責(zé)任是指引我們?cè)僖淮胃Q見真實(shí)世界的光明前景”(49)。

注釋：

①一首六節(jié)詩的主要規(guī)則為：詩歌共有39行，包括六個(gè)每節(jié)六行的主干詩節(jié)加一個(gè)三節(jié)詩行的跋；第一詩節(jié)開始使用的六個(gè)尾詞貫穿全詩；從第二詩節(jié)開始，每一詩節(jié)的第一行的尾詞與上一詩節(jié)最后一行的尾詞相同，每一詩節(jié)第二行的尾詞與上一詩節(jié)第一行的尾詞相同，用數(shù)字來表示每個(gè)詩節(jié)尾詞的順序就是123456，615243，364125，532614，451362，246531；在第七部分也就是三節(jié)詩行組成的跋(envoi或tornada)中，這六個(gè)尾詞都要出現(xiàn)。

②See Mark strand & Eavan Boland, eds., The Making of A Poem: A Norton Anthology of Poetic Forms,New York:W.W.Norton & Company, 2000, pp.22－23.③John Frederick Nims, qtd.in David Caplan, Questions of Possibility: Contemporary, Poetry and Poetic Form,New York:Oxford University Press, 2005, p.20.④James Breslin, qtd.in Stephen Burt, “Sestina!Or, The Fate of The Idea of Form”, in Modern Philology, 105, No.1(2007), p.219.⑤See David Caplan, Questions of Possibility: Contemporary Poetry and Poetic Form, p.19.⑥Ezra Pound, Early Writings, Penguin Classics, 2005, p.214.⑦Ezra Pound, “Sestina: Altaforte”, in Mark Strand & Eavan Boland, eds., The Making of A Poem: A Norton Anthology of Poetic Forms, p.34.本文中的譯詩除標(biāo)明譯者之外均為筆者自譯。

⑧Qtd.in Daniel Albright, “Early Cantos I-XLI”, in Ira B.Nadel, ed., The Cambridge Companion to Ezra Pound,Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2001, p.82.⑨David Caplan, Questions of Possibility: Contemporary Poetry and Poetic Form, p.19.⑩Ezra Pound, Early Writings, p.214.(11)Qtd.in Stephen Burt, “Sestina!Or, The Fate of The Idea of Form”, p.219.(12)See Stephen Burt, “Sestina!Or, The Fate of The Idea of Form”, p.219.(13)Ming-Qian Ma, “Poetry as History Revised: Susan Howe's 'Scattering as Behavior Toward Risk'”, in American Literary History,6.4(Winter 1994), p.716.(14)See also Elaine Baldwin, et al., Introducing Cultural Studies, Beijing: Peking University Press, 2004, p.181.(15)詳見馬泰?卡林內(nèi)斯庫《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，商務(wù)印書館，2002年，第362頁注釋4。后文凡出自同一著作的引文，將隨文標(biāo)出該著名稱首字和引文出處頁碼，不另作注。

(16)Susan stewart, Poetry and The Fate of The Senses, Chicago: University of Chicago Press, 2002, p.227.(17)Susan Stewart, Poetry and The Fate of The Senses, p.227.(18)Susan Stewart, Poetry and The Fate of The Senses, p.228.(19)Angus Fletcher, A New Theory for American Poetry: Democracy, the Environment and the Future of Imagination, Cambridge: Harvard university Press, 2004, p.214.(20)Angus Fletcher, A New Theory for American Poetry, p.211.(21)See Angus Fletcher, A New Theory for American Poetry, p.214.(22)See Marilyn Krysl, “Sacred and Profane: The Sestina as Rite”, in The American Poetry Review, March/April(2004),p.9.(23)Marianne Shapiro, Hieroglyph of Time: The Petrarchan Sestina, Minneapolis: University of Minnesota Puss, 1980,p.6.(24)See Marianne Shapiro, Hieroglyph of Time: The Petrarchan Sestina, pp.5－6.(25)Marianne Shapiro, Hieroglyph of Time: The Petrarchan Sestina, p.18.(26)See Marianne Shapiro, Hieroglyph of Time: The Petrarchan Sestina, p.59.(27)Michel Serres, Genesis, trans.GenevièveJames and James Nielson, Ann Arbor: University of Michigan Press, 1995,p.115.(28)Michel Serres with Bruno Latour, Conversations on Science, Culture, and Time, trans.Roxanne Lapidus, Ann Arbor：University of Michigan Press, 1995, p.59.(29)Ezra Pound, The Spirit of Romance, Norfolk, Conn: New Directions, 1952, p.27.(30)Matilda Tomaryn Bruckner, “Chre'Tien De Troyes”, in Simon Gaunt & Sarah Kay, eds., The Cambridge Companion To Medieval French Literature, Cambridge: Cambridge University Press, p.84.(31)See Marilyn Krysl,“sacred and Profane: The Sestina as Rite”,p.8.(32)Qtd.in Marilyn Krysl, “sacred and Profane: The Sestina as Rite”, p.9.(33)Marianne Shapiro, Hieroglyph of Time: The Petrarchan Sestina, p.9.(34)轉(zhuǎn)引自馬泰?卡林內(nèi)斯庫《現(xiàn)代性的五副面孔》，第362頁注釋4。

(35)C.K.Doreski, Elizabeth Bishop:The Restraints of Language, New York: Oxford university Press, 1993, p.9.(36)Elizabeth Bishop, “Sestina,”in The Complete Poems,1927－1979, New York: Farrar, Straus and Giroux,1980,pp.123－124.(37)Qtd.in Marianne Shapiro, Hieroglyph of Time: The Petrarchan Sestina, p.64.(38)W.H.Auden, Collected Poems, ed.Edward Mendelson, California: Vintage Books, 1991, p.68.(39)W.H.Auden, “Two Bestiaries”, in The Dyer's Hand and Other Essays, New York: Random House, 1962, p.278.(40)W.H.Auden, “Two Bestiaries”, pp.278－279.(41)See W.H.Auden, “Two Bestiaries”, p.279.(42)Qtd.in W.H.Auden, “Two Bestiaries”, pp.277－296.(43)See Greg Garrard, Ecocriticism, London: Routledge, 2004, P.59.(44)See also Marianne Shapiro, Hieroglyph of Time: The Petrarchan Sestina, p.195.(45)W.H.Auden, “Kairos and Logos”,in Edward Mendelson, ed., Collected Poems, London: Faber and Faber, 1991,p.305.(46)Miller Wiliams, “The Shrinking Lonesome Sestina”, in Mark Strand & Eavan Boland, eds., The Making of A Poem: A Norton Anthology of Poetic Forms, p.39.(47)全詩見Marilyn Krysl, “Sacred And Profane: The Sestina As Rite”, p.7。

(48)Qtd.in Daniel Albright, “Early Cantos I-XLI”, p.82.(49)Albert Hofstadter, Introduction, Poetry, Language, Thought, by Martin Heidegger, New York: HarperCollins, 2001,p.xv.

第二篇：淺析現(xiàn)代企業(yè)人才流失的原因及對(duì)策

淺析現(xiàn)代企業(yè)人才流失的原因及對(duì)策

人力081班：陳遠(yuǎn)立指導(dǎo)教師：王珍

（陜西科技大學(xué)管理學(xué)院 陜西 西安 710021）

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)管理已經(jīng)變成了以人為中心的管理。人才資源是企業(yè)發(fā)展的第一資源，一個(gè)企業(yè)要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，留住人才是關(guān)鍵。為避免人才流失，防止人才過于頻繁流動(dòng)給企業(yè)帶來的不利影響。本文通過研究分析人才流失的現(xiàn)狀、原因，研究提出新形勢(shì)下防止人才流失，留住人才的管理措施。

關(guān)鍵詞：人才流失 二八原理 原因及對(duì)策

According to the modern enterprise brain drain and

countermeasures ABSTRACT：Along with the rapid economic development of our country, the modern enterprise management has become the centre of human management.Human resources of an enterprise is the first resource.Competition and retain talents is the key in the fierce market.To avoid the brain drain, prevent talent too frequent flow to the enterprise of the bad influence of the research

analysis.This article through the present situation of the brain drain, reason, and put forward the new situation to prevent brain drain, keeping talent management measures.KEY WORDS: Brain drain,Twe eight principle,Reasons and countermeasures背景介紹

管理界有一個(gè)著名的二八原理，它是指企業(yè)80%的財(cái)富是由20%的優(yōu)秀員工創(chuàng)造的。這20%的員工就是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)界普遍意識(shí)到優(yōu)秀人才對(duì)企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。于是，企業(yè)之間的人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)愈演愈烈。根據(jù)有關(guān)資料顯示，目前國內(nèi)一些民營企業(yè)中高級(jí)人才的流失率高達(dá)50%~60%，而據(jù)專家測(cè)算，正常的人才流動(dòng)率應(yīng)該控制在15%以下。人才流失造成了企業(yè)人力資源成本的極大浪費(fèi)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力嚴(yán)重下降，經(jīng)濟(jì)效益滯步不前，嚴(yán)重制約著企業(yè)的發(fā)展。如何防止人才流失，為企業(yè)的發(fā)展留住人才，已成為眾多國內(nèi)企業(yè)必須面對(duì)和解決的首要問題。造成企業(yè)人才流失的原因是多方面的，有來自經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的原因，企業(yè)的原因和來自個(gè)人的原因。但其中最主要的還是企業(yè)內(nèi)部本身的原因所造成。因此，這項(xiàng)工作也就成為當(dāng)前企業(yè)人力資源管理工作中的一項(xiàng)戰(zhàn)略性任務(wù)。[1]人才流失的主要原因

1）企業(yè)對(duì)員工職業(yè)發(fā)展規(guī)劃不明確是重要原因

優(yōu)秀的員工一般都有自己明確的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，他們正是通過職業(yè)規(guī)劃來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)。目前，許多中小企業(yè)本身就沒有制定長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，更不用說為員工制定職業(yè)發(fā)展規(guī)劃、創(chuàng)造合適的環(huán)境。這勢(shì)必造成優(yōu)秀人才無法充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，個(gè)人的發(fā)展空間受到極大的限制，根本看不到光明的未來。因此，為了謀求更大的發(fā)展，他們只好一走了之。

2）企業(yè)管理者本身素質(zhì)不高

由于管理人員的性格特點(diǎn)、行為方式、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和工作能力等方面的原因造成人才流失的現(xiàn)象是普遍存在的。其表現(xiàn)在以下方面：①企業(yè)管理者本身文化水平不高，管理素質(zhì)低下，同那些水平高、理論強(qiáng)的優(yōu)秀員工自然會(huì)產(chǎn)生溝通的障礙，不暢的溝通必然會(huì)導(dǎo)致員工的流失。②管理者性格古怪，反復(fù)無常，對(duì)下屬不公，不尊重下屬，自私，心胸狹窄，報(bào)復(fù)心強(qiáng)，不以身作則，缺乏威信，任人唯親，對(duì)“異己”打擊報(bào)復(fù)，好大喜功，將錯(cuò)誤推給下屬，居高臨下等都會(huì)對(duì)優(yōu)秀員工的態(tài)度產(chǎn)生根本性的影響，從而導(dǎo)致優(yōu)秀員工流失。

3）不合理的薪酬制度

根據(jù)亞當(dāng)斯的公平理論，一個(gè)人在自己因工作或做出成績而取得報(bào)酬后，并不會(huì)僅僅關(guān)心所得報(bào)酬的絕對(duì)量，而且還會(huì)通過相對(duì)于投入的報(bào)酬水平與相關(guān)人員的比較來判定其所獲報(bào)酬是否公平。目前，許多中小企業(yè)，仍然存在平均主義思想，表現(xiàn)在：在薪酬待遇和工作量方面，按現(xiàn)行的工資體系，同一工作崗位的老前輩薪酬待遇普遍高于年輕人很多，而工作量卻明顯少于年輕人，工資待遇論資歷老前輩多發(fā)，工作量按輩份老前輩少干，“公平原理”

[2]失效。在這些中小企業(yè)里，沒有建立起一套合理的新酬制度，往往讓企業(yè)的優(yōu)秀人員感覺到他們的所得與他們的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不匹配，產(chǎn)生一種沒有被認(rèn)可的心理，從而紛紛“跳槽”。

4）企業(yè)的管理模式落后

溝通是企業(yè)維持良性運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。良好的溝通不僅可以消除企業(yè)發(fā)展中的許多障礙，同時(shí)也會(huì)極大地提高員工的忠誠度和主人翁意識(shí)。而現(xiàn)在一些中小企業(yè)缺乏這種溝通的意識(shí)。他們采取的是比較專制的管理模式，僅僅是企業(yè)的最高主管或者少數(shù)幾個(gè)人做出決策，下屬只有服從。這樣會(huì)導(dǎo)致一些優(yōu)秀員工的逆反心理，他們會(huì)有一種融入不到企業(yè)里的感覺，從而對(duì)工作造成不良影響，如此惡性循環(huán)下去，優(yōu)秀員工的積極性得不到激發(fā)，自然會(huì)產(chǎn)生“良鳥擇木而棲”的念頭。

5）不遵守誠實(shí)守信原則

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，遵守契約，言而有信，是每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體得以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足的基本條件。沒有良好的信譽(yù)，就沒有良好的企業(yè)形象；而沒有良好的企業(yè)形象，企業(yè)就不能生存和發(fā)展。但在實(shí)際工作中,一些企業(yè)往往不遵守誠實(shí)守信原則，對(duì)職工的承諾經(jīng)常不兌現(xiàn)，有時(shí)甚至工資獎(jiǎng)金都拖欠。長此以往，必然造成人才流失。

6）缺乏企業(yè)文化，內(nèi)部凝聚力不足

在文化方面，某些企業(yè)管理一言堂，論資排輩、裙帶關(guān)系嚴(yán)重；或者老總家長作風(fēng)嚴(yán)重，說一不二，開口閉口批評(píng)，甚至辱罵員工，都會(huì)讓人才逆反心理。管理差、企業(yè)文化差的企業(yè)，常常會(huì)頻繁的批量走人。很多民營企業(yè)表現(xiàn)不合格，老板的意志高于一切，甚至高于法律，領(lǐng)導(dǎo)與職工少有溝通,相互之間隔絕，領(lǐng)導(dǎo)不了解員工們的情況及內(nèi)心真實(shí)想法，而人才則覺得受到不受重視，沒有一個(gè)良好的發(fā)展作用的環(huán)境，讓許多無法忍受的人才離職而去。

7）對(duì)員工的培養(yǎng)不夠

人的素質(zhì)的提高，一方面,需要在工作中認(rèn)真鉆研和探索，另一方面,也需要有計(jì)劃、有組織地培訓(xùn)。雖然企業(yè)可以通過招聘獲得自己需要的人才，但培訓(xùn)仍被視為21世紀(jì)企業(yè)最主要的競(jìng)爭(zhēng)武器。在實(shí)際的管理中，一些企業(yè)只讓員工努力工作，而忽略對(duì)員工的培養(yǎng)；只希望員工以廠為家,卻沒有營造出相應(yīng)的環(huán)境和氣氛，企業(yè)缺乏向心力和凝聚力，員工缺乏主人翁意識(shí)，這樣也會(huì)造成人才流失。

8）激勵(lì)機(jī)制缺乏、不健全

每位職工在為企業(yè)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，都希望自己的勞動(dòng)得到企業(yè)承認(rèn),他們不僅關(guān)心收入的絕對(duì)值，還關(guān)注收入的相對(duì)值。企業(yè)如果不建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制,員工即使正常的工資獎(jiǎng)金都能拿到手,但如果不能讓貢獻(xiàn)大、業(yè)績多者得到更多的回報(bào)，必然會(huì)挫傷他們的積極性，導(dǎo)致優(yōu)秀員工離開企業(yè)。

9）堅(jiān)持“伯樂相馬”的用人理念，沒有“賽馬機(jī)制”

身邊的人才一般以兩種狀態(tài)存在。一是使用不當(dāng)而被埋沒的人才；二是潛在的人才,即有發(fā)展前途，只要注意培養(yǎng)和大膽使用便可以成為人才的人。而短視者只學(xué)伯樂如何辯才、識(shí)才，這不僅會(huì)導(dǎo)致人才成本增加，企業(yè)原有員工的潛力開發(fā)不足，凝聚力不強(qiáng)，還將造成[3]人才流失。

10）盲目引進(jìn)人才

隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人才的作用已越來越被人重視，但不可否認(rèn)，當(dāng)前引進(jìn)人才存在著盲目“追高”的現(xiàn)象。一些企業(yè)不是根據(jù)自身發(fā)展需要和經(jīng)濟(jì)實(shí)力引進(jìn)專業(yè)對(duì)路的實(shí)用人才，而是片面追求高學(xué)歷、高職稱。為了引進(jìn)高學(xué)歷、高職稱人才甚至不惜血本，結(jié)果雖然花了很大的力氣引進(jìn)了“人才”，但在具體工作中，人才的作用不能得到充分發(fā)揮，英雄無用武之地，他們不安心工作,最終還是離開企業(yè)。

除了以上原因之外，人員流失還有其自身的綜合考慮。如果自身的愿望與企業(yè)的供給不匹配，企業(yè)遲遲不能滿足人才要求的話，人才的流失就是早晚的事情了。從大的方面來說，不同層次的人員有不同的需求點(diǎn)。高層關(guān)注經(jīng)營理念的統(tǒng)一；中層關(guān)注晉升的空間；而基層更關(guān)注發(fā)展機(jī)會(huì)了。因此，高層流失更多的是價(jià)值觀的分歧；而中層多是遭遇到事業(yè)的天花板，而基層的發(fā)展機(jī)會(huì)太少，導(dǎo)致了他們的拂袖而去。

3、企業(yè)留住人才的對(duì)策

1）職業(yè)發(fā)展規(guī)劃留人

通過職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，管理人員、技術(shù)人員、營銷人員都有各自的職業(yè)發(fā)展路徑，都有向上發(fā)展的空間，能看到自己未來的前途和希望。此時(shí)，員工就會(huì)認(rèn)為自己努力工作會(huì)有好的結(jié)果，那么他們會(huì)選擇努力工作而不會(huì)選擇離開。德國西門子150多年的輝煌，靠的不僅僅是高質(zhì)量的產(chǎn)品和完善的售后服務(wù)，高效的人才培訓(xùn)同樣是西門子成功的關(guān)鍵。

2）合理的薪酬制度留人

薪酬制度是體現(xiàn)員工價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。一套合理的薪酬制度，對(duì)于激勵(lì)員工，發(fā)揮員工的主動(dòng)性是必不可少的。對(duì)優(yōu)秀人員實(shí)行高薪制在一些企業(yè)里便是比較通行的做法。企業(yè)高薪留人掌握的水準(zhǔn)是，在企業(yè)外部，員工的薪資高于或大致相當(dāng)于同行業(yè)平均水平；在企業(yè)內(nèi)部，拉開薪資分配的差距。具體應(yīng)注意以下幾項(xiàng)：（1）企業(yè)對(duì)薪酬制度的構(gòu)成有一個(gè)準(zhǔn)確、清晰的把握（2）企業(yè)制定的薪酬制度要具有公平性和富有競(jìng)爭(zhēng)力（3）合理的設(shè)計(jì)符合員工需要的福利項(xiàng)目（4）實(shí)現(xiàn)薪酬與績效掛鉤（5）薪酬的支付要透明。

3）職工入股，利益留人

實(shí)踐表明進(jìn)行資產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，給優(yōu)秀技術(shù)、管理人才一定的股權(quán)，使其利益和未來與企業(yè)緊密相連是中小企業(yè)留住優(yōu)秀人才的一劑良方。對(duì)自己所效力的企業(yè)擁有一定的股權(quán)，能夠激起人才對(duì)組織的成功成長的濃厚興趣，并為此付出努力。由于股票期權(quán)著眼于未來收益，所以有助于公司留住績效高、能力強(qiáng)的核心員工，并預(yù)防核心員工被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手挖走。

4）建立寬松的工作環(huán)境，創(chuàng)造融洽的工作氣氛，感情留人

企業(yè)的管理者要充分認(rèn)識(shí)到，人人都希望處于一種比較寬松的管理環(huán)境之中，自己的成績會(huì)及時(shí)得到肯定，自己的意見會(huì)及時(shí)得到采納，公司的重大決策自己也能夠參與進(jìn)來，同時(shí)，企業(yè)內(nèi)部能夠保持良好的溝通，及時(shí)地化解沖突，消除矛盾。這樣，會(huì)使優(yōu)秀的員工自然而然的融入到企業(yè)里，使優(yōu)秀員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生濃厚的感情，保持較高的忠誠度。

5）履行誠實(shí)守信原則

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì),契約的履行必須立足于誠信的道德基點(diǎn)上。在當(dāng)代中國,誠信具有其他道德無可比擬的特殊價(jià)值。企業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體,在經(jīng)營管理中,企業(yè)必須通過契約的形式與員工規(guī)定各自的權(quán)利和義務(wù),通過契約的履行實(shí)現(xiàn)誠信管理。

6）加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力

企業(yè)要留住人才,必須要建立一個(gè)良好的文化氛圍,舒心的工作場(chǎng)所。一要尊重、理解與支持、信任與寬容、關(guān)心與體貼人才,做到“樂人才之樂而樂,憂人才之憂而憂”,充分發(fā)揮人才的積極性,實(shí)現(xiàn)感情留人;二要樹立“以人為本”的管理思想,倡導(dǎo)“團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、高效、創(chuàng)新”的企業(yè)精神,塑造良好的誠信形象,形成積極進(jìn)取、崇尚競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)文化,進(jìn)一步促進(jìn)

企業(yè)的團(tuán)結(jié)、合作精神,“團(tuán)結(jié)出人才、團(tuán)結(jié)生財(cái)富”,增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

7）加強(qiáng)對(duì)員工的培養(yǎng)

人才是相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的,如果不繼續(xù)學(xué)習(xí),知識(shí)和技能很快就會(huì)老化、落伍,不再是人才。因此,人才只有在用人單位里不斷學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí),永不落伍,才能夠長久地維持自己的人才特性。企業(yè)是人才培養(yǎng)的重要主體,必須積極地履行人才培養(yǎng)的義務(wù),要把人才的教育培訓(xùn)納入企業(yè)發(fā)展規(guī)劃,建立帶薪學(xué)習(xí)制度和經(jīng)費(fèi)保障制度,建立健全教育培訓(xùn)的激勵(lì)約束機(jī)制,推行公開選拔、競(jìng)爭(zhēng)上崗和職務(wù)聘任制度,增強(qiáng)人才的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),激發(fā)終身學(xué)習(xí)需求,成為勞動(dòng)者的終身大學(xué)。

8）建立有效激勵(lì)機(jī)制

留住人才,很重要的一項(xiàng)工作是建立有效的激勵(lì)機(jī)制,這是帶有長期性、戰(zhàn)略性、全局性和穩(wěn)定性的一件大事。只有體制機(jī)制活,人才工作才能滿盤皆活。建立有效的激勵(lì)機(jī)制,一要在企業(yè)發(fā)展的同時(shí),不斷提高員工的收入水平,并根據(jù)個(gè)人貢獻(xiàn)大小,適當(dāng)拉開分配檔次。二要不斷完善獎(jiǎng)勵(lì)制度，建立企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)基金,對(duì)有突出貢獻(xiàn)的企業(yè)員工實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)。三要不斷完善福利制度，保證各類人才的福利待遇隨著企業(yè)效益的提高而不斷提高。

9）大膽使用身邊人才，建立“賽馬機(jī)制”

必須要有戰(zhàn)略眼光和創(chuàng)新思維,注重人才的發(fā)展?jié)摿湍芰λ刭|(zhì),善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)、使用身邊的可造之才,創(chuàng)新培訓(xùn)機(jī)制,強(qiáng)化培訓(xùn)管理,為人才的成長提供機(jī)會(huì),為人才的培養(yǎng)創(chuàng)造條件,為人才的使用奠定基礎(chǔ),既調(diào)動(dòng)身邊人才的積極性,促進(jìn)良好人才環(huán)境的形成,也進(jìn)一步展示求賢若渴、唯才是舉的良好社會(huì)形象,為引進(jìn)人才的工作增添新的吸引力，從建立了“伯樂賽馬而不相馬”的新機(jī)制。

10）避免盲目引進(jìn)人才

人才流動(dòng)過于頻繁對(duì)企業(yè)肯定是不利的。為避免這種現(xiàn)象發(fā)生,除了改善用人環(huán)境外,企業(yè)引進(jìn)人才工作要有計(jì)劃,有的放矢,避免盲目引進(jìn)人才。要根據(jù)企業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,引進(jìn)專業(yè)對(duì)路的實(shí)用人才,而不是盲目攀高；引進(jìn)的人才要有事干,不能只當(dāng)擺設(shè),或被當(dāng)作有關(guān)部門的“業(yè)績”。應(yīng)把企業(yè)現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)劃,如實(shí)地告訴應(yīng)聘者,不要夸大其詞或許下不能兌現(xiàn)的承諾,要做到兩廂情愿,雙向選擇,讓引進(jìn)人員無怨無悔。

11）把好入口關(guān)

根據(jù)企業(yè)的文化和用人標(biāo)準(zhǔn)，招聘合適企業(yè)的人員，把不適合、不適應(yīng)企業(yè)的人員在進(jìn)來之前就剔除出去。這樣人員流失的概率就會(huì)大大降低。把好入口關(guān)不僅包括企業(yè)基層員工，也包括企業(yè)中高層人員，這需要讓他們提前熟悉本公司的作風(fēng)和文化，提前磨合。

12）進(jìn)行人才梯隊(duì)建設(shè)、建立企業(yè)知識(shí)體系

企業(yè)在平時(shí)要加強(qiáng)人才儲(chǔ)備，對(duì)于技能要求較高或替代性較弱的崗位，要進(jìn)行重點(diǎn)的培養(yǎng)。同時(shí)要把管理者培養(yǎng)下屬職責(zé)作為一個(gè)必要的考核指標(biāo)，下屬不成長，主管就提拔不起來。這樣，有了充足的后備人才梯隊(duì)資源，人員流失了也不怕。另外，企業(yè)要有意識(shí)的積累自己的經(jīng)驗(yàn)，把散落在每個(gè)員工頭腦中的智慧匯集起來，形成企業(yè)共有的財(cái)富。并通過建立企業(yè)培訓(xùn)課程庫的形式固化下來，一代代的向下傳承。這樣即使人員流失了，經(jīng)驗(yàn)財(cái)富也不

[4]會(huì)流失，企業(yè)照樣能發(fā)展起來。

對(duì)于員工而言，工作不僅僅是謀生的手段，它更多的是實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值和發(fā)展自我的重要途徑。隨著企業(yè)的發(fā)展和員工自身的進(jìn)步，只有注重人才發(fā)展和規(guī)劃的企業(yè)才能在行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)秀人才,而優(yōu)秀人才則推動(dòng)企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的市場(chǎng)環(huán)境將迫使越來越多的企業(yè)意識(shí)到這一點(diǎn),并逐步完善相關(guān)的人力資源管理與開發(fā)制度,當(dāng)今社會(huì)誰掌握了人才,誰就掌握了未來,同時(shí)擁有核心競(jìng)爭(zhēng)力。栽下梧桐樹，引來金鳳凰，要從根本上解決人員流失，企業(yè)就要多管齊下，搭建人才成長的平臺(tái)，創(chuàng)造人才成長的沃土，這樣企業(yè)發(fā)展才會(huì)蒸蒸日上，永立市場(chǎng)潮頭。

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第三篇：現(xiàn)代大學(xué)生就業(yè)困難的原因及對(duì)策

現(xiàn)代大學(xué)生就業(yè)難的原因及對(duì)策

【內(nèi)容摘要】高校畢業(yè)生就業(yè)難近年來已成為中國一個(gè)比較突出的社會(huì)問題，本文以現(xiàn)代大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀為研究起點(diǎn)，對(duì)其存在的問題進(jìn)行分析和原因探討，提出對(duì)大學(xué)生就業(yè)存在問題的解決對(duì)策和建議，希望能有助于提高大學(xué)生就業(yè)率。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；就業(yè)難； 問題；對(duì)策

大學(xué)生就業(yè)難早已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。目前，受全球金融危機(jī)的影響，我國的經(jīng)濟(jì)狀況還不夠穩(wěn)固，全社會(huì)宏觀就業(yè)壓力增大，就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾更加突出，就業(yè)壓力總量壓力持續(xù)增大，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)異常嚴(yán)重。據(jù)新華社北京5月20日專電(記者 白靖利)2013年,高校畢業(yè)生達(dá)到699萬,創(chuàng)歷史新高，比2012年增加19萬人，是新中國成立以來大學(xué)畢業(yè)生最多的一年。頓時(shí)，“史上最難就業(yè)年”“畢業(yè)即失業(yè)”等各種詞匯一時(shí)間風(fēng)靡全國。那么，大學(xué)生就業(yè)難究竟面臨著什么樣的困難呢？又有什么樣的應(yīng)對(duì)措施呢？本文做如下分析：

一、大學(xué)生就業(yè)困難的原因分析

（一）高校擴(kuò)招導(dǎo)致了大學(xué)生就業(yè)困難

1999年5月中央作出擴(kuò)大招生規(guī)模的戰(zhàn)略決策，使我國教育成為了“大眾教育”。這被西方通訊社稱之為“驚人的一躍”的決策，除了擴(kuò)大內(nèi)需和減輕就業(yè)壓力外，還產(chǎn)生了很多正面的影響。然而在這些優(yōu)點(diǎn)的背后也藏著許多的不利影響

1、擴(kuò)招的速度過快。據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，隨著高校擴(kuò)招的展開，大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)正以每年近百萬的數(shù)量高速增長。2010年中國大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)為631萬，2011年增至660萬，2012年則達(dá)到了680萬，而2013年全國普通高校畢業(yè)人數(shù)為699萬比2012年多了19萬人。高校擴(kuò)招飛速前進(jìn)的一個(gè)直接后果就是大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)激增，大學(xué)生的供給遠(yuǎn)大于市場(chǎng)需求，大學(xué)生市場(chǎng)供需矛盾化突出，使得畢業(yè)生就業(yè)率降低，競(jìng)爭(zhēng)壓力大。

2、高校擴(kuò)招結(jié)構(gòu)不合理。高校擴(kuò)招過于理想化，忽視了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀、學(xué)校的實(shí)際情況和市場(chǎng)的需要。許多高校擴(kuò)招后，學(xué)校的各項(xiàng)軟、硬件設(shè)施都不能滿足需要，其中反映最突出的問題就是師資力量短缺，教師隊(duì)伍的素質(zhì)下降，直接影響了學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。一方面師資隊(duì)伍的發(fā)展速度落后于辦學(xué)規(guī)模，生師比過高，嚴(yán)重影響了教育質(zhì)量與教師創(chuàng)新精神的培養(yǎng)；另一方面大學(xué)教師基本是直接來自應(yīng)屆畢業(yè)的碩博士研究生，缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，只知道滿堂灌和概念化的教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容，根本無法滿足市場(chǎng)對(duì)人才的動(dòng)手能力的培養(yǎng)要求。從而導(dǎo)致高校培養(yǎng)出的人才無法滿足用人單位的需求。

3、高校擴(kuò)招過程中教育質(zhì)量下降。從精英式的教育到大眾化教育的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生的數(shù)量雖然呈大規(guī)模增長趨勢(shì)，但其素質(zhì)卻沒有大的提高，很多大學(xué)生在學(xué)校沒有學(xué)到深入精通的知識(shí)，學(xué)生們學(xué)習(xí)只是為一張文憑。在大學(xué)里，大學(xué)生們常掛在嘴邊的一句話就是“60分萬歲，61分浪費(fèi)”，教育成為了一種“應(yīng)試教育”。這就導(dǎo)致了中國市場(chǎng)上對(duì)普通職業(yè)需求的飽和和對(duì)高、精、尖端職業(yè)的極度缺乏。

近幾年，雖然情況有所改善，但高校擴(kuò)招的后遺癥余威太大，仍沿至今，每年仍有許多大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)，年年疊加累積，愈演愈烈。

（二）高校對(duì)大學(xué)生就業(yè)的影響

1、學(xué)校的專業(yè)設(shè)置與社會(huì)需求脫節(jié)，造成供需結(jié)構(gòu)不平衡的矛盾突出。我國高等教育進(jìn)入了大眾化發(fā)展階段，大眾化的高等教育意味著教育目標(biāo)的多樣化，這就需要多層次、多類型的培養(yǎng)模式，而大學(xué)現(xiàn)在都在建設(shè)發(fā)展研究型大學(xué)，單一的培養(yǎng)模式，忽視了人才市場(chǎng)需求更大的應(yīng)用性技能人才的培養(yǎng)。從總量上看，我們的大學(xué)畢業(yè)生并不算多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。但具體到畢業(yè)生所學(xué)的專業(yè)，結(jié)構(gòu)性不平衡的矛盾就突出起來。許多高校為了提高辦學(xué)效益，盲目追逐熱門專業(yè)，一哄而上，專業(yè)趨同現(xiàn)象十分嚴(yán)重，致使求職者所學(xué)的技能與空缺的職位不匹配。無法適應(yīng)企業(yè)的需求。

2、高校的就業(yè)指導(dǎo)力度不夠。高校就業(yè)指導(dǎo)缺位，機(jī)構(gòu)不健全，隊(duì)伍專業(yè)化水平過低。一些高校只是口頭上重視就業(yè)指導(dǎo)，導(dǎo)致許多畢業(yè)生根本就不懂如何根據(jù)自身的個(gè)性特點(diǎn)、職業(yè)傾向來選擇適合自己的職業(yè)，而是在人才市場(chǎng)上盲目找工作，這樣自然容易遭到用人單位的拒絕。高校就業(yè)指導(dǎo)缺乏對(duì)學(xué)生在求職方法、技巧、何如進(jìn)行科學(xué)、合理的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)與規(guī)劃等方面的指導(dǎo)。

3、重理論輕實(shí)踐，重知識(shí)輕能力。大學(xué)往往重視學(xué)生的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。高校的這種“應(yīng)試教育”，使學(xué)生潛移默化的認(rèn)為讀書就為了考試，考試過了就能拿到畢業(yè)證，畢業(yè)證拿到了，幾十年的“寒窗苦讀”就結(jié)束了，就邁向社會(huì)工作了。因而學(xué)生為了考試而死讀課本知識(shí)，不懂開拓相關(guān)知識(shí)，自然所能學(xué)到的知識(shí)面就相對(duì)狹窄，專業(yè)技能也不精。學(xué)生只知道背書讀書，忽略了創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力的培養(yǎng)，因而大學(xué)里的學(xué)生往往能高談闊論，卻無法付諸實(shí)踐。

（三）企業(yè)用人制度對(duì)大學(xué)生就業(yè)的影響

企業(yè)招聘需求不明確。企業(yè)在招聘前沒有認(rèn)真做好職位分析，沒有清晰明確的招聘計(jì)劃和工作方案。一些企業(yè)聘用應(yīng)屆大學(xué)生的條件過于苛刻。不論什么職位，一概要求高學(xué)歷和高經(jīng)驗(yàn)，更出現(xiàn)了招保安要碩士生的笑話。似乎優(yōu)秀人才就是一個(gè)過得去的學(xué)歷和一段看似相關(guān)的經(jīng)歷。然而，對(duì)一個(gè)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生來說，他們哪來的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？倘若每個(gè)用工單位都要求有工作經(jīng)驗(yàn)，那么學(xué)生的工作經(jīng)驗(yàn)該從何而來呢？由于用工單位的這種盲目招聘條件，導(dǎo)致許多畢業(yè)生望而卻步，難以實(shí)現(xiàn) “人盡其才”。因而常常出現(xiàn)企業(yè)招不到合適的人才，而市場(chǎng)上則出現(xiàn)大量的人才未能就業(yè)的現(xiàn)象。

（四）大學(xué)生自身問題對(duì)就業(yè)的影響

1、畢業(yè)生的就業(yè)觀念并沒有得到根本的轉(zhuǎn)變，就業(yè)期望值較高。大學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不夠準(zhǔn)確，眼高手低，認(rèn)為自己有能力勝任更好的工作。而放棄了眼前的機(jī)會(huì)。還有一些名校畢業(yè)生，在就業(yè)時(shí)總是認(rèn)為自己是天之驕子，是社會(huì)上的精英，目標(biāo)就是非大公司不去，當(dāng)然那些公司的招聘名額也是有限的，例如：1997年段會(huì)軍曾以物理化學(xué)滿分的成績考入西安交通大學(xué)能源與動(dòng)力工程學(xué)院流體專業(yè)。2001年畢業(yè)后沒有找到工作，回到山東臨沂市沂水縣楊莊鎮(zhèn)南躲莊村老家務(wù)農(nóng)。7年前，只因父親段世江一句“那么好的學(xué)校找不到工作”便離家出走，整整7年從未回家，至今音信渺茫。61歲的母親已經(jīng)哭瞎眼睛。父親段世江讓記者轉(zhuǎn)告兒子：“無論你現(xiàn)在是貧是富，只要你平安，只要你活著就好。”這樣的案例比比皆是，許多孩子只會(huì)學(xué)習(xí)，只會(huì)考試，但就是不會(huì)與人交往，人前不會(huì)說話。有的學(xué)生在校學(xué)習(xí)行，可走進(jìn)社會(huì)就不行了。文憑只能證明你從哪里來！至于能到哪里去則不能再依靠北大，而要依靠自己。

2、由于我國的地區(qū)結(jié)構(gòu)發(fā)展極為不平衡，形成了東南部發(fā)展較快，而西北部發(fā)展慢的格局，所以大學(xué)生們往往片面追求大城市，不愿去一些小城市發(fā)展；對(duì)單位選擇過高，“學(xué)而優(yōu)則仕”非要去當(dāng)官，看重國家機(jī)關(guān)、大單位等，對(duì)一些小企業(yè)不感興趣，致使高不成低不就。

3、大學(xué)生自身素質(zhì)跟不上市場(chǎng)需求。大學(xué)生在就業(yè)時(shí)常常表現(xiàn)出職業(yè)能力不足，主要表現(xiàn)在知識(shí)面窄、實(shí)踐能力差、依賴性強(qiáng)、創(chuàng)造力弱、綜合技能水平不高、缺乏一專多能的水平等方面。隨著社會(huì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力的加劇，就業(yè)難度越來越大，在大學(xué)里學(xué)到的知識(shí)和社會(huì)無法接軌，缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

二、解決大學(xué)生就業(yè)問題的對(duì)策

大學(xué)生的就業(yè)問題需要政府、社會(huì)、高校以及學(xué)生個(gè)人來共同努力解決。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，通過不斷深化改革、完善人事制度，創(chuàng)新觀念、改進(jìn)工作逐步解決大學(xué)生就業(yè)問題，大學(xué)生就業(yè)是大學(xué)生社會(huì)化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

（一）政府制定相關(guān)的政策支持大學(xué)生就業(yè)。我國政府應(yīng)構(gòu)建完善的社會(huì)保障體系，在宏觀調(diào)控、深化教育體制、培育就業(yè)市場(chǎng)、擴(kuò)寬就業(yè)渠道等方面做積極的工作。要大力實(shí)施大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃，鼓勵(lì)大學(xué)生到基層和艱苦地區(qū)工作，支持應(yīng)屆高校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，扶持中小企業(yè)的發(fā)展，增加就業(yè)崗位。積極鼓勵(lì)校企合作，設(shè)置符合市場(chǎng)實(shí)際情況的專業(yè)，加大培養(yǎng)力度構(gòu)建學(xué)校企業(yè)之間的就業(yè)橋梁等。通過制定各種靈活就業(yè)的鼓勵(lì)政策以及跨省市就業(yè)的高校畢業(yè)生能享受的優(yōu)惠政，不斷開拓高校畢業(yè)生就業(yè)的大市場(chǎng)。同時(shí)強(qiáng)化政府行政管理部門對(duì)大學(xué)就業(yè)的公共服務(wù)職能等一系列能夠優(yōu)化大學(xué)生創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)環(huán)境的政策。政府作為供給方的主要控制者，要大力推進(jìn)崗位信息發(fā)布的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，承擔(dān)公共信息的發(fā)布工作，要逐步建立規(guī)范的崗位信息和職位空缺信息的統(tǒng)一發(fā)布制度，擴(kuò)寬信息發(fā)布渠道，規(guī)范人才市場(chǎng)，從而減少就業(yè)中的摩擦性矛盾。

（二）教育部門應(yīng)制定各類人才培養(yǎng)的長期發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。高校要改變以往的教學(xué)理念，以培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力為重點(diǎn)教學(xué)理念。首先要改變以往單純的教學(xué)模式，積極推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研合作的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、溝通交流能力和心理承受能力，讓學(xué)生能盡早的適應(yīng)社會(huì)的要求，將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。并幫助學(xué)生準(zhǔn)確的給自己定位和及時(shí)的發(fā)現(xiàn)自己的不足。其次，高校應(yīng)建立完善的就業(yè)信息網(wǎng)。及時(shí)收集相關(guān)數(shù)據(jù)，對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的整合分析，可以及時(shí)的了解就業(yè)形勢(shì)，并為學(xué)生提供就業(yè)信息。高校通過信息整合后，與實(shí)際情況相結(jié)合，根據(jù)社會(huì)和企業(yè)的需求有針對(duì)性的開設(shè)課程和調(diào)整專業(yè)，有所選擇的對(duì)學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)，幫助學(xué)生更好的就業(yè)。同時(shí)要不斷的完善就業(yè)指導(dǎo)體系，給予學(xué)生科學(xué)合理的就業(yè)指導(dǎo)幫助。最后，應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)間的合作，擴(kuò)大高校就業(yè)信息渠道，為學(xué)生提供盡可能多的招聘會(huì)。培養(yǎng)符合企業(yè)要求的專業(yè)技能的人才，利用高校的知名影響力，給企業(yè)推薦優(yōu)秀的人才，讓優(yōu)秀的人才能在更好的工作中發(fā)揮的更加出色。

（三）構(gòu)建和完善企業(yè)用人機(jī)制，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)。企業(yè)應(yīng)建立完善的招聘用人制度，制定科學(xué)合理的招聘標(biāo)準(zhǔn)。在招聘前根據(jù)實(shí)際認(rèn)真做好職位的工作分析，切莫尚自提高相關(guān)職位的學(xué)歷要求，如銷售人員一職，初中以上學(xué)歷都能勝任的，就不必硬性要求要本科文憑的人才。招聘人員在招聘前應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備工作，招聘人員在招聘時(shí)應(yīng)該盡可能的避免主觀隨意性，應(yīng)按照企業(yè)制定的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，招收適合的人才。同時(shí)企業(yè)應(yīng)完善人才的培訓(xùn)制度，不必一開始就要求應(yīng)聘人員要三年或五年的工作經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)屆畢業(yè)生往往是沒有任何工作經(jīng)驗(yàn)的，這時(shí)的他們最需要的也是工作經(jīng)驗(yàn)。因而企業(yè)可以對(duì)其進(jìn)行崗前培訓(xùn)，在職培訓(xùn)等，促進(jìn)新員工了解該職位有關(guān)信息和今后的工作職責(zé)，以便于新員工能更好的勝任該職位。規(guī)范企業(yè)招聘制度，是增加大學(xué)生就業(yè)的一項(xiàng)重要措施。

（四）大學(xué)生應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，與時(shí)俱進(jìn)。

1、作為新時(shí)代的大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)該要樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀?！把蛉盒?yīng)”是我國大學(xué)生自主就業(yè)的一個(gè)嚴(yán)重障礙，因此轉(zhuǎn)變大學(xué)生的就業(yè)心態(tài)是勢(shì)在必行的。在如今就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，大學(xué)生應(yīng)放低姿態(tài)，腳踏實(shí)地從基層做起，目光長遠(yuǎn)，不必執(zhí)意于到大城市工作，不必拘泥于國家公務(wù)員、事業(yè)單位等崗位另辟奇徑。在校期間還應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，比如勤工儉學(xué)，不但能賺取零花錢還能累積實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)生還應(yīng)有創(chuàng)業(yè)意識(shí)，在校期間應(yīng)積極參加學(xué)校創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)活動(dòng)，增長知識(shí)，累積經(jīng)驗(yàn)，以便于畢業(yè)后自主創(chuàng)業(yè)，這是大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的另一途徑。不但解決了自身就業(yè)問題，還為就業(yè)市場(chǎng)增加了就業(yè)崗位，一舉兩得。

2、大學(xué)生還應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)地為自己進(jìn)行學(xué)涯設(shè)計(jì)和職業(yè)生涯規(guī)劃。在客觀的認(rèn)識(shí)了自我的基礎(chǔ)上確定自己的職業(yè)方向和未來目標(biāo)。熟話說“無志之人常立志，有志之人立長志”。為自己設(shè)計(jì)一個(gè)切實(shí)可行的職業(yè)生涯規(guī)劃，有利于大學(xué)生更好的就業(yè)，讓大學(xué)生有一個(gè)精彩的職業(yè)生涯。

就業(yè)不但是民生之本，人才資源也是國際競(jìng)爭(zhēng)的最終競(jìng)爭(zhēng)，因而提高高校大學(xué)生就業(yè)對(duì)

我國社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義。近幾年，隨著大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)的激增，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)深受社會(huì)的矚目，因此，對(duì)如何提高大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量變得迫在眉睫。當(dāng)然，促進(jìn)大學(xué)生充分就業(yè)是一項(xiàng)長期的工作，我們應(yīng)采取積極的措施來迎接挑戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)工作的可持續(xù)發(fā)展，開創(chuàng)大學(xué)生就業(yè)的新局面。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：英雄史詩的現(xiàn)代復(fù)興與挪用

庫胡林是如今最廣為人知的愛爾蘭古代英雄之一，被視為愛爾蘭精神和英雄主義的化身。他是愛爾蘭中古時(shí)期的《阿爾斯特故事集》（the ulster cycle）中的主要人物之一，是阿爾斯特最高王康納喬手下的第一武士。庫胡林的故事與形象在現(xiàn)代的復(fù)興是愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代）的作家對(duì)愛爾蘭文學(xué)寶庫的一大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，作家們重新復(fù)興古代英雄的目的與其說是憶古，倒不如說是喻今?，F(xiàn)代重生的古代英雄“并不是對(duì)過去理想的一個(gè)精準(zhǔn)重建，而是現(xiàn)代的雄心壯志的一個(gè)象征”。

古代愛爾蘭神話史詩中的庫胡林

今天存世的愛爾蘭中古時(shí)期（11世紀(jì)―17世紀(jì)中葉）的文學(xué)作品主要包含三個(gè)系列的英雄傳奇故事：《神話故事集》（mythological cycle）、《阿爾斯特故事集》（也稱《紅枝家族故事集》，the ulster or red branch cycle）和《芬尼亞故事集》（也稱《奧西安故事集》，the fenian or ossianic cycle）?！栋査固毓适录返暮诵娜宋锉闶俏覀冞@里要講的庫胡林。大部分故事講述了庫胡林的出生，年少時(shí)在康納喬的王廷里受訓(xùn)的經(jīng)歷，以及成長為武士后的各種豐功偉業(yè)。庫胡林是太陽神魯與康納喬的妹妹所生的兒子，原名瑟坦塔。他七歲時(shí)便能徒手殺死鐵匠胡林的猛犬。為了彌補(bǔ)與胡林家族的關(guān)系，他自愿擔(dān)當(dāng)胡林家的守衛(wèi)，直到后者找到新的猛犬，并因此改名為庫胡林，意為“胡林家的狗”。之后，庫胡林在康納喬王的訓(xùn)練營里迅速成長。有一天，他聽祭司說起在當(dāng)天接受武器成為武士的人雖會(huì)短命但將名垂千古，于是他向康納喬王要求在那一天接受武器，并在當(dāng)天做出驚人壯舉，連殺數(shù)位素有威猛之名的敵人。后來，庫胡林與艾默兒相愛。為了與她結(jié)婚，庫胡林前往影之國，學(xué)到了女王斯卡哈所傳授的精湛武藝和兵法?；氐焦蕠?，庫胡林與艾默兒結(jié)婚，成為阿爾斯特公認(rèn)的第一勇士。后來，麥布女王為了奪取一頭神牛而集結(jié)愛爾蘭其他四國的兵力進(jìn)攻阿爾斯特，偏偏此時(shí)阿爾斯特的所有其他成年男性因受到詛咒而喪失戰(zhàn)斗力，庫胡林獨(dú)自一人阻攔四省聯(lián)軍，直到他的同伴在咒語失效后趕來加入戰(zhàn)斗。他在戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡，在激烈戰(zhàn)斗時(shí)還會(huì)發(fā)生外形上的改變，令敵人望而生畏。然而跟他在戰(zhàn)場(chǎng)上的風(fēng)光相比，他的一生非常不幸。他在奪牛戰(zhàn)爭(zhēng)期間被迫殺死情同手足的好友弗迪亞，后來又在不知情的情況下父子相殘，殺死了自己唯一的兒子康拉，最后自己也被麥布女王設(shè)計(jì)殺死。

下面我們以庫胡林的故事為例，來探討一下五位作家――奧格雷迪、格雷戈里夫人、辛格、皮爾斯和葉芝――是如何按照自己的需要來編輯和加工庫胡林的故事，并用之表達(dá)了什么樣的文化和政治訴求。除了皮爾斯之外，其余四位均是英―愛（1922年之前，愛爾蘭處于英國殖民統(tǒng)治之下，稱為大不列顛和愛爾蘭聯(lián)合王國）作家。他們對(duì)庫胡林形象的不同挪用正好從一個(gè)側(cè)面反映了文藝復(fù)興的異質(zhì)性和多樣性。

奧格雷迪的庫胡林：貴族領(lǐng)袖與騎士英雄

庫胡林的現(xiàn)代重生，影響最大的源頭當(dāng)屬斯坦迪希?奧格雷迪。奧格雷迪是第一位將古代蓋爾族英雄故事普及到大眾讀者的現(xiàn)代英語作家。他的兩卷本《愛爾蘭的歷史》將已經(jīng)幾近湮沒的庫胡林和其他古代英雄的故事重新介紹給現(xiàn)代的讀者，并提供了足夠有趣的原材料來吸引一位又一位的作家投身到以古代英雄史詩為靈感的現(xiàn)代創(chuàng)作中去。

奧格雷迪出身于典型的英―愛優(yōu)勢(shì)階層家庭，接受的也是正統(tǒng)的英式教育，畢業(yè)于以親英和保守著稱的都柏林圣三一學(xué)院。在政治上，如同大多數(shù)的英―愛優(yōu)勢(shì)階層人士一樣，奧格雷迪是擁護(hù)英愛合并的聯(lián)盟主義者。

奧格雷迪對(duì)愛爾蘭本土文化的興趣與他的聯(lián)盟主義者的政治立場(chǎng)并不違背。相反，他從庫胡林等古代英雄身上看到了希望，找到了救贖日漸沒落的英―愛優(yōu)勢(shì)階層的急需品質(zhì)。換言之，他對(duì)庫胡林的興趣具有明確的目的性，旨在“給因19世紀(jì)七八十年代的土地改革而瀕臨滅絕的、沒能盡到職責(zé)的地主階級(jí)提供一個(gè)高貴的榜樣”。深受托馬斯?卡萊爾（蘇格蘭作家、歷史學(xué)家）的英雄觀影響，奧格雷迪相信“貴族，憑借其歷史傳統(tǒng)和榮譽(yù)觀，尤其適合統(tǒng)治”，他希冀通過英―愛地主的自身改革在愛爾蘭的地主與佃戶之間形成一種新型的、有創(chuàng)造性的關(guān)系，這樣既能維護(hù)英―愛優(yōu)勢(shì)階層的貴族領(lǐng)導(dǎo)，又能解決愛爾蘭實(shí)際存在的問題。

而庫胡林的故事正好給奧格雷迪的改良派聯(lián)盟主義理想提供了一個(gè)很好的榜樣。庫胡林最著名的一項(xiàng)英雄事跡就是獨(dú)自對(duì)抗麥布女王的奪牛大軍：當(dāng)時(shí)阿爾斯特的其他男性全因?yàn)轳R夏女神的詛咒而陷入虛弱和昏睡中，庫胡林一個(gè)人便牽制了前來進(jìn)犯的麥布女王率領(lǐng)的四省聯(lián)軍，直至他的戰(zhàn)友們從詛咒中恢復(fù)過來加入戰(zhàn)斗。庫胡林這種完全靠一己之力就能挽狂瀾于即倒的英雄形象正是奧格雷迪理想的英雄形象和貴族領(lǐng)袖。在其主辦的報(bào)紙《全愛爾蘭評(píng)論》中，奧格雷迪多次提到上述庫胡林神話，并認(rèn)為時(shí)下的英―愛貴族也是遭受到類似的“整體魔法”的詛咒才會(huì)在階級(jí)存亡的緊要關(guān)頭不能自保。他認(rèn)為英―愛地主階級(jí)的衰敗根源在于其自身的腐敗與不負(fù)責(zé)任，而庫胡林正提供了合適的榜樣，教導(dǎo)他們?nèi)绾慰坑職夂湍芰?dān)負(fù)起貴族的責(zé)任。奧格雷迪在1881―1882年間曾在都柏林組織英―愛地主的會(huì)議，鼓勵(lì)他們積極應(yīng)對(duì)土地改革帶來的挑戰(zhàn)。他還在基爾肯尼郡尋求當(dāng)?shù)刭F族的支持，大力推動(dòng)一些烏托邦式的改革，如建立毛紡廠、醫(yī)院、劇院、煙草種植場(chǎng)等。

不論是貴族的榜樣還是平民的英雄，庫胡林都被奧格雷迪視為合適的“解藥，來抵御卡萊爾早在19世紀(jì)40年代就曾預(yù)見到的，無知人群的民主政治和不加約束的商業(yè)化所帶來的危險(xiǎn)”。格雷戈里夫人的庫胡林：自我辯護(hù)與自我修正

1902年格雷戈里夫人出版了《默河弗納的庫胡林》（cuchulain of muirthemne），用現(xiàn)代英語重寫了庫胡林的古代史詩故事。在格雷戈里夫人寫作時(shí)，愛爾蘭文化界剛剛經(jīng)歷馬哈菲/阿特金森事件的大討論，愛爾蘭語及愛爾蘭語文學(xué)作品的價(jià)值問題第一次被清晰地?cái)[到前臺(tái)進(jìn)行討論。《默河弗納的庫胡林》完全可以解讀為格雷戈里夫人對(duì)馬哈菲/阿特金森事件的一種委婉回應(yīng)。阿特金森等人的批評(píng)主要集中在愛爾蘭語文學(xué)作品的道德性上。他們抨擊愛爾蘭語文學(xué)作品道德敗壞，不適合年輕人學(xué)習(xí)。

格雷戈里夫人用庫胡林的故事不僅試圖來證明愛爾蘭古代文學(xué)中存在著高貴的道德感和理想主義，她還同時(shí)挑戰(zhàn)了保守派男性在凱爾特研究中的壟斷地位。正如她在前言里所說的：“事實(shí)上，假如生活在都柏林的大學(xué)（那里收藏有那么多的古代作品）里的那些學(xué)識(shí)淵博的男士們對(duì)愛爾蘭的事情懷有更多的尊敬的話，這個(gè)工作就不會(huì)輪到我這個(gè)家庭婦女來做，我還得管理房子、傾聽抱怨、分配食物?！碑?dāng)時(shí)以圣三一學(xué)院為代表的學(xué)術(shù)權(quán)威們已經(jīng)把凱爾特研究窄化為對(duì)一種瀕臨滅絕的語言所進(jìn)行的歷史語言學(xué)研究，是少數(shù)具有古愛爾蘭語知識(shí)的男性學(xué)術(shù)權(quán)威才能參與的事情。格雷戈里夫人通過重寫庫胡林的故事，允許公眾直觀具體地接觸到古代凱爾特史詩神話中的一部分材料。這種行為相當(dāng)于將之前在學(xué)術(shù)精英們之間進(jìn)行的有關(guān)愛爾蘭語文學(xué)價(jià)值的爭(zhēng)論擴(kuò)大了范圍，邀請(qǐng)了普通民眾參與其中。格雷戈里夫人

然而，在挑戰(zhàn)的同時(shí)，格雷戈里夫人仍然受到了阿特金森等人的批評(píng)的影響。因?yàn)閾?dān)憂所謂的“道德性”問題，格雷戈里夫人刻意在她的翻譯中對(duì)一些可能會(huì)引起批評(píng)的地方做了“凈化”。例如，在描寫鳥王追求伊坦的故事時(shí)，略去了關(guān)于女主人公的裸體的描寫，引發(fā)一些自由派凱爾特學(xué)者的遺憾。格雷戈里夫人說她整理庫胡林故事的初衷是希望能夠借此創(chuàng)造出類似于英國的“亞瑟王”一樣的故事經(jīng)典，因而她只挑選庫胡林故事中“最美的或最打動(dòng)人心的”部分。這種有意識(shí)的編輯暴露了她思想意識(shí)深處的“后殖民不安全感”，即擔(dān)心殖民者對(duì)土著文化的指控是正確的。這種自我懷疑的焦慮導(dǎo)致她對(duì)阿特金森等人的批評(píng)格外在意，并暴露了她對(duì)本土文化自信心的不足。

除此之外，格雷戈里夫人在重寫庫胡林故事時(shí)還刻意減少了原文中大量存在的神?o對(duì)庫胡林命運(yùn)的干預(yù)，從而更加凸顯庫胡林作為一個(gè)普通人所取得的成就。這種改動(dòng)不僅反映了格雷戈里夫人具有的人文主義思想，也使得庫胡林的英雄形象更易于接近和模仿。

格雷戈里夫人的《默河弗納的庫胡林》成功地吸引了世人對(duì)這一古代愛爾蘭史詩故事的注意力，在事實(shí)上有力地反駁了馬哈菲、阿特金森等人對(duì)愛爾蘭語文學(xué)的指控。馬克?吐溫稱贊其中的人物形象，弗雷德里克?約克?鮑威爾贊譽(yù)它是“一部優(yōu)美的英語作品，也是一個(gè)優(yōu)美的故事和主題”。葉芝甚至在為該書所作的序言中盛贊“這本書是我這個(gè)時(shí)代愛爾蘭出版的最好的書”。

辛格的庫胡林：仿英雄與真英雄

雖然從格雷戈里夫人的《默河弗納的庫胡林》中受益良多，著名戲劇家約翰?辛格卻對(duì)庫胡林的故事進(jìn)行了不同的挪用與改編。

但是仿英雄克里斯蒂最終成功完成“成人禮”，取得了真英雄的地位。之所以如此，是因?yàn)椤叭藗兊某绨?，他們渴望英雄”，換言之，克里斯蒂自信心的激發(fā)、對(duì)自己潛能的挖掘以及各種豐功偉績的實(shí)現(xiàn)都源自他意外地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝顺绨菟麖s父的勇敢。這一發(fā)現(xiàn)將他從一個(gè)膽怯的男孩兒改造為一個(gè)勇敢的競(jìng)技者、完美的情人、出口成章的詩人和眾望所歸的領(lǐng)袖。即使在被揭穿了弒父的謊言，在重新被迫面對(duì)父親時(shí)，克里斯蒂并沒有被“打回原形”，回到原來的膽小懦弱狀態(tài)，相反他真正理解了“我是誰，我能做什么”，從而成功經(jīng)歷了英雄的成人禮，勇敢地面對(duì)并戰(zhàn)勝了父親和眾人的挑戰(zhàn)。

假如我們從隱喻的角度來理解克里斯蒂的弒父行為的話，或許可以認(rèn)為辛格是在鼓勵(lì)觀眾弒去以庫胡林神話為代表的父輩歷史的影響。只有拋開對(duì)古代愛爾蘭的輝煌歷史的迷戀，現(xiàn)代愛爾蘭才能像克里斯蒂一樣站在一個(gè)全新的平臺(tái)上來重塑自己的文化精神、挖掘自己的文化潛力，并真正認(rèn)識(shí)到自己的真實(shí)身份，即“我是誰，我能做什么”。從這個(gè)意義上來講，《西》劇是辛格對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的虛無縹緲的凱爾特神話狂熱的一種評(píng)論。辛格并不完全贊成葉芝等其他文藝復(fù)興作家的完全擺脫現(xiàn)實(shí)生活的神話熱情和非現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)。他的其他劇目也都體現(xiàn)了其注重觀察和描寫愛爾蘭農(nóng)民的真實(shí)生活的傾向，以及他對(duì)時(shí)下流行的“虛無縹緲的、朦朧的、超自然的元素”的拒絕。辛格

然而，辛格的一片苦心并未得到觀眾的理解和認(rèn)同。阿貝劇院的觀眾多為略受過教育并小有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的都柏林市民，他們不喜歡《西》劇，因?yàn)樗麄儾辉敢獗惶嵝焉弦淮蛘呱仙弦淮呢毟F出身，不愿意回想起他們掙扎著離開的落后農(nóng)村。而克里斯蒂的形象，在他們看來又是一個(gè)帝國主義丑化愛爾蘭的形象：瘋狂、不道德、夸夸其談、具有暴力傾向。他們不滿意這樣的形象，認(rèn)為它是對(duì)愛爾蘭農(nóng)村和農(nóng)民形象的丑化。高漲的民族主義情緒使得他們只能接受正面的英雄形象。而辛格的英―愛優(yōu)勢(shì)階層出身更增添了天主教中產(chǎn)階級(jí)觀眾的懷疑與反感。因此我們可以看出，愛爾蘭民族主義陣營內(nèi)部的復(fù)雜分層以及他們各自對(duì)自身的理想文化形象（英雄人物）的不同訴求是《西》劇不被認(rèn)同的根本原因。

皮爾斯的庫胡林：少年英雄與血祭愛爾蘭

相比于辛格的另類的聲音，帕特里克?皮爾斯對(duì)庫胡林神話的理解和運(yùn)用更受本土愛爾蘭人的歡迎，并且對(duì)愛爾蘭民族主義的進(jìn)程產(chǎn)生了更大的實(shí)質(zhì)性影響。

皮爾斯是1916年復(fù)活節(jié)起義之后被處決的起義領(lǐng)袖之一。相比他的革命者身份，皮爾斯的教育者身份相對(duì)鮮為人知。1908年，皮爾斯創(chuàng)立了男童學(xué)校圣恩達(dá)學(xué)院，自任校長，辦學(xué)理念是“幫助盡可能多的男孩兒成長為好人”。在某種程度上，圣恩達(dá)是皮爾斯實(shí)踐其革命思想、培養(yǎng)革命骨干的一個(gè)實(shí)驗(yàn)基地。

而在這個(gè)實(shí)驗(yàn)基地里，庫胡林是“一位雖然隱形但十分重要的成員”。大幅的庫胡林壁畫占據(jù)了學(xué)校的顯眼位置，描繪少年庫胡林接受武器成為武士的場(chǎng)景。畫有庫胡林的作業(yè)本和閱讀書，有關(guān)庫胡林年少時(shí)英雄事跡的故事講述和戲劇表演，以及印有庫胡林形象的徽章、獎(jiǎng)?wù)潞兔餍牌任锲?，在無形中將庫胡林的英雄形象內(nèi)化于每個(gè)圣恩達(dá)男孩兒的心中。皮爾斯想用庫胡林曾經(jīng)浸潤于其中的古代少年訓(xùn)練營的方法來培養(yǎng)新一代的愛爾蘭少年。

那么，庫胡林為何對(duì)皮爾斯有如此大的吸引力呢？在筆者看來，原因有二：一是在皮爾斯看來，庫胡林是完美融合了男子氣概和蓋爾民族主義理想的一個(gè)絕佳行為榜樣。二是庫胡林的故事給皮爾斯提供了一個(gè)將凱爾特的武士精神和基督教的殉道精神融合起來的絕好機(jī)會(huì)，從而方便他更具體、更清晰地闡釋自己的軍事民族主義理想。

庫胡林年少成名，不僅武力過人而且擁有驕人的外貌，深受女士的傾慕和男士的敬重。庫胡林的舉止和事跡與廣為流傳的亞瑟王與圓桌騎士的故事頗有相似之處。但細(xì)究起來，庫胡林的故事遠(yuǎn)早于英國的亞瑟王傳奇，兩者之間的任何相似之處都不會(huì)被理解為愛爾蘭人對(duì)英國人的模仿。因而庫胡林給皮爾斯提供了一個(gè)能與英國劃清界限的、正統(tǒng)的愛爾蘭英雄榜樣，方便他以之為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的英雄主義和榮譽(yù)觀。

通過在圣恩達(dá)學(xué)院模仿和復(fù)興古代貴族少年訓(xùn)練營的辦學(xué)模式，皮爾斯試圖給未來的愛爾蘭培養(yǎng)具有庫胡林般的男子氣概和英雄精神的領(lǐng)袖與精英，教導(dǎo)他們“學(xué)會(huì)如何建構(gòu)一個(gè)幸福和統(tǒng)一的社會(huì)”。而庫胡林對(duì)武力的崇尚與擅長正與皮爾斯的軍事民族主義不謀而合。皮爾斯鼓勵(lì)愛爾蘭人放棄蓋爾語聯(lián)盟的那種溫和的民族主義路線，轉(zhuǎn)向更為軍事、更為激進(jìn)的政治民族主義，抓住機(jī)會(huì)武裝起來。出于同樣的思想，皮爾斯給圣恩達(dá)的優(yōu)秀學(xué)生頒發(fā)的獎(jiǎng)品不是書本，而是“一把閃亮的新來福槍”。時(shí)隔千年，庫胡林在受訓(xùn)完畢接受武器成長為武士的一幕又在圣恩達(dá)學(xué)院以這種現(xiàn)代的方式重現(xiàn)了！

在另一方面，皮爾斯巧妙地將庫胡林移植到現(xiàn)代基督教的范式內(nèi)，借用基督教的敘事框架（殉道和犧牲）重述庫胡林的英雄事跡，將庫胡林的凱爾特戰(zhàn)士（基督教眼中的異教徒）的形象重新建構(gòu)為基督教話語內(nèi)的英雄形象，以方便皮爾斯表達(dá)自己的天主教軍事民族主義思想。在皮爾斯看來，庫胡林的英雄事跡與基督教圣人的圣跡如出一轍――當(dāng)庫胡林為了保護(hù)族人，將重傷的自己捆綁在山石上堅(jiān)持與敵人戰(zhàn)斗至死時(shí)，他與流盡鮮血、拯救世人的基督?jīng)]有什么不同。并且皮爾斯進(jìn)一步將這樣的庫胡林與自己的“血祭愛爾蘭”的革命思想結(jié)合起來――烈士為了解放愛爾蘭而流的鮮血與基督為了拯救世人而流的鮮血同樣神圣，并具有同樣的普世救贖的功能。

而事實(shí)上，1916年的復(fù)活節(jié)起義就是這種殉道者精神的生活版真人秀。武裝起義引起的震動(dòng)，都柏林大街小巷里的斑斑血跡，以及事后15位起義軍領(lǐng)袖的被處決，一勞永逸地結(jié)束了溫和派靠非暴力方式取得民族自治的可能性，將愛爾蘭民族主義進(jìn)程義無返顧地推進(jìn)到了軍事民族主義時(shí)期，并且穩(wěn)穩(wěn)地將皮爾斯等人放入了革命烈士的神龕行列，與埃米特、托恩、休?奧尼爾等曾經(jīng)為了愛爾蘭民族解放事業(yè)流血犧牲的烈士一起為世人瞻仰。皮爾斯

如今，在復(fù)活節(jié)起義的指揮部所在地都柏林郵政總局大樓內(nèi)，矗立著一座庫胡林的紀(jì)念雕像。這個(gè)完成于1912年的作品被公認(rèn)為是最能代表復(fù)活節(jié)起義精神的視覺象征。雕像展示了傳奇英雄庫胡林勇敢面對(duì)死亡的瞬間：重傷的庫胡林已經(jīng)不能站立，卻將自己綁在石柱上，堅(jiān)持與敵人奮戰(zhàn)到死。庫胡林近乎赤裸的身體以及他身體傾斜的弧度都能令人輕易聯(lián)想起十字架上的基督的形象。庫胡林的英雄主義、耶穌基督的犧牲精神和皮爾斯的“血祭愛爾蘭”主張?jiān)谶@個(gè)矗立于起義指揮部舊址的庫胡林像上得到完美融合。

葉芝的庫胡林：落寞英雄與英―愛孤寂

葉芝的英雄主義不是奧格雷迪式的力挽狂瀾的英勇，而是“必須在沒有外援、沒有外界同情的情況下完成自己使命的孤獨(dú)個(gè)人所具有的品質(zhì)”，是高處不勝寒的孤獨(dú)英雄。正因?yàn)槿绱?，葉芝格外關(guān)注庫胡林的英雄光輝背后的孤獨(dú)與寂寞?！稁旌种馈罚╰he death of cuchulain，1939）這部葉芝在人生的最后階段創(chuàng)作的戲劇即結(jié)合了其對(duì)人生與死亡的思考。當(dāng)庫胡林得知情人埃特納中了麥布女王的巫術(shù)才會(huì)捎來內(nèi)容相反的口信時(shí)，他卻仍然按照口信的要求立即投入戰(zhàn)斗――在濃厚的死亡預(yù)兆下，他的選擇與其說是英勇，不如說是魯莽。而他最終不是死于任何能與他匹敵的戰(zhàn)士之手，而是在重傷之后被一個(gè)盲人為了12便士的賞金割下了頭。這一情節(jié)安排極具諷刺和悲愴的意味。盲人、乞丐，與戰(zhàn)士、英雄的強(qiáng)烈反差凸顯了貴族的沒落和造化的弄人。庫胡林作為一個(gè)英雄的孤獨(dú)感撲面而來。

葉芝憑著詩人的驕傲放棄了多數(shù)觀眾的理解，而只愿意影響少數(shù)相同的頭腦，因而他的戲劇越來越抽象和晦澀。面對(duì)年邁、孤寂和被邊緣化，葉芝并沒有退出戰(zhàn)斗，相反，“葉芝越年邁，越對(duì)自己與當(dāng)代世界的差異更不妥協(xié)”。如葉芝在詩中所說的，他“在嘲弄中想象”庫胡林的故事，并以之為武器“來處理各種‘適時(shí)的’和‘永恒的’的問題”。葉芝的庫胡林代表了“葉芝與他又愛又恨的愛爾蘭之間的緊張關(guān)系。被誤解、被嘲笑、被背叛，庫胡林幾乎是故意地后退到一個(gè)更為高貴、幾乎無法接近的過去”，而且“庫胡林真正的偉大之處不在于其年輕時(shí)在愛情與戰(zhàn)場(chǎng)上的威力，而在于他面對(duì)殘暴的命運(yùn)扔來的投石與箭矢時(shí)仍保持冷峻的無動(dòng)于衷”。

第五篇：原因及必要性

關(guān)于三店街宋寨小學(xué)進(jìn)行新建教學(xué)樓和周轉(zhuǎn)房、改廁、師生食堂拆墻改造的申請(qǐng)報(bào)告

武漢市新洲區(qū)教育局：

三店街宋寨小學(xué)是新洲區(qū)教育局2006年驗(yàn)收合格的一所寄宿制完全小學(xué)，原是一所公辦公管的初級(jí)中學(xué)，1989年教育綜合改革定格為小學(xué)，1997年進(jìn)行教育調(diào)整布局，三店街政府實(shí)行拆校并校，將原來的宋寨村小學(xué)、吳崗村小學(xué)、施楊村小學(xué)、華岳村小學(xué)全部拆除合并為宋寨村小學(xué)。2003年又將宋寨村小學(xué)和原李崗村小學(xué)、許崗村小學(xué)、曹崗村小學(xué)合并為現(xiàn)在的宋寨小學(xué)。服務(wù)范圍覆蓋周邊十余個(gè)行政村。我校現(xiàn)有十二個(gè)教學(xué)班，在校學(xué)生339人，教職工30人。學(xué)校占地面積8636平方米，總建筑面積2385平方米。現(xiàn)有教育資源嚴(yán)重制約著學(xué)校的發(fā)展。其具體表現(xiàn)為：

1、學(xué)校硬件設(shè)施嚴(yán)重不足。學(xué)校無體衛(wèi)器材室、微機(jī)室、多媒 體教室、自然儀器實(shí)驗(yàn)室、圖書室，只是進(jìn)行傳統(tǒng)的課堂教學(xué)；

2、教師宿舍磚木結(jié)構(gòu)，幾年前就出現(xiàn)了地基下沉，墻裂，屬于 D級(jí)危房；

3、廁所是旱廁氣味難聞，加上蹲位嚴(yán)重不足，影響師生身心健 康影響。

為進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)教育差距，逐步實(shí)現(xiàn)辦學(xué)條件標(biāo)準(zhǔn)化，實(shí)現(xiàn)教 育公平，促進(jìn)我區(qū)農(nóng)村九年制義務(wù)教育的質(zhì)量和水平進(jìn)一步提高，我校積極響應(yīng)區(qū)委區(qū)政府關(guān)于農(nóng)村中小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的號(hào)召，欲對(duì)我校進(jìn)行新建教學(xué)樓和周轉(zhuǎn)房、改廁、師生食堂拆墻改造建設(shè)。

為使項(xiàng)目盡快開工建設(shè)，特申請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)予以批準(zhǔn)。當(dāng)否，請(qǐng)予以批示。

三店街宋寨小學(xué)

2013年3月9日