第一篇：孝文化校園

義堂中學2018-2019年學生行為習慣養(yǎng)成

教育----“孝德校園”

儒家道：百善孝為先；孔子認為“孝”是做人的根本原則，曰:“孝,德之本也”。我們歷代祖先,在創(chuàng)造中華文明的實踐中,逐步形成了以家道、家教、家風、家業(yè),養(yǎng)親、事親、尊親、悅親等為主要內容的孝道傳統(tǒng),集中展現(xiàn)了仁愛、責任、禮敬、勤勞、奉獻等等核心的倫理規(guī)范與道德精神,這是中華民族寶貴的精神財富。

然而，孝文化已在人們的心目中逐漸淡化，現(xiàn)在的學生大多是獨生子女，生活在安閑舒適的環(huán)境中，在家受到老人和父母的“寵愛”，在學校受到教師們百般呵護，在社會受到國家和政府的保護。他們很少受挫折，不懂得感恩，自私自利，道德嚴重缺失。隨著我國老齡化的到來，孝文化建設顯得尤為重要。同時，當今社會正面對各種不講親情、不講道德，只講金錢與競爭的外來文化的沖擊，加強未成年人“孝德”乃至中華美德教育，不斷提升他們的思想道德水準，成為國家目前亟待解決的問題，是需要全社會共同參與的大工程。

學校是青少年德育的主陣地，如何使學生繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，是擺在我們每一個教育工作者眼前的重要課題。為此，我校舉行了一系列開展孝文化進校園活動。

1、大力宣傳發(fā)動，營造孝文化氛圍

學校發(fā)放宣傳材料，張貼孝敬圖畫的同時，要求各班辦一期以孝文化為主題的黑板報，制作一期關于孝文化的手抄報。學校全面宣傳孝知識，充分營造孝氛圍，提高孝意識，一方面培養(yǎng)學生們的文明禮儀行為意識，另一方面激發(fā)孩子們孝敬父母，尊敬師長的良好思想，在校園里全面掀起了學習實踐孝善的熱潮。

2、修建孝文化校園，構建靚麗風景線

在校園環(huán)境建設打造孝文化陣地，在學校操場走廊墻壁上，是精選的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《二十四孝》等孝德經(jīng)典篇目；班級廊道，一個個孝德小故事、一則則孝德名言令人目不暇接，展示古今名人的典故、格言、學生的感言等，使學生在校園各個角落都能受到孝文化的熏陶。學校要求廣大師生觀看后，寫出相應的心得體會，并進行評比展覽。

3、舉行“雙十佳”演講賽，增強孝善意識

為了進一步增強師生的孝善意識，學?？蛇m時舉辦了“孝善演講賽”。學生們根據(jù)自己的年齡特點談出對“孝”的初步認識，并把孝貫徹到自己今后的生活中，以孝心對待父母，以善心與同學相處；真正把孝文化落到實處。并邀請部分學生家長參與，以提高教育效果。

利用各種節(jié)日廣泛開展活動。如：母親節(jié)、父親節(jié)、端午節(jié)、教師節(jié)、八月節(jié)、感恩節(jié)等，開展主題班會、歌詠、朗讀、演講、講故事、繪畫、致xx一封信、做一件有意義的事兒等活動（一些活動邀請家長共同參與教育效果會更好）。

4、開展孝敬大行動，提高共同參與

學校開展孝敬大行動，倡議廣大師生行動起來，人人做一件孝敬的事。學生在校孝敬師長，為老師獻上一束花、送上一句祝福；在家孝敬父母，為父母洗一次腳、吻一次臉頰。各班召開“算算經(jīng)濟帳，感謝父母恩”主題班會；開展“幫父母做一件事、給父母打一個電話、少花一元錢”等活動。通過一系列的活動，深深地感染著每一名學生，震撼著師生們的心靈，使同學們不僅掌握了“孝”文 化的理論和內涵，同時深刻領會到今天開展工作感恩教育，重塑孝道理念對實現(xiàn)家庭和睦、構建和諧社會的重要意義。

5、收集整理身邊孝故事

發(fā)揮課堂德育主渠道作用，寓德育于教學之中，常抓不懈（尤其是政治、語文等學科）。另外，大力開發(fā)“孝德”校本課程，可利用學生收集古今中外的關于孝德方面的人物和故事，這種收集的過程也是大家受教育的過程。

6、家校結合、共同打造“孝”園文化

開展以孝文化為主題的家長座談會、講座、親子共讀等活動，提高家長的素養(yǎng)。在孝文化建設中，發(fā)揮家長的潛移默化的作用很重要。如果家長不能言傳身帶，就會大大弱化學校的教育，就會起到5+2等于零的作用。

7、評“孝”星活動

在學生中，評出“孝”星，以激勵其崇尚孝文化、孝敬父母的光榮之舉。

子曰：“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”，也就是說只有你有了基本的道德修養(yǎng)后，才開始“學文”。試想：一個學生，如果懂得如何孝敬父母、懂得如何尊敬師長，這樣的學生，怎么會不優(yōu)秀呢？還有什么不能教化呢？ 總之，自從我校開展“孝文化”進校園活動以來，學生明白了“百善孝為先”的道理，愛老如愛子，關愛今天的老人，就是愛護明天的自己。同時也讓學生從內心深處真正感受到了人與人的真情，感受到校園活動的樂趣，激發(fā)了他們學習的積極性。

第二篇：校園解說詞(孝文化)

責任石

各位領導，大家好：

您首先看到是我校的?；??！柏熑巍贝碇覀兪∪讼敫墒?、能干事、真干事的決心，它象征著我校有一位有責任心的校長，有一批有責任心的教師，更有一群像我一樣有責任心的學生。就是因為“責任”二字讓我們懂得：要為自己的未來負責，為自己的人生負責。我們有義務、有責任樹立良好的形象，播下行動，收獲習慣；培育性格，造就命運。此時我們心中已奏響前進的號角，那就是“謹記責任，打造石小之魂”。

請各位繼續(xù)向前走，參觀我校24孝文化墻。

儒家“五常”文化解說

各位領導，大家好：

儒家“五常”即仁、義、禮、智、信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，一直貫穿于中華倫理的發(fā)展之中，成為中國價值體系中的核心因素。眾所周知，“仁”是儒家思想的核心，就是孔子所說的“仁者愛人”，是“五?！敝祝倚５娜寮摇拔宄！蔽幕褪歉嬖V人們要與人為善，博愛萬物。同樣要做重義輕利、見義勇為的人；做謙恭禮讓、遵規(guī)守紀的人；做發(fā)奮讀書、博學求知的人；做言而有信、一諾千金的人?？傊?，仁、義、禮、智、信是做人的基本準則，是當今社會很有效的正能量。

請各位繼續(xù)向前走。

社會主義核心價值觀文化解說

各位領導，大家好：

黨的十八大報告中明確提出“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。我校針對學校實際，在廣大師生當中開展了社會主義核心價值觀教育，特別是從愛國、敬業(yè)、誠信、友善四個方面著手，不斷加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，弘揚民族精神，使學生增強民族自豪感；認真開展“中國夢”主題教育，使學生養(yǎng)成誠實守信、孝敬感恩、團結友善、文明禮貌的行為習慣。

請各位繼續(xù)向前走。

二十四孝文化解說

各位領導，大家好：

中華傳統(tǒng)文化的內涵博大精深，但歸根結底，道德是這個文化的核心，而“孝”德是這個核心中的核心。百善孝為先，以孝行天下。也就是說父母乃人之本，人乃以孝為先，孝為德行之門，德為成事之本。孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親。”《論語》、《孝經(jīng)》中也有專門講述孝德的語句。孝敬父母是對一個人最起碼的道德要求，是做人最基本的感恩行為。古往今來，成就大事之人，都是大孝至愛之人。在現(xiàn)代社會中，孝，更是安身立命之本。一個連自己的父母都不愛的人就失去了做人的根本，更談不上用真誠去對待他人。我校的孝文化就是要求全體師生深入了解這二十四個感天動地的故事，從而做一個孝敬父母、關愛他人的人。

請各位繼續(xù)向前走。

親嘗湯藥

各位領導，大家好：

“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。二十四孝是從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事輯錄而成?！抖男ⅰ分?“親嘗湯藥”,講述的是漢代文帝的母親常年生病，一病就是三年，文帝常常目不交睫、衣不解帶地親自照顧，給母親服用的湯藥，他要沒有親口嘗過才讓母親服用。他以仁孝之名聞天下。這個故事教育我們要做一個有孝心的好孩子。

請各位繼續(xù)向前走。

“行傭供母”解說詞

各位領導，大家好：

你現(xiàn)在看到的是二十四孝中的“行傭供母”，它講述的是東漢有一個人叫江革，少年喪父，與母親相依為命。江革不幸遭遇戰(zhàn)亂，他背著母親到處逃難。其間多次遇到匪盜，有人想劫持他入伙，江革就哭著哀告說有老母年邁，無人奉養(yǎng)，匪盜見他孝順就不忍心殺他。后來，他幾經(jīng)輾轉，窮困得連鞋子都沒有了，便為別人打工掙錢供養(yǎng)母親。江革行傭供母的故事告訴我們無論身處多么惡劣的環(huán)境，都不能改變我們孝敬父母的赤誠之心。

請各位繼續(xù)向前走。

“乳姑不怠”解說詞

各位領導，大家好：

你現(xiàn)在看到的是二十四孝中的“乳姑不怠”，它講述的是孫夫人因為年老，牙都掉光了，沒有辦法咀嚼食物。兒媳每天一早就跑去用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆。這樣數(shù)年如一日，因為媳婦的細心照料，長孫夫人的身體非常健康。長孫夫人臨終前召集全家老小，告誡他們說：“我沒有什么可以報答兒媳的，只是希望子孫后代的媳婦都能夠和她一樣孝順，這樣就心滿意足了?！焙髞砉鎽灹碎L孫夫人的話。這個故事告訴我們一個人怎樣對待父母，她的子女就會怎樣對待他。請各位繼續(xù)向前走。謝謝大家來我校參觀指導工作。

“棄官尋母”解說詞

各位領導，大家好：

你現(xiàn)在看到的是二十四孝中的“棄官尋母”，它講述的是宋代朱壽昌七歲時，生母被父親的正妻嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。后來，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)用血書寫下《金剛經(jīng)》，于是走遍四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個弟弟。這個故事告訴我們一個人，寧可丟棄高官厚祿，也要孝敬父母。說明世界上沒有比孝敬父母更重要的事情。

謝謝大家來我校參觀指導工作。

第三篇：孝文化

孝文化

【關鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設

【熱點材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機場刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強調自己患有精神分裂癥，應該接受治療，不應受到刑事處罰。汪的代理律師則認為當初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無罪辯護。9個月前，汪某“機場刺母”一度引發(fā)了社會從“孝道”、“責任”層面對其一致譴責，不過，時至今日，這位涉案當事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動回應大眾，他依然在苦苦辯護，認為自己不該受到刑事懲罰。

“機場刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當晚旅日留學生汪某回上海后，因學費問題與母親產(chǎn)生爭議，在浦東國際機場到達大廳內向前來接機的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報告顯示，汪某確實患有精神分裂癥，但檢方認為其作案時具有限定刑事責任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護人則認為事發(fā)時汪某完全喪失辨認和控制能力，為其做無罪辯護。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財政局的公務員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調查更是顯示，在4個多月時間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機場刺母中的汪某面對社會指責卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認了錯誤，事情以一家人和解收場。

為此，深圳市委書記王榮還專程給當?shù)貓笊鐚懶耪f，這件事引起了他個人的一些深層次思考?！皬男√幹v是一起家庭糾紛，當事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當前轉型期社會道德水準、倫理規(guī)范方面存在問題的一個縮影，值得我們每一個人深思。”

材料三

北大公布的《2012年“中學校長實名推薦制”實施細則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭議。昨日，北大招辦負責人回應稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過來解讀。

該負責人稱，此次校長實名推薦制首次提出了學生不得被推薦的標準，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個對父母感恩的人，相對而言對他人、對單位、對社會，也會比較容易培養(yǎng)出責任感，“這是做人的起碼良知，我認為對此不應當存在分歧。如果一個不孝敬父母的人也可以被中學校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應盡的責任。”

該負責人承認，為孝敬父母制定一個可以量化的標準很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標準化。事實上，是否孝敬父母并不需要做特別復雜的考核，有時候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個動作或一個眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因為現(xiàn)在很多學生智商可能很高，成績可能非常優(yōu)秀，但對父母和他人充滿了冷漠，認為所有人都該為他服務，北大不歡迎這樣的學生?！?/p>

【考點分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責就能解決問題的，背后有著復雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結構日趨普遍，同時，社會的養(yǎng)老保障體制的遠未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責任，在山東曲阜進行的一項調查顯示，56%的人認為孝與不孝與經(jīng)濟有關。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對立的社會體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無從談起。

二、弘揚孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎，包含了許多寶貴的精華內容，對于和睦鄉(xiāng)里，促進家庭的和諧，維護社會的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團結的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當今中國正處于社會轉型的關鍵時期，社會倫理道德正處于重構之中，構建社會主義和諧社會的任務十分繁重，深入研究和大力弘揚傳統(tǒng)孝文化，對于提高全體社會成員的思想道德素質，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會環(huán)境和文化氛圍，高揚愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

在促進文化大發(fā)展大繁榮的今天，認識到中國傳統(tǒng)文化的真正內涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國作為一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會是人類孜孜以求的目標和理想，而社會的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚孝文化，以孝作為構建和諧家庭的突破口，是構建和諧社會的基礎。

三、弘揚孝文化的對策

1、充分了解老年人的真實需要。由于社會價值觀的改變與教育水準的提升，老年人的生活價值觀也有很大變化;由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟保障制度的充實，老年人的經(jīng)濟能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢。要充分了解老人的真實需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導最為基本的孝行準則。父母對子女所希望的，除低層次的物質需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準則。

3、利用節(jié)慶效應弘揚和傳播孝文化。自古以來，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強調親情，以家庭的歸屬和對祖先的緬懷為主，強調家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動緊密結合。

4、在道德層面不斷強調孝文化的教化作用的同時，還需要進一步強化用法律的手段加強對老年人權益的維護。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務，子女不履行贍養(yǎng)義務時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費的權利”，等等。對于不尊、不敬、不孝之徒應予以嚴懲，以儆效尤。

5、文化研究機構、公共教育部門對孩子、公眾持之以恒開展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評價與激勵機制，厘清新社會條件下孝道的內涵與標準，讓孝道更具操作性。

7、在社會福利、公共設施等方面更關愛老人,發(fā)揚尊老愛老的社會風尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導的作用。

重視與弘揚傳統(tǒng)孝文化，應是全民道德建設的一項系統(tǒng)工程，是全社會共同的責任，有法律的保護，道德的提升，社會的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先。”自古以來，孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當下“不孝”之舉卻屢見報端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動，可以說是應時而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發(fā)點是應該肯定的，但實際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強的社會現(xiàn)實意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認，當下確實存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個角度說，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實意義不是培養(yǎng)出多少名“標準孝子”，而是通過這一工程的實施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心、有孝行，進而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。

第二，一個人幼年時期的心理素養(yǎng)，必將影響將來的人生軌跡?！靶榈轮尽?，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對德育發(fā)展是一個積極推進。

另一方面，有關部門提倡對孩子進行孝心培養(yǎng)的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒有統(tǒng)一的可量化的評定標準。用統(tǒng)一標準要求孝子，既不合實際，也背離科學，“孝”有許多統(tǒng)一的標志與行為指征，以一個“中華小孝子”的名號來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結果。“孝”乃發(fā)自內心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對社會的認知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個漫長的示范與模擬的互動過程，是長期教化和環(huán)境影響的結果，而不是簡單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學習班進行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強需要長期的努力。一個人的價值觀、人生觀會隨著環(huán)境的變化而改變，這些實際問題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢?

首先，孝道的培養(yǎng)針對的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個龐大的、長期的社會系統(tǒng)工程，只有在全社會形成良好的風氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領。

其次，在孩子行為習慣中，家庭教育是滲透力最強的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因為“身教重于言教”。要把孝心變?yōu)楹⒆拥膶嶋H行動，就應當從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗時，才能體會父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過社會方方面面一起行動，才能真正構建起“老吾老以及人之老”的社會氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第四篇：讓孝愛文化植根校園

讓孝愛文化植根校園

德育特色工作匯報材料

一、引進來。

（一）孝文化是什么

在傳統(tǒng)中國社會和文化中，孝具有根源性的重要作用。孝文化是中國傳統(tǒng)倫理道德的重要內容，是整個中國文化的首要精神?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也”、“孝悌也者，其為仁之本與”、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”等儒家經(jīng)典非常推崇孝?？梢哉f，中國幾千年的文明社會就是以孝道為基礎建立起來的。孝文化既是中華民族文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內容。弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，將其精華內化為當代青少年的自覺意識，使當代青少年形成“孝”的觀念，對于加強與改進當代青少年思想道德建設具有巨大的作用，是我國提高青少年人文素質的迫切需要。

（二）必要性

在學校開展孝愛文化教育，打造以“孝愛文化”為核心的校園文化體系建設，發(fā)揚了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的傳統(tǒng)美德；有利于培養(yǎng)廣大青年學生對長輩們的敬養(yǎng)意識，有利于培養(yǎng)他們尊重父母勞動成果、養(yǎng)成勤儉節(jié)約與艱苦樸素的品質，有利于培養(yǎng)他們自小養(yǎng)成自愛與關愛他人的美德，有利于他們養(yǎng)成正確處理人際關系、與人為善的良好素養(yǎng)，有利于培養(yǎng)他們社會責任感和感恩意識。為此，學校努力尋找出德育教育的新突破口和切入點，全力構建學校德育和校園文化的亮點工程。從教育目標和學生實際出發(fā)，大力挖掘歷史文化底蘊，傳承弘揚中華民族孝愛文化，教化陶冶學生的道德情操。

二、扎深根。

（一）班子建設

為了在學校點亮孝愛的明燈，我校為此專設德育處，并成立了由校長牽頭的活動領導小組，合理制定出主題教育方案。做到了領導重視，分工明確，多方參與，齊抓共管。我校孝愛教育立足于黨和國家教育方針的指導，立足于新課改理念引領，立足于中華民族和優(yōu)秀文化的土壤，立足于學生接受教育的興趣點；同時，即知識傳播與實踐行為結合，硬件建設與日?；顒咏Y合，實際工作與理論研究結合，做到全校師生生人人介入，校相關部門、相關學科介入，領導、處室、團委、學科組、班級等共同參與。

（二）宣傳工作

在校園內通過班會、墻報、專欄、廣播、網(wǎng)站等進行深入的宣傳發(fā)動，營造濃厚的氛圍，引導師生統(tǒng)一認識，加強了宣傳組織工作，精心打造了 “校園文化廣場”，廣場邊建起版報欄，以充當“孝愛文化墻”，向大家介紹我國古代二十四孝故事。校園櫥窗里經(jīng)常進行“孝愛文化展覽”。班級文化建設也以孝愛為主題，切實將軟件建設與硬件建設結合起來，使學生在耳濡目染中受到熏陶和啟迪。

（三）以活動為載體

校園孝愛文化教育，必須以實踐活動為載體，在實踐活動中使學生得到教育。近兩年來，我們先后開展了一系列內容與形式豐富多彩的主題活動。

1、校內開花

每天的8:20——8:50，學校專設讀書時間，供學生誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》等國學經(jīng)典，并定期在全校范圍內開展孝愛經(jīng)典朗誦大賽。通過舉辦作文大賽。同學們在征文中引經(jīng)據(jù)典，詮釋解讀孝愛與感恩的含義，結合自身體會暢談父母愛、師生情，交流人生的認識和自己的理想。另外，我們還舉辦以宣傳弘揚“孝愛文化”為主題的書法繪畫展覽、書信大賽、“感恩、愛心、孝心”為主題的演講比賽等活動。

每個班先后舉行“知恩”與“感恩”主題活動，讓學生在活動中理解父母恩、教師情，并認識到感恩與盡孝的重要性與必要性。學校不斷地發(fā)現(xiàn)典型，樹立孝愛標兵，利用國旗下講話、黑板報、宣傳欄各種渠道介紹表揚孝敬父母的典型及其事跡。表揚鼓勵的同時及時批評制止那些不良行為，增強學生的是非觀念和道德選擇能力，使自發(fā)的“行孝”行為成為有意識的習慣，學生孝愛行為實踐得以持久。家校牽手，促進家庭孝愛教育最優(yōu)化。學校和家長因時、因事、因地采取面談、電話、“校訊通”網(wǎng)絡等形式，不拘一格地開展交流與合作，有利于孝愛教育效果的反饋，便于學校有針對性地選擇或改進個體教育方式，有利于家長了解并積極參與學校孝愛教育活動，監(jiān)督并評價學生在家“行孝”實踐。

2、校外散香

我們的孝愛主題活動堅持知行一致的原則，引導學生從自己做起，從身邊做起，從小事做起，自覺在言行中體現(xiàn)孝愛美德。學校將九集鎮(zhèn)福利院作為校外德育教育基地，在中秋、重陽等節(jié)日為福利院老人送節(jié)目、送溫暖，定期組織學生到紅領巾一條街清掃街道，還為特困生、重病師生進行愛心募捐。通過各項孝愛文化活動的開展，廣大學生領略了孝愛文化的底蘊，深化了對我國傳統(tǒng)文化的認識；了解了家鄉(xiāng)的風土人情和建設成就；培養(yǎng)了尊敬長輩、關愛他人與熱愛祖國的熱情??

三、培土強根。

如今校園內干凈整潔，秩序井然，拾金不昧的現(xiàn)象層出不窮，同學們懂得珍惜父母辛勤的勞動，懂得體諒和關愛他人。孝愛文化已在全校學生中入口、入耳、入腦、入心，孝愛美德已自覺成為全校師生員工的行為規(guī)范。此間不少學生自覺把這種孝愛精神轉化為刻苦學習的實際動力，在孝愛教育實施階段，不僅校內刻苦學習的氛圍更濃，而且講文明、講禮貌、團結互助、尊敬師長等現(xiàn)象蔚然成風。在家庭中，學生孝敬長輩、體諒父母的行徑也逐漸多了起來，不少家長對于學校的孝愛教育大加贊揚。作為德育工作者而言，學生德育之路還很長，還需要我們繼續(xù)探索，我們還將為之而努力。

1、孝愛文化課堂建設

后期我們致力于建設孝愛特色文化課堂。專門安排一間教室作為孝愛文化傳播的固定場所，配備電教設備展播關于孝愛題材類的優(yōu)秀電影、微電影、十大孝子頒獎晚會等視頻資料，并邀請先進人物講座，安排老師在正常的學習之外負責孝愛文化課堂。編撰孝愛文化校本作為課堂教材，普及孝愛文化。

2、校園德育文化成果展覽室建設 專門建立校園德育文化成果展覽室。一來為學校德育工作留存相關資料提供便利，二來也可作為學生德育場所，供參觀學習之用。其內容包括各項比賽的照片、視頻等影像資料，歷次比賽優(yōu)秀作品，師生幫助敬老院和孤寡老人等照片資料等。

孝愛教育實踐，讓我們深深認識到：校園文化建設要與學校德育工作結合起來，我們要加強對學生正確的世界觀、人生觀和價值觀教育，引導學生樹立崇高的理想和信念，幫助他們從小養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長輩的良好品質，把青少年培養(yǎng)成孝、仁、義、忠、信的一代新人。我們還應該把孝愛教育作為思想品德素質教育的一項重要內容，加強對青少年的教育和熏陶，持之以恒，使年輕一代成為孝敬父母、熱愛國家的高素質的新型人才。這是我們德育工作始終追尋的目標。讓孝愛文化植根校園，并發(fā)揚光大，我們一直在努力！

附相關照片： 班級文化建設：

孝愛社會實踐：

XXXXXX小學 2013年12月15日

第五篇：讓孝愛文化走進校園

讓孝愛文化走進校園

王壇鎮(zhèn)中心小學 喻菊萍

在傳統(tǒng)中國社會和文化中，孝具有根源性的重要作用。因而，傳統(tǒng)的中國文化在某種意義上，可以稱為孝文化；傳統(tǒng)的中國社會，更是奠定于孝道之上的社會。孝文化是中國傳統(tǒng)倫理道德的重要內容，是整個中國文化的首要精神?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也”、“孝悌也者，其為仁之本與”、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”等儒家經(jīng)典非常推崇孝?？梢哉f，中國幾千年的文明社會就是以孝道為基礎建立起來的。孝文化既是中華民族文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內容。弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，將其精華內化為當代青少年的自覺意識，使當代青少年形成“孝”的觀念，對于加強與改進當代青少年思想道德建設具有巨大的作用，是我國提高青少年人文素質的迫切需要?，F(xiàn)在的青少年成長于社會轉型的矛盾多發(fā)期，他們雖然接受了豐富的科學文化知識，但對中國傳統(tǒng)文化中的“孝”知之甚少，由此而造成一系列的心理問題和社會問題。因此，以孝愛文化為核心，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，將孝愛文化作為校園文化建設的核心內容，在全校師生中持續(xù)深入地弘揚孝愛文化，由此提升學生思想品德素質，進而形成良好的學風等方面

一、了解中國傳統(tǒng)孝文化的合理內核

我國古代有著豐富的孝道文化，其中有值得繼承和弘揚的東西，也有必須加以拋棄的糟粕部分。本文從“孝”的最基本的意義上來吸收傳統(tǒng)孝道文化中的精華，并加以繼承和弘揚?？偟闹v，其主要方面有：

（1）要保全身體

《孝經(jīng)?開宗明義章》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”保全身體以至發(fā)膚，是孝行的起碼要求，是最初步的踐行孝道。敬養(yǎng)父母以保全身體為前提，孟子對此點有如下論說：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。”這里的意思是若是毀傷身體，自身殘疾，就不能盡到敬奉父母的責任；即使身體健全，但品行不端，名聲有損，也是盡不敬養(yǎng)父母的職責的。因此，全身是事親的前提，而全身又是為了更好的敬養(yǎng)父母，實現(xiàn)孝道。保全自己的身體還有更深層的意思，那就是不要便自己生病，更不能陷自己于不義而使父母擔驚受怕，也就是說保全身體、保全名望是為了不要給父母增加精神負擔。朱熹注：“言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為不孝乎？”孔子曾說：“父母在，不遠游，游必有方?！敝v的也是這個意思。

（2）要敬養(yǎng)父母

敬養(yǎng)父母即是“敬愛”、“奉養(yǎng)”父母。儒家倡導對父母首先要“敬”。古之人有言曰：衣與！繆與！不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無此三者，則何為而無孝也？’如果對父母的行為不恭敬，言語不和遜，面色不柔順，即使早起晚睡，耕耘栽種，十分辛苦勞累來奉養(yǎng)父母，也不會成為孝子的?？鬃舆€在回答子夏問孝時說：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這里是說，如果只養(yǎng)活父母，對父母不尊敬，即是每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到“孝”。孝順不但要奉養(yǎng)，更要尊敬。這種援“敬”入“孝”的思想，拓寬了孝道的內涵，使一般的親緣血親關系規(guī)定上升為規(guī)范化的道德情操。

（3）要“承志”、“立身”

“承志”是指子承父志。這是中華民族的文化傳統(tǒng)，也是儒家提倡的孝的內容之一?？鬃诱J為，繼承父志是“孝”的一個重要內容?？鬃诱f：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”父親在世的時候，要觀察他的志向；父親逝世之后要觀察他的行為，如果他對父親志向和優(yōu)點長期堅持下去，就可說是做到“孝”了。一個盡孝道的人應該繼承，弘揚父輩們的美德。陸游的《示兒詩》說明，陸游希望他的后人一定要實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”，這種充滿高度愛國熱情的父志，是完全應該繼承的。當然，社會生活是多樣的，不一定每個人的父母都留遺志要求兒女們去完成，但是，有的父母確實有未完成的事業(yè)，需要兒女們去完成，這是兒女們不能推卸的責任。一般說來，這樣的“父志”往往都是大事情。有大志留給兒女們去繼承的人，他一般是大有利于國家的人。

所謂“立身”，就是要成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云：“立身行道，揚名于后世，孝之終也。”要想成就一番事業(yè)，首先要立志，要有自己的理想，要為理想而不斷地、勤奮地學習各種知識和本領；要磨練自己的意志，要有百折不撓的精神；要愛護好自己的身體，使之保持健康，這是造就一番事業(yè)的基本條件。兒女有了事業(yè)上的成就，父母會感到高興、光榮與自豪。凡為國家民族建功立業(yè)的人，給父母帶來了榮耀，這也就是對父母最大的孝。相反，走入邪途，身陷囹圄，不顧父母之養(yǎng)，也給父母精神帶來沉重的負擔、恥辱，使父母感到痛心疾首，這就是大大的不孝了。古人說的人生“三不朽”，即“立德、立功、立言”，也應該是我們當代人的價值追求，也是對父母應該奉行的孝道。

（4）要“諫諍”

古人主張子女要順從父母，但不是絕對的服從，父母有過錯時還得要諫諍?！缎⒔?jīng)》專列《諫諍章》，可見，《孝經(jīng)》是堅決反對盲目地順從父令，在父母不義的時候，不僅不能順從，反而應該諫諍父母，使其改正不義，而合于義。父母與子女在人格上是平等的，父母有不對之處或錯誤之處，要子女提出來。服從的只能是道德、法律與真理，如果父母做了不道德的事情，犯法的事情或者與常理相悖謬的事情，一定要進行勸諫，勸其改正；否則，無原則地順從使父母陷于不義或違法的境地，就是不孝。社會生活的準則是道德與法律，不論是作父母，還是作兒女，都應該遵守。

（5）要慎終追遠

敬養(yǎng)父母與諫諍都是事生的內容，孝的完成還有送死的內容，曾子將其歸結為慎終追遠。慎終是父母死亡的喪葬作為，追遠是父母死后的祭祀儀禮?！缎⒔?jīng)》專列《喪親章》，置于全經(jīng)文末?？鬃诱J為“事死”有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮?？鬃又鲝垺叭曛畣省?，主為其是“天下之通喪也”。他把“祭祀”作為治理國家的大事之一，認為祭祀的核心是要“敬”，要“祭思敬”，做到“祭如在，祭神如神在”，“洋洋乎如在其上，如在其左右”。由此可以看出，孔子的“慎終”是謹慎地對待父母的死亡，即裝殮、埋葬必須以誠信的態(tài)度對待，不要有后悔；“追遠”，要以恭敬的態(tài)度進行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸于忠厚了。孟子認為，在安葬自己的父母的用度上，要與自己的財力相當。他說：“自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于心”，講的就是這個意思。儒家的“慎終追遠”里的那些繁瑣的祭祀儀式及帶迷信色彩的祭祀活動，今天已經(jīng)不宜提倡了，但是采取適當?shù)奈拿鞣绞阶纺钕容?，對那些對國家、民族有重大貢獻的政治家、思想家、科學家、軍事家、發(fā)明家以及民族英雄，在他們的誕辰時，召開紀念大會，表示對他們的追念仍是有意義的。對于父母和親人的追念，也是應該的、必要的。

二、結合鄉(xiāng)土實際，讓孝愛文化走入校園

王壇有舜皇廟，舜又是一個大孝子。根據(jù)這一實際有利情況，開展多種活動，通過多種渠道，讓學生了解舜的孝順事件，舜皇廟的建造歷史以及舜皇廟里的建筑等，多方位的引領學生感受孝，體驗孝，學習孝。

三、營造孝愛文化氛圍，讓學生在潛移默化中接受孝愛教育

2008始，學校抓住新校園配套設施建設的有利時機，投入大量資金，建設校園廊文化、庭院文化、書香文化，并著力結合孝文化建設，傳承中華民族的孝心美德。教學樓的各層走廊上有序地圖文并茂地展示了“我國古代二十四孝圖”，張貼著古今中外名人的孝愛故事、名人論孝、孝與經(jīng)濟、孝與教育和校園孝愛之星等內容。校園綠化帶里的?；請D案，各班班級特色中隊角等，無不滲透著濃郁的孝愛文化氣息。優(yōu)美的校園不僅給提供了良好的生活學習環(huán)境，而且讓孝愛傳統(tǒng)和美德時時處處凈化著學生的心靈。

三、廣泛開展各項活動，讓學生深入領會孝愛文化的內涵

在新課改理念的引領下，學校立足于體現(xiàn)德育為首、育人為本的辦學思想，立足于學生的思想道德實際，立足于中華民族和鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化的土壤，立足于學生接受教育的興趣點；將鄉(xiāng)土孝愛文化教育納入到教學與研究之中。學校結合各學科的性質先后多次舉辦過以宣傳弘揚“孝愛文化”為主題的“書畫展覽”、“文藝匯演”等活動，讓課堂知識與課外實踐有機融入。這樣，孝愛教育的內涵，即孝敬長輩、尊師親賢、互助友愛、知義明禮等，不知不覺地植入到每一名學生心中。

四、開展孝愛主題教育，促進學生良好習慣的養(yǎng)成

學校利用各種機會，大力開展孝愛主題教育，引導學生從我做起，從小事做起，自覺在言行中體現(xiàn)孝愛美德。每學期，學校都要利用校廣播、校報和班會進行宣傳，舉辦以孝愛文化為主題的宣傳欄、黑板報、書畫等評比活動，同時結合升旗儀式、節(jié)日慶典、時政教育活動，加強對學生的孝愛教育。此外，學校還抓住各種機會，開展各種類型的孝愛教育實踐活動。學校以地域文化為依托，放大教育資源，定期組織學生參觀。如在每年的九月二十七去祭奠舜皇，追思先人孝賢情思，此外，學校還要求學生每星期天多為家長做些家務活，這些都為學生提供了自主教育、自我能力提高的廣闊平臺，學生在豐富的社會實踐教育中強化了道德意識，增強了自身的行為意識，培養(yǎng)了學生的責任心和愛心。

值此新風興起之時，對學生進行感恩教育適逢其時，引導廣大青少年孝于家而忠于國，成長為德才兼?zhèn)涞娜?。我國《中小學生守則》第7條要求學生“孝敬父母”?！吨行W生日常行為規(guī)范》第27-30條，具體要求學生與父母溝通，“尊重父母的意見和教導”；接受父母的監(jiān)護；“體貼幫助父母長輩，主動承擔力所能及的家務勞動，關心照顧兄弟姐妹”；“對家長有意見要有禮貌地提出，講道理，不任性，不耍脾氣，不頂撞”。這些規(guī)定有“孝”也有“悌”，還有行為方式的提示，隱含著學生長大成人，要恪守孝道、為父母養(yǎng)老送終的思想導向。為此，應指導和組織學生：

1、積極從傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)良資源，聯(lián)系《守則》和《規(guī)范》，懂得孝思、孝情和孝行的意義，反思自己對父母、長輩的期望和關愛，自己為父母分勞分憂情況，提升精神境界，主動行孝，做父母的好孩子；回顧求學以來的精神狀態(tài)、發(fā)展狀況，反思是否珍重父 母之教、師長之誨、同學之誼，敬業(yè)樂群之得或者疏怠嬉戲、擾人自擾之失，從而正身

養(yǎng)德、勵精廣才，做學校的好學生；理解國家、社會的要求與關愛，檢閱自己的社會行為，思考自身價值，從而立大志、養(yǎng)大氣，規(guī)劃人生，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，優(yōu)良的行為習慣，做振興中華的好公民。

2、認識道德和法律的關系，增進智慧，持恒歷練。當代社會是民主法制社會，公民 的人身、人格權利是平等的，人與人之間需要互相尊重、寬容與合作。從家庭到社 會，人的自由，人際間的責任和利益關系，國家都有一系列的法律規(guī)定，法律具有強制性，而道德則要靠自覺。人的一生，家庭、社會角色雖然在不斷地變化，可是人們在行使權 利的時候都必須履行相應的義務，在相互交往中既要遵從社會規(guī)范，又要發(fā)揮個性優(yōu)勢。發(fā)揚古道，學習他人，可以獲得良好的啟示，又要與時俱進，善于繼承和創(chuàng)新。如看了 公益公告“洗腳”內心震動，想到要在生活細微處慰悅父母，而父母未病未老，需要兒 女天天去洗腳嗎？如果知道父母艱辛，自己該做些什么呢？學會行孝，重在聞一知十，樂為不輟，而不是一曝十寒，應當持之以恒，養(yǎng)成道德，以擔當重任。

3、躬行實踐，從自己身邊做起。坐著談不如起來行，道德養(yǎng)成必須經(jīng)過真誠的道德實踐。知榮辱，養(yǎng)正氣，樹新風，盡責任，要從日常生活學習中一點一滴做起，集善成德，集跬步以成千里。寫一偏文章，呼幾遭口號，信誓旦旦，知而不行，不是真知；做正事，做好事，原屬本分而夸夸其談，故意以善示人，乃非真善。行孝并推而廣之，應當是發(fā)自內心的需要，成為自覺的責任和義務。要通過多種形式和多種渠道，組織引導學生少而學，壯而行，終生以之，這樣才是“少成若天性，習慣成自然”，這才叫素質。

雖然校園孝文化建設時間不長，但是學校的孝愛文化教育活動取得了明顯成效，孝愛文化已在全校學生中入口、入耳、入腦、入心，孝愛美德已自覺成為全校師生員工的行為規(guī)范。此間不少學生自覺把這種孝愛精神轉化為刻苦學習的實際動力，在孝愛教育實施階段，不僅校內刻苦學習的氛圍更濃，而且講文明、講禮貌、團結互助、尊敬師長等現(xiàn)象蔚然成風，在家庭中，學生孝敬長輩、體諒父母的行徑也逐漸多了起來，不少家長對于學校的孝愛教育大加贊揚?！缎⒔?jīng)》中所講的五等人之孝，從其寬泛的意義上講，也就是社會各個階層，各個職業(yè)的人只有盡本分，努力工作，做出成績，這都是孝了。這和我們今天所講的愛國主義要落實到每個人的實際工作中去，為建設祖國，保衛(wèi)祖國而盡心竭力的含義是一致的。故而，孝文化有助于當代青少年愛國主義精神的培養(yǎng)。

短短的孝愛教育實踐，讓我們深深認識到：校園文化建設要與學校德育工作結合起來，我們要加強對學生正確的世界觀、人生觀和價值觀教育，引導學生樹立崇高的理想和信念，幫助他們從小養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長輩的良好品質，把青少年培養(yǎng)成有孝、有仁、有義、有忠、有信、有文化的一代新人。我們還應該把孝愛教育作為思想品德素質教育的一項重要內容，加強對青少年的教育和熏陶，持之以恒，使年輕一代成為孝敬父母、熱愛國家的高素質的新型人才。