第一篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義和作用

孝文化的現(xiàn)實(shí)意義和作用

煙臺(tái)市戒毒所 原梓皓

人人都有父母，父母對(duì)于兒女，有一種無(wú)與倫比的慈愛(ài)。正是這種無(wú)私的愛(ài)，兒女從小就對(duì)父母有一種依戀和親愛(ài)的感情，當(dāng)兒女長(zhǎng)大懂事后就想著要回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，這種知恩、感恩、報(bào)恩的情感，就是孝。孝是中國(guó)文化之根本，我國(guó)古語(yǔ)有云：“百善孝為先”，孝是一個(gè)人善心、愛(ài)心和良心的綜合表現(xiàn)，是天經(jīng)地義的美德，也是各種品德形成的前提。

一、孝道文化的主要內(nèi)涵

孝道文化有極其深刻的內(nèi)涵，幾千年來(lái)一直滲透到人們生活的方方面面，在封建社會(huì)亦是意識(shí)形態(tài)的精髓。孝道文化深刻的內(nèi)涵既有豐富的文化理念，又有完善的制度禮儀。從“敬養(yǎng)”的意義上分析，主要包含敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終等內(nèi)容。

敬親：傳統(tǒng)孝道文化的精髓在于提倡父母對(duì)于長(zhǎng)輩首先要做到“敬”與“愛(ài)”，沒(méi)有敬和愛(ài)，就談不上孝。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這就是說(shuō)，對(duì)待自己的父母等長(zhǎng)輩不僅僅是物質(zhì)的供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)他們的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛(ài)，沒(méi)有這種愛(ài)，不僅談不上對(duì)老人孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬 沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，履行孝道最困難的就是保持這種“愛(ài)”，既心情愉悅地對(duì)待和關(guān)心父母及其他長(zhǎng)輩。奉養(yǎng)：傳統(tǒng)孝道文化的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從生活上物質(zhì)上供養(yǎng)自己的父母及其他老人，即贍仰老人?！吧鷦t養(yǎng)”，這是孝敬老人最低最基本的要求。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保證老人，如果有肉，要首先讓老人吃，這一點(diǎn)非常重要，孝道文化強(qiáng)調(diào)老年人在物質(zhì)生活上享有優(yōu)先性。常言道：“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”和“有子能替父”就是這個(gè)道理。侍疾：老人隨著年齡的增長(zhǎng)，自身功能逐漸衰退，身體虛弱，抵抗力差，易得疾病。因此，侍疾是傳統(tǒng)孝道文化的重要內(nèi)容之一。簡(jiǎn)單的說(shuō)，侍疾就是子女對(duì)患有疾病的老年人要精心侍候。比如老年人得了疾病，應(yīng)當(dāng)及時(shí)請(qǐng)醫(yī)生診斷治療，并細(xì)心護(hù)理，在生活上、精神上給予老年人無(wú)微不至的體貼和關(guān)懷。

立身：《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”，所謂立身，也就是指安身立業(yè)，勤儉持家，是盡孝老人的基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，做子女的應(yīng)該有所作為，成就一番事業(yè)，便于更好地實(shí)現(xiàn)孝敬父母和其他老人的愿望。兒女在事業(yè)上有了成就，家業(yè)興旺，父母就會(huì)感到欣慰，感到光榮，感到自豪。反之，那些一生好吃懶做，無(wú)所作為，家貧如洗的人，也可以說(shuō)是對(duì)父母的不孝之舉。

諫諍：《孝經(jīng)》諫諍章曰：“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說(shuō)，父母的言行不一定完全正確，在父母有不義言行的時(shí)候，子女不僅不能隨和順從，而應(yīng)盡力勸說(shuō)父母，使其糾正不義之舉，這樣就能防止父母遭到不義的責(zé)備。

善終：《孝經(jīng)》 指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。這就是說(shuō)盡孝道之事必須親自為之，老有所居是對(duì)老人的尊敬，老有所養(yǎng)則老有所樂(lè)，對(duì)患病老人精心護(hù)理則解其憂慮，老人逝世時(shí)必親自到靈前哀悼，祭奠時(shí)要遵從禮儀?！八屠蠚w山”也就是善終的意思，儒家的孝道思想把善終同樣看得很重要，在祭奠和送葬時(shí)施行多種禮儀，以此來(lái)緬懷老人的一生，祭奠老人的英靈。

二、新型的孝道文化

傳統(tǒng)孝道與新型孝道的最大區(qū)別，就是傳統(tǒng)孝道既有基于親情關(guān)系基礎(chǔ)上的合理性因素，也有與封建社會(huì)集權(quán)政治相聯(lián)系的不合理因素，擁有兩重性，精華與糟粕共存。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們思想快速進(jìn)步，我國(guó)古代的以“孝治天下”的思想，以及為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)愚昧民眾的“三綱五?！钡冗z忠遺孝思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，因而，現(xiàn)代孝道文化一定是去除了其不合理性的糟粕，而保留其合理的內(nèi)核，向利于尊敬父母、家庭和睦、尊師敬賢、尊長(zhǎng)愛(ài)幼、忠于祖國(guó)、熱愛(ài)人民等美德方面發(fā)展，也使新型孝道文化具 備更強(qiáng)的生命力，從而促進(jìn)社會(huì)及人類的發(fā)展。

（一）奉養(yǎng)父母，善待雙親

奉養(yǎng)雙親，不僅僅是傳統(tǒng)孝道的重要內(nèi)容，也是新型孝道內(nèi)涵的最基本要求。贍養(yǎng)父母即被視為子女當(dāng)然的社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任。在子女年少，沒(méi)有獨(dú)立生活能力的時(shí)候，父母有義務(wù)撫育他們長(zhǎng)大成人；但是父母年老體弱，沒(méi)有勞動(dòng)能力的時(shí)候，子女同樣有贍養(yǎng)雙親的義務(wù)。這就是代際互助，是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是孝文化賴以形成的血緣基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親這一條非常符合社會(huì)和人類發(fā)展的客觀要求，反映了人類從小到老的自然規(guī)律，是極其合理的內(nèi)容，必須要繼承發(fā)展。

（二）敬愛(ài)父母，順從長(zhǎng)輩

子女對(duì)父母的孝順，不僅僅是要滿足老人物質(zhì)生活上的需要，更要表現(xiàn)在敬愛(ài)父母上。敬愛(ài)父母就是人類的一種天性，一種一切道德美好感情的源頭。傳統(tǒng)孝道在父權(quán)主義的作用下，子女對(duì)父母往往是畏懼多于敬愛(ài)?，F(xiàn)代社會(huì)，由于“父權(quán)”的削弱甚至被取締，寬松的家庭環(huán)境使得建立于人格平等基礎(chǔ)之上的父母和子女相互尊重、相互親愛(ài)的情感易于形成。尊重長(zhǎng)輩也是新型孝道文化的重要內(nèi)涵。孔子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！币簿褪钦f(shuō)，敬愛(ài)自己父母的人，都會(huì)尊敬別人的父母，不敢厭惡別人的父母，不敢輕慢別人的父母。這種由敬愛(ài)自己的雙親，推廣 到敬愛(ài)所有長(zhǎng)輩的道德觀念，是中華民族的美德，是社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的要求，是建設(shè)和諧社會(huì)的需要。

（三）修養(yǎng)道德，完善自我

孝道教育就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是塑造人格的教育，一個(gè)能夠成就大事業(yè)的成功人士必須具備良好的道德品質(zhì)，對(duì)父母行孝可以提高一個(gè)人的道德素質(zhì)。從本質(zhì)上說(shuō)，儒家學(xué)派是道德學(xué)派，注重自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)。培養(yǎng)道德高尚、人格完美的人是儒家的重要教義，而其教育方法之一就是倡導(dǎo)孝道，事實(shí)也證明這種方法效果非常明顯。因此，孝道教育實(shí)質(zhì)就是塑造人格的教育。在建設(shè)和諧社會(huì)的大背景下，提倡孝道，大力倡導(dǎo)忠孝仁愛(ài)、謙和禮讓、誠(chéng)信守義，利于培養(yǎng)我們關(guān)心人、理解人、尊重人的精神品質(zhì)，利于塑造自尊、自信、自立、自律的理想人格。因而，進(jìn)一步完善我們?nèi)烁竦闹艺\(chéng)、友愛(ài)、謙虛、誠(chéng)信、自強(qiáng)等內(nèi)容與孝道息息相關(guān)，亦成為新型孝道的重要內(nèi)容。

（四）奉獻(xiàn)社會(huì)，回報(bào)祖國(guó)

忠君報(bào)國(guó)一直是中國(guó)人骨子里的抱負(fù)，自古有“求忠臣必于孝子之門，未有不能盡孝而能盡忠者”一說(shuō)，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化中忠孝是分不開(kāi)的。古代提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，一個(gè)人只有能做到對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝順，把家庭照顧好了，才能做到在社會(huì)工作中建功立業(yè)，成就一番宏偉大業(yè)。當(dāng)今社會(huì)，行孝不僅僅是要求為自己的父母盡孝，要為祖國(guó) 的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗，用自己的行動(dòng)踐行更為廣泛意義上的孝道，從而達(dá)到忠于祖國(guó)、忠于人民的目的。新型的孝道內(nèi)涵要求人們要自覺(jué)樹(shù)立起為國(guó)家效力、為人民服務(wù)、為父母爭(zhēng)光相統(tǒng)一的道德價(jià)值觀。

當(dāng)然，新型的孝道文化內(nèi)涵是非常豐富的，以上四點(diǎn)的內(nèi)容是孝道的核心內(nèi)涵。

三、孝道的誤區(qū)

孝道文化的發(fā)展道路是曲折的，之前，由于忽視了孝道思想的教育培養(yǎng)，致使一些人不懂得報(bào)效父母的養(yǎng)育之恩，更不懂得報(bào)效祖國(guó)的培育之恩。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用，一些家庭父母和子女之間不能和諧相處，主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

一是視老人為家庭負(fù)擔(dān)。年老體弱的人不能自食其力，這是自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)有子女供養(yǎng)，這正是子女報(bào)答養(yǎng)育之恩和盡孝的時(shí)機(jī)。然而，有的子女則把老人視為家庭負(fù)擔(dān)，不愿與老人在一起生活，甚至不愿供養(yǎng)老人，這些老人盡管有兒有女，晚年還過(guò)著孤單或游離的生活，有些多子女家庭，兄弟姐妹之間把供養(yǎng)老人的責(zé)任推來(lái)推去，誰(shuí)都不想供養(yǎng)老人。有的是通過(guò)兄弟姐妹協(xié)商，把自己的父母平均分配，你家供養(yǎng)一個(gè)，我家供養(yǎng)一個(gè)，致使老年夫婦不能生活在一起相互照顧；還有的則把老人當(dāng)作包袱一樣甩來(lái)甩去，子女間按月份平均供養(yǎng)，都生怕多供養(yǎng)幾天，甚至在接收或移交老人時(shí) 還要稱一下體重。上述這些盡孝的方式，實(shí)質(zhì)上是僅僅把盡孝當(dāng)作任務(wù)來(lái)完成，不是真正意義上的孝敬老人，反而是在不同程度地折磨老人，致使那些老人在社會(huì)上失去了應(yīng)有的尊嚴(yán)，在家庭失去了長(zhǎng)輩應(yīng)有的地位。

二是顧自己而不顧老人。人老了隨著年齡的增長(zhǎng)，心、肝、脾、肺、腸、胃和血管等器官就逐漸萎縮，耳不聰目不明，生活不能自理，心煩意亂，遇事愛(ài)嘮叨，故有“年老體弱”、“老還小”之說(shuō)。所以侍候老人就要像對(duì)待自己的孩子一樣細(xì)心呵護(hù)，在生活起居方面照顧周到。然而有些人只顧自己生活得瀟灑愉快，不顧老人的身心健康，把老人視為家庭保姆。有的人借口以事業(yè)為重，以“忠孝不能兩全”為由，關(guān)心領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)比關(guān)心父母還要重要。這種人在領(lǐng)導(dǎo)面前是一張笑臉，回到家在父母面前就是一張“馬臉”。他們經(jīng)常在外面吃喝玩樂(lè)或游山玩水，從來(lái)不過(guò)問(wèn)老人在家吃什么、穿什么、想要什么？老人生病了也不及時(shí)送醫(yī)院診治，與老人生活在一起也形同路人。有的人心里的“代溝”不可逾越，不愿意聽(tīng)老人的傾訴，不愿與老人交流思想感情，認(rèn)為老人嘮叨起來(lái)很煩人。老人的心里話不能在兒女面前傾訴，就會(huì)感到孤獨(dú)、寂寞和壓抑，這樣無(wú)形之中就傷害了老人的身心健康。

三是婆媳不能和諧相處。常言道“媳婦就是養(yǎng)老女”，“兒子孝順不為孝，媳婦孝順才為孝”。一般來(lái)說(shuō)，取了兒媳的 家庭，生活上就多了一個(gè)幫手，其父母就該享清閑了。然而，有的兒媳對(duì)待自己的親生父母很好，就是不能正確處理婆媳之間的關(guān)系，甚至水火不相容，待公婆牛馬不如。既不幫忙做家務(wù)活，還對(duì)公婆沒(méi)好言語(yǔ)，態(tài)度生硬。這樣的家庭，往往當(dāng)兒子的是聽(tīng)之任之，平時(shí)也跟著自己的女人起哄，所以一些老人只有嘆道：“兒子結(jié)了婚就是媳婦的人了”。四是嫌棄自己父母無(wú)能。世世代代家庭之間的貧富之差本是正常存在的，這種差距是不可完全消除的。有的家庭確因父母能力弱小而貧困，有的家庭則因居住地自然條件差，或因天災(zāi)人禍而導(dǎo)致貧困。出生在貧困家庭的子女，總認(rèn)為自己的父母沒(méi)有能力，沒(méi)有創(chuàng)造出良好的家庭生活條件。他們要么懶惰成性，無(wú)力或不愿意孝敬父母和其他老人；要么恨自己的父母無(wú)能，經(jīng)常在父母面前發(fā)牢騷，不尊重父母，不孝敬老人。有的家庭盡管貧困，為了子女成才，不惜一切代價(jià)千辛萬(wàn)苦地送子女讀書，目的是改變家庭貧困面貌，老了就可以享清福?？墒钱?dāng)子女完成學(xué)業(yè)后進(jìn)入了機(jī)關(guān)單位或企業(yè)就忘了本，擺闊氣，講排場(chǎng)，過(guò)上燈紅酒綠的城市人生活，視父母為無(wú)知，嫌棄自己的父母，不愿把父母接到一起生活，甚至在別人面前還假裝不認(rèn)識(shí)。

四、孝文化的現(xiàn)實(shí)意義和作用

在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化的形勢(shì)下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文 化，具有十分重要的意義。

首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時(shí)要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無(wú)反顧予以回饋么？尤其當(dāng)父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說(shuō)得過(guò)去么？可惜，這些淺而易見(jiàn)的道理，有些人卻因“金錢至上”而被迫“靠邊”。因此，一定要大力提倡并弘揚(yáng)孝道，恢復(fù)它的本來(lái)面目，讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢(shì)下得以發(fā)揚(yáng)光大。

其次，我們要繼承發(fā)揚(yáng)把敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老等孝道文化重要內(nèi)容列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略做考證便可得出結(jié)論，傳統(tǒng)孝道教育的目標(biāo)就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過(guò)社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合，有效地營(yíng)造出一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛(ài)護(hù)子女的道德情操推己及人，尊敬、愛(ài)護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)代著名作家冰心就非常關(guān)心對(duì)子女孝敬父母的教育。她要求，對(duì)子女的教育不能只講大道理，首先要教會(huì)子女如何關(guān)心父母、愛(ài)護(hù)父母。顯見(jiàn)，只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會(huì)安定；只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮；只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國(guó)富民強(qiáng)。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基礎(chǔ)的道德教育。一個(gè)人，如果連養(yǎng)育自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛(ài)戴，怎么能去愛(ài)他人、愛(ài)集體呢？如果一個(gè)人對(duì)生身父母都沒(méi)有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛(ài)國(guó)之情呢？

其三，弘揚(yáng)孝道文化，提高全體國(guó)民基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說(shuō)是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，歷來(lái)是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)的基本要素。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛(ài)國(guó)主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。古代的孔孟儒學(xué)提倡的孝道，已不僅僅是一種通過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任。從我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需求和面臨的現(xiàn)實(shí)看，正處在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，舊的道德規(guī)范與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾正日益碰撞、磨合，重 塑與重建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神，是我們所面臨的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導(dǎo)的重根源、主入世的精神，對(duì)加強(qiáng)中華各民族的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這是當(dāng)代社會(huì)公民道德教育的最佳切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后卻大辦喪事，有權(quán)有勢(shì)者甚至圈地筑墳，車隊(duì)簇?fù)?，絡(luò)繹不絕，連日宴席，以顯示其能“光宗耀祖”。這決不是什么孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的“榮耀”。這種現(xiàn)象是對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的歪曲和瀆褻！而通過(guò)對(duì)這種“孝道”的批判，也正顯示弘揚(yáng)孝道文化的重要性和社會(huì)意義。其四，在我國(guó)進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。目前，我國(guó)的老年人口已逾1.3億人，約占總?cè)丝诘?1%以上，尤其是，我國(guó)的老年人口基數(shù)大、來(lái)勢(shì)迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來(lái)了人口老齡化。據(jù)有關(guān)資料預(yù)測(cè)，到2025年，我國(guó)老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%，80歲以上的老年人數(shù)也將達(dá)2500萬(wàn)人。到那時(shí)，我國(guó)60歲以上的老年人將相當(dāng)于美國(guó)的總?cè)丝冢瑑杀队谌毡镜目側(cè)丝?，其?0歲以上的老年人也將超過(guò)澳大利亞的總?cè)丝凇？梢?jiàn)，如何安排和解決好億萬(wàn)老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。中國(guó)的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這是幾千年形成的 傳統(tǒng)模式。中國(guó)的老年人口70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養(yǎng)老是我國(guó)普遍認(rèn)同的養(yǎng)老模式，它賴依存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道觀念。為此，在我國(guó)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孝道文化，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有效地解決人口老齡化問(wèn)題等，都將具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

剛才是從社會(huì)大環(huán)境來(lái)說(shuō)孝文化的現(xiàn)實(shí)意義和作用，那么，我們有的戒毒人員可能會(huì)想，我在強(qiáng)制隔離戒毒所進(jìn)行戒毒，現(xiàn)在沒(méi)有機(jī)會(huì)，沒(méi)有條件，沒(méi)有心情盡孝。我認(rèn)為這種想法是片面的，是消極的，每個(gè)學(xué)員都應(yīng)該注意克服。那么，在戒毒所如何體現(xiàn)自己的孝心呢？

實(shí)際上，安心戒毒、戒除毒癮，這才是目前孝順父母的最好方法。這也是我們父母最大的一個(gè)心愿。如果你愿意去完成父母的這個(gè)心愿，你就必須從現(xiàn)在開(kāi)始，逐漸提高自身素質(zhì)養(yǎng)成，按照所里的要求，提高自己的智力、體力、毅力、自律意識(shí)和意志力水平，平時(shí)嚴(yán)格遵規(guī)守紀(jì)、加強(qiáng)康復(fù)訓(xùn)練和習(xí)藝勞動(dòng)、注重日常行為養(yǎng)成，最終提高自己的綜合素質(zhì)，才有可能使自己出所以后徹底戒斷毒癮。當(dāng)然，我們也可以現(xiàn)在從小事做起。有時(shí)間，給父母打一個(gè)電話，一聲問(wèn)候，一個(gè)決心，足以溫暖父母的心。如若父母身體不太好，最好托外邊的家人和朋友定期打打電話。人老了，什么意外都可能發(fā)生。小時(shí)候，父母是我們的監(jiān)護(hù)人，對(duì)我們百般呵護(hù)，如今父母老了，我們應(yīng)盡心盡力做好他們的監(jiān)護(hù)人。探訪的時(shí)間，和父母進(jìn)行一次面對(duì)面交流，說(shuō)說(shuō)自己的學(xué)習(xí)和生活、收獲和進(jìn)步，聽(tīng)聽(tīng)自己孩子的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，也聽(tīng)聽(tīng)父母的嘮叨，讓父母好好看看自己，自己也好好看看父母，親口對(duì)父母說(shuō)一聲：爸爸！媽媽！我愛(ài)你們！謝謝你們！

第二篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義

孝文化的現(xiàn)實(shí)意義

在一個(gè)學(xué)期的經(jīng)典文化選讀課的學(xué)習(xí)中，我們了解了《論語(yǔ)》《大學(xué)》等經(jīng)典篇目的內(nèi)容，其中讓我記憶最為深刻的是《論語(yǔ)》中有關(guān)孝文化的內(nèi)容。我曾看過(guò)這樣一份調(diào)查：調(diào)查當(dāng)今居民家庭成員隔代人之間的表情及臉色變化，結(jié)果是９１％的老人見(jiàn)到兒孫時(shí)表情愉悅面帶微笑，而兒孫見(jiàn)到長(zhǎng)輩時(shí)只有１３％能笑臉相迎。雖然這些數(shù)字不一定十分嚴(yán)謹(jǐn)，但從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)前一個(gè)嚴(yán)峻的家庭與社會(huì)問(wèn)題。子日： “色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”可見(jiàn)，孔子幾千年前倡導(dǎo)的孝，在如今不但沒(méi)有做到，甚至“色難”的情況還有加重的趨勢(shì)!因此，要在如今的教育中大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化尤其是孝文化，讓人們重新拾起對(duì)父母的孝心！

一、《論語(yǔ)》中孝文化的內(nèi)涵

《論語(yǔ)》中的孝以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，要求子女應(yīng)對(duì)父母盡到尊敬、關(guān)愛(ài)、養(yǎng)老送終的義務(wù)?！墩撜Z(yǔ)》中提及孝的觀點(diǎn)有十幾條貫穿于始終，比較全面、系統(tǒng)地闡述了孝的內(nèi)容及如何行孝的問(wèn)題。

首先，孔子認(rèn)為孝是仁之根本?！墩撜Z(yǔ)》學(xué)而篇中有子日： “其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”孔子強(qiáng)調(diào)的是入世說(shuō)，就是要教會(huì)人們?cè)谏鐣?huì)上為人處事的原則，那么，他是從哪里教起的呢？就是從教會(huì)人們進(jìn)校開(kāi)始，因?yàn)?，連對(duì)自己最親的人都做不到仁，再多談對(duì)社會(huì)的仁顯然是空談，老吾老才能以及人之老??！

其次，“孝”在《論語(yǔ)》中還是“愛(ài)”的詮釋，所謂子女對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)該是要關(guān)懷體貼和溫暖父母。子女如果只是做到：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”那么就是孔子說(shuō)的“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”可見(jiàn)，我們子女對(duì)于父母的孝不光要不光體現(xiàn)在物質(zhì)關(guān)心上，更要體現(xiàn)在精神關(guān)心上?！墩撜Z(yǔ)》中的孝強(qiáng)調(diào)的是論心不論跡。《論語(yǔ)·里仁篇》記載，子日： “父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！币馑际?，為人子女對(duì)于父母的年齡不可不知，這一方面使自己為父母町以高壽感到高興，而另一方面也使人更為父母比一日的衰老而內(nèi)心有所恐懼。老人不同于孩子，他們的昨天都給了我們，他們的明天已經(jīng)不長(zhǎng)了，所以我們不要吝嗇自己的時(shí)間與感情，要全方位地去關(guān)愛(ài)我們的父母，只有這樣，我們才會(huì)在走到人生的最后一程時(shí)不會(huì)因?yàn)樽约簺](méi)有對(duì)父母盡孝道而后悔。

然后，是與孝相連的往往還有一個(gè)“順”字?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)“孝”也是包括“順”的內(nèi)容的。所謂“順”意指子女要盡量做到不觸犯和違背父母的意愿，盡可能的順承父母，當(dāng)然孝也不是無(wú)原則的順從?！墩撜Z(yǔ)·里仁篇》記載，子曰：“事父母兒諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！币馑际?，在侍奉父母時(shí)如果認(rèn)為他們有不對(duì)的地方，為人子女可以勸說(shuō)，但是在規(guī)勸時(shí)態(tài)度一定要委婉，萬(wàn)不可粗暴無(wú)禮。即使是反復(fù)勸說(shuō)無(wú)效時(shí)，子女也應(yīng)該保持對(duì)父母恭敬的態(tài)度由不違禮。父母與子女之間存在著幾十年的年齡差距，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)難免會(huì)有不同，在大多數(shù)情況下，父母因?yàn)槠溟啔v的豐富往往會(huì)有比我們更深刻的看法，所以我們還是要聽(tīng)的，中國(guó)不是有句老話嗎“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”。當(dāng)然，同樣是因?yàn)檫@幾十年的差距，我們的父母難免會(huì)有一些過(guò)時(shí)的看法，這時(shí)候我們就要盡量溫和地去勸諫他們了。

最后，我想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)孝敬父母是為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，是為了教育和影響下一代子女，推廣開(kāi)來(lái)達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。子日：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”描述了孔子對(duì)宰守喪三年懷疑的不滿，孔子認(rèn)為，人生三年才能離開(kāi)父母的懷抱，懷著感恩和懷念之心守喪三年是情理之中也是本性使然，宰我的事功主義的生命氣質(zhì)當(dāng)然不能使孔子滿意，宰我的孝心也令孔子質(zhì)疑?！笆滤廊缡律?“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”無(wú)不體現(xiàn)著孔子對(duì)父母之恩如何報(bào)答。對(duì)父母之恩如何繼承和延續(xù)的思考，只有誠(chéng)心的，發(fā)自內(nèi)心的孝心

才能生前讓父母舒心安然，死后讓后代子女效仿和繼承，從而達(dá)到自身品德厚實(shí)，工作盡心盡力，家庭和睦團(tuán)結(jié)的良好風(fēng)氣。

二、論語(yǔ)中的“孝”文化的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今的社會(huì)，倫理道德觀念似乎越來(lái)越淡了，連接受高等教育的大學(xué)生也不例外。這些用父母的血汗錢接受高等教育的學(xué)子們，不懂得體諒父母，不知道珍惜，不懂得何為責(zé)任！當(dāng)然，我們也不能完全怪罪這些大學(xué)生?，F(xiàn)在社會(huì)文化的多元化，讓一些比較自私的個(gè)人主義價(jià)值觀潛入了一些大學(xué)生的腦中；一些功利化的行事方法過(guò)早地進(jìn)入學(xué)子的視野;當(dāng)今應(yīng)試教育對(duì)道德教育的忽視??當(dāng)然，現(xiàn)在再多去深究原因也是徒勞，當(dāng)代新儒家曾昭旭先生說(shuō)：“孝，在中華民族文化中是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念。它的初意雖然只是善待父母，但到后來(lái)，卻成為育藝的總會(huì)，并含有宗教與道德意義，乃至說(shuō)中國(guó)的正統(tǒng)文化亦不為過(guò)?！彼宰屛覀兛纯?，《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)在社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義。

首先，弘揚(yáng)孝道文化有助于增強(qiáng)民族的凝聚力，推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建?！缎⒔?jīng)》開(kāi)宗明義第一章寫道，子日： “夫孝，德之本也，教之所由生也?！备鞔_的說(shuō)明了“孝”是一切“德”的本，是所有教化產(chǎn)生的始端?！鞍偕菩橄取?證明了“孝”是儒家圣賢們期望達(dá)到理想社會(huì)的思想教化點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。古人把孝道即敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過(guò)社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合，有效地營(yíng)造出一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，而在當(dāng)今老齡化趨勢(shì)日趨明顯的時(shí)代背景下，孝對(duì)于社會(huì)的和諧更是意義非凡。一個(gè)人只有對(duì)父母懷有一顆知恩報(bào)恩之心，才能進(jìn)一步把這份愛(ài)心擴(kuò)展到周邊的所有人。試想一個(gè)連父母都不敬愛(ài)的人，怎能真心實(shí)意地去愛(ài)他人、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家呢？所以圣人提倡以孝治國(guó)，以孝治國(guó)必定得到家庭和睦、社會(huì)和諧。

其次，弘揚(yáng)孝道文化有助于形成良好的道德風(fēng)尚，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。孔子曰： “入則孝，出則悌。”“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德任何時(shí)候都不能丟。因此，提倡并弘揚(yáng)孝道，恢復(fù)它的本來(lái)面目，讓我們的民族名副其實(shí)地?fù)?dān)起世界文明古國(guó)之名！

最后，弘揚(yáng)孝道文化有助于提高全民的道德素質(zhì)。以現(xiàn)在的國(guó)情來(lái)看，孝道是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源即為保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)的基本要素。古代的孔孟儒學(xué)提倡的孝道，已不僅僅是一種通過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德，還是一種社會(huì)行為，行孝者是一種對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)?？鬃釉唬?“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以形成于內(nèi)，而立于后世矣！”一個(gè)人要想在社會(huì)上有所作為并揚(yáng)名后世，必須首先在家庭內(nèi)部力行孝道以培養(yǎng)出良好的思想道德品質(zhì)：即事親孝、事兄悌和居家理。否則，“立于后世”就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。一個(gè)人道德修養(yǎng)的核心即為孝道。

最后我想說(shuō)的是，在我看來(lái)，在經(jīng)典文化選讀課上，除了那些傳統(tǒng)的文化典籍知識(shí)，我們學(xué)到更多的是一些文化傳統(tǒng)，是一些道德傳統(tǒng)，這是我們逐漸丟失的東西，也是這門課教會(huì)我們尋回的東西，我想這就是這門課給我的最寶貴的財(cái)富。

第三篇：孝文化

孝文化

【關(guān)鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設(shè)

【熱點(diǎn)材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機(jī)場(chǎng)刺母案”二審在上海市一中院開(kāi)庭審理。在二審過(guò)程中，涉案行兇人汪某強(qiáng)調(diào)自己患有精神分裂癥，應(yīng)該接受治療，不應(yīng)受到刑事處罰。汪的代理律師則認(rèn)為當(dāng)初的司法鑒定意見(jiàn)書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無(wú)罪辯護(hù)。9個(gè)月前，汪某“機(jī)場(chǎng)刺母”一度引發(fā)了社會(huì)從“孝道”、“責(zé)任”層面對(duì)其一致譴責(zé)，不過(guò)，時(shí)至今日，這位涉案當(dāng)事者本人并沒(méi)有就自己的行為從道德角度主動(dòng)回應(yīng)大眾，他依然在苦苦辯護(hù)，認(rèn)為自己不該受到刑事懲罰。

“機(jī)場(chǎng)刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當(dāng)晚旅日留學(xué)生汪某回上海后，因?qū)W費(fèi)問(wèn)題與母親產(chǎn)生爭(zhēng)議，在浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)到達(dá)大廳內(nèi)向前來(lái)接機(jī)的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個(gè)月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開(kāi)庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報(bào)告顯示，汪某確實(shí)患有精神分裂癥，但檢方認(rèn)為其作案時(shí)具有限定刑事責(zé)任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護(hù)人則認(rèn)為事發(fā)時(shí)汪某完全喪失辨認(rèn)和控制能力，為其做無(wú)罪辯護(hù)。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個(gè)月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財(cái)政局的公務(wù)員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來(lái)深圳幫助兒子帶孩子，沒(méi)想到得到的竟是身為公務(wù)員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調(diào)查更是顯示，在4個(gè)多月時(shí)間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過(guò)，與機(jī)場(chǎng)刺母中的汪某面對(duì)社會(huì)指責(zé)卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來(lái)承認(rèn)了錯(cuò)誤，事情以一家人和解收?qǐng)觥?/p>

為此，深圳市委書記王榮還專程給當(dāng)?shù)貓?bào)社寫信說(shuō)，這件事引起了他個(gè)人的一些深層次思考?！皬男√幹v是一起家庭糾紛，當(dāng)事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當(dāng)前轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德水準(zhǔn)、倫理規(guī)范方面存在問(wèn)題的一個(gè)縮影，值得我們每一個(gè)人深思?！?/p>

材料三

北大公布的《2012年“中學(xué)校長(zhǎng)實(shí)名推薦制”實(shí)施細(xì)則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭(zhēng)議。昨日，北大招辦負(fù)責(zé)人回應(yīng)稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過(guò)來(lái)解讀。

該負(fù)責(zé)人稱，此次校長(zhǎng)實(shí)名推薦制首次提出了學(xué)生不得被推薦的標(biāo)準(zhǔn)，北大在此過(guò)程中不比較誰(shuí)更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個(gè)對(duì)父母感恩的人，相對(duì)而言對(duì)他人、對(duì)單位、對(duì)社會(huì)，也會(huì)比較容易培養(yǎng)出責(zé)任感，“這是做人的起碼良知，我認(rèn)為對(duì)此不應(yīng)當(dāng)存在分歧。如果一個(gè)不孝敬父母的人也可以被中學(xué)校長(zhǎng)推薦到北大來(lái)就讀，我們就沒(méi)有盡到教育者應(yīng)盡的責(zé)任?！?/p>

該負(fù)責(zé)人承認(rèn)，為孝敬父母制定一個(gè)可以量化的標(biāo)準(zhǔn)很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標(biāo)準(zhǔn)化。事實(shí)上，是否孝敬父母并不需要做特別復(fù)雜的考核，有時(shí)候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡(jiǎn)單的面試考察，一句話、一個(gè)動(dòng)作或一個(gè)眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因?yàn)楝F(xiàn)在很多學(xué)生智商可能很高，成績(jī)可能非常優(yōu)秀，但對(duì)父母和他人充滿了冷漠，認(rèn)為所有人都該為他服務(wù)，北大不歡迎這樣的學(xué)生?！?/p>

【考點(diǎn)分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問(wèn)題的，背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因。如今，中國(guó)社會(huì)“老齡化”趨勢(shì)不斷加劇，年輕人所占比重越來(lái)越少而年長(zhǎng)者越來(lái)越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時(shí)，社會(huì)的養(yǎng)老保障體制的遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力越來(lái)越大，于是開(kāi)始越來(lái)越多的人試圖逃避責(zé)任，在山東曲阜進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來(lái)越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問(wèn)題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對(duì)立的社會(huì)體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團(tuán)聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無(wú)從談起。

二、弘揚(yáng)孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長(zhǎng)河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，包含了許多寶貴的精華內(nèi)容，對(duì)于和睦鄉(xiāng)里，促進(jìn)家庭的和諧，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團(tuán)結(jié)的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)倫理道德正處于重構(gòu)之中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)十分繁重，深入研究和大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，對(duì)于提高全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的旗幟，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的今天，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年歷史文化的泱泱大國(guó)的地位和使命。和諧社會(huì)是人類孜孜以求的目標(biāo)和理想，而社會(huì)的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚(yáng)孝文化，以孝作為構(gòu)建和諧家庭的突破口，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

三、弘揚(yáng)孝文化的對(duì)策

1、充分了解老年人的真實(shí)需要。由于社會(huì)價(jià)值觀的改變與教育水準(zhǔn)的提升，老年人的生活價(jià)值觀也有很大變化;由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟(jì)保障制度的充實(shí)，老年人的經(jīng)濟(jì)能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。要充分了解老人的真實(shí)需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導(dǎo)最為基本的孝行準(zhǔn)則。父母對(duì)子女所希望的，除低層次的物質(zhì)需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導(dǎo)踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準(zhǔn)則。

3、利用節(jié)慶效應(yīng)弘揚(yáng)和傳播孝文化。自古以來(lái)，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強(qiáng)調(diào)親情，以家庭的歸屬和對(duì)祖先的緬懷為主，強(qiáng)調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應(yīng)借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強(qiáng)化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時(shí)，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，將敬老、愛(ài)老的思想與節(jié)日活動(dòng)緊密結(jié)合。

4、在道德層面不斷強(qiáng)調(diào)孝文化的教化作用的同時(shí)，還需要進(jìn)一步強(qiáng)化用法律的手段加強(qiáng)對(duì)老年人權(quán)益的維護(hù)。我國(guó)《憲法》和《婚姻法》等法律對(duì)此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時(shí)，無(wú)勞動(dòng)能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利”，等等。對(duì)于不尊、不敬、不孝之徒應(yīng)予以嚴(yán)懲，以儆效尤。

5、文化研究機(jī)構(gòu)、公共教育部門對(duì)孩子、公眾持之以恒開(kāi)展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制，厘清新社會(huì)條件下孝道的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)，讓孝道更具操作性。

7、在社會(huì)福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)愛(ài)老人,發(fā)揚(yáng)尊老愛(ài)老的社會(huì)風(fēng)尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長(zhǎng)期保持宣傳普及與輿論引導(dǎo)的作用。

重視與弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)是全民道德建設(shè)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是全社會(huì)共同的責(zé)任，有法律的保護(hù)，道德的提升，社會(huì)的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時(shí)期的老人將享受到越來(lái)越多的幸福。

四、對(duì)孝子工程的看法

俗話說(shuō)：“百善孝為先?！弊怨乓詠?lái)，孝順父母和長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當(dāng)下“不孝”之舉卻屢見(jiàn)報(bào)端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動(dòng)，可以說(shuō)是應(yīng)時(shí)而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過(guò)培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開(kāi)展孝文化普及教育，其出發(fā)點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，但實(shí)際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會(huì)和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認(rèn)，當(dāng)下確實(shí)存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個(gè)角度說(shuō)，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實(shí)意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”，而是通過(guò)這一工程的實(shí)施，向廣大青少年灌輸孝的意識(shí)，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動(dòng)更多人的有孝心、有孝行，進(jìn)而在全社會(huì)形成一種以孝為美的社會(huì)氛圍。

第二，一個(gè)人幼年時(shí)期的心理素養(yǎng)，必將影響將來(lái)的人生軌跡?！靶榈轮尽?，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎(chǔ)，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國(guó)特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對(duì)德育發(fā)展是一個(gè)積極推進(jìn)。

另一方面，有關(guān)部門提倡對(duì)孩子進(jìn)行孝心培養(yǎng)的初衷無(wú)疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應(yīng)在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問(wèn)題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒(méi)有統(tǒng)一的可量化的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求孝子，既不合實(shí)際，也背離科學(xué)，“孝”有許多統(tǒng)一的標(biāo)志與行為指征，以一個(gè)“中華小孝子”的名號(hào)來(lái)涵蓋孝道顯然過(guò)于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果?！靶ⅰ蹦税l(fā)自內(nèi)心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，以及老師、家長(zhǎng)的言傳身教。如果說(shuō)存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的示范與模擬的互動(dòng)過(guò)程，是長(zhǎng)期教化和環(huán)境影響的結(jié)果，而不是簡(jiǎn)單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學(xué)習(xí)班進(jìn)行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強(qiáng)需要長(zhǎng)期的努力。一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀會(huì)隨著環(huán)境的變化而改變，這些實(shí)際問(wèn)題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢?

首先，孝道的培養(yǎng)針對(duì)的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個(gè)龐大的、長(zhǎng)期的社會(huì)系統(tǒng)工程，只有在全社會(huì)形成良好的風(fēng)氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領(lǐng)。

其次，在孩子行為習(xí)慣中，家庭教育是滲透力最強(qiáng)的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因?yàn)椤吧斫讨赜谘越獭?。要把孝心變?yōu)楹⒆拥膶?shí)際行動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗(yàn)時(shí)，才能體會(huì)父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設(shè)不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過(guò)社會(huì)方方面面一起行動(dòng)，才能真正構(gòu)建起“老吾老以及人之老”的社會(huì)氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第四篇：古希臘文化的現(xiàn)實(shí)意義

古希臘文化的現(xiàn)實(shí)意義，從這個(gè)角度比較新穎，參考資料如下：記得給滿意答案額！

古希臘文化，尤其是其絢爛之至的神話千百年來(lái)總吸引著世界各地?zé)o數(shù)愛(ài)好者的目光，對(duì)其研究不計(jì)其數(shù)。本小組欲以今日眼光，重臨謬斯的盛宴，淺嗅宙斯的氣息，就古希臘神話的現(xiàn)實(shí)意義，作一番淺薄的探究，在此小談所得。

在西方文明的發(fā)展史上，古希臘文化和希伯來(lái)文化被稱做哺育西方文明的兩只乳房，所以說(shuō)，兩希文化是了解和研究西方文明的一把開(kāi)門鑰匙。對(duì)于古希臘文明來(lái)說(shuō)，它的史詩(shī)和神話記載著這文明的豐富信息，因此從史詩(shī)和神話開(kāi)始的探究是研究這種文明的基本的、也是首要的探究。這里我們將討論古希臘神話和奧林匹斯神統(tǒng)在人類文化學(xué)上的豐富內(nèi)涵，修正長(zhǎng)期來(lái)人們對(duì)于神話的簡(jiǎn)單化的膚淺的認(rèn)識(shí)，從而管窺希臘神話原有的品格和身份。

初拜謬斯望滄海，重識(shí)易安聆波瀾。起先對(duì)此的熱愛(ài)，源自對(duì)其神話本身美好意境的單純追求。長(zhǎng)期以來(lái)，一般的人都接受過(guò)馬克思關(guān)于神話的看法，認(rèn)為神話發(fā)育于生產(chǎn)力水平低下的人類的童年時(shí)期，它的瑰麗的故事和充滿幻想的思維偏向乃出自原始人類改造自然和征服自然的愿望。高爾基說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！?/p>

在我看來(lái)，馬克思和高爾基們的論述很精辟，他們揭示了神話的本質(zhì)特點(diǎn)，然而他們的看法似乎還有待于進(jìn)一步闡述和補(bǔ)充。他們的觀點(diǎn)比較注重于神話中人與自然和社會(huì)的關(guān)系，而比較忽略神話中人對(duì)自身的精神文化的關(guān)系。正如馬克思自己所說(shuō)：“人類是社會(huì)動(dòng)物?！比伺c社會(huì)本來(lái)就是一體的，研究問(wèn)題是厚此薄彼難免會(huì)有偏頗。這也就是我們此次研究的側(cè)重點(diǎn)。既然神話是人的創(chuàng)造，神話自然也體現(xiàn)人自身的文化性格和精神面貌。而希臘神話，作為一個(gè)極其復(fù)雜完備而又絢爛多彩的系統(tǒng)，具有無(wú)可比擬的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

古代希臘是世界文明古國(guó)之一。古希臘人的活動(dòng)范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南部沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話傳說(shuō)就是其中之一。

古代神話的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說(shuō)兩個(gè)方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說(shuō)則主要是對(duì)可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。古希臘神話也是包括了這兩個(gè)方面。

古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來(lái)見(jiàn)之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前3世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩(shī)人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。

與所有已知的民族神話相比，古希臘神話最為豐富多彩。不僅如此，古希臘神話還具有別的民族神話無(wú)法比擬的人性內(nèi)容和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了它獨(dú)特的世界景觀。這種獨(dú)特的神話世界景現(xiàn)是古希臘人的偉大創(chuàng)造，但不可否認(rèn)，它還與前希臘文明即愛(ài)琴文明相關(guān)，與以克里特一邁錫尼為核心的地中海周邊地區(qū)的文明相關(guān)。

從紀(jì)元前四——三千年開(kāi)始，兩河流域、尼羅河流域和地中海地區(qū)的文明揭開(kāi)了人類在歐亞非三大洲交界地區(qū)的歷史，這就使得地中海地區(qū)和希臘地區(qū)處在幾大文明交匯的優(yōu)越位置，因而，民俗文化的多元化首先使這個(gè)地區(qū)的居民及其流動(dòng)人比印度或中原更具有寬容大度的容納性。雖然這里各民族，各部族之間的沖突此起彼伏，但這是在異質(zhì)文化的交際之中進(jìn)行的，而異質(zhì)多元的文化使這個(gè)地區(qū)的人民具有開(kāi)放的心態(tài)，由此，在所有的前希臘文明被消滅以后，多元異質(zhì)的的文明記憶在新的希臘民族心中依然存在，并且還據(jù)之以新的歷史創(chuàng)造。古希臘神話長(zhǎng)久以來(lái)被人們當(dāng)作一種泛靈的表現(xiàn)，或者被當(dāng)作是夢(mèng)幻的象征，或者被當(dāng)作對(duì)自然的變形模仿，或者被看成是神明的傳言。

總之，泛靈論的神秘主義思想和自然崇拜的狹隘唯物主義思想流行多時(shí)。然而在前蘇各拉底時(shí)代，古希臘人卻從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)神話與真實(shí)歷史之間的聯(lián)系，而在十九世紀(jì)后期，隨著謝里曼，得費(fèi)爾德等人古跡發(fā)掘和考古工作的展開(kāi)，線型文字A和線型文字B的發(fā)現(xiàn)及對(duì)線型文字B的解讀與闡釋，前愛(ài)琴文明的輝煌燦爛的文化就沖破了歷史的黑幕，輪廓清晰地出現(xiàn)在人們面前。于是，關(guān)于古希臘神話和史詩(shī)的內(nèi)容就成為一種扎根于民族土壤的厚重的歷史文化而不是虛幻飄渺的遠(yuǎn)古夢(mèng)囈而被人們重新認(rèn)識(shí)。十二世紀(jì)多利安人侵入希臘地區(qū)以前的歷史文化，在茲拉特科夫斯卡雅的小而有趣的著作《歐洲文化的起源》里有引人入勝的介紹。然而關(guān)于多利安人侵入希臘地區(qū)以后到荷馬時(shí)代的四百年的歷史卻杳然而渺茫。然而，從歐洲整個(gè)歷史文化的發(fā)展來(lái)看，這黑暗時(shí)代的四百年，卻猶如婦人懷胎，孕育了一個(gè)人類文明中從沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的怪胎—— 希臘文明—— 逐漸形成了的獨(dú)特社會(huì)民主政治形態(tài) — — 開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元。要是說(shuō)人類的歷史從什么時(shí)候開(kāi)始了現(xiàn)代，那么我們可以說(shuō)從公元前六到五世紀(jì)的希臘開(kāi)始。因?yàn)檫^(guò)去的一切文明歷史，都是王權(quán)專制的歷史，而所謂現(xiàn)代時(shí)代，也就是社會(huì)民主政治的時(shí)代。雖然希臘羅馬以后，人類歷史又走進(jìn)一千幾百年的王權(quán)專制時(shí)代，但是在今天看來(lái)，希臘與我們的時(shí)代卻似乎非常接近。而希臘的神話和史詩(shī)的豐厚的人文內(nèi)容依然是我們今天 “認(rèn)識(shí)你自己”的邏輯起點(diǎn)。

二、是神或是人？

希臘諸神不似中國(guó)的神明般高高在上，而是高度人格化現(xiàn)實(shí)化，有其喜怒哀樂(lè)和私欲紛爭(zhēng)，后人才詫異從中竟看到了原始的人文主義思想萌芽。希臘神話對(duì)人對(duì)神都作了真實(shí)的展現(xiàn)，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對(duì)人對(duì)神，它都同等對(duì)待。不因?yàn)樗怯⑿鄱谏w其卑鄙，不因?yàn)樗巧穸谏w其虛偽。若要略談與中國(guó)神話的差別，大致可概括為三點(diǎn)：

1、中國(guó)古代神都是，斷絕七情六欲，不食人間煙火，充滿神秘色彩。希臘神與人同形同性，既有人的體態(tài)神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。

2、對(duì)神的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一樣，中國(guó)尚德，希臘更側(cè)重于智慧。

3、中國(guó)的含有祖先、宗教崇拜成分，希臘的沒(méi)有。面向海洋的民族開(kāi)放自由、富有冒險(xiǎn)探求精神，而深居內(nèi)陸的民族則拘謹(jǐn)保守、有自安心態(tài)；這在神話中也表現(xiàn)無(wú)遺。這既是由當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們真實(shí)的思想文化差異所決定，又對(duì)這兩個(gè)世界的統(tǒng)治力量、人們的價(jià)值觀念起了深遠(yuǎn)影響。

以下淺提希臘諸神，以窺一斑：

在奧林匹斯神統(tǒng)中，有數(shù)不勝數(shù)的各種各樣的神，一般認(rèn)為其中有十二主神，但有不同的版本，其中之一是：

1)宙斯：天神之父．雷電之神，天地間萬(wàn)物的最高統(tǒng)治者，正義而任性、好色

2)赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征嫉妒。

3)雅典娜：起初被視為女戰(zhàn)神，后逐漸變?yōu)橹腔叟窈脱诺涑堑氖刈o(hù)女神。

4)阿波羅：太陽(yáng)神，在詩(shī)與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂(lè)之神。

5)阿爾忒彌斯：月神，又是狩獵之神、處女之神，是女性純潔的化身。

6)狄俄倪索斯(又稱巴古斯)：是灑神與狂飲歡樂(lè)之神。

7)阿佛洛狄特(又稱維納斯)：美和愛(ài)之女神。她的忠實(shí)隨從小愛(ài)神厄洛斯(又稱丘比特)手持弓箭，被射中者即跌入情網(wǎng)。

8)波塞冬：海神。

9)哈得斯：冥王。

10)赫斐斯托司：火神和匠神。

11)阿瑞斯：戰(zhàn)神。

12)赫斯提：灶神。

十二個(gè)主神都有鮮明的性格與七情六欲。他們具有人的性格和情緒，具有超人的特殊本領(lǐng)。古希臘除了神的故事以外，還有許多由神與人交媾而生的半人半神的“英雄”。關(guān)于英雄的傳說(shuō)，最為有名的是阿喀琉斯的故事、奧德修斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率領(lǐng)英雄奪取金羊毛的故事等等。這個(gè)得到統(tǒng)一的系譜，結(jié)束了神與神之間的征戰(zhàn)和相互仇殺，每一位神都有他獨(dú)特的職權(quán)及其管轄范圍。這個(gè)組織起來(lái)的新的世界秩序成為神和人在其中活動(dòng)和安享的宇宙。雖然此后還有提豐等惡神試圖擾亂這個(gè)秩序，但終究沒(méi)能得逞。在這個(gè)神話系譜里，我們看到，即使是十二主神，他們有管轄天、海和地中冥府的神，也有星宿之神，有管轄人間主要活動(dòng)領(lǐng)域的灶神，有人類得以自立的火神匠神，有處女神和愛(ài)神婚姻女神，有起干戈斗智慧的戰(zhàn)神和智慧女神。可見(jiàn)，在各個(gè)可能的領(lǐng)域，都有著它的主宰，并且他們相互之間并不老死不相往來(lái)，而是頻繁接觸。奧林匹斯是他們每日歡娛嬉戲的神圣場(chǎng)所。

這樣的神話觀念，可以說(shuō)植根于古希臘尤其是雅典盛極一時(shí)的民主政治制度和人們的民主觀念，又在潛移默化中對(duì)希臘人灌輸奴隸制民主和自由思想的意識(shí)。將神人格化，絕不僅僅是文化本身的需要；因?yàn)檫@樣使人認(rèn)為，神——或者說(shuō)它所象征著的權(quán)威，并不是不可觸及的。用現(xiàn)在的話說(shuō)：“神之所以成為神，只是因?yàn)樗龅搅藙e人做不到的事情，他便成了神?！睋Q句話說(shuō)，從思想上出現(xiàn)了否定一切權(quán)威的傾向。甚至在人之中也出現(xiàn)了英雄，這說(shuō)明連英雄崇拜也帶有“民主”色彩；正是在這種觀念指引下，西方人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望特別強(qiáng)烈，這也早早地為后來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了精神土壤。這就不難理解拿破侖的那句經(jīng)典名言：“不想做將軍的士兵不是好士兵。”可以說(shuō)，作為一個(gè)剛剛從沿海洞穴搬入內(nèi)地的奴隸制文明來(lái)說(shuō)，在生產(chǎn)力條件落后、糧食油布等生存資料基本上處于自給自足的狀態(tài)下，綻放出如此一朵驚艷的奇葩，也是人類史上的一個(gè)奇跡了。這不由得令我們想到了年代相近的春秋戰(zhàn)國(guó)，也是奴隸社會(huì)，也處于大動(dòng)蕩大變革時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生的思想和文化也成了中華民族乃至東方許多國(guó)家的思想文化源泉，卻總能找到“君君臣臣，父父子子”之類的語(yǔ)句，不住讓人感嘆歷史的相似與迥異。只是正是在這樣的時(shí)期，也就注定了東西方文化要就此徹底分道揚(yáng)鑣。而神話，就正是一片三秋的葉子，可以“一葉知秋”。

三、深遠(yuǎn)影響及啟示

古希臘神話里強(qiáng)烈的人本思想不僅為當(dāng)時(shí)繁榮一時(shí)的民主政治提供了思想來(lái)源和理論依據(jù)，而且成為近現(xiàn)代西方世界的資產(chǎn)階級(jí)革命及民主運(yùn)動(dòng)的有力武器。既然神都是有七情六欲的，那么，作為君主，即使像路易十四那樣宣揚(yáng)“朕即國(guó)家”的理論，也顯得多么蒼白無(wú)力：那么，作為教會(huì)，即使極力宣揚(yáng)禁欲思想和來(lái)世說(shuō)，又能禁得起多大挑戰(zhàn)？所以，當(dāng)千百年后人們打出復(fù)興古代希臘羅馬文明的旗號(hào)的時(shí)候，封建主和教會(huì)才會(huì)感到無(wú)比的恐懼；而事實(shí)也證明，他們的恐懼很有道理。既然人應(yīng)該有自己的位置和尊嚴(yán)，那么，在這種精神鼓舞下的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、變革者們才能不憚?dòng)谇膀?qū)，爭(zhēng)相在歷史的拐角處書寫自己濃墨重彩的一筆。即使就對(duì)文化本身的影響而言，其作用也是非比尋常的。許多文學(xué)作品、藝術(shù)作品，以之為題材，承襲其遺風(fēng)。古代西方早有“光榮屬于希臘，偉大歸于羅馬”之說(shuō)。希臘文化可以說(shuō)是絢爛奪目的浪漫主義藝術(shù)的源泉。而文化特色與現(xiàn)實(shí)意義交匯融合，形成了完整的統(tǒng)一體，寄寓于這些神話之中，更是成為人類精神世界的瑰寶，讓后人忍不住細(xì)心凝視，深深陶醉。其文化內(nèi)核既明顯與婆羅門教等強(qiáng)烈的等級(jí)觀念對(duì)立，又與很多聲稱“人生而平等”的宗教的干澀說(shuō)教和蒼白論調(diào)不同。它聲言正義而用樸素的語(yǔ)言緩緩道來(lái)，其文化魅力和現(xiàn)實(shí)色彩讓人陶醉不已。這也引發(fā)了人們另一個(gè)自然的思考：我們可以從中獲得些什么嗎？

答案是肯定的，而且決不是教條上“文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)”那么簡(jiǎn)單。作為文明本身，它兼收并蓄，既繼承了原始的穴居文化，又以其得天獨(dú)厚的地理位置廣泛吸取亞歐非各地的文化精華。海納百川，有容乃大。我們?nèi)裟芤蕴搼讯朔轿幕?，我們自己民族的文化也一定能發(fā)展壯大。而對(duì)于思想上而言，發(fā)揚(yáng)以人為本的精神，尊重個(gè)人權(quán)利和思想自由，既是時(shí)代的必然趨勢(shì)，又是人類漫長(zhǎng)歷史的一貫追求。

所以，古希臘神話具有非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，根源在于它既是時(shí)代的精華，又是人類永遠(yuǎn)不朽的寶貴財(cái)富。它傳達(dá)著古人對(duì)世界對(duì)人生的觀點(diǎn)，也啟示我們思考對(duì)今人應(yīng)有的對(duì)世界對(duì)人生的態(tài)度。這，就是它真正魅力所在，是它永恒不朽的閃耀光芒。

第五篇：孝文化演講稿

“我們的人生之路總是陽(yáng)光明媚,晴空萬(wàn)里，到底哪一縷陽(yáng)光最耀眼？有人說(shuō)是優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)，有人說(shuō)是給予別人幫助……而我認(rèn)為在我們的人生路上最燦爛的陽(yáng)光應(yīng)該屬于知恩圖報(bào)，感謝幫助我們成長(zhǎng)的每一個(gè)人。是的，學(xué)會(huì)感恩，是一種情懷,學(xué)會(huì)感恩，更是一種情操.我相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子,都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿,相信來(lái)日方長(zhǎng),相信水到渠成,相信自己必有功成名就衣襟還鄉(xiāng)的那一天,可以從容盡孝.那是我住院期間的一天傍晚，天很冷，外面的雪下得很大。爸爸下班后趕來(lái)給我送飯，可是我想吃餃子。他二話不說(shuō)，放下手里提來(lái)的家里做好的飯菜，迎著凜冽的大風(fēng)，冒著漫天飛舞的鵝毛大雪又出去為我買餃子。天黑了，風(fēng)更猛了，雪更大了.這時(shí),雪人似的爸爸一邊走還一邊說(shuō)：“餓壞了吧！”看著爸爸慈祥的面容，摸著爸爸凍得通紅的雙手,我感動(dòng)得流淚了?！鞍职?，爸爸……”我在心里一遍遍地念叨，“你真是我的好爸爸！”。冬天是寒冷的，而爸爸所做的一切，卻仿佛陽(yáng)光，溫暖我病痛的軀體；又似暖流，融進(jìn)我愁苦的心坎里；爸爸的關(guān)愛(ài)，撐起了我戰(zhàn)勝病魔的信念,經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的治療,我康復(fù)出院.我很慶幸出生在這樣的家庭，即使不是官二代富二代，但父母給了我他們能力范圍內(nèi)最好的生活，也許買不起最新的電子產(chǎn)品和所謂的奢侈品，但我有足夠的錢出去走走，不會(huì)為了任何物質(zhì)出賣自己，比起那些花著父母的錢看不起別人的人，我寧可通過(guò)努力改變生活 我們都該意識(shí)到，我們無(wú)時(shí)不在得到默默的關(guān)愛(ài)，但你，我，是否有付出，是否有去關(guān)愛(ài)我們真正應(yīng)該付出愛(ài)的人呢？前些天情人節(jié)，很多年輕人會(huì)送玫瑰，送禮品，表達(dá)心意，我們的父母呢？他們可曾得到你們的鮮花？

古語(yǔ)道百善孝為先。孝是人們與生俱來(lái)的品質(zhì)。只不過(guò)有些人的孝心被生活的飛塵掩蓋了同學(xué)們，讓我們從今天做起，一起努力，共同建筑心中永恒的愛(ài)的神殿，共同在繁忙的學(xué)習(xí)中，抽出一點(diǎn)時(shí)間，把孝心帶回家，讓父母，長(zhǎng)輩們沐浴最溫暖的愛(ài)的陽(yáng)光！