第一篇：少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考

少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考

溫開照

（廣東省社會(huì)主義學(xué)院，廣東 廣州 510400）

內(nèi)容提要：經(jīng)濟(jì)全球化，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展引起生產(chǎn)生活方式的變革，民族文化如民間工藝、民族歌舞、語言文字等面臨消亡。民族文化的保護(hù)要通過尋找文化與經(jīng)濟(jì)的契合點(diǎn)、加強(qiáng)民族文化的教育與宣傳來進(jìn)行，民族文化的意義在于能為全球生態(tài)保護(hù)、改善人們溫飽解決后空虛無聊提供良方。關(guān) 鍵 詞：少數(shù)民族文化；保護(hù)；發(fā)展；溫飽解決

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展相對落后、需要發(fā)展。但在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)少數(shù)民族地區(qū)文化面臨不可持續(xù)的危機(jī)，如何認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用，以及如何保護(hù)豐富多彩的各少數(shù)民族文化，讓它們更好地可持續(xù)發(fā)展，還有必要進(jìn)一步深入探討。

一、少數(shù)民族地區(qū)文化面臨危機(jī)的表現(xiàn) 民族文化包括物質(zhì)方面和精神方面，前者主要指衣、食、住、行這些看得見、摸得著的東西，承載著各個(gè)民族獨(dú)特的歷史與風(fēng)情，每個(gè)民族都有它獨(dú)特的東西，自己的特點(diǎn)，各個(gè)民族的特點(diǎn)都很明顯；精神文化的內(nèi)容，包括語言文字、音樂舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、圖騰崇拜、祭祀活動(dòng)等等，如侗族的大歌、苗族的舞蹈、藏族的宗教。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、工業(yè)化的進(jìn)程，少數(shù)民族地區(qū)的物質(zhì)文化與精神文化都面臨消亡的危機(jī)。下面舉幾個(gè)主要表現(xiàn)：

（一）少數(shù)民族的民間工藝產(chǎn)品及其手工技術(shù)走向消亡

隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化，少數(shù)民族地區(qū)手工制作的民間工藝，與現(xiàn)代工業(yè)制造相比耗力耗時(shí)，成本太高而沒有競爭力，沒有年輕人愿意做而找不到傳承人并走向消亡?！百Y料記載，貴州民間產(chǎn)漆器的地區(qū)清末至解放前泛指畢節(jié)、大方、德江等10地。現(xiàn)在僅大方縣還保持有漆器生產(chǎn)，與原來生產(chǎn)的地域相比我省蠶桑技術(shù)的保存只占40%。不僅如此,原在威寧等5個(gè)縣分布均勻的民間開采銅礦技術(shù)現(xiàn)在全部消失。此外,桐梓的井鹽、毛氈,遵義的油綢,仁懷的沙酒,赤水的竹篦和先炳生鐵鋤,思南的絲線,安順的皮革器和牛皮毯,雷山的石印,黎平的樹皮布,安龍的龍溪硯,銅仁的葛布和麻布,興義的三清鐮刀等項(xiàng)目都已消失。貴州傳統(tǒng)工藝中瀕臨失傳的項(xiàng)目就更多了,比如,沿河的土家族樂器,盤縣的雕版印刷,貴陽的雄精雕等。省博物館傳統(tǒng)工藝課題研究組初步調(diào)查統(tǒng)計(jì),貴州傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳的項(xiàng)目占15．6%,已知失傳的項(xiàng)目約占5．6%?！保?］

（二）少數(shù)民族地區(qū)的精神文化面臨危機(jī) １、少數(shù)民族地區(qū)的語言文字瀕臨消亡 語言文字是一個(gè)民族文化的魂，是少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)與載體，少數(shù)民族豐富多彩的語言表現(xiàn)了多樣的民族風(fēng)情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，伴隨的西方強(qiáng)勢文化的飛速傳播、漢語在少數(shù)民族地區(qū)的進(jìn)一步普及，少數(shù)民族地區(qū)的語言文字瀕臨消亡的危境。許多學(xué)者

云南政協(xié)委員石銳呼吁加大瀕危的少數(shù)民族語言保護(hù)力度，他說：“一個(gè)民族如果失去自己的語言，那它的精神文化也將喪失，對瀕危的少數(shù)民族語言的保護(hù)力度應(yīng)該加大。”“云南作為中國少數(shù)民族最多的省份，其中有十五個(gè)民族是云南獨(dú)有的，如白族、納西族、傈僳族、基諾族等，少數(shù)民族語言豐富多彩。但近幾十年來，云南十多種民族語言正面臨瀕危?！保?］

在廣州舉行的“南方少數(shù)民族語言與文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，來自北大、復(fù)旦等內(nèi)地各高校和香港的40多名學(xué)者共同發(fā)出緊急呼吁：保護(hù)我們國家瀕危少數(shù)民族語言與文化！“現(xiàn)在，全國會(huì)講滿語的人只有150個(gè)了！”??“1992年，我們到潮州一個(gè)畬族聚居村調(diào)查，發(fā)現(xiàn)320個(gè)村民中只有6個(gè)人會(huì)講他們民族的語言——畬話。當(dāng)我們?nèi)ツ暝偃サ臅r(shí)候，會(huì)講畬話的只剩下3個(gè)人了，另外3個(gè)已經(jīng)過世。估計(jì)再過幾年，就沒人會(huì)講這種民族語言了。”“中國已發(fā)現(xiàn)的少數(shù)民族語言有120多種，目前是每一到兩年就會(huì)消亡一種?！保?］ ２、少數(shù)民族歌舞等難以傳承

經(jīng)濟(jì)的全球化，消費(fèi)文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活方式有了很大的變化，民間歌舞賴于生存的環(huán)境改變了，民間歌舞等藝人的老化，很多年輕人都出外打工，沒有時(shí)間和心情向老一輩學(xué)習(xí)，打工的少數(shù)民族年輕人有些受到強(qiáng)勢工業(yè)與消費(fèi)文化的影響，對民族民間文化甚至產(chǎn)生了自卑感，認(rèn)為是落后的東西，思想上行動(dòng)上有抵制，言論上有貶低，歌不會(huì)唱或不再去唱，舞也不會(huì)跳，漸漸的便完全失去和拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，致民族歌舞后繼乏人。

“會(huì)唱傳統(tǒng)民歌的人越來越少，以廣西巴根屯為例，會(huì)唱傳統(tǒng)民歌的只有11人，而能唱全的不足3人。甘肅省永靖縣政協(xié)主席馬永清說，青海、甘肅兩省少數(shù)民族除了花兒的傳統(tǒng)演唱方式和演唱環(huán)境保存得比較完整外，其他傳統(tǒng)民歌的演唱已經(jīng)沒有了，特別是一些記載著民族歷史的民歌。四川音協(xié)表演藝術(shù)部主任趙小毅說，在四川的演藝舞臺(tái)，民歌的份額正在減少。至于民間，偏遠(yuǎn)地區(qū)的原生態(tài)民歌尚沒有遭到?jīng)_擊，隨著城市的不斷擴(kuò)張，一些距離城市較近的少數(shù)民族的民歌正在減少。九寨溝著名的南坪民歌現(xiàn)僅有8人能演唱大多數(shù)曲目；羌笛演奏者亦不超過10人；羌族多聲部民歌的演唱者只有數(shù)量剛好夠的4人，且年齡最小的都已50多歲。其他地方，如江西、貴州、東北等地也存在著同樣的問題?！盵4]

二、少數(shù)民族文化面臨危機(jī)的原因

（一）工業(yè)化與經(jīng)濟(jì)全球化引起的生產(chǎn)生活方式的變革

少數(shù)民族地區(qū)普遍處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，人民生活較困難。隨著國家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心及工業(yè)化生產(chǎn)，政府的主要精力用在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)方式發(fā)生改變，這些地區(qū)交通的日漸發(fā)展，外出務(wù)工人員的增多，與較發(fā)達(dá)地區(qū)物質(zhì)和文化交流的逐漸增多，人民的需求不斷增加，迫切需要發(fā)展工業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善物質(zhì)文化生活。

經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，商人主導(dǎo)人民包括少數(shù)民族人民的消費(fèi)方向，生產(chǎn)出豐富的產(chǎn)品使以前飽受缺食少衣的人們對物質(zhì)欲望無限膨脹，人們對傳統(tǒng)文化特別是精神文化相應(yīng)就會(huì)重視不足?，F(xiàn)在忽視民族文化的保護(hù)，會(huì)引起文化的消亡 而出現(xiàn)斷層，過了一段時(shí)間后對物質(zhì)的欲望厭倦時(shí)，再尋找民族精神文化就會(huì)無處可尋。

政府因把主要精力用在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，衡量官員的政績主要是所在地方的ＧＤＰ，對要花錢的民族文化保護(hù)肯定積極性不高，致對保護(hù)少數(shù)民族文化的資金投入比較少，保護(hù)措施不夠到位。如專家韋興儒談到：貴州省每年用于保護(hù)少數(shù)民族文化的資金投入僅有60萬。［5］

（二）學(xué)校教育未能承擔(dān)民族民間文化傳承的責(zé)任，有時(shí)反而促進(jìn)民族文化的消亡

少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)教育也是應(yīng)試教育，對與升學(xué)率無關(guān)的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學(xué)校教育的目標(biāo)，內(nèi)容也少有傳授民族文化這方面的，有時(shí)甚至把民族文化看作是落后的東西，或多或少有所貶抑。

韋興儒舉了個(gè)例子：岜沙村上過初中的易會(huì)計(jì)曾這樣告訴別人，“只要9年制義務(wù)教育一普及，我們的'后棍'(椎髻)就完了”!因?yàn)槌踔械玫娇h城去上，保留這種發(fā)型會(huì)被人嘲笑，易會(huì)計(jì)自己就有這種被人嘲笑而剃發(fā)的經(jīng)歷。［6］“民間文化大多憑借口傳心授,以相當(dāng)脆弱的方式代代相傳。一旦沒有繼承人,就如斷線風(fēng)箏,即刻消失,化為烏有。”［7］

（三）在強(qiáng)勢消費(fèi)觀念背景下少數(shù)民族地區(qū)人民文化觀念的弱勢

少數(shù)民族文化在以商人主導(dǎo)的強(qiáng)勢的消費(fèi)文化面前顯然居于弱勢，受到西方為主的觀念的圍攻。少數(shù)民族同胞走出家園、視野開闊以后，面對一些強(qiáng)勢文化的包圍，面對以財(cái)富來衡量人的價(jià)值的主流價(jià)值觀，許多人逐漸缺乏或失去自信心, 產(chǎn)生了自卑感，有些年輕人甚至認(rèn)為民族民間文化是落后的東西。人們大多沒有充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化在保持世界文化多樣性中的價(jià)值，在滿足人們精神追求中的重大價(jià)值，也沒有看到少數(shù)民族文化在保持全球生態(tài)平衡中的意義和重要性。

三、少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思路及其意義

（一）少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思路 １、走文化與經(jīng)濟(jì)相融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路

充分利用少數(shù)民族自然生態(tài)與文化資源的優(yōu)勢，尋找民族文化的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)走文化與經(jīng)濟(jì)相融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

我國有？個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的物質(zhì)文化與精神文化，獨(dú)特的風(fēng)俗風(fēng)情等對現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)中生活的人們是非常有吸引力的。有些少數(shù)民族地區(qū)有良好的生態(tài)資源，靈山秀水的生態(tài)環(huán)境，在一些沿海發(fā)達(dá)地方不容易找到，少數(shù)民族地區(qū)有。這些為尋找民族文化的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)提供了條件。充分利用這些優(yōu)勢，可深入在如下方面進(jìn)一步探索：

（１）把文化開發(fā)與發(fā)展旅游融合進(jìn)行

增強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)意識(shí)，把濃郁的民風(fēng)、民俗、民族土風(fēng)文化推向市場，采取政府主導(dǎo)、企業(yè)主辦、市場運(yùn)作的方式，解決好如何引進(jìn)民營資本進(jìn)入文化文物的保護(hù)及開發(fā)利用，把少數(shù)民族民間藝術(shù)變成財(cái)富,把傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來，并逐步發(fā)展成為文化經(jīng)濟(jì)的支撐點(diǎn)。

合理開發(fā)旅游促進(jìn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù)，民族文化的精華得到提煉、弘揚(yáng)和發(fā)展，使現(xiàn)代旅游業(yè)與少數(shù)民族社會(huì)契合，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。不合理的旅游開發(fā)會(huì)給旅游地的民族文化帶來許多消極影響和負(fù)效應(yīng)，如民族文化的同化、庸俗化等。但合理的科學(xué)的開發(fā)旅游也能促進(jìn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得 到發(fā)掘、保護(hù)，民族文化的精華得到提煉、弘揚(yáng)和發(fā)展。經(jīng)過對少數(shù)民族文化的細(xì)致分析、科學(xué)規(guī)劃、適當(dāng)管理，可以使現(xiàn)代旅游業(yè)與少數(shù)民族社會(huì)“嫁接”，使其越過工業(yè)化過程，而直接進(jìn)入符合生態(tài)理念的后工業(yè)化社會(huì)。［8］

（２）把文化開發(fā)與文學(xué)及影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式結(jié)合起來

開發(fā)更多的少數(shù)民族風(fēng)俗、生活方式、原生態(tài)音樂、舞蹈，制成電影、電視等產(chǎn)品。

２、學(xué)校教育要把傳承民族文化作為教學(xué)內(nèi)容，社會(huì)上要宣傳民族文化保護(hù) 保護(hù)民族民間文化要從教育入手，要建立民族民間文化生存、傳承和發(fā)展的土壤，必須使民族民間文化進(jìn)入課堂，特別是要在少數(shù)民族地區(qū)開設(shè)相關(guān)的課程在民族地區(qū)堅(jiān)持雙語教育制度，把民族歌舞作為教育的教學(xué)內(nèi)容。云南政協(xié)委員石銳建議：“恢復(fù)被取消的少數(shù)民族語言專業(yè)，在民族地區(qū)堅(jiān)持雙語教育制度；建立云南民族語言數(shù)據(jù)庫，對云南瀕危的十多種少數(shù)民族語言進(jìn)行保護(hù)；盡快收集瀕危民族語言的有聲資料，對它們進(jìn)行保存和深入研究；重視研究跨境民族的語言文化交流和發(fā)展問題，讓跨境民族語言成為中國與東南亞經(jīng)濟(jì)文化交流中的重要橋梁。”［9］中華民族語言學(xué)會(huì)會(huì)長、中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所博士生導(dǎo)師孫宏開教授提出：“成立中國語言資源聯(lián)盟，通過現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)技術(shù)對瀕危少數(shù)民族語言進(jìn)行保存和搶救。比如，可以用計(jì)算機(jī)對采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，這樣可以大大提高效率；此外，還應(yīng)該用錄音、錄像等現(xiàn)代化手段對語言進(jìn)行保存?！保?0］

繼續(xù)推進(jìn)民族民間間文化的普查整理工作。由日本政府資助，由中國民協(xié)與聯(lián)合國教科文組織北京辦事處組織實(shí)施的“中國少數(shù)民族無形文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目·民歌保護(hù)行動(dòng)” 取得了很顯著的效果：“采訪了10個(gè)民族的235名歌手，錄制民歌385首，錄音42小時(shí)，錄像57小時(shí)，后期制作50分鐘宣傳片和長達(dá)420分鐘的民歌精選片。考察組對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族分布、少數(shù)民族民歌儲(chǔ)藏、少數(shù)民族民歌的流傳方式、歌手的情況等方面進(jìn)行了全面的調(diào)查了解，為豐富和充實(shí)中國民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)提供了重要的第一手資料和文獻(xiàn)，也為充分發(fā)掘中國民歌文化內(nèi)涵進(jìn)行了有益的探索和嘗試。這次考察采錄與聯(lián)合國教科文組織通力合作，按照科學(xué)的田野調(diào)查方式，采用現(xiàn)代視聽技術(shù)，記錄、整理時(shí)采取了民族語言、漢語、英語、國際音標(biāo)標(biāo)注和互譯的方式。?保存了歌手演唱時(shí)的原始風(fēng)貌，?便于科學(xué)研究和大范圍的交流。”［11］

加大宣傳在開發(fā)中更好地保護(hù)文化的力度，讓當(dāng)?shù)厝罕娭牢幕瘎?chuàng)造利潤，動(dòng)員全社會(huì)關(guān)注民族文化的保護(hù)與開發(fā)。這就是在開發(fā)中利用文化，在利用的同時(shí)加強(qiáng)保護(hù)，這樣文化的保護(hù)利用就能結(jié)合得好，政府制定的法律、法規(guī)就能落到實(shí)處。

３、政府要更深入了解文化對經(jīng)濟(jì)的極大與持久的推動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)到文化也是生產(chǎn)力，加強(qiáng)對民族文化保護(hù)與開發(fā)的力度，一方面有利于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新和持久的發(fā)展，另一方面有利于少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的創(chuàng)建，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)與整個(gè)國家的和諧相處，減少社會(huì)發(fā)展的成本，逐步增加文化保護(hù)的投入，加強(qiáng)民族文化的研究力量，推動(dòng)民族文化保護(hù)的進(jìn)一步立法進(jìn)程。

（二）少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的意義

１、少數(shù)民族文化為人們提供良好的精神會(huì)餐，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建

我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會(huì)發(fā)生了一個(gè)重要的變化——大部分地區(qū)解決了溫飽 問題，少數(shù)民族地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)相對落后，仍有不少貧困地區(qū)，但大多也解決了或正在解決溫飽問題。國家統(tǒng)計(jì)數(shù)字可以較好說明人民生活的改善：“2005年末全國總?cè)丝跒?30756萬人，比上年末增加768萬人，全年農(nóng)村居民人均純收入3255元，扣除價(jià)格上漲因素，比上年實(shí)際增長6.2%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入10493元，實(shí)際增長9.6%。農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)（即居民家庭食品消費(fèi)支出占家庭消費(fèi)總支出的比重）為45.5%，城鎮(zhèn)居民家庭恩格爾系數(shù)為36.7%。按年人均純收入低于683元的標(biāo)準(zhǔn)，年末農(nóng)村貧困人口為2365萬人，比上年末減少245萬人；按年人均純收入684-944元的標(biāo)準(zhǔn)，年末農(nóng)村低收入人口為4067萬人，比上年末減少910萬人。”［12］解決了溫飽的人民大眾追求什么？

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授鄭也夫認(rèn)為：以往建立在溫飽未解決之上的價(jià)值觀和人生觀面臨最嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)，溫飽解決后的空虛，如何填補(bǔ)生活意義的真空成為人們的大問題。兩股力量在力爭填補(bǔ)這個(gè)空白，其一是商人，通過推動(dòng)消費(fèi)并營造以消費(fèi)為核心的人生觀；其二是理論家。[13]快樂哲學(xué)派認(rèn)為人們的主要?jiǎng)訖C(jī)是追求快樂，人們要追求快樂填補(bǔ)空虛。如華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光就持這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為不是有錢就一定快樂，不是一切經(jīng)濟(jì)舉措都可以給我們帶來快樂。[14]改善空虛的辦法是使精神充實(shí)起來。鄭也夫回顧歷史上提早獲得物質(zhì)滿足的貴族走過的道路，認(rèn)為出路不過兩條：墮落或者升華。前者，依賴于性、藥物、毒品上癮；后者，開發(fā)深度游戲，在棋牌、藝術(shù)、科學(xué)探索等游戲中追求心靈的豐富。[15]?游戲是我們最好的選擇，很可能也是我們最終的依賴。它是良性的刺激；?是可持續(xù)的刺激。［16］

少數(shù)民族文化如歌舞等精神文化是改善溫飽解決后空虛的良好資源。民族歌舞有這些特點(diǎn)：各民族有自己獨(dú)特的歌舞，品種繁多，風(fēng)格鮮明；民族人民參與度高，人數(shù)多，進(jìn)入門坎低；可抒發(fā)人們的感情，減輕人們的憂愁與空虛，獲得精神的滿足。這些特點(diǎn)完全符合良好游戲的條件，它可為人們提供良性、可持續(xù)的刺激，改善人們在解決溫飽后產(chǎn)生的空虛狀況，從而促進(jìn)人們之間的和諧，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

２、少數(shù)民族文化有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境

少數(shù)民族文化另外還有一個(gè)非常優(yōu)越的文化優(yōu)勢是：各少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情雖各有不同，但有一個(gè)共同處——人民生活簡樸快樂，大多喜歡歌舞，能夠以很少量的資源消耗獲得極大的快樂。按經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法是以最小的成本得到最大的快樂滿足，符合生活經(jīng)濟(jì)原則。這是較發(fā)達(dá)地區(qū)做不到或者說是遺失了的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)使少數(shù)民族文化成為稀缺資源，也使少數(shù)民族地區(qū)為全國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)作了很大貢獻(xiàn)。應(yīng)該充分肯定并大力宣傳少數(shù)民族的這種優(yōu)秀文化，提倡生活經(jīng)濟(jì)原則，對節(jié)約資源，減少消耗，使人民以較少的成本得到較大的快樂，對克服商人提倡的消費(fèi)文化，對保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維持可持續(xù)發(fā)展都有重大的理論和實(shí)踐意義。

民族傳統(tǒng)文化是一種維系民族文化生存的重要力量，在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的某些不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、不能保持自然生態(tài)平衡和社會(huì)和諧的因素被舍棄，被新的社會(huì)文化所改造，這很正常。但各少數(shù)民族應(yīng)增強(qiáng)文化自信心，充分認(rèn)識(shí)自己文化的價(jià)值，強(qiáng)化自己的文化特色，使自己的文化保持活力和可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)包容外來文化，與其它文化和諧相處，共同發(fā)展，為人們提供快樂資源，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州少數(shù)民族文化日陷危局--權(quán)威專家韋興儒訪談實(shí)錄．貴州新聞網(wǎng)．2006-5-2．

[2]云南政協(xié)委員:加大瀕危的少數(shù)民族語言保護(hù)力度，中國發(fā)展門戶網(wǎng) 004km.cn/u/49ccddcf01000986。

[16]鄭也夫.后物欲時(shí)代的來臨.上海人民出版社.2007.１８３。

第二篇：保護(hù)少數(shù)民族文化

保護(hù)少數(shù)民族文化，地理學(xué)者有責(zé)

各位同學(xué)，諸位老師，大家晚上好！現(xiàn)在我身后的除了我的主題外，還有就是14年5月7日關(guān)于穿青人身份被承認(rèn)的一則消息。雖然目前國家民委還不肯松口，但在這里我們還是要祝賀中華民族再添新丁。【開場】

但在歡喜之余，我們也能夠從中反省出一些道理來。

為什么穿青族到現(xiàn)在才得到國家的部分認(rèn)可？稍稍百度一下，我們就能知道，他們有自己的語言、服飾和風(fēng)俗習(xí)慣。種種信息都在明確的顯示，他們應(yīng)該被稱作“穿青族”而非“穿青人”。

一直沒能得到認(rèn)可的問題背后，隱藏著穿青人在漢化進(jìn)程中丟失自己本民族特色的事實(shí)。然而，又不僅僅是穿青人，有資料顯示，近二十年內(nèi)，60%的少數(shù)民族已經(jīng)完全被漢化。

中國是一個(gè)多民族國家，博大精深的中國文化與少數(shù)民族特色文化就是人和肢體的關(guān)系。沒有了他們，我們?nèi)绾胃旄玫奶岣呶幕泴?shí)力？我國是一個(gè)主張民主的國家，民族平等政策也已頒布多年，可是我們在精心呵護(hù)正統(tǒng)漢文化的同時(shí)，又怎可以漠視少數(shù)民族文化的消逝呢？在對待西方文化的時(shí)候我們知道去粗取精，但為什么在對待自身多樣性文化的時(shí)刻又不懂得繼承發(fā)展呢？

當(dāng)我們在看到少數(shù)民族同學(xué)介紹他們的文化時(shí)，總能透漏出好奇的眼光。[我看到有人已經(jīng)放大了自己的瞳孔]人類就是這么神奇的生物，我們總是在特點(diǎn)鮮明事物的面前能表現(xiàn)的興奮。可見，一個(gè)有風(fēng)格的人或種族往往令人崇敬。沒有人愿意固步自封，也沒有人樂意與眾人相同，而我們自然也不想看到一個(gè)國家的文化呈現(xiàn)趨于單調(diào)的場面。

我還想做出這樣一個(gè)假設(shè)。如果每一個(gè)民族的風(fēng)俗文化真正得到我們的認(rèn)識(shí)和重視，那么各民族有了一份存在感之后，會(huì)不會(huì)許多民族問題便可以迎刃而解。

在保護(hù)少數(shù)民族的特色文化方面，地理學(xué)者的作用不容小覷。

作為地理學(xué)者，我們知道他們分布的地域——勤勞的傣族人民在美麗的西雙版納耕作，高山族的兒女在臺(tái)灣的阿里山上對唱情歌，??我們最清楚他們在祖國各地的分布情況。

作為地理學(xué)者，我們還了解他們各具特色的風(fēng)俗。那達(dá)慕大會(huì)上，蒙古族的漢子在摔跤；雪頓節(jié)里，藏族人民吃著酸奶子看著藏戲?；刈宓拈_齋，維族的古爾邦，還有那彝族排成龍的火把。每一份風(fēng)俗都是各族人民沉淀出的智慧。

誠然，歷史學(xué)者知道每一個(gè)民族的起承轉(zhuǎn)合，政治學(xué)家知道每一份民族政策的變動(dòng)?？墒俏覀兊乩韺W(xué)者，清楚的知道少數(shù)民族生產(chǎn)力的布局，以及他們的遷徙規(guī)律，更關(guān)鍵在于，我們有機(jī)會(huì)了解每一個(gè)民族的內(nèi)在精神。

傳播這些信息的方式有很多，舉辦宣講會(huì)進(jìn)行展覽，撰寫文章投稿，或者是在自己微博上，說說里，寫下三言兩語。不管轉(zhuǎn)發(fā)量能不能破萬，或者能否得到三十二個(gè)贊，這些都會(huì)是一種極好的表現(xiàn)??

作為地理學(xué)者的我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，承擔(dān)起一份呼吁眾人認(rèn)識(shí)與尊重少數(shù)民族特色文化的責(zé)任。

最后，感謝院馬列部舉辦此次比賽，給了我，一個(gè)百分之九十被漢化的土家族演講的機(jī)會(huì)。

更感謝大家的聆聽，謝謝。

第三篇：保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化和教育事業(yè)

保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化和教育事業(yè)

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文化是民族的重要特征，是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉。各少數(shù)民旅文化是中華文化的重要組成部分。尊重和保護(hù)少教民族文化，支持少數(shù)民族文化的傳承、岌展和創(chuàng)新，鼓勵(lì)各民簇加強(qiáng)文化交流，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，是黨的民族政策的重要要內(nèi)容。新疆各地區(qū).各民族的文化積淀深厚、文化形態(tài)多樣、民間文藝豐富多彩。目前新疆已形成了政府主導(dǎo)、學(xué)術(shù)支持、社會(huì)參與的寶貴格局.各民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

保護(hù)和岌展少數(shù)民旅語言文字。自治區(qū)政府制定實(shí)施使用和發(fā)展本民族語言文字的有關(guān)規(guī)定和實(shí)施細(xì)則，成立了“新疆維吾爾自治區(qū)民族語言文字工作委員會(huì)”和各級民族語言文字研究機(jī)構(gòu).加強(qiáng)了少數(shù)民族語言文字工作。在一些高等院校設(shè)立了民族語文專業(yè)，培養(yǎng)了大批從事少數(shù)民族語文教學(xué)、科研和翻譯的人才。在新疆，新聞、出版、廣播、電髟、電視等都廣泛使用少數(shù)民族語言文字；《新疆日報(bào)》用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古等4種文字發(fā)行，新疆電視臺(tái)用4種語言播放節(jié)目，新疆人民廣播電臺(tái)用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等5種語言廣播，新疆人民出版社用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯等6種文宇出版各類圖書。新疆各出版社出版的圖書與音像制品中使用少數(shù)民族語言的占到70%以上。在各類教育中均有多種少數(shù)民族語言教育，中小學(xué)校使用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯、俄羅斯等七中語言文字授課：高校使用4種語言文字授課。一年一度的全國高等學(xué)校招生考試中，新疆使用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古等多種文字的試卷。為保證用少數(shù)民族語言教學(xué).政府還組織編寫、翻譯、出版了大量的少數(shù)民族語言教材。

國家采取各種措施促進(jìn)少數(shù)民族語言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和信息處理工作的健康發(fā)展。目前已研發(fā)出“博格達(dá)維哈柯文排版系統(tǒng)”、“錫伯文、滿文文字處理和輕印刷系統(tǒng)”“新疆2000多種圖文排版系統(tǒng)”、“阿拉伯文及多種排版系統(tǒng)”等軟件。新疆少數(shù)民族群眾共享信息化時(shí)代的成果。

第四篇：發(fā)展少數(shù)民族文化（本站推薦）

發(fā)展少數(shù)民族文化

——以瑤文化為例

金螳螂建筑學(xué)院 13級園林 1341403023 馮穎 關(guān)鍵詞：繁榮發(fā)展 瑤文化 文脈的傳承 論文摘要

現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化、現(xiàn)代文化以及主流文化日益繁榮發(fā)展，少數(shù)民族的地位岌岌可危。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族在長期的歷史生產(chǎn)生活的實(shí)踐中不斷形成和創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。因此，少數(shù)民族文化體現(xiàn)了少數(shù)民族的歷史發(fā)展水平和民族的特色。除此之外，我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，具有兼容性，少數(shù)民族文化是民族文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了民族文化的特點(diǎn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。因此發(fā)展少數(shù)民族文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化體系的重要內(nèi)容。

少數(shù)民族文化的內(nèi)容分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)文化。物質(zhì)文化指少數(shù)民族文化的飲食、衣著、住宅和生產(chǎn)工具。精神文化指少數(shù)民族文化的語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等。

一、從飲食文化來看，每個(gè)少數(shù)民族都有飲食文化，但是每個(gè)少數(shù)民族的飲食文化都有自己的特點(diǎn)。其中，瑤家最出名的飲食是瑤家十八釀和瓜簞酒。這兩樣都是在瑤族重要的節(jié)日才會(huì)擺出來的菜肴，平時(shí)雖然可以吃到一些，但是并不是完整的瑤家十八釀。瑤家十八釀是把豬肉大蔥的餡料塞進(jìn)十八種食材里釀制而成的，然后經(jīng)過鹽、味精等調(diào)味烹制而成，味道豐富、鮮美可口。十八種食材是指水豆腐、辣椒、苦瓜、南瓜花、香菇、米豆腐、油炸豆腐、蒜頭、茄子、冬瓜、蓮藕、魔芋豆腐、竹筍、絲瓜、蘿卜、牛耳菜、螺絲、雞蛋。其中，最著名的是水豆腐釀。一般家庭大都會(huì)水豆腐釀，水豆腐釀最講究火候的控制；火候控制過高，外面的水豆腐會(huì)糊掉，火候過低，里面的餡料估計(jì)還沒有煮熟?，幖沂酸劵臃倍?、秀色可餐，各具風(fēng)味，而且味美獨(dú)特、令人回味無窮。來到江華做客，餐桌上總少不了“十八釀”。

瓜簞酒以雜糧為原料，如玉米?；蛩橛衩住⑿∶?、旱禾米、紅薯絲等混在一起蒸飯，然后將農(nóng)歷八月十五上山采集的山藥制成的特種酒曲藥粉撒在酒飯里拌勻。拌酒藥時(shí)對溫度特別講究，因?yàn)榫骑堄啥喾N雜糧組成，粗細(xì)不

一、長短不

一、干濕不一，且四時(shí)氣溫不一，如果溫度掌握不好，就不可能釀出好酒。拌好酒藥后，盛入缸中，壓個(gè)半實(shí)。然后在酒飯中開一個(gè)小碗深的酒井，將缸加蓋，并保好溫。兩天后酒即釀成，揭開缸蓋，可見“酒井”中已是滿滿的“香泉”。這時(shí)又將酒拌勻，盛入壇中腌放，保存期延長至數(shù)月或半年，這酒便是瑤家的“老窖”。飲用時(shí)，將釀好的酒從壇中取出，加水用大鍋熬煮后再用瓜簞舀出。這瓜簞通常長約50厘米，形狀像一個(gè)擴(kuò)大了的彎把煙斗，又如同一段握緊了拳頭的臂膀，圓圓的簞?lì)^有小碗般大小。細(xì)觀之，會(huì)發(fā)現(xiàn)這原來是瑤家房前屋后種植的一種葫蘆瓜，成熟后在瓜頭上開一個(gè)圓口即成。也正因?yàn)榫凭擢?dú)特的外形，所以酒才被稱為瓜簞酒?，幇嬀坪婪?、熱烈，大家舉碗，均須一飲而盡，不容細(xì)品慢咽。酒宴開始時(shí)，女主人手持瓜簞，依坐序給客人面前的酒碗斟滿，男主人便率先站起來舉碗，同客人們一飲而盡。女主人再依次給大家斟酒，嘴里用瑤語念叨著“年溫年恩一瓜簞”，意思是各位吃這瓜簞酒感覺是濃了還是淡了呢？由于酒仍在大鍋里，如果濃了可添水，淡了則可加酒糟，酒精度可隨意變化。飲上幾碗后，女主人會(huì)適時(shí)把瓜簞酒的度數(shù)再降低一些，以免酒量淺的客人不勝酒力。在瑤家飲“瓜簞酒”時(shí)，常可聽到“苦年，苦年，再來一瓜簞(瑤語，即好酒，好酒，再來一碗!)”的贊酒聲，飲酒的客人們無不連連叫好，沉醉于這瑤家佳釀之中，流連忘返?，幾迦嗣翊蜔崆?，有客上門，即用家釀酒盛情款待，以葫蘆瓢作酒杯，因稱之“瓜簞酒”。這種酒既吃酒又吃糟，濃郁香醇，清甜宜人。

二、從精神文化來看，每個(gè)少數(shù)民族都有屬于自己民族的特色節(jié)日和風(fēng)俗。在瑤族人民心中，瑤族最盛大的節(jié)日要數(shù)在每年農(nóng)歷十月十六的盤王節(jié)?，幾灞P王節(jié)又叫盤王還愿，是瑤族人民紀(jì)念其始祖盤王的盛大節(jié)日，迄今已有1700多年歷史。在古樸莊重的公祭盤王大典儀式上，瑤族男女老少都穿上自己民族的節(jié)日盛裝，臉上綻放著燦爛的笑容，用吟唱、祭酒、舞蹈、上香等形式來祭祀盤王先祖，追溯歷史。瑤族民眾為什么要在每年農(nóng)歷十月間祭祀盤王并唱盤王歌、跳長鼓舞呢?據(jù)至今仍在湖南江華瑤族地區(qū)流傳的民間傳說《十月十六調(diào)盤王》中講，相傳在古老的年代，瑤胞乘船飄洋過海，遇上狂風(fēng)大浪，船在海中飄了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毀人亡。這時(shí)，有人在船頭祈求始祖盤王保佑子孫平安，許下大愿。許過愿后，風(fēng)平浪靜，船很快就靠了岸，瑤人得救了。這天是農(nóng)歷十月十六日，恰好又是盤王的生日。于是，上了岸的瑤民就砍樹挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。爾后,大家唱歌跳舞,慶?，幦说男律捅P王的生日。從這以后，瑤民就把這一逃訕為“盤王節(jié)”。另據(jù)流傳在寧遠(yuǎn)縣瑤族地區(qū)的傳說故事《長鼓舞的來歷》說,盤王死后,官家欺壓、逼迫瑤胞，中奪瑤山嶺土。瑤上告狀，稟帖（狀紙）總到不了金鸞殿（皇帝）那里。后來，聰明的瑤民想了個(gè)辦法，把稟貼藏在長鼓里面，闖州過府去打長鼓，表演民族民間技藝。這樣，瑤民好不容易才到了京城,上了金鑾殿,打開長鼓，取出稟貼，才把狀告準(zhǔn)。以后，過盤王節(jié)時(shí)，瑤胞就跳長鼓舞，唱《盤王歌》，并且一代一代地傳了下來。

關(guān)于盤王節(jié)的傳說有很多，其中包括盤瓠說。古時(shí)高王來侵，平王出榜招賢，誰能斬下高王首級來獻(xiàn)，就把公主嫁給他。這話被龍犬盤瓠聽到了，盤瓠摘下金榜，渡海來到高王身邊。盤瓠假裝殷勤，受到高王的寵信。一天，盤瓠趁高王醉酒，咬下高王的頭獻(xiàn)給平王，立下了汗馬功勞，因而娶了三公主為妻。后來，盤瓠想變成人，便叫公主把它放到蒸籠里蒸七天七夜，公主照辦。已蒸了六天六夜，公主擔(dān)心蒸死了丈夫，偷偷揭開蓋子看，盤瓠果真變成了人，只因不足七天七夜，故頭上和小腿上還有許多毛未脫落，后來就用布帶把頭和小腿裹起來。盤瓠變成人后，平王派他到會(huì)稽山為王，號(hào)稱盤王。盤王和三公主婚后生下六男六女，平王各賜一姓，成為瑤族最早的十二姓。盤瓠雖已為王，但仍過著儉樸的生活，教子女勞動(dòng)狩獵，艱苦營生。有一次，盤王與六個(gè)兒子上山打獵，追趕一只受傷的山羊，不幸被羊角所傷，跌下山崖死了，尸體掛在一棵樹上，兒女們將樹砍下做鼓身，剝下羊皮蒙上，制成長鼓。他們背起長鼓，邊敲邊哭邊唱，追悼盤王。至今瑤族同胞還保留不食狗肉的習(xí)慣，而祭盤王也是盤王節(jié)的重要內(nèi)容。

三、

第五篇：富拉爾基少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承

富拉爾基少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承

摘要：民族文化既是一個(gè)民族精神世界的寫照，同時(shí)也是這個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶。我作為這些民族中的一份子更應(yīng)該對本民族的文化了如指掌，以及對它地繼承與傳承出謀劃策。隨著社會(huì)主義建設(shè)步伐的加快我國少數(shù)民族文化受到了嚴(yán)重沖擊，許多文化資源遭到破壞，甚至有些已經(jīng)到了瀕臨滅絕的地步。近幾年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來越受到國家和社會(huì)的重視，它是一個(gè)國家，一個(gè)民族的象征。我所在的家鄉(xiāng)也對這一問題做出了一系列的反應(yīng)。是我所在的達(dá)翰爾民族文化不至于沒落或者是消失。關(guān)鍵詞：民族文化保護(hù)、傳承、達(dá)翰爾族

在富拉爾基區(qū)下屬有一個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)是杜爾門沁達(dá)斡爾族鄉(xiāng)居住在這的達(dá)翰爾族是一個(gè)智慧、奔放的民族，“達(dá)斡爾”意即“開拓者”。但社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)濟(jì)給富區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，也將會(huì)給達(dá)翰爾族文化帶來諸多影響。

一 達(dá)翰爾族民族傳統(tǒng)文化概述

達(dá)翰爾族文化是以中華文化為源頭的經(jīng)過長期的共同創(chuàng)造長期的歷史發(fā)展所積淀的文化。與漢文化相比，達(dá)翰爾文化具明顯的地域性多居住于北方以及西部交通不太發(fā)達(dá)多從事畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)。因此也具有相對穩(wěn)定的傳承空間。在這個(gè)空間里，形成了自己獨(dú)特的文化形式。在民族不斷的發(fā)展中形成了舞蹈、音樂、建筑、服飾、語言等。從不同的方面反映一個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式。形成了一道亮麗的風(fēng)景線。

（一）達(dá)翰爾族概述

“達(dá)斡爾”意即“開拓者”。族源契丹。十七世紀(jì)中葉，這個(gè)民族為維護(hù)祖國統(tǒng)一，打響了武裝抗擊沙俄入侵的第一槍。在浴血奮戰(zhàn)了半個(gè)世紀(jì)之后，離開了世居的黑龍江北岸，南遷到大興安嶺、嫩江流域。人口１２．１４萬（１９９０年第４次人口普查）。

達(dá)斡爾族有自已的語言，但沒有文字；受清朝滿族文化影響，通用滿文。辛亥革命后普遍使用漢文，也有人兼用蒙古、維吾爾、哈薩克文。信仰薩滿教，少數(shù)人信仰喇嘛教。歌舞、體育是達(dá)斡爾人喜愛的活動(dòng)。傳統(tǒng)的曲棍球近年發(fā)展很快。

（二）生活習(xí)俗及民間藝術(shù) 歷史悠久的漁獵生活，造就了達(dá)斡爾族獨(dú)具特色的民間體育，與民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的體育活動(dòng)，強(qiáng)化了達(dá)斡爾人的剽悍性格。在達(dá)斡爾族民間體育活動(dòng)中，有適應(yīng)狩獵生產(chǎn)和抵御外來敵人的武裝斗爭需要而興起的射箭運(yùn)動(dòng)；有摔跤、扳棍、頸力賽等極為普及的體育活動(dòng)。狩獵業(yè)曾經(jīng)是達(dá)斡爾族最古老、最重要的生產(chǎn)活動(dòng)之一。在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，達(dá)斡爾人積累了許多狩獵方面的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，如下套子、設(shè)陷阱、放地箭、“打圍”、鷹獵等等。

一幢幢坐北朝南的高大的“介”字形草房，內(nèi)壁和大棚裝飾著各種圖案，大方雅觀。家家戶戶的院墻圍繞著紅柳條編織的帶有各種花紋的籬笆。達(dá)斡爾人的居室以西屋為貴。西屋又以南炕為上，多由長輩居住，兒子、兒媳及其孩子多居北炕或東屋，西炕則專供客人起居。炕面大都鋪葦席或毛氈等。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活條件的改善，磚瓦房正日益增多，不過，使用火炕等起居習(xí)俗仍深受達(dá)斡爾人的喜愛。達(dá)斡爾是農(nóng)業(yè)民族，其農(nóng)業(yè)文化起自唐末，并且是逐步向漢族學(xué)習(xí)，接受漢族農(nóng)業(yè)文化影響發(fā)展起來的。從此開始了定居生活，創(chuàng)造本民族的農(nóng)業(yè)文明。表現(xiàn)在語言方面的特點(diǎn)是：詞匯中細(xì)膩地反映了谷物、蔬菜、野獸、野禽、家畜、家禽、魚類、樹種名稱表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面的特點(diǎn)是：既反映農(nóng)業(yè)生活，又反映牧獵漁業(yè)生活，還保留薩滿教的禱詞歌詞。表現(xiàn)在哲學(xué)思想方面的特點(diǎn)是：崇高勤勞智慧，齊心協(xié)力、崇尚不平則鳴，敢于與惡勢力作斗爭。表現(xiàn)在價(jià)值觀念方面的特點(diǎn)是：做保家衛(wèi)國的英雄有價(jià)值，好好勞動(dòng)，維持一家老小生計(jì)有價(jià)值。

二 保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

少數(shù)民族文化可以促進(jìn)文化的發(fā)展，作為原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，它在創(chuàng)建新文化的過程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來的少數(shù)民族基因庫，為新藝術(shù)的創(chuàng)作提供了前提條件。樂曲為例，我們現(xiàn)代樂壇上的許多著名的樂曲，都是從這個(gè)基因庫中調(diào)取資料，創(chuàng)作而成的。傳統(tǒng)文化對于新文化的創(chuàng)造有著重要的意義。沒了它，新文化的產(chǎn)生也就成為無源之水，無本之木。

三 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)及傳承

我們所言“保護(hù)”實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族文化基因庫的相對完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國文化大環(huán)境中依然保有其獨(dú)特的成分。

（一）對少數(shù)民族文化制定和實(shí)施特殊的政策和措施

如文化部根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際，提出對這些地區(qū)實(shí)行文化設(shè)施建設(shè)、人才培養(yǎng)、文物保護(hù)和對外文化交流“四優(yōu)先”的政策。國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，決定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。

（二）據(jù)法律保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 據(jù)了解，《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》是繼承、保護(hù)、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本法律依據(jù)和準(zhǔn)則。

四 富區(qū)對少數(shù)民族文化保護(hù)采取的措施

富區(qū)下屬有一個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)，基本所有達(dá)翰爾族人都居住在這里，區(qū)政府出資興建希望小學(xué)、希望中學(xué)等一系列的教育支持工作，對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行一對一式生活教育學(xué)習(xí)資助。

經(jīng)常舉行大型民族歌舞活動(dòng)。如，民族舞蹈比賽等。以及一些民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，如，曲棍球比賽、摔跤比賽等。在“黑灰節(jié)”那天給達(dá)翰爾族人留有了充分的空間進(jìn)行慶祝。讓其傳統(tǒng)習(xí)俗和文化得到充分發(fā)展。

我認(rèn)為富區(qū)對少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承