第一篇：波普爾客觀知識(shí)讀書筆記

讀書筆記

——波普爾《客觀知識(shí)》第三章關(guān)于“第三世界”的論述

波普爾的《客觀知識(shí)》中關(guān)于第三世界即“世界3”的思想是其主要的思想，波普爾認(rèn)為知識(shí)是客觀的，并把客觀知識(shí)劃分在“世界3”中。要了解波普爾的“世界3”，就有必要了解波普爾所提出的三個(gè)世界理論。波普爾將物理世界稱為“世界1”，將我們的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界稱為“世界2”，而將書、圖書館、計(jì)算機(jī)存貯器以及諸如此類的邏輯內(nèi)容稱為“世界3”。更主要的是，波普爾認(rèn)為幾乎所有的主觀知識(shí)都依賴于“世界3”，即在波普爾看來(lái)，“世界3”才是基礎(chǔ)，才是主觀知識(shí)所依賴的客觀知識(shí)的世界。在第三章中，波普爾對(duì)第三世界做了進(jìn)一步的論述，并提出了認(rèn)識(shí)論的三個(gè)論點(diǎn)。下面，我將對(duì)波普爾所提出的認(rèn)識(shí)論的三個(gè)論點(diǎn)以及第三世界進(jìn)行分析與闡述。

首先，波普爾對(duì)第三世界的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的論述。與信仰哲學(xué)家相反，波普爾更強(qiáng)調(diào)批判的擇優(yōu)，即波普爾更相信知識(shí)是在批判中前進(jìn)與發(fā)展的，而并沒(méi)有一個(gè)一成不變的出發(fā)點(diǎn)，即便是出發(fā)點(diǎn)也是可以被批判的，所以波普爾提出了優(yōu)選理論，對(duì)理論的優(yōu)選正是基于批判的擇優(yōu)這一觀點(diǎn)的。在波普爾的第三世界中，包括理論體系、問(wèn)題、問(wèn)題境況、批判性辯論（波普爾認(rèn)為最重要的成員），還有期刊、書籍、圖書館的內(nèi)容。波普爾為了說(shuō)明這些實(shí)體是客觀的，是包含在第三世界之中的，做了兩個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：（1）如果我們的主觀知識(shí)以及使用主觀知識(shí)的工具及機(jī)器都損壞了，那么圖書館以及我們學(xué)習(xí)的能力依然在，即便是遭受重大損失，我們的世界也可以再次運(yùn)轉(zhuǎn)。（2）然而上述所說(shuō)的一切都損壞了，包括圖書館，那么我們從書籍中學(xué)習(xí)的能力也沒(méi)有了，我們的文明就會(huì)在幾千年內(nèi)消失。波普爾的兩個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明了以下的觀點(diǎn)：（1）雖然圖書館、書籍等本質(zhì)上都是主觀精神狀態(tài)或者行為意向的符號(hào)表現(xiàn)或語(yǔ)言表現(xiàn)，但是它們都是客觀的，都包含在第三世界中；（2）我們的主觀認(rèn)識(shí)依賴于客觀的世界，即“世界2”依賴于“世界3”；（3）最重要的一點(diǎn)，我們的知識(shí)都是客觀的?；谝陨蠈?duì)第三世界的論述，波普爾提出了認(rèn)識(shí)論的三個(gè)論點(diǎn)：第一，波普爾批判了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)在主觀的意義上研究了知識(shí)和思想，由于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論通常使用“我知道”或“我在想”這樣的詞語(yǔ)，而波普爾認(rèn)為“我知道”意義上的知識(shí)屬于“第二世界”，而科學(xué)知識(shí)屬于第三世界，屬于客觀理論，所以傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)把認(rèn)識(shí)論研究引向了與科學(xué)知識(shí)不相干的東西。因此，波普爾做了一個(gè)大膽的推論，認(rèn)為大部分現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論都是離題的。第二，波普爾提到了兩種不同意義的知識(shí)或思想的存在，也就是主觀意義上的知識(shí)或思想和客觀意義上的知識(shí)或思想。其中，波普爾認(rèn)為客觀意義上的知識(shí)同任何人稱自己知道完全無(wú)關(guān)，同任何人的信仰也完全無(wú)關(guān)，所以在波普爾看來(lái)，客觀意義上的知識(shí)是沒(méi)有認(rèn)識(shí)者的知識(shí)：它是沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)。這一觀點(diǎn)也正符合了第三章的題目：沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論。重要的是波普爾對(duì)主觀思想和客觀思想的關(guān)系做了闡述。兩者的關(guān)系大概可以總結(jié)為以下三點(diǎn)：（1）人們通過(guò)主觀思想所理解的不是主觀的活動(dòng)而是客觀的內(nèi)容；（2）客觀問(wèn)題的境況影響著主觀思想過(guò)程，換言之，主觀思想過(guò)程隨著客觀問(wèn)題的境況的變化而變化；（3）主觀思想可能會(huì)改變客觀問(wèn)題的境況。實(shí)際上進(jìn)一步說(shuō)，以上所論述的就是第二世界和第三世界的關(guān)系。第三，波普爾對(duì)“我知道”和“知識(shí)”的相應(yīng)的兩種意義做了解釋。簡(jiǎn)言之，波普爾所舉的例子是為說(shuō)明“我知道”屬于第二世界，而“知識(shí)”屬于第三世界，而波普爾所說(shuō)的知識(shí)都是指客觀意義上的知識(shí)，而非“我知道”一類的知識(shí)。最后，總結(jié)一下波普爾認(rèn)識(shí)論的三個(gè)論點(diǎn)：傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論把注意力集中在主觀意義的知識(shí)上，忽視了對(duì)科學(xué)知識(shí)的研究；研究基本上自主的客觀知識(shí)的第三世界對(duì)認(rèn)識(shí)論具有決定性的重要意義，即客觀意義的知識(shí)對(duì)主觀上的“我知道”具有決定作用；研究第三世界能夠更好的闡明第二世界，但是反之研究第二世界則不會(huì)更好的闡明第三世界。關(guān)于波普爾對(duì)認(rèn)識(shí)論三個(gè)論點(diǎn)的支持性論點(diǎn)，下面我會(huì)做簡(jiǎn)要介紹。其次，波普爾對(duì)第三世界進(jìn)行了生物學(xué)的探討。那么在此就不得不提波普爾關(guān)于認(rèn)識(shí)論三個(gè)關(guān)于補(bǔ)充認(rèn)識(shí)論論點(diǎn)的支持性論點(diǎn)。第一，第三世界是人類動(dòng)物的自然產(chǎn)物，它可以比作蜘蛛網(wǎng)。在接下來(lái)波普爾對(duì)第三世界的生物學(xué)探討中會(huì)作進(jìn)一步論述。第二，第三世界基本上是自主的。即波普爾認(rèn)為第三世界是第二世界和第一世界的依據(jù)，是不隨我們的思想而變動(dòng)的。第三，知識(shí)的發(fā)展是由于我們自己和第三世界之間的相互作用，而且波普爾認(rèn)為知識(shí)的發(fā)展同動(dòng)物的進(jìn)化非常類似。基于此，波普爾以進(jìn)化論的論據(jù)來(lái)說(shuō)明第三世界的存在，對(duì)第三世界進(jìn)行了生物學(xué)探討。波普爾首先對(duì)動(dòng)物界進(jìn)行了闡述，對(duì)動(dòng)物生產(chǎn)的某些無(wú)生命的建筑物進(jìn)行了研究。通過(guò)研究這些建筑物產(chǎn)生了兩類問(wèn)題，第一類為動(dòng)物的行為方式的問(wèn)題，第二類為建筑物本身的問(wèn)題。波普爾認(rèn)為在討論第二類問(wèn)題即建筑物本身的問(wèn)題時(shí)會(huì)引出第一類問(wèn)題即動(dòng)物是如何建造這些建筑物的。與動(dòng)物界相同，在人類社會(huì)，通過(guò)房子、工具和藝術(shù)作品這些人類活動(dòng)的產(chǎn)物同樣可以引出人類的活動(dòng)這一問(wèn)題。也就像波普爾所說(shuō)的，它們可以應(yīng)用于我們所稱的“語(yǔ)言”和“科學(xué)”?；谝陨系恼撌?，波普爾提出了他的三個(gè)論點(diǎn)，在這里，我只對(duì)把三個(gè)論點(diǎn)應(yīng)用于“知識(shí)”時(shí)的論點(diǎn)進(jìn)行分析。（1）我們應(yīng)經(jīng)常意識(shí)到我們個(gè)人對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)所做的貢獻(xiàn)問(wèn)題和各種產(chǎn)品如科學(xué)理論和科學(xué)論據(jù)之類的結(jié)構(gòu)問(wèn)題的區(qū)別。雖然二者之間有聯(lián)系，但是二者的區(qū)別相比聯(lián)系來(lái)說(shuō)更為重要。（2）我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到研究產(chǎn)品比研究生產(chǎn)重要得多，即使是為了理解生產(chǎn)及其方法也是如此。正如波普爾之前所講，研究建筑物才會(huì)引出動(dòng)物的生產(chǎn)方式，在這里也是如此，研究產(chǎn)品才會(huì)得出人們的生產(chǎn)方式。簡(jiǎn)言之，研究產(chǎn)品是基礎(chǔ)，而研究生產(chǎn)產(chǎn)生于研究產(chǎn)品之上。所以波普爾認(rèn)為研究產(chǎn)品比研究生產(chǎn)更重要。（3）通過(guò)研究理論以及贊同或反對(duì)這些理論的論據(jù)，會(huì)學(xué)到更多的有關(guān)啟發(fā)法和方法論的有關(guān)心理學(xué)的東西。波普爾認(rèn)為一般來(lái)說(shuō)我們可以通過(guò)研究產(chǎn)品學(xué)到大量有關(guān)行為和心理學(xué)的知識(shí)。波普爾為了說(shuō)明自己所說(shuō)的客觀探討是科學(xué)的，又做了進(jìn)一步的解釋：主觀探討（對(duì)科學(xué)知識(shí)作的行為主義的，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的探討）有吸引力是因?yàn)樗硎疽蚬P(guān)系的事實(shí)，也就是之所以研究建筑物是由于人的行為，看起來(lái)主觀探討更加科學(xué)。但是，波普爾以所有的科學(xué)研究出發(fā)，一般的探討都是由結(jié)果到原因，由于有結(jié)果，才會(huì)有更多的科學(xué)家想辦法找出原因，解決問(wèn)題。所以，相比主觀探討，客觀探討（從產(chǎn)品即理論和論據(jù)方面做出的探討）更加的科學(xué)。

最后，波普爾論述了第三世界的客觀性和自主性。首先波普爾以書為例說(shuō)明了對(duì)知識(shí)錯(cuò)誤的主觀探討的原因：是由于書離不開讀者。事實(shí)上，一本書即便是沒(méi)有人讀，仍然是一本書。在這里波普爾無(wú)論是舉對(duì)數(shù)手冊(cè)的例子還是舉鳥巢的例子，最主要的是為了說(shuō)明知識(shí)是客觀的，即他自己所說(shuō)的第三世界是客觀的。值得一提的是，波普爾認(rèn)為要使一本書屬于客觀知識(shí)的第三世界，它就應(yīng)該在原則上或?qū)嶋H上能夠被某些人把握。也就是說(shuō)波普爾認(rèn)為只有當(dāng)書中的內(nèi)容被人所認(rèn)識(shí)、所把握時(shí)，或者換言之，只有書中的內(nèi)容被表述出來(lái)時(shí)，這本書才能屬于客觀知識(shí)的第三世界。所以波普爾認(rèn)為存在一種柏拉圖式的自在的問(wèn)題、自在的問(wèn)題境況的第三世界，并且為這一論點(diǎn)做了論述：鳥群是否在鳥籠中筑巢是有些偶然的問(wèn)題，事實(shí)上，在鳥籠中筑巢是合適的，那么這一合適性顯然是客觀問(wèn)題。綜上所述，波普爾認(rèn)為第三世界是客觀的，并不會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)即第二世界的變化而變化。在這一節(jié)最重要的就是波普爾關(guān)于第三世界自主性觀念的闡述。正如波普爾所說(shuō)：自主性觀念是他的第三世界理論的核心。那么何為第三世界的自主性？實(shí)際上就是雖然第三世界是人類的產(chǎn)物，但是它也會(huì)反過(guò)來(lái)創(chuàng)造自己的自主性領(lǐng)域。波普爾舉了數(shù)學(xué)上關(guān)于奇數(shù)和偶數(shù)之間的區(qū)分一例來(lái)說(shuō)明第三世界的自主性。第三世界的自主性是部分的，并不是全部的。即新的問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致新的創(chuàng)造物或構(gòu)造物，也常常會(huì)出現(xiàn)新的反駁。而這些新的問(wèn)題一般不是我們有意識(shí)的創(chuàng)造的，而是自發(fā)的從新的關(guān)系領(lǐng)域中涌現(xiàn)出來(lái)的。下面，我總結(jié)一下波普爾關(guān)于知識(shí)發(fā)展的觀點(diǎn)：一方面，知識(shí)發(fā)展的方法是批判的，人類的知識(shí)都是在批判中前進(jìn)與發(fā)展的，并不是一成不變的；另一方面，知識(shí)屬于客觀的第三世界，它的發(fā)展是基本上自主的，即知識(shí)的發(fā)展會(huì)不斷的產(chǎn)生新的問(wèn)題和新的關(guān)系?？梢哉f(shuō)這些構(gòu)成了波普爾客觀知識(shí)的主線。

波普爾第三世界的觀點(diǎn)，是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，雖然這一觀點(diǎn)有自己的缺陷，但是我們所看的應(yīng)該是波普爾對(duì)其觀點(diǎn)的自我論述，能夠自圓其說(shuō)的論述過(guò)程，這一論述過(guò)程體現(xiàn)了波普爾的批判精神，體現(xiàn)了其思想的精髓。

第二篇：波普爾讀書筆記

[英]卡爾 波普爾《猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)（1963年），上海譯文出版社，2001年10月第一版

對(duì)波普爾的介紹：摘自 中譯本序

Karl Popper，1902—1994，生于奧地利，是一名猶太人，是維也納大學(xué)哲學(xué)博士。二戰(zhàn)后定居英國(guó)，1965年授予爵士稱號(hào)，英國(guó)科學(xué)院院士和美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士，其哲學(xué)涉及科學(xué)，社會(huì)問(wèn)題，但他的煊赫聲名和重大影響主要來(lái)自他的科學(xué)哲學(xué)。

現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)起于20世紀(jì)20年代的邏輯實(shí)證主義。從50年代末——60年代初，流派紛呈。打開此局面并居于中樞的人是波普爾。

他的科學(xué)哲學(xué)被稱為批判理性主義。它的提出是針對(duì)邏輯實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)的，它是對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)作出的唯利理主義反應(yīng)。他據(jù)此基本觀點(diǎn)建立起了呈嚴(yán)密理論形態(tài)的“猜想—反駁方法論”。這個(gè)科學(xué)方法論就是他的科學(xué)哲學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)的主體。他的科學(xué)哲學(xué)的其他部分則是對(duì)這主體的發(fā)揮，即主張知識(shí)客觀性的著名的“三個(gè)世界”理論。邏輯實(shí)證主義是現(xiàn)代自然科學(xué)革命的第一個(gè)哲學(xué)產(chǎn)兒。它本質(zhì)上是從經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)代邏輯工具對(duì)這場(chǎng)科學(xué)革命所作的方法論總結(jié)。囿于經(jīng)驗(yàn)主義，它把科學(xué)知識(shí)歸納為通過(guò)歸納法從經(jīng)驗(yàn)確立起來(lái)的即得到證實(shí)的真命題，科學(xué)的發(fā)展是這種命題和由它們構(gòu)成的理論的累積；它把方法論分析局限于用形式邏輯工具對(duì)現(xiàn)成知識(shí)——概念、命題、理論——作靜態(tài)的分析。因此它最終建立了關(guān)于科學(xué)證明的現(xiàn)代邏輯方法論。

波普爾的猜想與反駁方法論是關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論。他從愛(ài)因斯坦和康德那里找到兩個(gè)思想來(lái)源：批判和唯理主義。

首先，他建立了同邏輯實(shí)證主義針鋒相對(duì)的科學(xué)知識(shí)觀。即反歸納主義-----證偽主義，其結(jié)論是：知識(shí)是假說(shuō)?？茖W(xué)的精神是批判，即不斷推翻舊理論，不斷做出新發(fā)現(xiàn)，而科學(xué)發(fā)現(xiàn)是理性的活動(dòng)，無(wú)需經(jīng)驗(yàn)的參與。這就是說(shuō)，科學(xué)就是理性不斷作出的假說(shuō)，而這假說(shuō)不斷遭到批判，即被證偽?！究茖W(xué)和非科學(xué)的“劃界標(biāo)準(zhǔn)”不是邏輯實(shí)證主義的“可證實(shí)性”，而是可證偽性。因?yàn)榭勺C實(shí)性判據(jù)不可能，不合理。可證偽性是合理的可能的。它的工具是否定式假言直言三段論這種演繹法，因?yàn)閾?jù)之可借助判決性實(shí)驗(yàn)從單稱陳述的真論證作為科學(xué)知識(shí)的全稱陳述的假，即可實(shí)現(xiàn)證偽。他還認(rèn)為可證偽可以量度，引入了可證偽度。只有可證偽的陳述才是科學(xué)的陳述，而可證偽度越高，即它禁止的越多，它的經(jīng)驗(yàn)含量也就越多，也即知識(shí)含量越多?！坎欢?/p>

他從證偽主義出發(fā)對(duì)科學(xué)作出分析。突破把知識(shí)看做靜態(tài)的積累而加以邏輯分析的框框，把科學(xué)看做知識(shí)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，以批判理性主義的證偽主義加以分析，從而把這過(guò)程通過(guò)“理性重建”而復(fù)現(xiàn)為著名的四段圖式：“問(wèn)題——嘗試性解決——排除錯(cuò)誤→新的問(wèn)題”。嘗試性解決就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)，排除錯(cuò)誤需要訴諸經(jīng)驗(yàn)，接受那些較好的經(jīng)受住了經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論(嘗試性解決)，盡管它最終被證偽。較好的經(jīng)受住證偽的理論被認(rèn)為是確認(rèn)度高的理論。此外，他還用逼真度取代“真理”作為對(duì)科學(xué)進(jìn)步的量度。他認(rèn)為一個(gè)理論的內(nèi)容包括真性和假性兩部分，而逼真度是真性內(nèi)容減去假性內(nèi)容的差。

波普爾根據(jù)這個(gè)知識(shí)增長(zhǎng)圖式建立他的理論。

他提出，科學(xué)發(fā)現(xiàn)包含猜想和反駁兩大環(huán)節(jié)?？茖W(xué)家根據(jù)問(wèn)題大膽進(jìn)行猜想，努力按照可證偽度高的要求提出假說(shuō)，這樣的假說(shuō)具有較多的真性內(nèi)容。這里無(wú)需經(jīng)驗(yàn)參與。嘗試性的理論即假說(shuō)提出后，就進(jìn)入反駁，這時(shí)要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，按確認(rèn)度高的要求進(jìn)行排除錯(cuò)誤，保證理論的假性內(nèi)容減少或不增加。通過(guò)猜想-反駁，科學(xué)發(fā)現(xiàn)便獲致逼真度高的理論。他分別為猜想和反駁制定了具體的方法論原理。猜想的原理包括4點(diǎn)：理論不是始于觀

察，觀察中滲透理論；形而上學(xué)起重要作用；科學(xué)發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)；猜想應(yīng)滿足簡(jiǎn)單性、可獨(dú)立檢驗(yàn)性和不會(huì)很快就被證偽這三個(gè)要求。反駁的原理課 歸結(jié)為3點(diǎn)：批判；排除錯(cuò)誤；判決性實(shí)驗(yàn)。不明白。

波普爾的貢獻(xiàn)是對(duì)邏輯實(shí)證主義的發(fā)展，而他的問(wèn)題是看不到邏輯實(shí)證主義方法論本身的合理性。首先，可證實(shí)性劃界標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的必要表征，盡管科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不能僅僅歸結(jié)為這種劃界標(biāo)準(zhǔn)。其次，證明方法論同樣是必不可少的。波普爾方法論的反駁環(huán)節(jié)中的確認(rèn)和確認(rèn)度要求也具有證明方法論的意義，可以作為對(duì)證實(shí)的證明方法論的一種補(bǔ)充和修正?？傊?，波普爾企圖以自己的方法論取代邏輯實(shí)證主義的方法論，不免失之偏頗。這已為現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)后來(lái)的發(fā)展所證明。

從波普爾自己開辟的科學(xué)方法論發(fā)展方向來(lái)看，他的方法論主要在2個(gè)地方顯得過(guò)于狹隘。

1、他對(duì)“獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程”的分析，局限于“知識(shí)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程”，因而囿

于主要用“理論”這個(gè)邏輯范疇來(lái)重建過(guò)程。這樣他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法論同科學(xué)

實(shí)際相比仍然顯得貧乏。

2、他片面地把證偽、批判、革命等方面強(qiáng)調(diào)道不恰當(dāng)?shù)某潭龋⒘丝茖W(xué)正常時(shí)

期的建設(shè)性活動(dòng)，因而方法論未能反映科學(xué)實(shí)際的這一方面。

但是波普爾方法論的這一局限性卻給后來(lái)的發(fā)展指示方向，留下了廣闊地盤。庫(kù)恩和拉卡托斯等人的所謂科學(xué)哲學(xué)“歷史學(xué)派”在很大程度上就是這樣產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。波普爾的科學(xué)哲學(xué)在西方自然科學(xué)家中間也產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的影響。

波普爾作為科學(xué)哲學(xué)家，對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題極感興趣，把他的猜想反駁論運(yùn)用于這個(gè)領(lǐng)域，提出了他的社會(huì)哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)的根本特征是反對(duì)歷史決定論，采取反馬克思主義立場(chǎng)。這些思想系統(tǒng)的反映在2部書里：《歷史決定論的貧困》1957年，《開放社會(huì)及其敵人》1950年。

波普爾把馬克思主義作為歷史決定論加以反對(duì)。他提出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的唯心史觀，否認(rèn)歷史唯物主義揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性及作出科學(xué)預(yù)言的能力；認(rèn)為資本主義本性已經(jīng)改變，反對(duì)進(jìn)行社會(huì)革命，主張逐步的社會(huì)工程。

他認(rèn)為歷史決定論是把牛頓和達(dá)爾文的決定論運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域的產(chǎn)物。而他的科學(xué)哲學(xué)表明，科學(xué)的精神是批判，是試錯(cuò)性（他把猜想反駁法稱為試錯(cuò)法）的猜想，因此科學(xué)中決定論是站不住腳的。這樣，歷史決定論也是站不住腳的。

經(jīng)驗(yàn)是人們給他們所犯的錯(cuò)誤取得名字?！獖W斯卡維爾德。

我們所要做的一切是盡可能快地犯錯(cuò)誤——約翰 阿奇博爾德 惠勒。

序言（波普爾自己寫的）

這本書論及一個(gè)十分簡(jiǎn)單的論題，即我們能從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。文章和講演構(gòu)成了關(guān)于知識(shí)及其增長(zhǎng)的理論、這是一個(gè)理性的理論，它規(guī)定理性論證的適度的但卻重要的作用，即批判我們?cè)趪L試解決問(wèn)題時(shí)所犯的錯(cuò)誤。還是個(gè)經(jīng)驗(yàn)的理論，規(guī)定我們的觀察的同樣適度和幾乎同樣重要的作用即檢驗(yàn)，通過(guò)檢驗(yàn)可能有助于我們發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。雖然這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)了易錯(cuò)性，但不屈從懷疑論，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了知識(shí)能夠增長(zhǎng)，科學(xué)能夠進(jìn)步的事實(shí)，而這正是因?yàn)槲覀兡軌驈奈覀兊腻e(cuò)誤中學(xué)習(xí)。

知識(shí)，特別是科學(xué)知識(shí)，是通過(guò)未經(jīng)證明的和不可證明的預(yù)言，通過(guò)猜測(cè)和對(duì)我們問(wèn)題的嘗試性解決，通過(guò)猜想進(jìn)步的。猜想受批判控制；就是說(shuō)由包括嚴(yán)格批判檢驗(yàn)在內(nèi)的嘗試的反駁來(lái)控制。猜想可能經(jīng)受住這些檢驗(yàn)而幸存；但它們決不可能得到肯定的證明：既不能確證它們確實(shí)為真，甚至也不能確證它們是“或然的”（在概率演算的意義上）。對(duì)猜想的批判極為重要：通過(guò)指出錯(cuò)誤使我們理解我們正試圖解決的那個(gè)問(wèn)題的困難。我們會(huì)越來(lái)越熟

悉問(wèn)題，提出越來(lái)越成熟的解決：對(duì)一個(gè)理論的反駁——始終是使我們接近真理的前進(jìn)的一步。正是這樣我們能夠從我們的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。

由于從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，我們的知識(shí)在增長(zhǎng)，盡管我們決不可能知道——絕不確實(shí)的知道。既然我們的知識(shí)能夠增長(zhǎng)，就沒(méi)有任何理由對(duì)理性感到失望。既然我們決不可能確實(shí)的知道，就不可能存在有權(quán)聲稱是權(quán)威的權(quán)威，有權(quán)為我們的知識(shí)沾沾自喜或者自命不凡的權(quán)威。

兼而有之，這本書提出的基本論點(diǎn)，適用于許多主題，從哲學(xué)、自然、社會(huì)科學(xué)史問(wèn)題到歷史、政治問(wèn)題。??

??我使用的自由主義者，自由主義指在英國(guó)使用的那種意義(但在美國(guó)或許不是那樣適用)：說(shuō)一個(gè)自由主義者，我不是指一個(gè)同情任何一個(gè)政黨的人，而是指一個(gè)珍視個(gè)人自由和懂得一切形式的權(quán)力和權(quán)威所蘊(yùn)藏的危險(xiǎn)的人。

1962年春于加利福尼亞，伯克利。

目錄

導(dǎo)論

論知識(shí)和無(wú)知的來(lái)源P3—P46

猜想

一、科學(xué)：猜想和反駁

附錄：科學(xué)哲學(xué)的若干問(wèn)題

二、哲學(xué)問(wèn)題的本質(zhì)及其科學(xué)根源

三、關(guān)于人類知識(shí)的三種觀點(diǎn)

1、伽利略的科學(xué)和對(duì)它的新背叛

2、利害攸關(guān)的問(wèn)題

3、第一種觀點(diǎn)：終極的對(duì)本質(zhì)的解釋

4、第二種觀點(diǎn)：理論是工具

5、對(duì)工具主義觀點(diǎn)的批判

6、第三種觀點(diǎn)：猜想，真理和實(shí)在四、關(guān)于一種理性的傳統(tǒng)理論

五、回到蘇格拉底哲學(xué)家

附錄：歷史上的猜想和赫拉克利特論變化

六、談貝克萊是馬赫和愛(ài)因斯坦的先驅(qū)

七、康德的批判和宇宙學(xué)

1、康德和啟蒙運(yùn)動(dòng)

2、康德的牛頓宇宙學(xué)

3、批判和宇宙學(xué)問(wèn)題

4、空間和時(shí)間

5、康德的哥白尼革命

6、自主性原則

八、論科學(xué)和形而上學(xué)的地位

1、康德和經(jīng)驗(yàn)邏輯

2、哲學(xué)理論的不可反駁性問(wèn)題

九、邏輯演算和算術(shù)演算為什么可應(yīng)用于實(shí)在十、真理、合理性和科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)

1、知識(shí)的增長(zhǎng)：理論和問(wèn)題

2、客觀真理論：合乎事實(shí)

3、真理和內(nèi)容：逼真性與概然性的對(duì)立

4、背景知識(shí)和科學(xué)增長(zhǎng)

5、知識(shí)增長(zhǎng)的三個(gè)要求

附錄：可能錯(cuò)誤但形式上卻高度概然的非經(jīng)驗(yàn)陳述

反駁

十一、科學(xué)與形而上學(xué)的分界

十二、語(yǔ)言和身心問(wèn)題

十三、身心問(wèn)題的一個(gè)說(shuō)明

十四、日常語(yǔ)言中的自我涉及和意義

十五、辯證法是什么

十六、社會(huì)科學(xué)中的預(yù)測(cè)和預(yù)言

十七、公眾輿論和自由主義原則

十八、烏托邦和暴力

十九、我們時(shí)代的歷史：一個(gè)樂(lè)觀主義者的觀點(diǎn)

二十、人文主義和理性

附錄

若干技術(shù)性的注釋

1、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容

2、概率和檢驗(yàn)的嚴(yán)格性

3、逼真性

4、數(shù)值的例子

5、人造語(yǔ)言和形式化語(yǔ)言

6、對(duì)逼真性的一個(gè)歷史注釋1964年

第三篇：讀書筆記 也很客觀

感慨熵這個(gè)東西

在看了《熵：一種新的世界觀》這本書后，竟然真和我高中二年級(jí)那時(shí)候?qū)W習(xí)了熱力學(xué)第二定律后有著一種一個(gè)感覺(jué)：很淡然。不知道他們?cè)诿绹?guó)那種背景下成長(zhǎng)大的人看了是不是會(huì)內(nèi)心澎湃，但我知道我們中國(guó)人看了這個(gè)東西一定是淡然者居多，可能會(huì)局部有些不安甚至恐懼吧。

在我們民族敬畏自然，追求與自然的和諧相處，達(dá)到天人合一這種境界一直雖不能很算得上哲學(xué)觀主流，卻一直以來(lái)滲透在人們幾千年來(lái)的日常生活中。所以，我們?cè)谧匀徊蛔匀恢惺窍嘈胖办氐亩伞敝嘘U述的這種世界觀的。

再想想之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界觀對(duì)我們?cè)斐傻膿?dān)憂或者恐懼也并沒(méi)有什么新的實(shí)質(zhì)性的意義。

緣于對(duì)這個(gè)定律的絕對(duì)相信，所以我們可以這樣以為：既然整個(gè)世界已經(jīng)一定會(huì)熵不斷增加的，直到那個(gè)平衡，也就是那個(gè)結(jié)束一切的時(shí)刻。那我們就不可能阻礙它的發(fā)生，那么就越少作為越好，這樣總能減慢熵的增加，延長(zhǎng)包括人類這種智慧生命在內(nèi)的存在的年代。

我們民族歷來(lái)是樸素的，對(duì)于能量的利用在整個(gè)世界里看起來(lái)總歸還算是平均利用量少的；而且再有一個(gè)很重要的因素，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看來(lái)考慮人類社會(huì)能否一直延續(xù)似乎是一個(gè)很重要的考慮因素，但是具體細(xì)微到一個(gè)個(gè)體時(shí)，這里的個(gè)體自是也包括將來(lái)的，包括將來(lái)到結(jié)束一切的那個(gè)時(shí)刻，生命的延續(xù)卻不是最重要的因素。

要知道每一個(gè)人——過(guò)去的、現(xiàn)在的和將來(lái)的——都有自己執(zhí)著的東西，哪怕這個(gè)東西在別人或者在其他時(shí)間段看來(lái)是多么的不值的一提，但是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮€是要執(zhí)著于這個(gè)東西。所以即便知曉明白如果資源利用太多太快了會(huì)加速生命的流逝，我們?nèi)祟愡€是要一如既往的做著他當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為正確的事情。

作者將熵這世界觀定義成一種新的世界觀。倒不是說(shuō)與傳統(tǒng)的世界觀有多大區(qū)別，畢竟在熱力學(xué)第二定律還沒(méi)有被總結(jié)成為定律之前，這種思維其實(shí)也是在人們生活中并不陌生的，因?yàn)檫@個(gè)定律感性的理解要比理性的理解更容易，而人們?nèi)粘Ｉ钪懈行缘姆e累是據(jù)對(duì)不容忽視的。

這里的新著重關(guān)鍵在于在我們這個(gè)新時(shí)代這種世界觀顯得尤為重要。因?yàn)樵诎l(fā)展越來(lái)越快的今天，人均單位時(shí)間內(nèi)使用的能源越來(lái)越多的現(xiàn)況下，重新著重地將這種世界觀提出來(lái)也算是給人以當(dāng)頭棒喝吧；畢竟在信息革命開始后，人類社會(huì)的發(fā)展是越來(lái)越喧囂了。而更不可原諒的是使用掉的能源并沒(méi)用得到最大利用，而且還上演了一幕幕因?yàn)闋?zhēng)奪資源的血腥場(chǎng)面。

一直不愿意將哲學(xué)和科學(xué)很是區(qū)分開來(lái)，在這里但還是不得不區(qū)分一下。

因?yàn)樵谖倚睦锱c其說(shuō)熵的定律是一種科學(xué)定律，倒不如放在哲學(xué)的范疇里面。科學(xué)總喜歡量化標(biāo)準(zhǔn)化一個(gè)東西，而這關(guān)于熵的這個(gè)的定律，也就是熱力學(xué)的幾個(gè)定律，從它被定義的那天起就有很多種不同的闡述方式，更重要的是這個(gè)定律是一種闡述性非是定義性的定律，它沒(méi)有給出熵的增加到底有多快的速度，自是也沒(méi)有預(yù)測(cè)能量平衡狀態(tài)會(huì)在什么時(shí)候發(fā)生。

而正是因?yàn)殛P(guān)于熵的定律擁有哲學(xué)范疇的這些特性，才令人覺(jué)得那么親切。事實(shí)上是人類社會(huì)里哲學(xué)一直在指引著科學(xué)前進(jìn)的腳步，自是也指引著人們?nèi)粘５纳顪?zhǔn)則。哲學(xué)的口吻總是要比科學(xué)的口吻給人以更多的親切。

倒有點(diǎn)像緩和矛盾的做法，但在這里這個(gè)結(jié)局無(wú)法避免的情況下，緩和矛盾也算是解決矛盾最好的方法了。將熵這種世界觀推到時(shí)代主流，讓更多人相信，從而也讓更多人身體力行的實(shí)踐它，一定是一件更值得做的事情。

無(wú)論如何，我們?nèi)耘f也要尋覓新的能源，畢竟傳統(tǒng)能源枯竭的時(shí)刻比熵最大的時(shí)刻要來(lái)臨的早的多；但如今我們不同的是，當(dāng)關(guān)于熵的這種意識(shí)在人們心中扎根之后，一切尋覓新

能源，利用新能源，乃至到最后投產(chǎn)市場(chǎng)化的這個(gè)過(guò)程不再盲目，也就更高效化，單只這個(gè)過(guò)程也算是一種能源的節(jié)省，相較而言是對(duì)熵增加緩慢化。這個(gè)過(guò)程就一如以前，人們?cè)谥圃煊绖?dòng)機(jī)的時(shí)候是有多大的激情啊，當(dāng)熱力學(xué)第一定律被發(fā)現(xiàn)后，人們就開始理智了，從而沒(méi)讓人將沒(méi)浪費(fèi)更多的資源能量（也就是說(shuō)的時(shí)間精力了）。

在尋覓新能源過(guò)程中，太陽(yáng)能和原子能當(dāng)然還是主導(dǎo)方向。在很久以后，也許原子能的利用也未必那么樂(lè)觀；在不是很久以后，太陽(yáng)能的利用也就如作者所云不是那么方便。但是我們也許可以不相信人類智慧在社會(huì)發(fā)展中的力量，但是卻不能不對(duì)人類作為生物本身對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性充滿自信。

當(dāng)矛盾發(fā)生后，危及到自身存在的時(shí)候，人類總是要解決的；也許會(huì)上演一些暴力血腥的場(chǎng)面但是總歸還是要解決的。再者雖然人類社會(huì)在太陽(yáng)系里面除了太陽(yáng)和其他天天體不能算有實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)交換，但是人類從來(lái)沒(méi)有相信自己會(huì)局限在一個(gè)太陽(yáng)系中：整個(gè)宇宙自是也會(huì)達(dá)到一種能量平衡狀態(tài)，但是那個(gè)想來(lái)是很遙遠(yuǎn)的事情了，對(duì)于無(wú)窮遠(yuǎn)的事情當(dāng)時(shí)當(dāng)刻倒是可以忽略不計(jì)的；人類要有居安思危的特性，但也不能因?yàn)閷?duì)未來(lái)一定要發(fā)生的事情恐懼而放棄今日的奮斗，這個(gè)就如同現(xiàn)在每個(gè)人知道自己在幾十年或一百幾十年之后一定會(huì)迎來(lái)死亡，但是不放棄生活而等死一樣。

總之，人類是越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)到我們做的這個(gè)世界，同時(shí)也越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)的東西。這樣才算是人生吧，充滿已知和未知，充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

第四篇：知識(shí)管理讀書筆記

知識(shí)管理指南讀書筆記

第一部分：內(nèi)容摘要

1、基礎(chǔ)知識(shí)介紹

知識(shí)的定義：是一種有組織的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、相關(guān)信息及洞察力的動(dòng)態(tài)組合，它所構(gòu)成的框架可以不斷的評(píng)價(jià)和吸收新的經(jīng)驗(yàn)和信息。它起源于并且作用于有知識(shí)的人們的頭腦。在組織機(jī)構(gòu)中，它不但存在于文件或檔案中，還存在于組織機(jī)構(gòu)的程序、過(guò)程、實(shí)踐與慣例之中?！痹摱x闡明了知識(shí)不是單一的，而是各種元素的有機(jī)組織；它既是流動(dòng)的又是結(jié)構(gòu)化的；它是直覺(jué)的，所以難以用邏輯的語(yǔ)言完全表達(dá)。

知識(shí)分類：把知識(shí)分為直接的經(jīng)驗(yàn)、間接的經(jīng)驗(yàn)以及內(nèi)省的經(jīng)驗(yàn)。直接的經(jīng)驗(yàn)是指通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)直接得到的知識(shí)，而間接的經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里繼承的知識(shí)，內(nèi)省的經(jīng)驗(yàn)則是“悟”出的知識(shí)，近于智慧。也有人將人類知識(shí)分為顯形知識(shí)和隱性知識(shí)，前者是可以用文字、語(yǔ)言清楚表達(dá)的知識(shí)，后者則難以表述，需要在實(shí)踐和行動(dòng)中體會(huì)。然而，由于知識(shí)的復(fù)雜性和開放性，到目前為止也沒(méi)有一個(gè)對(duì)于知識(shí)分類的最終標(biāo)準(zhǔn)。

知識(shí)管理定義：知識(shí)管理的內(nèi)涵包括狹義和廣義兩層含意。狹義的知識(shí)管理，主要是對(duì)知識(shí)本身的管理，包括對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造、獲取、加工、存儲(chǔ)、傳播與應(yīng)用；廣義的知識(shí)管理不僅包括對(duì)知識(shí)進(jìn)行管理，還包括對(duì)于知識(shí)有關(guān)的各種資源和無(wú)形資產(chǎn)的管理，涉及知識(shí)組織、知識(shí)設(shè)施、知識(shí)資產(chǎn)、知識(shí)加工、知識(shí)人員的全方位和全過(guò)程管理。

2、有效的知識(shí)管理

近年來(lái)，關(guān)于知識(shí)管理的研究，大多是沿著兩條主線進(jìn)行，一條是把重點(diǎn)放在信息管理上，因?yàn)樾畔⑹侵R(shí)的載體，通過(guò)對(duì)信息的提取、加工來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)管理。另一條主線則是把重點(diǎn)放在人的管理上，著重研究人的行為、技巧和思維方式。

知識(shí)管理是一件非常復(fù)雜的事情，隨著研究者不斷地研究，人們對(duì)知識(shí)管理的認(rèn)識(shí)也漸趨深入。對(duì)“知識(shí)管理”的理解可分為三個(gè)層次：靜態(tài)—?jiǎng)討B(tài)—知識(shí)化。一類研究把知識(shí)看作靜態(tài)的實(shí)體，“知識(shí)管理”更多地涉及對(duì)知識(shí)內(nèi)容的管理、維護(hù)與應(yīng)用；另一類研究強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)特性，“知識(shí)管理”更多地涉及對(duì)知識(shí)相關(guān)過(guò)程(知識(shí)發(fā)現(xiàn)、知識(shí)挖掘、知識(shí)獲取、知識(shí)存儲(chǔ)、知識(shí)共享、知識(shí)傳播、知識(shí)應(yīng)用、知識(shí)創(chuàng)新等過(guò)程)的管理。這兩種類型都是把知識(shí)作為對(duì)象進(jìn)行管理。另外還有一種觀點(diǎn)是進(jìn)行知識(shí)化管理，這是和信息化管理相對(duì)應(yīng)的。要想進(jìn)行知識(shí)化管理，首先要把知識(shí)管理好。因此，前兩種是知識(shí)管理的重點(diǎn)，只有對(duì)知識(shí)內(nèi)容及相關(guān)的過(guò)程管理好了，才能進(jìn)一步利用這些知識(shí)進(jìn)行知識(shí)化的管理。

知識(shí)管理的目標(biāo)在于：(1)通過(guò)知識(shí)公開使企業(yè)員工可以利用與企業(yè)目標(biāo)相關(guān)的知識(shí)，確保知識(shí)在某一地點(diǎn)是可以獲得的，確保知識(shí)在需要時(shí)是可以獲得的，推動(dòng)包括R&D 和組織學(xué)習(xí)等內(nèi)容在內(nèi)的新知識(shí)的有效開發(fā)，支持企業(yè)從外部獲取新知識(shí)并提高其消化吸收新知識(shí)的水平與能力，確保新知識(shí)能夠在企業(yè)內(nèi)部及時(shí)而快速地?cái)U(kuò)散，確保企業(yè)員工都能夠知道知識(shí)尤其是新知識(shí)在哪里。

知識(shí)管理的功能在于：制訂一個(gè)面向全企業(yè)的生產(chǎn)、開發(fā)、獲取、應(yīng)用和擴(kuò)散知識(shí)的知識(shí)戰(zhàn)略，以保證企業(yè)能夠有效地生產(chǎn)、開發(fā)、獲取和應(yīng)用知識(shí)；在企業(yè)組織內(nèi)部各有關(guān)部門和力量的幫助下，具體實(shí)施知識(shí)戰(zhàn)略；提高對(duì)知識(shí)的研究開發(fā)和使用，改進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程, 提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效；測(cè)試和評(píng)估各種與知識(shí)有關(guān)的企業(yè)管理活動(dòng)。

知識(shí)管理的實(shí)際內(nèi)容包括：（1）過(guò)程。利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程的創(chuàng)新；

（2）結(jié)構(gòu)和機(jī)制。通過(guò)企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、激勵(lì)機(jī)制和企業(yè)文化等，促進(jìn)知識(shí)擴(kuò)散并使企業(yè)成為創(chuàng)造知識(shí)的企業(yè)；（3）人員。培訓(xùn)已有的員工，聘用有創(chuàng)造性的新員工，激勵(lì)員工的創(chuàng)造性；（4）技術(shù)。通過(guò)超媒體、數(shù)據(jù)庫(kù)和專家決策支持系統(tǒng)等先進(jìn)的技術(shù)手段，來(lái)獲取知識(shí)和擴(kuò)散知識(shí)，建立一種企業(yè)內(nèi)部有效的知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施。

3、企業(yè)學(xué)習(xí)

企業(yè)學(xué)習(xí)，又稱組織學(xué)習(xí)或機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代企業(yè)知識(shí)管理的重要一環(huán)。

（1）學(xué)習(xí)內(nèi)容

企業(yè)學(xué)習(xí)可分為外部顯性知識(shí)學(xué)習(xí)、過(guò)程學(xué)習(xí)和隱性知識(shí)學(xué)習(xí)三個(gè)部分。企業(yè)外部顯性知識(shí)具有公共知識(shí)的性質(zhì)，它并不會(huì)自然地為企業(yè)所用或增加企業(yè)的能力。只有通過(guò)學(xué)習(xí)，企業(yè)才能真正懂得并運(yùn)用這些知識(shí)。外部顯性知識(shí)更不能自然地成為企業(yè)的核心能力，不能自然地使企業(yè)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但它卻是企業(yè)生存并跟上社會(huì)進(jìn)步所必須的，否則，企業(yè)就可能因落后于社會(huì)發(fā)展而被淘汰。企業(yè)通過(guò)對(duì)外部顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)、消化和吸收，將理論知識(shí)實(shí)用化，就可形成創(chuàng)新性的專有知識(shí)，從而形成或提高自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力；過(guò)程學(xué)習(xí)，即通過(guò)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的自學(xué)習(xí)。自學(xué)習(xí)能力強(qiáng)弱將決定企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中能夠增值知識(shí)的多少，由于自學(xué)習(xí)能力的不同，企業(yè)在相同或相似的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中得到的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是不一樣的。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)多為方法類知識(shí)，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的一部分。自學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的企業(yè)?？膳e一反三，不斷擴(kuò)大自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力；隱性知識(shí)學(xué)習(xí)。這主要表現(xiàn)為員工之間的相互學(xué)習(xí)。由于每個(gè)員工在整個(gè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中只能擁有某個(gè)環(huán)節(jié)的隱性知識(shí)，這些知識(shí)可能對(duì)企業(yè)其他部門的工作也很有意義，因而要通過(guò)內(nèi)部學(xué)習(xí)來(lái)擴(kuò)大其作為核心能力發(fā)揮作用的范圍。隱性知識(shí)學(xué)習(xí)要解決的正是這個(gè)問(wèn)題。

（2）學(xué)習(xí)方法

對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，就是對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織和實(shí)施。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)內(nèi)容不同，其方法也是不同的，如外部顯性知識(shí)和內(nèi)部顯性知識(shí)可采取派出培訓(xùn)或辦班培訓(xùn)等；內(nèi)部隱性知識(shí)、過(guò)程學(xué)習(xí)則以經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、互幫互學(xué)、師傅帶徒弟或內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)問(wèn)答等形式為佳。

4、戰(zhàn)略知識(shí)管理

管理活動(dòng)總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，企業(yè)知識(shí)管理也是如此。知識(shí)管理的實(shí)施需要有相應(yīng)的環(huán)境和條件，其中最主要的是要構(gòu)建適合企業(yè)知識(shí)管理要求的文化環(huán)境。企業(yè)文化類似于企業(yè)的大腦和潛意識(shí)，是企業(yè)獲得凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。文化理念上的約束是企業(yè)發(fā)展中的一種無(wú)形勝有形的管理方式，它通過(guò)心理契約的形式發(fā)揮著作用。企業(yè)文化一旦形成，就會(huì)對(duì)企業(yè)員工產(chǎn)生潛移默化的作用。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有形成一種積極的、適合自身特點(diǎn)的知識(shí)型企業(yè)文化，就難以形成核心竟?fàn)幜涂沙掷m(xù)發(fā)展的能力，不可能從根本上形成和提升企業(yè)的形象。

企業(yè)知識(shí)管理中的知識(shí)資源不僅僅指企業(yè)的內(nèi)部知識(shí)，而且還包括企業(yè)外部的知識(shí)。企業(yè)的外部知識(shí)是指企業(yè)外部的合作網(wǎng)絡(luò)中與企業(yè)發(fā)展有關(guān)的知識(shí)，如客戶知識(shí)、聯(lián)盟企業(yè)的知識(shí)，專家知識(shí)以及其它協(xié)作信息網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)等等。合作是企業(yè)的一種組織行為，是企業(yè)為了適應(yīng)知識(shí)管理的要求，在一定的外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的一種反應(yīng)方式。市場(chǎng)中信息的不完全性和不對(duì)稱性的存在以及企業(yè)信譽(yù)在社會(huì)互動(dòng)體系中的微妙作用，使得人們可以通過(guò)合作行為來(lái)規(guī)避機(jī)會(huì)主義行為，降低交易成本。企業(yè)通過(guò)合作可以借助于合作伙伴的能力來(lái)發(fā)展自身的能力，從而最終提高自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。合作網(wǎng)絡(luò)是企業(yè)知識(shí)管理的外延，企業(yè)能否建立與管理對(duì)企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的合作網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，將會(huì)極大影響企業(yè)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境變化的反映能力。因此，構(gòu)筑企業(yè)的合作網(wǎng)絡(luò)，利用企業(yè)外部的知識(shí)，是提高企業(yè)的應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力的有效措施。

5、信息和交流（溝通）技術(shù)

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)管理不僅要處理大量的信息和知識(shí)，而且對(duì)于減少信息的膨脹應(yīng)有所作用。運(yùn)用高效信息技術(shù)和新型的管理方法，使那些在知識(shí)獲取方面受到限制的人，能夠獲取和利用知識(shí)是知識(shí)管理的且標(biāo)。改進(jìn)知識(shí)管理的方式和技術(shù)，是達(dá)到這一目標(biāo)的重要途徑。知識(shí)管理在信息技術(shù)的使用上進(jìn)一步深化，這表現(xiàn)在信息向知識(shí)轉(zhuǎn)化的處理上?，F(xiàn)代信息技術(shù)，涉及信息的獲取、處理、存儲(chǔ)、傳播和檢索等，主要分支有計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、光盤技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)、技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)、新型檢索技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。知識(shí)管理使用信息技術(shù)建立有效的知識(shí)管理系統(tǒng)，挖掘、存貯信息中隱含的知識(shí)，并保證知識(shí)的充分共享，使知識(shí)由知者向未知者傳遞，幫助組織提高創(chuàng)新、反應(yīng)能力、生產(chǎn)率以及技

術(shù)技能等。知識(shí)管理強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化的管理方法。決策支持系統(tǒng)和專家管理系統(tǒng)，將知識(shí)管理推向了智能階段，知識(shí)管理系統(tǒng)越來(lái)越復(fù)雜和高級(jí)。知識(shí)管理理念逐漸形成。以人的知識(shí)為主題, 把信息與信息、信息與活動(dòng)、信息與人結(jié)合起來(lái)，在系統(tǒng)化的空間中發(fā)現(xiàn)知識(shí)與環(huán)境的普遍聯(lián)系，以保證知識(shí)的創(chuàng)造、共享和使用，這有利于知識(shí)的發(fā)掘和傳播。

6、知識(shí)和創(chuàng)新管理

創(chuàng)新是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家及一個(gè)企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的真正動(dòng)力和不竭源泉，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本特征之一。知識(shí)和創(chuàng)新管理戰(zhàn)略要求企業(yè)要不斷開展基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，進(jìn)行新知識(shí)的創(chuàng)造和新技術(shù)的開發(fā)活動(dòng)，進(jìn)而不斷完善和提高自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力和核心運(yùn)作能力，使企業(yè)立于不敗之地。簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂知識(shí)創(chuàng)新，就是知識(shí)的生產(chǎn)、應(yīng)用和增值的過(guò)程。知識(shí)創(chuàng)新作為一種復(fù)雜的商業(yè)過(guò)程和組織過(guò)程，其根本目的是通過(guò)謀求新的發(fā)明，獲取新的知識(shí)，探索和掌握新的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，為組織以及社會(huì)創(chuàng)造新的財(cái)富。知識(shí)經(jīng)濟(jì)本身就是一種創(chuàng)新形式的經(jīng)濟(jì)。

7、評(píng)估知識(shí)

在企業(yè)實(shí)施知識(shí)管理的過(guò)程中，知識(shí)自身的隱含性等特點(diǎn)決定了對(duì)企業(yè)知識(shí)管理進(jìn)行科學(xué)、客觀評(píng)估的復(fù)雜性和艱巨性。如顯性知識(shí)在采集與加工、積累與儲(chǔ)存、交流與共享、創(chuàng)新與增值過(guò)程中的投人與產(chǎn)出中，有些指標(biāo)是可以量化的，像信息技術(shù)投人的成本、員工培訓(xùn)與教育的成本、成本收益率以及企業(yè)綜合效益等指標(biāo)是可以進(jìn)行定量評(píng)估的。而對(duì)于隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化，組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、企業(yè)文化營(yíng)造等指標(biāo)難以做出量化的處理，只能通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，流量分析、個(gè)別訪問(wèn)、交談等方式進(jìn)行，采用定性分析的方法進(jìn)行評(píng)估。有些評(píng)估指標(biāo)甚至還要通過(guò)主觀的評(píng)價(jià)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)做出量化處理，將判斷轉(zhuǎn)化為數(shù)字。因此，在企業(yè)知識(shí)管理的評(píng)估過(guò)程中，必須采用定性評(píng)估和定量評(píng)估相結(jié)合的辦法，才能對(duì)企業(yè)知識(shí)管理做出相對(duì)客觀、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

8、知識(shí)管理的實(shí)施

就知識(shí)管理戰(zhàn)略模式的具體實(shí)施來(lái)看，主要可以從這樣幾個(gè)方面來(lái)加以著手：

第一，加大對(duì)知識(shí)管理的投入。企業(yè)不僅需要加大對(duì)知識(shí)管理活動(dòng)的資金支持，而且還必須轉(zhuǎn)變員工的觀念，動(dòng)員全體員工對(duì)知識(shí)管理進(jìn)行投資，要求其建立對(duì)知識(shí)管理的責(zé)任感，以保證知識(shí)管理戰(zhàn)略的順利實(shí)施。

第二，開發(fā)支撐知識(shí)管理的信息技術(shù)。因特網(wǎng)和企業(yè)的內(nèi)聯(lián)網(wǎng)(Intranet)是支撐企業(yè)進(jìn)行知識(shí)的識(shí)別、獲取和利用的強(qiáng)大工具。而在此基礎(chǔ)上, 企業(yè)還需要開發(fā)各種與知識(shí)管理有關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)和其它信息技術(shù)。

第三，建構(gòu)支持知識(shí)管理的組織體系。由于知識(shí)管理具有責(zé)任分散的特征，因此必須建

立一套有效的組織體系來(lái)支持企業(yè)的知識(shí)管理活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，這一體系的建設(shè)必須包括：

（1）負(fù)責(zé)制定知識(shí)管理計(jì)劃和協(xié)調(diào)企業(yè)各種知識(shí)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人；（2）負(fù)責(zé)實(shí)施和完成具體知識(shí)管理活動(dòng)的專門小組；（3）支撐開展知識(shí)管理的內(nèi)部基礎(chǔ)設(shè)施，如統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫(kù)、圖書館和信息技術(shù)平臺(tái)等。

第四，制定鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)造和知識(shí)轉(zhuǎn)移的激勵(lì)措施。同傳統(tǒng)的以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)為主的激勵(lì)措施不同，知識(shí)管理要求把對(duì)員工的激勵(lì)納入到企業(yè)的人事管理體系中，定期開展對(duì)員工從事知識(shí)管理活動(dòng)的表現(xiàn)的評(píng)估。與此同時(shí)，在一些高新技術(shù)企業(yè)中，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)知識(shí)和知識(shí)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造和資本增值中的特殊地位和作用，建立以“知識(shí)貢獻(xiàn)”的大小為基礎(chǔ)的分配形式，按員工對(duì)企業(yè)知識(shí)的貢獻(xiàn)大小對(duì)其出讓股權(quán)和進(jìn)行職權(quán)的重新分配。

第五，建立知識(shí)管理的評(píng)估系統(tǒng)。由于傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)方法難以對(duì)企業(yè)的知識(shí)管理活動(dòng)效果作出有效的評(píng)估，因此必須摸索和建立起一套與知識(shí)管理相配套的無(wú)形資產(chǎn)評(píng)估體系，如無(wú)形資產(chǎn)組成指標(biāo)法、計(jì)算企業(yè)對(duì)知識(shí)管理進(jìn)行投資的回報(bào)率等。

第六, 營(yíng)造有利于知識(shí)管理的企業(yè)文化形態(tài)。以知識(shí)為中心的企業(yè)文化形態(tài)主要包括面向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)精神、崇尚知識(shí)創(chuàng)新的企業(yè)形象、良好的員工職業(yè)道德、企業(yè)榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

另外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的支持和企業(yè)內(nèi)部學(xué)習(xí)機(jī)制的建立，也是保證知識(shí)管理活動(dòng)有效展開和成功的重要企業(yè)文化因素。

第二部分：心得體會(huì)

通過(guò)對(duì)知識(shí)管理指南的閱讀，并查閱了大量文獻(xiàn)，對(duì)知識(shí)管理有新的了解。知識(shí)始終伴隨著人類社會(huì)與人類文明的進(jìn)程，只要存在知識(shí)的地方，就存在對(duì)知識(shí)的管理。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，知識(shí)的作用不斷增大，知識(shí)的價(jià)值不斷提升，人類對(duì)知識(shí)管理的認(rèn)識(shí)也在不斷提高。知識(shí)管理終于跨進(jìn)了理論研究的領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)實(shí)踐也發(fā)揮著愈來(lái)愈大的指導(dǎo)作用。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)正在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N高度知識(shí)性的生態(tài)體系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的各種專業(yè)不僅將以知識(shí)為基礎(chǔ)，而且也將以知識(shí)為其相互溝通的媒體，知識(shí)的通道將成為當(dāng)代社會(huì)最主要的通道。在這樣一種背景下，當(dāng)代社會(huì)中的企業(yè)也必將轉(zhuǎn)變成為一種在知識(shí)性社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中履行供應(yīng)、疏導(dǎo)、消費(fèi)與發(fā)展的重要組織結(jié)構(gòu)。如果企業(yè)不能從這樣一種觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展，企業(yè)的繁榮及其可持續(xù)性的建立就將無(wú)從談起。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代企業(yè)對(duì)外必須順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，通過(guò)知識(shí)來(lái)掌握現(xiàn)實(shí)世界的多樣性和變動(dòng)性，以求得自身的深入發(fā)展；對(duì)內(nèi)必須要結(jié)合自身的時(shí)空條件，通過(guò)知識(shí)管理來(lái)求

得革新自強(qiáng)，以確保企業(yè)立于不敗之地。這實(shí)際上就是知識(shí)管理得以興起的必然性，它表明企業(yè)的管理及其管理創(chuàng)新活動(dòng)，正在成為知識(shí)的策略性的應(yīng)用，成為一種從知識(shí)走向知識(shí)的系統(tǒng)行動(dòng)。

在企業(yè)管理的微觀層面上，知識(shí)管理是企業(yè)在面對(duì)一個(gè)快速變動(dòng)和創(chuàng)新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況時(shí)，用以掌握現(xiàn)在把握未來(lái)、掌握局部把握整體、掌握收益把握風(fēng)險(xiǎn)的工具或手段。

在社會(huì)發(fā)展的宏觀層面上，知識(shí)管理則是一種把握人類精神的自主權(quán)和價(jià)值的選擇力、創(chuàng)造人類精神與物質(zhì)精神的福祉的力量。一方面，知識(shí)管理可以通過(guò)理性的說(shuō)服力及其技術(shù)性的運(yùn)用，增強(qiáng)人類改變自己生活環(huán)境和作出理性行為的能力，從而促進(jìn)社會(huì)的正向變遷，把現(xiàn)代社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為知識(shí)創(chuàng)造的成果；另一方面，知識(shí)管理的社會(huì)倫理意涵的發(fā)揮，也可以確保人類不至于在開拓知識(shí)和發(fā)展技術(shù)的過(guò)程中變成科技與知識(shí)的奴隸，喪失其生命的自主和諧與人性的道德自由。因此，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，知識(shí)管理實(shí)際上是滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)知識(shí)秩序的需求，從而更理性地變革社會(huì)，推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。知識(shí)管理的社會(huì)文化意義的發(fā)揮，有賴于知識(shí)在決策化、技術(shù)化、信息化和整體化這樣幾個(gè)最基本的維度上的運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)。

知識(shí)管理運(yùn)用于各行各業(yè)，無(wú)處不在。知識(shí)管理的興起，知識(shí)己經(jīng)取代了勞動(dòng)力和能源成為最重要的生產(chǎn)要素，昔日的有形資源和資產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)己經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)資源和資產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，知識(shí)正在成為創(chuàng)新的核心。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)，給管理提出了新的要求，知識(shí)管理作為與知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相應(yīng)的管理模式，開始引起人們的廣泛關(guān)注。對(duì)于我國(guó)，改革開放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，受到了世人的注目。但目前仍然是發(fā)展中國(guó)家，主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大的差距，在與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌的過(guò)程中，特別是加入WTO后，我國(guó)的企業(yè)面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，迫切要求企業(yè)按照知識(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)要求和自身的特點(diǎn)實(shí)施知識(shí)管理，有針對(duì)性地對(duì)企業(yè)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行整體性改造，將知識(shí)資源視為企業(yè)最重要的戰(zhàn)略資源，最大限度地掌握和利用知識(shí)資源作為提高企業(yè)應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力。

第五篇：黨史知識(shí)讀書筆記

學(xué)習(xí)筆記

——黨史知識(shí)

通過(guò)學(xué)習(xí)黨史，我知道了很多以前不知道的黨史知識(shí)。書一個(gè)個(gè)活生生的中共黨員的形象在我腦海中越來(lái)越清晰，他們的故事讓我時(shí)而斗志昂揚(yáng)、時(shí)而熱淚盈眶、時(shí)而感慨萬(wàn)千??經(jīng)過(guò)幾次革命低潮，我們黨都沒(méi)有喪失信心，在每一次失敗以后，我們黨都認(rèn)真分析原因，糾正過(guò)去的錯(cuò)誤，確立新的方向。八十多年的歷程，八十多年的奮斗，八十多年的期待，八十多年勇敢而艱難的承諾，當(dāng)再一次回顧歷史，我們不禁想起沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)。八十多年歷史的變遷對(duì)于共產(chǎn)黨人這不是序幕的結(jié)束，而是輝煌的開始。反思我們黨的發(fā)展歷程，我覺(jué)得我們黨成功的一個(gè)很重要的原因就是經(jīng)得起失敗，并在失敗中不斷學(xué)習(xí)。

一、要敢于沖鋒，敢于失敗，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)是一種進(jìn)步精神。要勇于向困難發(fā)起沖鋒，失敗并不可怕，失敗是一種光榮，一個(gè)經(jīng)常失敗的人一定會(huì)比一個(gè)重不失敗的人強(qiáng)，因?yàn)樗掠趧?chuàng)新，勇于突破。

二、在失敗中學(xué)習(xí)。跌倒并不可怕，可怕的是在同一個(gè)地方不停的跌倒。如何才能避免犯同樣的錯(cuò)誤?要學(xué)會(huì)在失敗中總結(jié)，總結(jié)失敗的原因，總結(jié)別人的優(yōu)勢(shì)和我們的差距，重新改進(jìn)我們的差距，然后再次向他們發(fā)起沖鋒。要向失敗的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，我們每失敗一次，就要提升我們自己一次。失敗是我們寶貴的財(cái)富。在失敗中學(xué)習(xí)是人最重要的學(xué)習(xí)技能之一，過(guò)去我們的學(xué)習(xí)主要是從書本上來(lái)的，書本上帶給我們的是基本的知識(shí)，但人最重要的學(xué)習(xí)技能是總結(jié)能力，這包括對(duì)成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也包括對(duì)失敗教訓(xùn)的總結(jié)。

三、在自我批評(píng)中進(jìn)步。失敗了，要勇于評(píng)承認(rèn)錯(cuò)誤，勇于自我批。推托責(zé)任，出了事情捂蓋子的人是成不了大器的。每個(gè)人都要學(xué)會(huì)自我批評(píng)，要敢于直面自己的錯(cuò)誤，敢于血淋淋的解析自己，分析自己的錯(cuò)誤，總結(jié)自己的錯(cuò)誤。每個(gè)人都不是完人，都會(huì)犯 錯(cuò)誤，只有敢于自我批評(píng)、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的人才能進(jìn)步。從泥坑里爬起來(lái)的就是圣人，燒不死的鳥就是鳳凰。讓我們相互鼓勵(lì)，在失敗中學(xué)習(xí)，在失敗中進(jìn)步。

江澤民同志曾經(jīng)指出：“學(xué)習(xí)理論要同了解歷史實(shí)踐、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。這也是學(xué)好黨的基本理論的一條重要經(jīng)驗(yàn)”：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史，是一部蘊(yùn)含和體現(xiàn)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的活生生的教科書。我們要運(yùn)用它們來(lái)提高自己，不斷增強(qiáng)大家堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)的自覺(jué)性，提高大家駕馭全局和處理各種復(fù)雜事務(wù)的本領(lǐng)。”他還提出要“充分發(fā)揮黨史資政育人的作用”。

通過(guò)這次黨史學(xué)習(xí)，我加深了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的理解和認(rèn)識(shí)，也深深明白了落后就要挨打這句警世真理。今天的繁榮富強(qiáng)為祖國(guó)的昨日交上了一幅美麗的畫卷，銳意進(jìn)去的浪潮為祖國(guó)的明天奏響了進(jìn)軍的樂(lè)章。通過(guò)這次活動(dòng)，我深深懂得：鮮血鑄就了中華民族堅(jiān)強(qiáng)的脊梁，汗水澆灌了神州大地繁茂的花蕊，拼搏托起了一個(gè)不羈的靈魂!我們會(huì)為了祖國(guó)的明天更美好而努力奮斗!

作為一名新時(shí)代的高中學(xué)生，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，從中吸取我黨80多年來(lái)所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以期為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)作出更好的貢獻(xiàn)。作為21世紀(jì)的高素質(zhì)人才，科學(xué)文化方面的能力固然重要，思想道德素質(zhì)的提高才是最重要的。我感到作為一名黨員的責(zé)任和義務(wù)。在立足做好本職工作的同時(shí)，要多關(guān)心國(guó)家大事，多關(guān)心周邊發(fā)生的事情，樹立參政意識(shí)。通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我深有體會(huì)的感到自身存在的差距。我必須樹立學(xué)習(xí)意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨章、史黨的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作內(nèi)涵，學(xué)習(xí)時(shí)事政治等，培養(yǎng)自己的政治熱情，提高自身的綜合素質(zhì)，為祖國(guó)的建設(shè)增光添彩