第一篇：文化創(chuàng)新的源泉和作用

第五課：文化創(chuàng)新

第一框：文化創(chuàng)新的源泉和作用

導(dǎo)入新課：同學(xué)們，有人說“上世的五百次回眸，才換回今生的擦肩而過”，可見緣分是彌足珍貴的，今天在這秋風(fēng)送爽、丹桂飄香的季節(jié)，能夠與我們單縣二中的各位青年朋友共同學(xué)習(xí)，是不是緣分？希望同學(xué)們?cè)谡n堂上集中精力聽講，積極思考討論，踴躍發(fā)言展示。好不好？

下面請(qǐng)同學(xué)們欣賞最近躥紅網(wǎng)絡(luò)、風(fēng)靡全球的歌曲《江南Style》，不過要思考一個(gè)問題，鳥叔樸載相既不像雷迪嘎嘎那樣個(gè)性張揚(yáng)，也不想賈斯丁畢博那樣清新靚麗，為什么他的騎馬舞能風(fēng)靡全球呢？據(jù)說，連現(xiàn)任美國總統(tǒng)奧巴馬都是大的忠實(shí)粉絲呢？

播放視頻1 討論、提問1：

總結(jié)：有的同學(xué)說它造型夸張，與眾不同，不走尋常路。說的很好！我個(gè)人感覺無論是在動(dòng)作的編排設(shè)計(jì)上，還是在音樂的制作選擇上，騎馬舞都包含了大量的文化創(chuàng)新元素，進(jìn)行了大膽的藝術(shù)創(chuàng)新，給人眼前一亮、耳目一新的感覺。

我們這節(jié)課就來學(xué)習(xí)第五課第一節(jié)：文化創(chuàng)新的源泉和作用，請(qǐng)同學(xué)們先來了解一下本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)?；脽羝?：

板書：文化創(chuàng)新

第三課我們學(xué)習(xí)了文化在交流中傳播，第四課我們學(xué)習(xí)了文化在繼承中發(fā)展，它們與第五課文化創(chuàng)新有何關(guān)系呢？同學(xué)們閱讀48頁第一自然段，提問2：

總結(jié)：文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，這都包含著文化創(chuàng)新的意義，文化發(fā)展的是實(shí)質(zhì)就在與文化的創(chuàng)新?？梢哉f，沒有文化的創(chuàng)新，就沒有文化的發(fā)展。

本節(jié)課的標(biāo)題是文化創(chuàng)新的源泉和作用，我們就先來了解文化創(chuàng)新的源泉是什么？ 板書：一：源泉

我認(rèn)為準(zhǔn)確理解這個(gè)問題，要認(rèn)清楚兩個(gè)方面，其一是指誰是文化的創(chuàng)造者、創(chuàng)新者，也就是說文化創(chuàng)新的主體是誰；其二是指文化創(chuàng)造、文化創(chuàng)新的素材、資源來源于哪里?；脽?：

有人認(rèn)為：文化的創(chuàng)造是文化工作者的事情，文化創(chuàng)作的源泉當(dāng)然是創(chuàng)作者的個(gè)人靈感。您如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)？

提問：先來看第一句，你認(rèn)為對(duì)嗎？

幻燈片4、5、6、7：朱之文、王二妮、劉大成、阿寶。

總結(jié)：朱之文、王二妮、劉大成、阿寶，他們每個(gè)人都是普普通通的老百姓。可見每個(gè)人、廣大人民群眾都是文化的創(chuàng)造者，也都是文化 的享用者。只不過文化工作者的主要任務(wù)是從事文化作品的創(chuàng)造罷了。

提問：第二句，文化創(chuàng)造、文化創(chuàng)新的素材、資源來自創(chuàng)作者靈感嗎？有點(diǎn)難度先來分析圖片 幻燈片8： 提問：

圖片中的老人是宮崎駿大師，著名的動(dòng)漫制作人，我們很多同學(xué)都是看著他的動(dòng)畫片長大的。他來到街頭鬧市體驗(yàn)、觀察、深入了解人民的社會(huì)生活，希望從人民群眾的社會(huì)生活中、社會(huì)實(shí)踐中獲得創(chuàng)作靈感。

我們?cè)賮硇蕾p一幅偉大的繪畫作品。:幻燈片9： 引導(dǎo)分析：

如果沒有農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，如果作者沒有參加過或者觀察過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，他會(huì)創(chuàng)作出如此形象、逼真、傳神的作品嗎？

再來看小品演員趙本山 幻燈片6---12：

在小品中他為什么能把中國農(nóng)民的樸實(shí)、機(jī)智、小狡猾、大善良演繹得惟妙惟肖呢？ 討論：

有人說他有著深厚的藝術(shù)表演功底，天才般的藝術(shù)創(chuàng)造力。那他深厚的的藝術(shù)表演功底、文化創(chuàng)造力都來源于哪里呢？

答案在這里?；脽羝?3：

總結(jié)：來自于他長期的農(nóng)村社會(huì)生活實(shí)踐，來自于他深厚的東北農(nóng)村生活根基。

我們?cè)倩仡欘^來看剛才的問題：文化創(chuàng)新的源泉是什么？

幻燈片14--15：

如果脫離了社會(huì)實(shí)踐，文化創(chuàng)作將會(huì)是什么情況呢？

社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木，文化工作者就會(huì)江郎才盡，就不會(huì)做出有價(jià)值的文化創(chuàng)造。

如果我們將來有志于從事文化事業(yè)，這一道理對(duì)于你有何啟示？ 我們必須要扎根于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，汲取文化營養(yǎng)，創(chuàng)造出有生命力的文化作品。大師后，也許就會(huì)像我國當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)家莫言一樣獲得諾貝爾獎(jiǎng)?；脽羝耗?/p>

同學(xué)們，文化創(chuàng)新并不神秘，比如說我們?cè)谌粘槿颂幨?、待人接物、適應(yīng)社會(huì)的實(shí)踐中，不斷改正自己的文化陋習(xí)，提升自己的文化修養(yǎng)。這也是文化創(chuàng)新的體現(xiàn)。

我看我們二中無論是校園，還是教室、寢室、操場(chǎng)、食堂。都有著醇正的、濃郁的、意氣風(fēng)發(fā)、蓬勃向上的文化氛圍，這正是我們二中廣大師生在教育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中積極進(jìn)行文化創(chuàng)新的結(jié)果。

社會(huì)實(shí)踐不僅是文化創(chuàng)新的源泉，而且還是文化發(fā)展的動(dòng)力。

社會(huì)實(shí)踐是如何推動(dòng)文化創(chuàng)新的呢？

理論創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的重要內(nèi)容，中國特色社會(huì)主義理論體系形成的過程，就是一個(gè)理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的過程，下面我們就以中國特色社會(huì)主義理論體系的形成過程為例，來看一下社會(huì)實(shí)踐是如何讓推動(dòng)文化創(chuàng)新的？ 幻燈19：

20世紀(jì)70年代末期的中國，經(jīng)濟(jì)社會(huì)正徘徊在十字路口，經(jīng)濟(jì)凋敝，幾乎到了崩潰的邊緣，人民生活極其貧困，有幾億人長期處于饑餓、半饑餓狀態(tài)。人們開始反思、實(shí)踐開始追問：到底什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義？

在這樣一個(gè)背景下，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體完成了由“毛澤東思想”向“鄧小平理論”的偉大創(chuàng)新，科學(xué)的回答了什么是社會(huì)主義。怎樣建設(shè)社會(huì)主義的一系列問題?；脽羝?0：

20世紀(jì)80年代末期以來，從國際上看發(fā)生了“東歐劇變”、“蘇聯(lián)解體”，有人戲謔的說，原來是只有社會(huì)主義才能救中國，現(xiàn)在只有中國才能就社會(huì)主義了。從國內(nèi)來看，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，腐敗現(xiàn)象在黨內(nèi)滋生蔓延，侵蝕著黨的執(zhí)政根基。幻燈片21：

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高瞻遠(yuǎn)矚，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。科學(xué)回答了“怎樣建設(shè)黨”、“建設(shè)什么樣的黨的問題”?；脽羝嚎缛胄率兰o(jì)以來，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，延續(xù)著“中國奇跡”，但同時(shí)然而又出現(xiàn)了許多新情況、新問題，例如資源利用率低、能源消耗高、環(huán)境污染嚴(yán)重，影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，教育、醫(yī)療、神會(huì)保障事業(yè)落后，收入分配差距懸殊等諸多的問題，影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

這種“成長中的煩惱”又推動(dòng)以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立“科學(xué)發(fā)展觀”，科學(xué)的回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大理論和實(shí)際問題。幻燈片22 提問：

在中國特色社會(huì)主義理論體系的形成過程中，社會(huì)實(shí)踐是怎樣推動(dòng)理論創(chuàng)新的呢？ 板書： 二：動(dòng)力 總結(jié)： 幻燈片23 二：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力

1.社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。

文學(xué)藝術(shù)是文化的重要組成部分，唐宋時(shí)期可以說是我國古代文學(xué)藝術(shù)史上大創(chuàng)新、大繁榮的巔峰時(shí)刻。我們來具體感受一下當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)之美。

幻燈片24----27：

山居秋暝

（唐）王維

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

赤壁懷古

（宋）蘇軾

大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是三國周郎赤壁，亂石穿空，驚濤拍案，卷起千堆雪，江山如畫，一時(shí)多少豪杰，遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。

詩詞俊秀，書法飄逸，繪畫精細(xì)，真令人賞心悅目、心曠神怡。提問：那位同學(xué)請(qǐng)從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來談一談當(dāng)時(shí)文化繁榮創(chuàng)新的原因？

總結(jié)：隋唐以來，我國封建社會(huì)制度不斷完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活也不斷改善和提高?？傊?，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件?；脽羝?8：

社會(huì)實(shí)踐決定著文化創(chuàng)新，是文化創(chuàng)新的源泉，是推動(dòng)文化創(chuàng)新的動(dòng)力。文化創(chuàng)新又有什么作用呢？ 幻燈片29：

我們?cè)诟母镩_放的偉大實(shí)踐中創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系，這一偉大的理論創(chuàng)新又對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響呢？ 幻燈30---31：1978經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)

2011年經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù) 得出結(jié)論：

幻燈32:文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

“文化惡搞” 是近幾年新出現(xiàn)的現(xiàn)象，這是文化創(chuàng)新嗎？ 板書： 三：作用

1.文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

幻燈片33：總結(jié)文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的辯證關(guān)系。

當(dāng)前歐美文化搶灘登陸、日韓文化強(qiáng)勢(shì)來襲，我國民族文化發(fā)展受到空前的擠壓，每個(gè)有文化自覺的人都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考，我們的民族文化怎樣才能突出重圍呢？也許我們能下列材料中獲得啟發(fā)？ 幻燈片38--40：

中醫(yī)藥技術(shù)的突破、女子十二樂坊的走紅、傳統(tǒng)相聲的形式創(chuàng)新、電子版的《清明上河圖》這對(duì)于民族文化的繁榮有何啟示？ 閱讀P50第一自然段。提問：

總結(jié)：文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮，只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代，在黨的十七大上關(guān)于文化創(chuàng)新繁榮早就做出了具體規(guī)劃，黨的十七屆六中全會(huì)上，又再一次奏響推進(jìn)文化創(chuàng)新、繁榮的時(shí)代強(qiáng)音。

幻燈：2011年10月15日----18日中共十七屆六中召開，全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。指出要加快現(xiàn)代傳媒體系的建設(shè)，積極發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大傳播、溝通功能；為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)容，并采用更多的創(chuàng)作形式和手段；不斷完善文化市場(chǎng)，充分發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)性作用，積極推動(dòng)經(jīng)營性文化事業(yè)單位的轉(zhuǎn)企工作，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為我國戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。

結(jié)合教材50頁第二自然段閱讀上述材料，思考黨和國家就文化創(chuàng)新做出了怎樣的部署？ 提問，總結(jié)：

在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化創(chuàng)新是文化工作者義不容辭的責(zé)任，這一部署對(duì)文化工作者提出了怎樣要求？ 板書： 四：要求

從文化創(chuàng)新的源泉角度看，應(yīng)怎么做？

2：幻燈：應(yīng)自覺投身于發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中。從文化創(chuàng)新的主體來看，應(yīng)怎么做？

誰是文化創(chuàng)新的主體，文化工作者？還是人民群眾？

文化工作者應(yīng)關(guān)注人民的根本利益、理解人民的文化需求、虛心向人民學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文化精品。小結(jié)：

思考： ? 材料：

? 莫言（1955.6.17-----)文化名人，生于山東高密。中國當(dāng)代著名作家。以鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”、“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感被歸類為“尋根文學(xué)”作家。2012年10月11日，因其用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。? 思考：青年學(xué)生被譽(yù)之為“社會(huì)的良心”，更應(yīng)該增強(qiáng)文化自覺，我們現(xiàn)在和將來應(yīng)該為文化創(chuàng)新做些什么呢？

? ①：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。離開社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木。因此，在學(xué)生時(shí)代，就應(yīng)該該留意生活，善于觀察，注意文化素材的積累，積極參加文體活動(dòng)，不斷提高自己的文化素養(yǎng)。

? ②：文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的繁榮。因此，要努力進(jìn)行文化創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、繁榮民族文化。

? ③：人民群眾是文化創(chuàng)新的主體。將來要在發(fā)展中國特色社會(huì)

主義的偉大實(shí)踐中，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出無愧于時(shí)代的作品。

第二篇：5.1文化創(chuàng)新的源泉和作用

第五課第一框文化創(chuàng)新的源泉和作用

【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)：知道文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新；理解社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；知道文化創(chuàng)新的巨大作用。

2、能力目標(biāo)：通過分析采風(fēng)活動(dòng)，揭示文化創(chuàng)新的源泉，培養(yǎng)透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事務(wù)本質(zhì)的能力。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：感悟文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證，激發(fā)學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域勇于創(chuàng)新的熱情。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、重點(diǎn)：社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

2、難點(diǎn)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

【教學(xué)方法】

【教學(xué)過程】

導(dǎo)入：首先給大家介紹一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況：從諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立到現(xiàn)在，沒有一個(gè)中國公民能獲得諾貝爾獎(jiǎng)。為什么?因?yàn)橹袊袢狈?chuàng)新精神。這節(jié)課我們學(xué)習(xí)第五課《文化創(chuàng)新》。

一、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？

老師：任何文化要想發(fā)展，必須得創(chuàng)新。上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《文化在繼承中發(fā)展》，文化發(fā)展要求我們?cè)趺醋觯客脐惓鲂?，革故鼎新，也就是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。所以文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？

學(xué)生：就在于文化創(chuàng)新。

做多選題。下列屬于文化創(chuàng)新的有：A文學(xué)家寫小說，B北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國印”，C胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀，D袁隆平的雜交水稻技術(shù)。

學(xué)生：都是。

老師：文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。文化創(chuàng)新來源于哪里？

討論：

問題：曹雪芹為什么能寫出《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的作品？根本原因是什么？ 學(xué)生一：他的寫作靈感。

老師：靈感確實(shí)很重要。但他的靈感又從哪里來呢？從生活中來。沒有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)就沒有曹雪芹偉大的靈感。

學(xué)生二：他才華出眾，文學(xué)功底深厚。

老師：當(dāng)時(shí)才華橫溢的文學(xué)家有很多，像紀(jì)曉嵐、蒲松齡等，為什么其他人寫不出《紅樓夢(mèng)》呢？他們的生活經(jīng)歷和曹雪芹不同。

總結(jié)：根本原因在于他的生活經(jīng)歷。誰能說一下他的生活經(jīng)歷？

學(xué)生：曹雪芹在富貴榮華中長大。曹雪芹的高祖因隨清兵入關(guān)有功得受官職。曹雪芹的曾祖父曹璽，祖父曹寅，父輩的曹颙和曹頫相繼擔(dān)任江寧織造達(dá)60余年之久，頗受康熙帝寵信。曹家也因此成為當(dāng)時(shí)財(cái)勢(shì)熏天的“百年望族”。康熙六次南巡，其中四次由曹寅接駕，并以織造府為行宮。雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭的牽連，曹家遭受多次打擊，曹頫被革職入獄，家產(chǎn)抄沒，舉家遷回北京，家道從此日漸衰微。這一轉(zhuǎn)折，使曹雪芹深感世態(tài)炎涼，更清醒地認(rèn)識(shí)了封建社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)。

老師：曹雪芹因?yàn)橛羞@樣的生活經(jīng)歷才能寫出《紅樓夢(mèng)》，這說明文化創(chuàng)新來源于社會(huì)生活，換個(gè)詞語叫社會(huì)實(shí)踐。

老師：什么是社會(huì)實(shí)踐？

學(xué)生：作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。老師：什么是客觀世界？客觀世界是相對(duì)于主觀世界而言的，人的精神世界就叫主觀世界。改造自己的思想、自己的精神世界是改造主觀世界的活動(dòng)。除此以外就是改造客觀世界的活動(dòng)（改造物和他人的思想）。

判斷： 學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)屬于改造人的主觀世界還是客觀世界；

看書、看電影、看文藝節(jié)目、聽音樂、聽報(bào)告，屬于改造？ 的活動(dòng)。工人生產(chǎn)商品、農(nóng)民種地屬于？

科學(xué)家研究科學(xué)技術(shù)屬于？

魯迅寫小說屬于？

老師：凡是改造客觀世界的活動(dòng)就是社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。想一想：

“問渠哪得清如許，惟有源頭活水來?！?問題：這句詩告訴我們，在讀書時(shí)要注意什么？

比喻讀書時(shí)，一要注意知識(shí)更新，不可抱殘守缺，二要從生活中吸取新的養(yǎng)料，不斷補(bǔ)充自己。

社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（1）社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。改革開放初期，我國經(jīng)濟(jì)落后，鄧小平提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力”，是非常正確的。20年以后，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是出現(xiàn)了新的問題，空氣、水被污染，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，城鄉(xiāng)發(fā)展出現(xiàn)巨大差距等，怎么辦？胡錦濤進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出“科學(xué)發(fā)展觀”。

（2）社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。

巨大的作用 深刻的意義

過渡：前面講的是文化創(chuàng)新的必要性，那文化創(chuàng)新的重要性是什么呢？

1、創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。是文化富有生機(jī)和活力的重要保證。

2、文化創(chuàng)新的作用

探究： 問題：請(qǐng)同學(xué)說說“一國兩制”的提出在現(xiàn)實(shí)中有什么作用。

學(xué)生：。

老師：由此可見，文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

【從經(jīng)濟(jì)、政治角度】文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。（1）文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。（2）文化創(chuàng)新的目的不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。（3）推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

老師：【從文化角度看】文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。不管是文學(xué)、書法、繪畫、戲曲，要想發(fā)展必須得創(chuàng)新。

二、社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系

學(xué)生總結(jié)：社會(huì)實(shí)踐決定文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；文化創(chuàng)新反作用于社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

三、呼喚文化創(chuàng)新的新時(shí)代

老師：學(xué)生知道兩個(gè)問題。我們可以在哪些方面創(chuàng)新？在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。

老師：有同學(xué)說，我想創(chuàng)新，該怎么做呢？學(xué)了這節(jié)課，我們就要明白一個(gè)道理：要深入到生活當(dāng)中（實(shí)踐當(dāng)中）去體驗(yàn)，只有深入生活、了解生活，才能創(chuàng)新。否則，脫離生活脫離實(shí)踐就沒有創(chuàng)新。在象牙塔里是寫不出好文章，風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。

老師：當(dāng)代文化工作者應(yīng)該怎么做？怎樣在實(shí)踐中創(chuàng)新？

學(xué)生：充分認(rèn)識(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代意義；關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求；虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新。

老師：至于具體怎樣創(chuàng)新，創(chuàng)新的途徑有哪些，我們到下節(jié)課再學(xué)。

【課堂小結(jié)】

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了兩個(gè)大問題：一，社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；文化創(chuàng)新反作用于社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。二，文化創(chuàng)新的意義和作用。

【板書設(shè)計(jì)】

一、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？

1、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

2、社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求

源泉、動(dòng)力

3、文化創(chuàng)新的重要性

（1）創(chuàng)新的意義

（2）文化創(chuàng)新的作用

推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

推動(dòng)民族文化的繁榮

二、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

1、決定

2、反作用

三、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代

1、繁榮文化的必由之路

2、怎么做

備課資料

大家如果看歷史文集的話，都會(huì)注意到古代的詩詞歌賦的文體形式有很大一部分，都是注明了采風(fēng)。大家知道采風(fēng)是什么意思嗎？

在我國古代的時(shí)候，采風(fēng)的含義主要指得是采集民間的詩歌。民間的詩歌是個(gè)總的稱呼，它主要包括了民謠，在后來才又逐漸的加入了諺語。大家都知道《詩經(jīng)》吧，大約在公元前的五百多年編寫的我國第一部詩歌總集，在《詩經(jīng)》中，國風(fēng)的大部分和小雅的一小部分就是在西周初期到春秋戰(zhàn)國的中期的民間詩歌，它們都是從民間搜集得來的?，F(xiàn)代我們所見到的采風(fēng)的內(nèi)容已經(jīng)擴(kuò)大了，它廣泛的指得是搜集一切民間的創(chuàng)作和風(fēng)俗，其中絕大多數(shù)都是民間藝人的口頭創(chuàng)作。解放后，人們所說的采風(fēng)，則又限于指采集民間的口頭創(chuàng)作，包括神話、傳說、歌謠、故事、諺語、小戲、說唱、謎語等

1942年，在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東同志力圖要解決的一個(gè)根本問題就是文學(xué)與生活的關(guān)系問題。他說：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。??它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！?/p>

美國哈佛大學(xué)校長普西說，一個(gè)人是否具有創(chuàng)新能力，是“一流人才和三流人才之間的分水嶺?！?/p>

材料：學(xué)術(shù)造假

現(xiàn)在中國學(xué)術(shù)界有一種很不正常的現(xiàn)象：弄虛作假，抄襲成風(fēng)。論文不是在實(shí)踐中研究出來的，而是在電腦前用別人的文章拼湊出來的。甚至一些大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、著名學(xué)者也抄襲他人的文章和著作。以至于有一句話叫：“天下文章一大抄”。以前的學(xué)者一年也就發(fā)表一兩篇論文，一輩子只能出兩三本著作?，F(xiàn)在有些學(xué)者，一年就能寫50篇論文，而且一篇論文動(dòng)輒上百萬字，不抄襲才怪呢。問題：你怎樣看待這種現(xiàn)象？

老師：在我看來，抄襲別人的文章是不誠信的表現(xiàn)，是無恥的行為，這和偷盜別人的財(cái)物有什么區(qū)別？中國公民為什么沒有一個(gè)人能拿到諾貝爾獎(jiǎng)？（楊振寧、李政道等是美籍華人，沒有中國國籍）因?yàn)橹袊穸汲u去了，不會(huì)創(chuàng)新！一個(gè)沒有創(chuàng)新的民族是沒有出路的！我喜歡原創(chuàng)。

第三篇：文化創(chuàng)新的源泉和作用1份

《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案

教學(xué)過程 導(dǎo)入：《功夫熊貓》視頻片段。

《功夫熊貓》大家喜歡嗎看嗎，為什么？

功夫熊貓自全球上映以來，就受到各國觀眾們的熱烈評(píng)論，有褒有貶，且不論評(píng)論如何，應(yīng)該說它有很多值得大家欣賞的閃光點(diǎn)。它將現(xiàn)代高科技影像技術(shù)同中國典型文化元素有機(jī)融合展示出了完美的令人震撼的視聽場(chǎng)面和效果，它蘊(yùn)含富有哲理的故事情節(jié)令人回味無窮，給世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)注入了新的活力，大大地推動(dòng)了世界電影文化的發(fā)展。

看似平常的一些事物經(jīng)過《功夫熊貓》的演繹，給人的感覺卻全然不同。為什么呢？創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能推動(dòng)電影文化的發(fā)展，也只有創(chuàng)新才能推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

導(dǎo)入：在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，一群聾啞人組成的舞蹈班底讓全國人民領(lǐng)略到了美的別樣韻味。那是一種源自心靈的震撼，她們以無聲的揮灑、曼妙的身姿，為有聲世界帶來了最為精彩的傳神畫卷。這就是《千手觀音》，一個(gè)在一夜之間被十幾億人記在心底的古典樂舞，它最終被觀眾們?cè)u(píng)選為春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)最喜愛的節(jié)目，捧取了象征著榮譽(yù)與輝煌的至尊金杯。

編導(dǎo)張繼鋼在談其創(chuàng)作時(shí)感觸頗深，他的家鄉(xiāng)在山西，山西有云岡石窟，他多次到云岡石窟，到敦煌去排練采風(fēng)。在甘肅的敦煌、山西的云岡石窟經(jīng)常看到這樣的千手觀音，于是就萌生了創(chuàng)作這樣一個(gè)節(jié)目的想法，在2000年中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)去美國演出推出了醞釀多年的《千手觀音》。

《千手觀音》為什么會(huì)深受觀眾喜歡？為什么編導(dǎo)能構(gòu)想出如此精彩的節(jié)目呢？——文化創(chuàng)新

導(dǎo)入：《云南印象》之《月光》由我國著名的舞蹈家楊麗萍編導(dǎo)主演。楊麗萍一直以為女人就如同月光一樣有形或無形，在“月光”中，她是一棵樹、一只鳥、一條蛇，她與自然交流、融合，猶如月光下的精靈，展示著女人的柔美和月光的圣潔。《月光》、《云南印象》不愧是一部文化創(chuàng)新的杰作。

楊麗萍沒有進(jìn)過任何舞蹈學(xué)校，她是云南白族人，從小酷愛舞蹈，有著驚人的舞蹈天賦。為創(chuàng)作《云南映象》，楊麗萍用一年時(shí)間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再將其中精彩的動(dòng)作“剪輯”下來濃縮在歌舞之中。而演員中，70％是來自云南各地民間，很多本身就是常年在田間地頭勞動(dòng)的少數(shù)民族群眾；演出服裝也是各民族民間生活著裝的原型。

受現(xiàn)代文明的沖擊，云南不少民族民間藝術(shù)瀕臨消失。在大力打造文化強(qiáng)省的背景下，楊麗萍等人對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行挖掘搶救，并向世人展示了云南各民族獨(dú)特的習(xí)俗、歷史、思維、哲學(xué)和生活方式等?！敖o觀眾和后人留下一個(gè)活的民俗文化博物館”。

楊麗萍在創(chuàng)作札記中說：“云南有數(shù)不清、用不完的民族文化資源，它本身就是一塊瑰麗的寶石??我的工作只是把云南民族文化資源這塊寶石上的灰塵擦干凈，讓世人看見它的光彩。”

通過對(duì)這些材料的了解，我們一起來探討《云南印象》創(chuàng)作成功的原因。探究一:

1、看過《云南印象》人們感嘆楊麗萍舞蹈天賦。你認(rèn)為她的文化創(chuàng)作為什么能夠成功？

2、楊麗萍為什么要?jiǎng)?chuàng)作原生態(tài)舞蹈《云南印象》？為什么說社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力？

上周六晚突破20億大關(guān)的《捉妖記》已經(jīng)成長為真正的現(xiàn)象級(jí)影片?！蹲窖洝肥且徊恐v述人與妖之間故事的奇幻電影，電影中大小妖怪的形象都取材于中國古代奇書《山海經(jīng)》，電影中的故事靈感來源于《聊齋》中的《宅妖》，《捉妖記》票房取得了成功，意味著用傳統(tǒng)文化表達(dá)中國故事，只要方式得當(dāng)，也一定能獲得票房與口碑的雙豐收。

它的成功，其實(shí)無非是“用心、創(chuàng)新”兩個(gè)詞匯，看似簡單，其實(shí)要改變的卻是根本的思維模式，摒棄簡單的模仿和山寨，更多的體現(xiàn)品牌創(chuàng)新，從產(chǎn)品生產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新入手，將產(chǎn)品做到極致。中國向來被稱為制造大國，品牌小國，以制造業(yè)聞名，卻鮮有拿得出手的品牌，電影依然，“5毛特效“幾乎成了中國電影特效的專有名詞。但是看了《捉妖記》的特效，乍然發(fā)現(xiàn)中國特效已在靜默中飛躍?？磥恚灰幸庠?，我們其實(shí)是可以做好的，不單單是電影，甚至是整個(gè)“中國制造”。

可見，只有創(chuàng)新才能推動(dòng)電影文化的發(fā)展,也只有創(chuàng)新才能推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。今天，就讓我們一起來走進(jìn)文化創(chuàng)新，感受文化創(chuàng)新帶給我們的動(dòng)力。

CCTV每年的暑假寒假都會(huì)播放《西游記》，可以說是伴隨著我們成長的一部電視劇，其中的重要人物孫悟空更是深入人心。但是，現(xiàn)在很多中國的小朋友卻說：“我不要孫悟空，我要哈利波特”。我們可以做一下比較，從吳承恩寫《西游記》算起，孫悟空已經(jīng)有400多歲了，而哈利波特只有幾年的時(shí)間。那么，為什么如此高齡的孫悟空卻沒有哈利波特招人喜愛呢？原因很簡單，《西游記》每年都會(huì)播，很多人看了幾遍之后就很熟悉其中的故事情節(jié)了，看多了就沒有新鮮感了，這就應(yīng)了中國的一句古話：再好的食物吃多了也會(huì)膩的，所以，孫悟空斗不過哈利波特的原因就一目了然了。

(注：這里把《西游記》與《哈利波特》做比較，并不是否認(rèn)《西游記》的經(jīng)典)

1.不盡的源泉，不竭的動(dòng)力

（1）文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新（板書）

──文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。Why：文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

實(shí)踐就是人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。那么，文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐究竟存在什么樣的關(guān)系呢？社會(huì)實(shí)踐決定文化創(chuàng)新（板書）

不同時(shí)代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾病、瘟疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。這一時(shí)期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。

而唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛??只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。

宋代是一個(gè)世俗的時(shí)代，也是充滿自省的文人時(shí)代。此時(shí)的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場(chǎng)景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實(shí)人物的寫照。

《南泥灣》反映的是戰(zhàn)后重建家園發(fā)展生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，《年輕的朋友》反映的是80年代的幸福生活，《走進(jìn)新時(shí)代》則反映的是當(dāng)今社會(huì)變革的實(shí)踐要求。

播放歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》歌曲及作者介紹：

西部歌王王洛賓一生中無數(shù)次參加各地巡回演出，并經(jīng)常深入民間采風(fēng)，他所創(chuàng)作的《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《馬車夫》、《達(dá)板城的姑娘》、《康定情歌》等大批的歌曲，既優(yōu)美、舒展，富有民族風(fēng)味，又有許多創(chuàng)新內(nèi)容，因而群眾喜愛。

請(qǐng)同學(xué)們想一想，王洛賓為何能創(chuàng)作出這么多優(yōu)秀的，深受群眾喜愛音樂作品？

教師總結(jié)分析：同學(xué)們回答得很好，文化不是人腦憑空想象的，而是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反映。如果離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。王洛賓的音樂創(chuàng)作正是來源于生活，反映民情風(fēng)俗才能深受群眾喜愛。由此可見，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉（板書）比如：《西游記》是我國著名的神話小說，其中塑造出的一系列栩栩如生的文學(xué)形象，如孫悟空、豬八戒以及牛魔王等，都給人們留下了很深的印象。但這些神話形象都可以從人們的生活實(shí)踐中找到各自的影子。如果人們沒有參與實(shí)踐活動(dòng)就根本不會(huì)遇見過猴、豬與牛等動(dòng)物，作者吳承恩是無論如何也不可能把這些形象描繪出來的。

名言：①近水知魚性，近山識(shí)鳥音。②不入虎穴，焉得虎子。③欲知山中事，須問打樵人。

例如：南京的老吆喝、原始人在勞動(dòng)過程中，由于筋力的張弛和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而有變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從現(xiàn)實(shí)生活來看，水手搖櫓和拉纖，建筑工人打夯，碼頭工人搬運(yùn)，都可以聽到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。

例1：《本草綱目》里寫到草本植物曼陀羅，是具有麻醉作用，這是李時(shí)珍通過實(shí)踐，吞服了曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺才認(rèn)識(shí)到的。

例2：敦煌石窟里的壁畫藝術(shù)（變化的原因）例3：“三個(gè)代表”重要思想的提出

例

4、網(wǎng)絡(luò)聊天中的用語——PLMM、GG、PK、886、3166 例

5、藝術(shù)可以高于生活，但必須在生活中生長。他的根應(yīng)扎在生活中。趙本山的小品為什么能吸引人，應(yīng)為它的題材大都是來自農(nóng)村農(nóng)民底層社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)，來自民間，貼近實(shí)際。這種自然真實(shí)的親切感，自然就拉近了小品與觀眾的心理距離。盡管對(duì)他的有些作品，從立意上講，不是所有人都贊同。但它確確實(shí)實(shí)就取材于老百姓的生活。這和趙本山的生活經(jīng)歷有很大的關(guān)系。正應(yīng)為他有豐富的生活經(jīng)歷和生活素材，所以才能創(chuàng)作出那么些活潑生動(dòng)，受老百姓喜愛的小品?！皢柸ツ堑们迦缭S，為有源頭活水來”。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水無本之木，人們就不能進(jìn)行有價(jià)值的文化創(chuàng)造。

請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本P49頁1自然段材料和“相關(guān)鏈接”并思考一下后面兩個(gè)問題。（結(jié)合多媒體展示，介紹魯迅和高爾基文學(xué)作品特點(diǎn)。）

魯迅和高爾基的文學(xué)作品所反映的社會(huì)生活前后有何異同？ 教師總結(jié)：魯迅和高爾基的文學(xué)作品在世界文學(xué)史上堪稱經(jīng)典，無論從寫作技能還是人文價(jià)值上都具有永恒的價(jià)值。他們的文學(xué)作品之所以能夠取得這樣的成就，其根源就在于他們的作品能夠真誠地、深刻地反映體現(xiàn)他們所處的特定時(shí)代和國家的社會(huì)生活，在不同時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。如：高爾基的筆鋒為適應(yīng)社會(huì)革命發(fā)展需要而轉(zhuǎn)變？這說明：

社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況、回答新問題。（毛澤東和鄧小平同志對(duì)這個(gè)道理解釋的很精辟——“相關(guān)鏈接”）

例如：反映新時(shí)代實(shí)踐內(nèi)容的影片（反貪、反黑、愛國等）；舊中國社會(huì)實(shí)踐是閉塞的自然經(jīng)濟(jì)，其文化需要層次也低，所以文化發(fā)展也是比較閉塞如：唱戲（都是地方戲種）；今天的社會(huì)生活是開發(fā)的，所以文化必須開發(fā)、多元化發(fā)展。如音樂的多元化與滲透。

同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。如：革命的發(fā)展又為他們的創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材和條件。再比如：隨著經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等社會(huì)各方面的發(fā)展，為文化發(fā)展創(chuàng)造提供了豐富的資源和條件，促進(jìn)了當(dāng)代文化的大繁榮和大發(fā)展。這說明：

社會(huì)的發(fā)展，為文化的發(fā)展提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了充足的條件。

例如：傳統(tǒng)的戲曲反映的都是哀婉的愛情、悲壯的沙場(chǎng)等，今天人們的實(shí)踐多樣，文化資源豐富如網(wǎng)絡(luò)文化、惡搞、改革開放、反黑、反貪、校園文化等。

從以上兩個(gè)方面說明：

（3）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力（板書）請(qǐng)同學(xué)們講講“茍日新、日日新、又日新?！薄ǘY記）這句話的意思 教師解釋：本事刻在商湯王的洗澡盆上的話，本來是說洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天天把污垢洗干凈，這樣一天一天地下去，每人都要堅(jiān)持。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢？反映在文化上更是這樣，如果沒有創(chuàng)新，文化就是一潭死水。

（探究材料）2005年6月10日，中共中央宣傳部、中國文聯(lián)召開座談會(huì)，紀(jì)念偉大的人民音樂家冼星海誕辰100周年。冼星海是我國現(xiàn)代革命音樂的先驅(qū)。1938年，冼星海從巴黎音樂學(xué)院畢業(yè)后，回到祖國便投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)。在抗日救國的斗爭中，他創(chuàng)作了《救國軍歌》、《到敵后方去》、《在太行山上》等大量具有戰(zhàn)斗性和感染力的群眾歌曲，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代革命音樂的新局面。

思考：材料說明了什么？社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)

為什么?一方面：社會(huì)實(shí)踐出現(xiàn)新情況、新問題——?jiǎng)?chuàng)新、解決——?jiǎng)恿?/p>

例1：第一次農(nóng)村改革（鳳陽縣小崗村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施）——第二次的農(nóng)村改革（改變土地使用權(quán)問題，農(nóng)村稅費(fèi)改革）

例2：電腦、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展——如何使用——相關(guān)電腦書籍的出現(xiàn)（如某些軟件的升級(jí)）例3：文字的發(fā)展、新詞的出現(xiàn)（外資企業(yè)、多媒體、信用卡、電子郵件）另一方面：社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展——提供資源、準(zhǔn)備條件 例 1：文化創(chuàng)新的形式增加了（文字、音像、網(wǎng)絡(luò)）

小結(jié)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消亡、先進(jìn)文化的發(fā)展，都是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。

過渡:社會(huì)實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供了源泉和動(dòng)力，有著巨大的作用，那反過來，文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐和文化本身有沒有什么作用呢？

探究二：《云南印象》一經(jīng)上演就受到世人的關(guān)注，國內(nèi)外游客紛紛奔赴昆明、大理、麗江、西雙版納觀光，這帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí)楊麗萍的原生態(tài)歌舞也向世人宣傳了環(huán)保、人與自然和諧相處的理念。它獲得了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

《云南印象》及其姊妹篇《云南響聲》的上演，使楊麗萍的舞蹈和純樸的音樂成為原生態(tài)的代名詞以及云南的身份證。經(jīng)過挖掘、開發(fā)，云南各少數(shù)民族珍貴的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和發(fā)展；云南亦成為兄弟省市進(jìn)行文化建設(shè)的典范。請(qǐng)結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新有哪些積極作用？

2.巨大的作用，深刻的意義

(1)創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證.（板書）

斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》

比徹·斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前，南方仍然實(shí)行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運(yùn)悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運(yùn)所打動(dòng)，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。

小說問世后，深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來，林肯總統(tǒng)在談及這本書時(shí)說下了“一個(gè)婦人發(fā)動(dòng)一場(chǎng)大戰(zhàn)爭”的話。

結(jié)合這則材料，請(qǐng)你說說文化創(chuàng)新的作用？

教師分析總結(jié)： 斯托夫人正是適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國社會(huì)變革的需要，通過文學(xué)創(chuàng)作，真實(shí)而又藝術(shù)地揭露了奴隸制度的罪惡，激發(fā)了人們的同情心，正義感，為美國黑人制度的最終廢除發(fā)揮了積極作用?？梢?，文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。我們進(jìn)行文化創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，不是被動(dòng)地反映環(huán)境的變化，也不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)是文化創(chuàng)新的基本使命，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

（2）文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展（板書）

比如：三次科技革命大大地推動(dòng)了社會(huì)工業(yè)文明和歷史的發(fā)展，也說明了這個(gè)道理。學(xué)生活動(dòng)：閱讀50頁關(guān)于柳公權(quán)的材料，思考相關(guān)問題

教師總結(jié)：柳公權(quán)正是在原有的基礎(chǔ)上，博采眾長創(chuàng)造了別具一格的“柳體”豐富和發(fā)展了中國的書法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族的文化繁榮和發(fā)展之路，必然是不斷前行的文化創(chuàng)新之旅。

例1：新文化運(yùn)動(dòng)是文化上的一個(gè)創(chuàng)新，但走的是資義的道路，不適合我國的國情；“三個(gè)代表”重要思想的提出，同樣是立足于我國的社會(huì)實(shí)踐、國情而制定的，作為黨的指導(dǎo)思想、國家發(fā)展的指導(dǎo)思想。

例2：電腦的發(fā)展為社會(huì)的發(fā)展提供了巨大的推動(dòng)力。例3：印刷技術(shù)的發(fā)展

①關(guān)系：文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

（雙重性：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)；同時(shí)文化又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展）例如：源于；源泉；引導(dǎo)、制約；網(wǎng)絡(luò)文化中的語言進(jìn)入了學(xué)生作文?！昂蔽錆h的一位中學(xué)生寫了一篇作文，連老師看了都是一頭霧水?！爸苣x大學(xué)的GG（哥哥）回來，給我?guī)Я撕芏嗪脰|東，都系（是）偶（我）非常稀飯（喜歡）的。那醬紫（這樣子）偶（我）就答應(yīng)GG陪他去逛街吃 KPM（肯德基、皮薩餅、麥當(dāng)勞）??”“昨晚，偶GG帶著他滴GF到偶家來7飯，那個(gè)MM在吃飯時(shí)一直向偶媽媽PMP，那樣子真是好BT，實(shí)在是讓偶粉寒，偶粉8稀飯她的說??”

②How：文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，更好地為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。

例如：網(wǎng)絡(luò)文化中的糟粕，有些語言可能是好的，但是有些則是不適合社會(huì)實(shí)踐的。

傳統(tǒng)相聲的動(dòng)漫化就比較好，《輕松十分》《快樂驛站》動(dòng)漫專題?！遁p松十分》將相聲和小品動(dòng)漫化，聲音仍是經(jīng)典作品的那個(gè)聲音，人物卻不是原來的那個(gè)人物，而是創(chuàng)作者筆下的動(dòng)漫人物，畫得很逼真，很夸張，并把演員充滿幽默感的語言動(dòng)作化、畫面化。在原創(chuàng)作品并不豐富的前提下，通過開拓藝術(shù)表現(xiàn)的空間，用動(dòng)漫藝術(shù)來包裝經(jīng)典相聲和小品，不僅有利于動(dòng)漫創(chuàng)作的民族化、本土化；而且對(duì)青少年來說，通過喜聞樂見的動(dòng)漫這種藝術(shù)形式，從而親近我們的民族藝術(shù)，這樣的藝術(shù)創(chuàng)新是值得肯定的。

③地位：推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

例如：鄧小平理論、三個(gè)有利于到“三個(gè)代表”思想；博彩文化能否推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，可能形成的是一種社會(huì)功利心理；超級(jí)女生等“一夜成名、一夜暴富”思想

（3）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮（板書）

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！瓭擅?/p>

國家主席胡錦濤2006年1月9日在全國科技大會(huì)上宣布中國未來15年科技發(fā)展的目標(biāo)：2020年建成創(chuàng)新型國家，使科技發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有力支撐。中國科技創(chuàng)新的基本指標(biāo)是，到2020年，經(jīng)濟(jì)增長的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率要從39%提高到60%以上，全社會(huì)的研發(fā)投入占GDP比重要從1.35%提高到2.5%。

學(xué)生活動(dòng)：思考為什么我國要建設(shè)成為創(chuàng)新型國家，可從文化在綜合國力競(jìng)爭中的地位和作用越來越突出的角度去思考。

教師歸納：由此可見，今天建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期，是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的偉大時(shí)代。例1： 京劇，清朝光緒年間形成于北京。其前身為徽劇，通稱皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為盛行。同治、光緒年間，四大徽班進(jìn)京以后，皮簧班中陸續(xù)出現(xiàn)了一批著名演員，他們善于吸取其他地方戲的各種優(yōu)點(diǎn)，與昆曲、秦腔等其他劇種經(jīng)過五六十年的融合，并在藝術(shù)形式方面敢于革新嘗試，迅速促進(jìn)了皮簧戲的發(fā)展，終于形成一個(gè)嶄新的劇種——京劇。近百年來，這個(gè)劇種遍及全國，已成為中國影響最大，最具有代表性的一個(gè)劇種，也是我國的國粹。從四大徽班進(jìn)京到京劇的產(chǎn)生，就說明了文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。

例2:書法從顏體到柳體

例3：在2001年奧斯卡頒獎(jiǎng)晚會(huì)上出現(xiàn)的最大亮點(diǎn)——中國影片《臥虎藏龍》，這部反映清代故事和工夫的影片并不避諱的運(yùn)用了現(xiàn)代化的高科技設(shè)備，卻把中華民族文化的精神表露無遺。再如《花木蘭》、《寶蓮燈》通過高科技的投入，用卡通的形式精心制作，在全世界引發(fā)了了解中華民族文化的浪潮。

（過渡）文化的創(chuàng)新，影響著我們的社會(huì)、影響著我們的民族的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化創(chuàng)新越發(fā)重要，而文化的創(chuàng)造，卻離不開廣大的人民群眾。

3.呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代

（1）發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期，是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的偉大時(shí)代（板書）

有人說：文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。對(duì)此你怎么看？

教師總結(jié)：創(chuàng)作者的聰明才智固然重要，但脫離社會(huì)實(shí)踐，這種創(chuàng)作就是空中樓閣。正如，有人非常羨慕電影明星，認(rèn)為只要有機(jī)會(huì)自己也能成為電影明星。殊不知要想成為電影明星是很不容易的。很多演員為了演好角色，必須要親自到基層體驗(yàn)生活，找到創(chuàng)作靈感，才能創(chuàng)作出人民大眾喜歡的作品。因此，誰要成為一個(gè)有作為的文化創(chuàng)作者，誰就應(yīng)該自覺投入社會(huì)實(shí)踐。而社會(huì)實(shí)踐的的主體是人民，文化創(chuàng)作者要關(guān)注人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，向人民群眾虛心學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦專業(yè)，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出無愧于時(shí)代和人民的文化作品。

eg.文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系；文化交流的擴(kuò)大；文化在國際競(jìng)爭中的作用；傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在需要－困境與突破如相聲

（2）人民群眾從來就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體

例如：古代的《詩經(jīng)》、南京的老吆喝、民歌、俗語俚語，《金陵晚報(bào)》的小說接龍、民間藝術(shù)節(jié) 人民群眾從來就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。誰想成為一個(gè)有作為的文化創(chuàng)造者，誰就應(yīng)該自覺地投身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中。

勞動(dòng)群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造了許多雕刻、繪畫作品，它們是人類藝術(shù)寶庫中的一個(gè)重要組成部分。至于民間流傳的音樂、舞蹈，那更是勞動(dòng)群眾的創(chuàng)造。今天，我國勞動(dòng)群眾從事民間藝術(shù)創(chuàng)作的人成千上萬，他們?yōu)槲幕瘎?chuàng)作、文藝繁榮做出了重大貢獻(xiàn)。

如我國北宋年間的“布衣”畢升，是活字印刷術(shù)的創(chuàng)始人。明代藥物學(xué)家李時(shí)珍來自社會(huì)下層，卻寫出了醫(yī)藥巨著《本草綱目》。法拉第是鐵匠的兒子，出身于學(xué)徒，但在電磁學(xué)方面卻做出了重大的貢獻(xiàn)。

探究：《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的獨(dú)特道路。我國的《詩經(jīng)》保存了不少勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情，也顯示了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。結(jié)合《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程，思考：在今天我們呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代，中國文化工作者有怎樣的使命和職責(zé)？

(3)當(dāng)代文化工作者的使命和職責(zé)（板書）充分認(rèn)識(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文化作品。

例如：影片《抉擇》反映的時(shí)代改革的意義、《張大民的幸福生活》、關(guān)注民生與需求；采風(fēng)活動(dòng)。

第四篇：文化創(chuàng)新的源泉和作用學(xué)案

第五課文化創(chuàng)新

第一框文化創(chuàng)新的源泉和作用

編寫者：陌南中學(xué)高二政治組

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.知識(shí)目標(biāo)：記憶：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)、文化創(chuàng)新的源泉與作用

2.能力目標(biāo)：能列舉實(shí)例說明社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用。

3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義，增強(qiáng)民族文化的自豪感。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1.文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力及文化創(chuàng)新的作用

2.理解文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力

【自主學(xué)習(xí)】

【學(xué)習(xí)內(nèi)容】

1、“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝祆涞倪@一詩句蘊(yùn)含了文化生活的什么道理？請(qǐng)簡要說明。

2．辨析：“眉頭一皺，計(jì)上心來?！币虼?，文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感，依靠創(chuàng)作者的聰明才智。

3、有人說“文化創(chuàng)新是文化創(chuàng)作者的事情，與一般群眾無關(guān)”，你如何理解這一觀點(diǎn)？

【學(xué)習(xí)小結(jié)】（自主構(gòu)建)

【課堂反饋】

一、選擇題(下列各題有四個(gè)選項(xiàng)，只有一項(xiàng)是最符合題意要求的。)

1．亞里士多德是古希臘哲學(xué)家，同時(shí)也是一位生物學(xué)家。他曾經(jīng)解剖過幾百種動(dòng)物，從外部結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性、生殖方式到毛發(fā)、血液等各個(gè)方面，都對(duì)動(dòng)物

進(jìn)行了詳盡的研究。通過研究，他發(fā)現(xiàn)他的老師柏拉圖的“理念論”是錯(cuò)誤的。有人批評(píng)他背叛師門，亞里士多德卻說：“吾愛吾師，但吾更愛真理?！庇梢陨喜牧峡芍?)

A．文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐 B．文化創(chuàng)新必須推翻前人的觀點(diǎn)

C．真理比老師更重要D．亞里士多德從柏拉圖的學(xué)說中得到了啟發(fā)

2．關(guān)于文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系,正確的是（）

①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展②離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木③文化創(chuàng)新能促進(jìn)民族文化的繁榮④社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

A．①②B.①②③④C.①②③D.①②④

3.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉,也是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。因此,中華民族文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新就必須（）

A．對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大膽的拋棄B．植根于傳統(tǒng)文化的豐沃土壤C.立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐D.面向世界,汲取世界各國文化的優(yōu)秀成果

4、今天我們應(yīng)如何看待孔子的儒家思想（）、（1）對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式有深刻的影響

（2）其消極作用已隨時(shí)代的發(fā)展而消失（3）已經(jīng)不適應(yīng)今天時(shí)代的發(fā)展要求

（4）要“取其精華，去其糟粕”，批判的繼承

A、（1）（2）B、（3）（4）C、（2）（3）D、（1）（4）

5、在“文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”主題研討會(huì)中，某同學(xué)以“深圳30年的奮斗歷程創(chuàng)造出‘開拓創(chuàng)新、誠信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)’的‘深圳精神’，將激勵(lì)深圳人再創(chuàng)輝煌”的事例來說明主題。以下判斷正確的是()①事例中體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造特有文化的部分，切合主題

②事例中反映文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的部分，切合主題

③事例中反映社會(huì)實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供資源和條件的部分，切合主題④事例沒有體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的變化推動(dòng)文化創(chuàng)新，不切合主題

A．①②B．①③C．②④D．③④

6、[2011·福建卷] 徐悲鴻的《八駿圖》

以中國的水墨為主要表現(xiàn)手段，參用

西方的透視方法，用筆剛健有力；畢

加索的《斗?！匪浦袊膶懸猱?，用

筆奔放灑脫。以下選項(xiàng)最符合題意的是()

A．兩幅作品成功實(shí)現(xiàn)了中西文化和藝術(shù)的融合B．B．兩幅作品以不同風(fēng)格表達(dá)了共同的審美感受

C．藝術(shù)的創(chuàng)作具有獨(dú)特的創(chuàng)造性因而不可承襲

D．藝術(shù)的形式具有鮮明的民族性因而不可復(fù)制

7、[2011·山東卷] 2011年，國家旅游局推出“中華文化游”主題旅游年活動(dòng)，主要圍繞中國的傳統(tǒng)文化和多元民族文化，將中國的旅游資源推向世界。這一活動(dòng)有利于()

①擴(kuò)大中華文化的國際影響力 ②豐富中國傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵

③增強(qiáng)民族文化的多元性特征 ④促進(jìn)中外文化的交流與借鑒

A．①②B．①④C．②③D．③④

8（山西省忻州一中2011屆高三上學(xué)期期中考試）宋朝理學(xué)家朱熹寫道：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”它說明的道理是

A．實(shí)踐是文化創(chuàng)新的目的C．實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

二、非選擇題：

1、復(fù)旦大學(xué)慶祝建校100周年，全國人大委員會(huì)委員長吳邦國在慶祝大會(huì)上代表黨中央發(fā)表了重要講話。吳邦國強(qiáng)調(diào)，一流大學(xué)應(yīng)該成為基礎(chǔ)研究和高技術(shù)前沿領(lǐng)域原始性創(chuàng)新的重要源頭，應(yīng)該成為理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的重要力量。應(yīng)該成為匯聚優(yōu)秀創(chuàng)新人才的重要平臺(tái)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。結(jié)合材料和文化創(chuàng)新的知識(shí)，回答下列問題。

（1）談?wù)勎幕瘎?chuàng)新的作用和意義。

（2）科技進(jìn)步和創(chuàng)新對(duì)于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、參與國際競(jìng)爭有何重要意義？

B．實(shí)踐是文化創(chuàng)新的手段 D．實(shí)踐是文化創(chuàng)新的途經(jīng)

導(dǎo)學(xué)案參考答案

自學(xué)釋疑

（一）文化創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐源泉?jiǎng)恿?/p>

（二）社會(huì)實(shí)踐 社會(huì)實(shí)踐 根本目的 根本標(biāo)準(zhǔn)民族文化生命力凝聚力

（三）社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)造根本利益文化生活偉大實(shí)踐

合作探究

1、朱熹的這一詩句蘊(yùn)含了社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。人們?cè)诟脑熳匀缓蜕鐣?huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。因此，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

2、文化創(chuàng)新與創(chuàng)作者的靈感和聰明才智是分不開的，但是文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出特有的文化。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。題目的觀點(diǎn)過分夸大創(chuàng)作者的主觀性，忽視了社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)作用，因而是錯(cuò)誤的。

3、這種說法是片面的。文化創(chuàng)新與文化創(chuàng)作者的辛勤勞動(dòng)是分不開的，但不能因此認(rèn)為文化創(chuàng)新只是文化創(chuàng)作者的事情。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)新的主體，離開了人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，文化創(chuàng)作者不可能從事任何有價(jià)值的文化活動(dòng)；推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在，文化創(chuàng)作者的創(chuàng)作必須服務(wù)于人民群眾?？梢?，認(rèn)為文化創(chuàng)新與一般群眾無關(guān)是不對(duì)的。文化創(chuàng)作者必須關(guān)注廣大人民群眾的根本利益，從人民群眾的偉大實(shí)踐豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新才能創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文化作品。

鞏固提升1-5ADCDB6-8 BBC1、（1）文化創(chuàng)新的作用和意義表現(xiàn)為：不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（2）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，科技進(jìn)步與創(chuàng)新已成為我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。當(dāng)前國際競(jìng)爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。科技進(jìn)步和創(chuàng)新是增強(qiáng)綜合國力的決定性因素，增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力關(guān)乎中華民族的興衰成敗。

第五篇：教案5.1文化創(chuàng)新的源泉和作用

第五課

文化創(chuàng)新

第一框

文化創(chuàng)新的源泉和作用

一、教學(xué)目標(biāo)：

（一）知識(shí)目標(biāo)：

1、識(shí)記文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)、2、理解社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力。

2、理解文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐的作用。

（二）能力目標(biāo)： 培養(yǎng)學(xué)生分析實(shí)例說明社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)新的意義，很多中華文化中的許多優(yōu)秀作品都是立足人民群眾的，增強(qiáng)民族文化的自豪感。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)：社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用

三、教學(xué)方法：

舉例法，啟發(fā)式教學(xué)。教師提問、啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論學(xué)習(xí)成果。

四、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入新課

教師：好，同學(xué)們，前幾節(jié)課我們學(xué)習(xí)了文化具有多樣性，所以不同民族的文化之間需要交流，需要傳播，才能更好的促進(jìn)全世界人類文化的發(fā)展；還學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化具有繼承性，要批判的繼承，不斷的推陳出新，才能促進(jìn)文化的繁榮。文化在交流的中傳播，在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。今天我們來學(xué)習(xí)這一單元的最后一課：文化創(chuàng)新。這節(jié)課我們講第一框：文化創(chuàng)新的源泉和作用。（播放PPT，介紹近年來非常流行的沙畫藝術(shù)，再來欣賞一段沙畫藝術(shù)。2分鐘）

播放PPT：沙畫創(chuàng)作《為3.8馬來西亞航班失蹤的飛機(jī)祈福》 教師：同學(xué)們想一想，沙畫藝術(shù)有什么特點(diǎn)？

學(xué)生：生動(dòng)、形象、藝術(shù)性、創(chuàng)新、富有國畫的神韻，現(xiàn)代的氣息。

教師：同學(xué)們總結(jié)的很好。普通的一捧黃沙，到了沙畫大師手里，就變成了一種藝術(shù)。沙畫符合現(xiàn)代化城市人們對(duì)藝術(shù)欣賞要求，傳統(tǒng)的藝術(shù)門類已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在的觀眾的要求，沙畫創(chuàng)作，瞬間萬變，形式變化萬千，具有極高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。應(yīng)該說，沙畫藝術(shù)就是一種文化創(chuàng)新，是文化的發(fā)展。

（二）文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系

1、教師：回顧一下《哲學(xué)生活》，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。發(fā)揮一下推理和類比的能力，想一想，社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)新有什么關(guān)系？

播放PPT：引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考 教師：總所周知，在幾百年前的唐朝，有一位風(fēng)流倜儻的詩人，路過我們的安徽，他一邊喝酒，一邊游玩，一邊作詩。流下了很多千古傳誦的詩篇。他是誰??？ 學(xué)生：李白 教師：下面我們看幾句李白的詩句，你們說出該詩句描述的是安徽的是哪一個(gè)景點(diǎn)，好不好？

播放PPT：敬亭山、謝跳樓、桃花潭、天門山。教師：應(yīng)該說，“詩仙”李白是經(jīng)過長途跋涉，親自體驗(yàn)安徽的這些美景，才寫出了千古流傳的詩篇，這說明了文化創(chuàng)新和社會(huì)實(shí)踐有什么關(guān)系？

播放PPT: 第一，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之末。所以，要進(jìn)行文化創(chuàng)新，必須從社會(huì)實(shí)踐開始。

2、教師：下面我們來看幾本現(xiàn)代的文化作品。播放PPT：《中國，少了一味藥》《看見》《小時(shí)代》 正是現(xiàn)實(shí)生活為這些文學(xué)作品提供了豐富的寫作材料，這說明了什么文化創(chuàng)新和社會(huì)實(shí)踐的什么關(guān)系？

教師：第二，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。（兩個(gè)方面舉例分析）

（三）文化的巨大作用和深刻意義

1、教師：可見到處都有文化創(chuàng)新，那為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新有什么作用和意義呢？看這節(jié)課的第二目，文化創(chuàng)新的作用。下面，我們來看一組公益圖片。

播放PPT：公益廣告圖片（5張）

教師：同學(xué)們，是不是感覺很有創(chuàng)意？ 學(xué)生：是。

教師：嗯，說這些是一種文化創(chuàng)新，當(dāng)然是無可厚非的。同學(xué)們?cè)俾?lián)系我們的實(shí)際生活想一想，在當(dāng)下的社會(huì)，道德滑坡現(xiàn)象十分嚴(yán)重，那么這些公益廣告的出現(xiàn)，對(duì)人們的行為、人們的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生影響了嗎？ 學(xué)生：產(chǎn)生了。

教師：分析一下，剛才的公益廣告分別對(duì)我們的行為產(chǎn)生了什么影響？ 播放PPT：回放圖片 學(xué)生：12345 教師：同學(xué)們分析的都很到位。正是這些公益廣告的出現(xiàn)，引導(dǎo)了我們做每一件事情，都應(yīng)該遵守道德規(guī)范，符合人民群眾的利益，在公共場(chǎng)合要時(shí)刻注意自己的行為；拒絕浪費(fèi)，不要浪費(fèi)水，不要浪費(fèi)糧食“光盤行動(dòng)”；還知道了: 一方有難，要八方支援，鼓勵(lì)我們獻(xiàn)出愛心。所以說文化創(chuàng)新的第一個(gè)作用是：文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新源于實(shí)踐，有引導(dǎo)制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新是為了適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的。

2、教師：來看第二個(gè)作用。

播放PPT：美麗中國，中國夢(mèng)的創(chuàng)新理論；傳統(tǒng)文化皮影戲——皮影戲舞蹈 教師：這些說明了文化創(chuàng)新的什么作用呢？ 學(xué)生：略。

教師：文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。（具體分析剛才的實(shí)例）文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（四）呼呼文化創(chuàng)新的時(shí)代

1、播放PPT：“十八大報(bào)告——文化是民族的血脈?！?/p>

教師：曾經(jīng)十七大上，我們的目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì)，過去的我們都感受到了祖國的發(fā)展，還有我們生活水平的提高。在當(dāng)今，我們黨十八的目標(biāo)更進(jìn)一步，是，全面建成小康社會(huì)，我們處于中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期，在這個(gè)新時(shí)代下，我們?cè)鯓哟龠M(jìn)文化發(fā)展呢？見課本P50。

播放PPT：提高國家文化軟實(shí)力，是繁榮文化的必由之路。教師：這是新時(shí)代里，進(jìn)行文化創(chuàng)新的第一個(gè)要求。

2、教師：好，我們?cè)偻罂础?/p>

播放PPT：① 解讀杜甫一生憂國憂民，行走于人民的生活之中，考察民心、體恤民情，創(chuàng)造偉大的詩篇。

② 解讀瑞典諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)給莫言的頒獎(jiǎng)詞。莫言書寫的是中國農(nóng)村的文化，富有中華的如黃土地版質(zhì)樸的特點(diǎn)，民族的才是世界的。

教師：就如同胡錦濤主席說的話“一切進(jìn)步文藝，都源于人民，為了屬于人民，為了人民。不論是杜甫在戰(zhàn)亂時(shí)期，呼喊出老百姓的心聲“君不見，青海頭，白骨無人收”，還是莫言這些“接地氣兒”的文學(xué)作品，都是立足人民群眾，為了滿足人民群眾的需要，是與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)秀文化。

總結(jié)：所以說，文化創(chuàng)新必須立足人民群眾，與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合、再進(jìn)行創(chuàng)新。

（五）總結(jié)知識(shí)點(diǎn)、播放PPT

第一框

主要內(nèi)容

（一）文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系

1、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

2、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力

（二）文化創(chuàng)新的作用

1、文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

2、文化創(chuàng)新促進(jìn)民族文化的繁榮

（三）在呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代，怎樣文化創(chuàng)新？

1、提高國家文化軟實(shí)力

2、立足人民群眾，與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合

五、教學(xué)反思