第一篇：關(guān)于迎新春民間習(xí)俗作文

寫(xiě)寫(xiě)幫文秘助手(004km.cn)之關(guān)于迎新春民間習(xí)俗作

文[1]

漢族的春節(jié)習(xí)俗，一般以吃年糕、餃子、糍粑、湯圓、荷包蛋、大肉丸、全魚(yú)、美酒、福橘、蘋(píng)果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴饌為主；并伴有撣揚(yáng)塵、洗被褥、備年貨、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)（門神鐘馗）、包餃子

貼剪紙、貼窗花、貼福字、點(diǎn)蠟燭、點(diǎn)旺火、放鞭炮、守歲、給壓歲錢、拜年、走親戚、送年禮、上祖墳、逛花市、鬧社火、跳鐘馗等眾多活動(dòng)，極盡天倫之樂(lè)。中國(guó)人過(guò)春節(jié)還有掛中國(guó)結(jié)的習(xí)慣。大年三十之前天津人有到古文化街喬香閣請(qǐng)中國(guó)結(jié)的習(xí)俗，取喬香納福之意；溫州人有去自己的信教虔誠(chéng)祈禱，希望能夠在新的一年里，與家人一起獲得幸福。其中，多為佛教。千百年來(lái)，人們使年俗慶祝活動(dòng)變得異常豐富多彩，每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到大年三十，民間把這段時(shí)間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節(jié)前掃塵搞衛(wèi)生，是我國(guó)人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。然后就是家家戶戶準(zhǔn)備年貨，節(jié)前十天左右，人們就開(kāi)始忙于采購(gòu)物品，年貨包括雞鴨魚(yú)肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買充足，還要準(zhǔn)備一些過(guò)年時(shí)走親訪友時(shí)贈(zèng)送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，準(zhǔn)備過(guò)年時(shí)穿。在節(jié)前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語(yǔ)，也就是用紅紙寫(xiě)成的春聯(lián)。屋里張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫(huà)，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗戶上，門前掛大紅燈籠或貼福字及財(cái)神、門神（鐘馗、秦瓊、敬德）像等，福字還可以倒貼，路人一念福倒了，也就是福氣到了，所有這些活動(dòng)都是要為節(jié)日增添足夠的喜慶氣氛。春節(jié)的另一名稱叫過(guò)年。在過(guò)去的傳說(shuō)中，年是一種為人們帶來(lái)壞運(yùn)氣的想象中的動(dòng)物。年一來(lái)。樹(shù)木凋蔽，百草不生；年一過(guò)，萬(wàn)物生長(zhǎng)，鮮花遍地。年如何才能過(guò)去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗，這其實(shí)也是烘托熱鬧場(chǎng)面的又一種方式。春節(jié)是個(gè)歡樂(lè)祥和的節(jié)日，也是親人團(tuán)聚的日子，離家在外的孩子在過(guò)春節(jié)時(shí)都要回家歡聚。過(guò)年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團(tuán)圓夜，在這新舊交替的時(shí)候，守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂(lè)，北方地區(qū)在除夕有吃餃子的習(xí)俗，餃子的作法是先和面，和字就是合；餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有過(guò)年吃年糕的習(xí)慣，甜甜的粘粘的年糕象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。待第一聲雞啼響起，或是新年鐘聲敲過(guò)，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開(kāi)始了，男女老少都穿著節(jié)日盛裝，先給家族中的長(zhǎng)者拜年祝壽，節(jié)中還有給兒童壓歲錢，吃團(tuán)年飯，初二、三 庚寅年新年賀圖

就開(kāi)始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說(shuō)些恭賀新喜、恭喜發(fā)財(cái)、恭喜、過(guò)年好等話，祭祖等活動(dòng)。節(jié)日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷。一些地方的街市上還有儺舞跳鐘馗、舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會(huì)等習(xí)俗。這期間花燈滿城，游人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節(jié)過(guò)后，春節(jié)才算真正結(jié)束了。過(guò)春節(jié)，燃放爆竹，在門窗上張貼字畫(huà)祈福、裝點(diǎn)居所，是這個(gè)節(jié)日最普遍的習(xí)俗。放爆竹 中國(guó)民間有“開(kāi)門爆竹”一說(shuō)。即在新的一年到來(lái)之際，家家戶戶開(kāi)門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國(guó)特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂(lè)活動(dòng)，可以給人們帶來(lái)歡愉和吉利。王安石的《元日》詩(shī)： 爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日。總把新桃換舊符。描繪了中國(guó)人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標(biāo)志、喜慶心情的流露。貼畫(huà)雞 古時(shí)春節(jié)在門窗上畫(huà)雞來(lái)驅(qū)鬼怪邪氣。晉朝人著的《玄中記》里講到了前面說(shuō)到的度朔山上的這只天雞，說(shuō)是當(dāng)太陽(yáng)剛剛升起，第一道陽(yáng)光照到這株大樹(shù)上時(shí)，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來(lái)了。春節(jié)所剪的雞，其實(shí)就象征著天雞。古代神話中還有雞是重明鳥(niǎo)變形的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)堯帝時(shí)，過(guò)去的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥(niǎo)，每年大家都?xì)g迎重明鳥(niǎo)的到來(lái)，可是貢使不是年年都來(lái)。人們刻木頭的重明鳥(niǎo)，或者用銅鑄重明鳥(niǎo)放在門戶，或者在門窗上畫(huà)重明鳥(niǎo)，嚇退妖魔鬼怪，令其不敢再來(lái)。因重明鳥(niǎo)樣子類似雞，以后就逐步改為畫(huà)雞或剪窗花貼在門窗上，也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。中國(guó)古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”?！俄n詩(shī)外傳》說(shuō)，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天明報(bào)曉，是信德。所以人們不但在過(guò)年時(shí)剪雞、貼畫(huà)雞，而且也把新年首日定為雞日。貼門神 朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)“對(duì)臉門神馬上鞭”

中國(guó)各地過(guò)年都有貼門神的風(fēng)俗。最初的門神是

第二篇：民間習(xí)俗應(yīng)用文

民間剪紙是中國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，剪紙藝術(shù)的興盛源自民間老百姓對(duì)美的追求，源于生活的需要。論述剪紙的民俗文化及其產(chǎn)生和根植于愛(ài)的審美活動(dòng)，闡明剪紙的應(yīng)用、造型觀念和美學(xué)內(nèi)涵，詳盡分析剪紙藝術(shù)的符號(hào)及其作品的文化內(nèi)涵。

剪紙藝術(shù)是中國(guó)群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，大多是勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需求而進(jìn)行的一種樸素的表意創(chuàng)造。剪紙存在于勞動(dòng)人民生活、生產(chǎn)中，從而體現(xiàn)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，雖然它的材料——紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)卻是中華民族從原始社會(huì)到今天長(zhǎng)達(dá)六七千年的歷史文化積淀，它的價(jià)值也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了剪紙藝術(shù)本身，不僅美化生活、裝點(diǎn)人生，在一年四季的各種節(jié)慶及人生禮儀中，負(fù)載著百姓對(duì)蓬勃生命的熱烈寄托，已積淀成民族傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。

一、民俗文化的形象載體

民間剪紙是附和民間習(xí)俗必不可少的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境。《禮記·月令》中就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門、戶、溜、灶、行五位家神，這些靈位的裝飾更新，正是后來(lái)門神、窗花、掛箋、頂棚花及灶臺(tái)花的最早雛形。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺?！薄稏|方朔傳·歲時(shí)節(jié)》中說(shuō)：天地初開(kāi)、一日雞、二日狗、三日豬、四日羊、五日馬、七日人、八日谷。其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)。八日之中，尤以人日為重，又稱“人勝節(jié)”，是民間人際交往互相問(wèn)候的節(jié)日，“人日”剪贈(zèng)“華勝”，表示親朋好友之間的祝福。據(jù)傳，漢武帝對(duì)死去的李夫人思念不已，求方士招魂。等到晚上，漢武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并搖晃燈光，隔帳觀之，尤如李夫人，這種剪紙招魂的習(xí)俗歷久不衰，其意義已經(jīng)擴(kuò)展有了更多的含義。民俗內(nèi)涵大致包括吉慶納福，驅(qū)邪避災(zāi)，追求繁衍等意義。

（一）生命與繁衍的主題

生命與繁衍是宇宙萬(wàn)物一切生物的本能，生命意識(shí)與繁衍意識(shí)也是人類的基本文化意識(shí)。實(shí)際上繁衍意識(shí)也是生命意識(shí)，繁衍是生命的無(wú)限延續(xù)，要達(dá)到人類的永生，只有繁衍，即子孫延續(xù)，萬(wàn)世不殆。由原始社會(huì)文化到民間剪紙中，植物的觀物取象表現(xiàn)在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人類萬(wàn)物的宇宙母體上，最早出現(xiàn)的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多子的繁衍符號(hào)。

陰陽(yáng)相合是人類表現(xiàn)的繁衍造型觀，陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息的中國(guó)本原哲學(xué)宇宙觀?；樗字性⒁庾訉O繁衍的陰陽(yáng)相交的“陰陽(yáng)魚(yú)”“魚(yú)咬蓮”“蓮里生子”剪紙。魚(yú)是多子象征的神祗動(dòng)物，以魚(yú)喻多子，以雙魚(yú)喻陰陽(yáng)相交子孫繁衍。

“喜娃娃”被貼在陜北結(jié)婚洞房窯窗中心，抓髻娃娃雙手抱雙魚(yú)的大幅紅、綠圓形團(tuán)花，陜北叫“轉(zhuǎn)花”，喻環(huán)天旋轉(zhuǎn)生生不息，窯窗下部中央是三十六個(gè)格窗，中央四格貼上一個(gè)大幅的圖騰動(dòng)物剪紙或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每個(gè)方格貼上“扣碗、對(duì)魚(yú)、魚(yú)戲蓮、魚(yú)唆蓮、蓮里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金雞探蓮花等五顏六色的窗花剪紙，組成斗方形態(tài)的”三十六格窗云子，在這里以老鼠、松鼠、兔兒、金雞喻男性；以蓮花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以動(dòng)物與植物的合一，喻男女相交多子。

（二）自然物象、神靈的崇拜

在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神圣以及關(guān)于人主宰的模糊概念。因此我們一方面必須清醒地認(rèn)識(shí)到原始人類中包含著大量的愚昧觀念和迷信行為；另一方面，要明確地認(rèn)識(shí)研究原始宗教的意義，人類從誕生以來(lái)的數(shù)十萬(wàn)年就是這樣幻想，錯(cuò)覺(jué)的方式逐步探求人類的真理，在人類認(rèn)知的早期觀念對(duì)各民族的文化傳統(tǒng)，藝術(shù)特色的形成和發(fā)展起到 先入為主的決定性作用。在進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)文明時(shí)代，自然崇拜和神話繁衍作為民俗精神的結(jié)晶，在民俗文化中依然代代相傳延續(xù)著守護(hù)神的職能。在民間傳統(tǒng)性祭祀活動(dòng)中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、湖、海、風(fēng)、雨、雷、電諸神等等，這顯然是原始人在“萬(wàn)物有靈”觀念支配下的自然崇拜的繼續(xù)。這些神仙在民間剪紙中具有生動(dòng)的擬人化形象。雷公是鷹嘴人面、鷹爪人身的形象，示其像鷹一樣在天上飛翔的意義。

二、體現(xiàn)在民俗文化的功用

民間剪紙?jiān)癖娭g，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬(wàn)戶增色添彩。在舊時(shí)的農(nóng)村里，它的用途是很廣泛的，歲時(shí)節(jié)令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙中得到了反映。

（一）歲時(shí)節(jié)令、居住環(huán)境的裝飾 正月初一每家掛春聯(lián)，貼窗花，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。正月十五鬧花燈，在燈上要貼剪紙，更加絢麗引人。如“鳳戲牡丹鹿頭花”有富貴吉祥之意。

窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著人們對(duì)生活理想的追求與渴望，常以“吉祥喜慶”“豐年求祥”“五谷豐登”“連年有余”等為主體，也有故事、人物、戲曲、習(xí)俗等。

（二）婚喪壽辰時(shí)的禮花

婚俗活動(dòng)自古以來(lái)是特別受到人們重視的人生禮儀活動(dòng)，喜花剪紙是隨著中國(guó)婚俗逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚用品，流傳在全國(guó)各地。剪紙的內(nèi)容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。如雙喜字貼于新房的墻上、柜子、盒子上，在西北地區(qū)“貼有蛇盤兔、扣碗”等寓意的剪紙，表現(xiàn)了男女恩愛(ài)、幸福吉祥。在壽禮上的剪紙常為“鹿鶴同春”“八仙祝壽”“魚(yú)龍變化”“福壽無(wú)邊”，都以金紙或紅紙剪成。

（三）宗教信仰活動(dòng)的應(yīng)用

這類剪紙作品是民間為了表達(dá)主觀意愿，抵御自然災(zāi)害，滿足自己理想的精神需求所創(chuàng)作的，體現(xiàn)對(duì)神靈的崇拜，同時(shí)也附有一些迷信的色彩。但反映著當(dāng)時(shí)人們那種質(zhì)樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來(lái)抗拒自然危害。如供品上擺襯紙，廟里神龕上張掛剪紙，以求娛神賜福。常見(jiàn)的有財(cái)神爺、灶王爺，還有一些像獅、虎、牛、雞、瓜子娃娃、葫蘆以求平安、辟邪消災(zāi)、滅患的。還有為了求雨剪一些“小龍入水”，求晴的“掃天婆”解脫已發(fā)生的災(zāi)難。氣候無(wú)常，雨多了天澇，就用黃裱紙剪個(gè)“掃天媳婦”，“掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚掃天忙，黑云疙瘩都掃凈，雨過(guò)天晴太陽(yáng)出?！?/p>

（四）服飾佩帶習(xí)俗

這類剪紙，民間婦女稱為“刺繡花”，即用于刺繡裝飾底樣。實(shí)用性很強(qiáng)，有鞋花、枕頭花、衣袖花、肚兜花、煙袋花等，是剪紙?jiān)诜椛系倪\(yùn)用。各民族的服飾、刺繡、剪紙都以民族地區(qū)所崇拜的動(dòng)物或植物為主要內(nèi)容，形成了各自的地方風(fēng)格。

（五）純觀賞性的剪紙

它是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價(jià)值。做工精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過(guò)裝裱或裝框放于室內(nèi)觀賞。它的形式與窗花關(guān)系密切，雖然不承擔(dān)窗花的民俗作用。但是精湛的技藝與完美的形式又對(duì)窗花掛箋、炕圍花等實(shí)用剪紙產(chǎn)生了重要的影響，促進(jìn)了窗花創(chuàng)作的提高與深入。

三、民間剪紙中的審美特色

民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥?，又極力顯示超越自身民族背景的獨(dú)立性，即美的特性。一張剪紙無(wú)論它用于何種場(chǎng)合，在創(chuàng)作的過(guò)程中必然灌注著審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定它，它也就有了存在過(guò)程的審美價(jià)值。當(dāng)然，民間剪紙的這種藝術(shù)形式獨(dú)立性，并不是對(duì)于民俗限定的脫離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲，因而其存在的價(jià)值也超越了陪襯民俗的行為目的。

美，直接起源于功能之中，在中國(guó)“美”和“好”是不可分離的，民間剪紙藝術(shù)追求更是審美標(biāo)準(zhǔn)和功用標(biāo)準(zhǔn)直接聯(lián)系在一起的。體現(xiàn)在民俗剪紙的審美價(jià)值是值得我們?nèi)パ芯康?。?duì)于民間剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤?，返璞歸真的獨(dú)特藝術(shù)魅力是需要我們傳承的。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的民俗文化已經(jīng)發(fā)生了變化，也會(huì)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。有人曾經(jīng)說(shuō)民族的才是世界的，才是有生命力的。由此可見(jiàn)那些古老的傳統(tǒng)藝術(shù)尤其珍貴。篇二：中國(guó)民間剪紙

中國(guó)民間剪紙

摘要：民間剪紙是民間藝術(shù)的一種，是古老民族創(chuàng)造與審美最本源的精氣神韻。其載體可以是紙張、金銀箔、樹(shù)皮、樹(shù)葉、布、皮、革等片狀材料，以剪刀(或刻刀)為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)?！皾h妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗?！蔽覈?guó)是發(fā)明紙的國(guó)家，也是剪紙藝術(shù)的發(fā)源地。民間剪紙往往通過(guò)諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案。后來(lái)也可通過(guò)染纈、華勝、吉州窯和定窯的裝飾圖案、皮影、藍(lán)印花布、小品刺繡、繪畫(huà)作品中見(jiàn)其略影。

關(guān)鍵詞：民間剪紙；種類；民俗文化；藝術(shù)美感

剪紙的種類

第一類：?jiǎn)紊艏垺?/p>

就是用一種色紙來(lái)剪做的。又細(xì)分為

（1）折剪類，即將紙折疊后剪，放開(kāi)后可得一種圖案或字型。（2）迭剪類，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。第二類：復(fù)色剪紙，又稱為彩色剪紙。

是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖；或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色；或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：

（1）襯色剪紙，襯色剪紙是以白色的底稿線條作為線條輪廓，選取的圖案最好是陰刻剪紙、在其作品之下，襯以各種深紅或深藍(lán)顏色，讓它們呈現(xiàn)黑白對(duì)比，或紅白顯明的效果。

（2）套色剪紙，是剪紙藝術(shù)中應(yīng)用較為廣泛的一種表現(xiàn)方法，一般多采用已完成的陽(yáng)刻主稿拼貼上所需要的各種色紙。

（3）分色剪紙，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上；或見(jiàn)各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。

（4）點(diǎn)色剪紙，點(diǎn)色剪紙也叫染色，在生宣紙剪刻好的成品上，用毛筆點(diǎn)上各種色彩。（5）填色剪紙，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色；或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色；也有先填色而后剪做的。民間剪紙與民俗文化的淵源

中國(guó)民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長(zhǎng)青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義，逐漸成為和民俗節(jié)日不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。① 年節(jié)習(xí)俗：過(guò)年，即陰歷春節(jié)及民間傳統(tǒng)節(jié)日中最重要的節(jié)日。大量的節(jié)日喜慶活動(dòng)導(dǎo)致了民間剪紙的廣泛應(yīng)用。家家戶戶張燈結(jié)彩、廳堂居室剪紙拉花。大部分人家通過(guò)應(yīng)用“梅蘭竹菊、蓮藕荷花、金雞報(bào)曉、魚(yú)躍龍門”等剪紙圖案，以示預(yù)祝新年吉祥、辦事如意、年年有余、四季平安迎春納福等美好愿望。

（二）用于人生禮儀上的剪紙。山西民間剪紙《抓雞娃娃》系列紋樣就體現(xiàn)了人們對(duì)祈子求孫、生殖繁衍的原始觀念，中央美院靳之林教授說(shuō)過(guò)：“抓髻娃娃是中華民族的保護(hù)神、繁衍之神”。在辦婚禮時(shí)，通常要將大紅“囍”字帖在大門上，在現(xiàn)代婚禮中，剪紙藝術(shù)的傳

承更是成為獨(dú)一無(wú)二重要的配件元素：環(huán)保主義者的婚禮上，放棄了用花，而改用漂亮的硬紙剪藝做成門的花扣；日漸一樣的糖盒，為了顯出與眾不同，在每個(gè)紙盒上搭配了剪紙蝴蝶的造型，翩翩起舞的樣子很是愛(ài)人；同樣的一組蝴蝶造型亦可出現(xiàn)在餐巾扣上，活潑的造型營(yíng)造的是十足的中式喜感。這樣的簡(jiǎn)單而大方，又成傳統(tǒng)的婚禮，把充沛的浪漫與喜慶呈現(xiàn)在賓客眼前，讓賓客印象深刻。剪紙?jiān)趬鄱Y中也有著各種各樣的形式，“五福捧壽”、“八仙賀壽”、“松林鶴壽”等，都是用紅紙剪在圖案中剪出一個(gè)壽字以來(lái)表示祝福。民間殯葬禮儀是件極為瑣碎而又繁雜的事，殉葬之物都是用紙剪出的，有“金山”、“銀山”、“搖錢樹(shù)”“聚寶盆”、“童男童女”、“高樓別墅”，可謂是要什么有什么，名堂多得很。這些民間習(xí)俗的由來(lái)，是從古代奴隸殉葬和陶器物品殉葬的禮制延續(xù)下來(lái)的。

蘊(yùn)含陰陽(yáng)觀念民間剪紙?jiān)煨椭械乃囆g(shù)美感(一)對(duì)稱之美

剪紙藝術(shù)的本質(zhì)特性是構(gòu)圖飽滿，以全為美。剪紙作品中大多強(qiáng)調(diào)流暢的線條和色塊構(gòu)成，充分體現(xiàn)出 “大”的氣派，但對(duì)細(xì)微的局部刻畫(huà)也比較重視。這些似乎在不經(jīng)意間進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)成卻處處顯露出藝術(shù)創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)性性和形式感。因而，藝術(shù)本質(zhì)特性在剪紙這一特殊的表現(xiàn)形式上得到了充分的體現(xiàn)，使得剪紙的藝術(shù)性在構(gòu)成的過(guò)程中具備更大的創(chuàng)作空間，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)成之美。(二)虛實(shí)之美

中國(guó)民間剪紙之所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不斷為設(shè)計(jì)工作者發(fā)掘運(yùn)用，主要源于其自身的形式美感。剪紙?jiān)煨蜕现v究主體、襯體、前景、背景、留白之間的關(guān)系，追求整幅作品的平衡感、疏密度、和諧。看似每幅剪紙作品造型表面上無(wú)序復(fù)雜，可整體上講究統(tǒng)一。剪紙藝術(shù)的正負(fù)形即虛實(shí)相生，民間藝人全面把握了大眾審美的特性，在造型內(nèi)部運(yùn)用陰陽(yáng)虛實(shí)結(jié)合。(三)夸張之美

陰陽(yáng)在傳統(tǒng)美學(xué)上對(duì)應(yīng)的是 “正負(fù)”和“虛實(shí)”，運(yùn)用民間剪紙的虛空，是一種精神的隱藏存在。虛形和實(shí)形相互對(duì)比，意于實(shí)的同時(shí)也應(yīng)該明白虛的價(jià)值。民間剪紙藝術(shù)家追求事物真相的天真?zhèn)€性，素樸的觀察世界，表現(xiàn)自然的審美理念，可使她們的藝術(shù)思維打破條條框框的主客觀的束縛，使她們能表現(xiàn)事物的各個(gè)層次、角度與瞬間。這就形成了中國(guó)民間剪紙藝術(shù)在造型上既求全也求美，追求形象的完整與美好的有機(jī)結(jié)合，往往會(huì)出現(xiàn)很多不合理的情境。

民間剪紙之所以顯示出強(qiáng)大的沖擊力和生命力并為人民群眾所喜愛(ài)，是由于它被廣泛應(yīng)用于喜慶、喪葬等民俗活動(dòng)中的。千百年來(lái)，民間剪紙以特有的風(fēng)格與魅力在普通老百姓的日常生活中發(fā)生、流現(xiàn)傳、演變，反映著普通人對(duì)生活的感受、愛(ài)憎、企盼和寄托。他們以最稚拙、最質(zhì)樸、最真誠(chéng)也最富個(gè)性的美表達(dá)著現(xiàn)人們的美好愿望。篇三：《各異的風(fēng)土人情——中國(guó)民間美術(shù)》

《各異的風(fēng)土人情——中國(guó)民間美術(shù)》教案

山東省青州實(shí)驗(yàn)中學(xué) 賈元超 1 2 教學(xué)過(guò)程及設(shè)計(jì)意圖： 3 4 5 篇四：中華民俗風(fēng)情論文

中華民俗風(fēng)情論文

立春風(fēng)俗

東郊迎春

立春日迎春，是中華先民于立春日進(jìn)行的一項(xiàng)重要活動(dòng)，是從天子到庶民都要參加的一項(xiàng)活動(dòng)。在周代，立春時(shí)天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收?；貋?lái)之后，要賞賜群臣，布德和令以施惠兆民。這種活動(dòng)必然影響到庶民，使之成為后來(lái)世世代代的全民的迎春活動(dòng)。古時(shí)的迎春活動(dòng)，開(kāi)始時(shí)在東郊，因?yàn)橛夯顒?dòng)中祭拜的句芒神是東方之神。后來(lái)，迎春活動(dòng)的地點(diǎn)就不止是在東郊了，宮廷內(nèi)、府衙門前等地都有迎春的活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容也越來(lái)越豐富。在宋代，立春日，宰臣以下，入朝稱賀（宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》），這種立春的賀節(jié)，也是一種迎春活動(dòng)。在清代，還有所謂拜春的習(xí)俗：立春日為春朝，士庶交相慶賀，謂之拜春。粉為丸，祀神供先，其儀亞于歲朝，埒于冬至（清顧祿《清嘉錄》拜春）。這種拜春的活動(dòng)，與元旦的拜年相似，也是迎春活動(dòng)的一種。迎春儀式，又稱行春。

春帖子

又稱春帖、春端帖、春端帖子。這是一種在立春日剪帖在宮中門帳上的書(shū)有詩(shī)句的帖子。詩(shī)體近于宮詞，多為絕句，文字工麗，內(nèi)容大都是歌功頌德的，或者寓規(guī)諫之意。立春日貼春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。

春牛

立春日勸農(nóng)春耕的象征性的牛。泥捏紙粘而成，也叫“土牛”。立春日天子率群臣東郊迎春，鞭春牛以示勸農(nóng)耕，士民都出城圍觀。

咬春

立春日吃春餅稱為“咬春”。民間在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防病，又有迎接新春的意味。唐《四時(shí)寶鏡》記載：立春，食蘆、春餅、生菜，號(hào)菜盤?？梢?jiàn)唐代人已經(jīng)開(kāi)始試春盤、吃春餅了。所謂春餅，又叫荷葉餅，其實(shí)是一種燙面薄餅--用兩小塊水面，中間抹油，搟成薄餅，烙熟后可揭成兩張。春餅是用來(lái)卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春餅時(shí)講究到盒子鋪去叫“蘇盤”(又稱盒子菜)。盒子鋪就是醬肉鋪，店家派人送菜到家。盒子里分格碼放熏大肚、松仁小肚、爐肉(一種掛爐烤豬肉)、清醬肉、熏肘子、醬肘子、醬口條、熏雞、醬鴨等，吃時(shí)需改刀切成細(xì)絲，另配幾種家常炒菜(通常為肉絲炒韭芽、肉絲炒菠菜、醋烹綠豆芽、素炒粉絲，攤雞蛋等，若有剛上市的“野雞脖韭菜”炒瘦肉絲，再配以攤雞蛋，更是鮮香爽口)，一起卷進(jìn)春餅里吃。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中國(guó)傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特個(gè)性。分析和揭示中國(guó)傳統(tǒng)民俗的基本特點(diǎn)是民俗文化研究的應(yīng)有之舉，其與各類具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國(guó)民俗相輔相成、不可或缺的兩個(gè)方面。遺憾的是，近年來(lái)綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對(duì)這方面研究的重視。綜合考察中國(guó)民俗的傳承、演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。

一、原始信仰長(zhǎng)期留存

原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來(lái)，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形色色、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習(xí)俗，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。如在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，春祈、秋報(bào)、求雨、禳災(zāi)、用占卜來(lái)預(yù)測(cè)氣候和年成，以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等，長(zhǎng)期以來(lái)一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗?！蹲髠鳌酚涊d：“社稷二祀，??自夏以上祀之?！盵1] 《漢書(shū)·郊祀志》也記載：“郊祀社稷，所從來(lái)尚矣。”[2]可見(jiàn)，對(duì)土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的上古時(shí)代就很流行了。其后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程，始終伴隨著一系列的信仰習(xí)俗，據(jù)《禮記·月令》的記載，一年中除十一、十二月外，十個(gè)月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來(lái)年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動(dòng)，實(shí)際上，許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類農(nóng)事信仰習(xí)俗在后世堪稱長(zhǎng)盛不衰，時(shí)至今日也遠(yuǎn)沒(méi)有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運(yùn)輸、貿(mào)易等行業(yè)及各項(xiàng)手工業(yè)而言，舉行某些巫術(shù)性儀式，祭祀有關(guān)的神靈，恪守 一定的禁忌等，也是十分普遍的現(xiàn)象。

在衣食住行中，原始信仰習(xí)俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊緊連在一起，請(qǐng)陰陽(yáng)先生看風(fēng)水選宅地，是動(dòng)工前的第一步。從破土開(kāi)工到建成進(jìn)宅，每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰，整個(gè)過(guò)程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、禁忌活動(dòng)。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅；工匠登高時(shí)要唱《上梁文》，然后在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼；有時(shí)還要在正檐下掛一面銅鏡，用來(lái)照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載，《尚書(shū)》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時(shí)的龜卜過(guò)程，敦煌文書(shū)中保留的《建宅文》[3]、《鎮(zhèn)宅文》，[4 ]以及后世層出不窮的風(fēng)水圖書(shū)中可以看出，營(yíng)造活動(dòng)中的原始信仰是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿綿不斷的。中國(guó)的傳統(tǒng)服飾，按禮制的規(guī)定，必須與一定的信仰活動(dòng)相適應(yīng)，故有所謂的“祭服”。此外，民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護(hù)身符等。飲食生活中，船家食魚(yú)忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說(shuō)“少”、“沒(méi)”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語(yǔ)；東北人包餃子忌不捏褶，因?yàn)槟蠊膺呄蟆昂蜕蓄^”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財(cái)路通達(dá)，這些禁忌習(xí)俗都是我們常聞常見(jiàn)的。事實(shí)上，飲食中的原始信仰很早就盛行了，如漢代便有“俗說(shuō)：雷鳴不得作醬，雷已發(fā)聲作醬，令人腹內(nèi)雷鳴?！薄八渍f(shuō)：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也?！敝惖挠涊d[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載：“招搖之山??有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走。”“扭陽(yáng)之山??有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”“柢山??有魚(yú)焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無(wú)腫疾?！盵6]這種食用、佩戴某種東西 就可以取得某種實(shí)際效用的觀念正是模擬巫術(shù)的觀念，而后世盛行的吃什么補(bǔ)什么的說(shuō)法，如以“吃了熊心豹子膽”來(lái)形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至于喝了中藥，將藥渣倒在大路上的習(xí)俗，很明顯與接觸巫術(shù)有關(guān)。遇到出行、聚會(huì)等家庭或社會(huì)活動(dòng)時(shí)，人們也常以卜筮、圓夢(mèng)、求簽、測(cè)字等方式來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，決定行止。《墨子》中所記：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：?帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。?子墨子不聽(tīng)，遂北，至淄水，不遂而反焉。”[7] 即叢辰占法預(yù)測(cè)出行吉兇之一例。在民間，甚至連洗頭、制衣也都有種種趨吉避兇的習(xí)俗。如《論衡》中記載：“《沐書(shū)》曰：子日沐，令人愛(ài)之；卯日沐，令人白頭。??裁衣有書(shū)，書(shū)有吉兇，兇日制衣則有禍，吉日則有福?！盵8]此外，各種前兆迷信在民間也盛行不衰?！渡袝?shū)·牧誓》中“古人有言，曰：牝雞無(wú)晨，化雞之晨，惟家之索。”的記載表明，早在周代之前，人們已篤信雌雞報(bào)晨是家道衰敗的前兆。《左傳》中也有不少日食預(yù)兆災(zāi)變的記載?！渡胶＝?jīng)》中記載的前兆迷信尤多，如“長(zhǎng)右之山??有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長(zhǎng)右，其音如吟，見(jiàn)則郡縣大水?！盵9]“剡山??有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名曰合窳，其音如嬰兒。??見(jiàn)則天下大水?！盵10]傳至后世，流行于各地的前兆迷信，諸如“烏鴉叫兇，喜鵲叫吉”、“貓頭鷹叫孝”、“左眼跳福，右眼跳禍”、“雞上屋兆兇”、“噴嚏兆災(zāi)”、“燈花兆喜”等，都是我們熟知的。

在民間社會(huì)生活中，祭祀祖先和村社保護(hù)神一直是家族、村落的重大事務(wù)，而社交往來(lái)時(shí)，以某種信仰儀式或賭咒發(fā)誓來(lái)互相約束、取信，也是人們經(jīng)常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門的生殖崇拜、祈求子息的習(xí)俗和產(chǎn)婦、產(chǎn)房禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。結(jié)婚迎親時(shí)，也有許多巫術(shù)活動(dòng)，撒谷豆攘三煞至少在西漢時(shí)就已流行[11]，以弓箭鎮(zhèn)邪，懸銅鏡驅(qū)崇等，早在唐宋文獻(xiàn)中已有記載[12]。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇拜聯(lián)系在一起，信仰活動(dòng)更是形式繁復(fù)，名目眾多。從山頂洞人在尸骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關(guān)記載，各種喪葬信仰習(xí)俗不斷地發(fā)展演變，長(zhǎng)期延續(xù)。

再?gòu)闹袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日看，也大多源于上古祭祀，盡管不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內(nèi)容的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質(zhì)上的變化，但祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時(shí)農(nóng)事節(jié)俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節(jié)、冬至、除夕，都有祭祀祖先的儀式。

原始信仰習(xí)俗在傳承中始終表現(xiàn)出濃重的神秘性，人們覺(jué)得這些習(xí)俗是不可捉摸和無(wú)法解釋的，在神秘莫測(cè)的氣氛中產(chǎn)生的恐懼、敬畏心理便導(dǎo)致了盲目信從的民俗行為。這與世界上其他許多國(guó)家和民族的民俗深受宗教影響的狀況，形成了明顯的差異。原始信仰習(xí)俗在中國(guó)長(zhǎng)期延續(xù)有其多重原因。

其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境中孕育和發(fā)展的，在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯(lián)綿不斷的文化體系決定了中國(guó)民俗文化的傳遞途徑是暢通無(wú)阻的，而因地理環(huán)境等因素造成的那種較為保守的文化性格又使古老的風(fēng)俗在傳承中不會(huì)輕易改變。因此，作為原始民俗主體的原始信仰能夠在后世大量保留和長(zhǎng)期傳承。其二，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)中發(fā)生的中國(guó)文化是以務(wù)實(shí)精神以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、世間關(guān)系的注重為特征的，因而原始信仰始終未能發(fā)展成為一種全民信奉的宗教。如中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，不但未能成為占統(tǒng)治地位的“國(guó)教”，而且本身就滲透了古老的巫術(shù)、祭祀成分。至于一些外來(lái)的宗教，如佛教，也只能在中國(guó)特定的社會(huì)文化條件的制約下生存，無(wú)法取代原有的信仰習(xí)俗。

其三，中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的歷史發(fā)展并不平衡，當(dāng)漢族地區(qū)已進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)，許多少數(shù)民族還處在氏族部落制或更原始的社會(huì)階段，因而原始信仰習(xí)俗在各少數(shù)民族中是大量存在的。當(dāng)某些少數(shù)民族入主中原，或在中原地區(qū)建立政權(quán)時(shí)，也必然會(huì)帶來(lái)許多原始信仰習(xí)俗，如遼、金、元、清政權(quán)的建立便帶來(lái)了北方民族薩滿跳神的習(xí)俗。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗的這一特點(diǎn)提醒我們，在研究中不能不考慮到原始信仰的多方面影響，即使研究外來(lái)宗教也應(yīng)重視外來(lái)宗教與本土原始信仰的沖突、融合所發(fā)生的諸多變化。

二、宗法觀念影響深遠(yuǎn)

誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父家長(zhǎng)為中心的宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)雖發(fā)生過(guò)種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長(zhǎng)期保留著。這種以宗法為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)定勢(shì)，對(duì)民間風(fēng)俗產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、重大的影響。

從傳統(tǒng)的社會(huì)心理看，人們對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。研究民俗的學(xué)者都注意到，中國(guó)的親屬稱謂系統(tǒng)十分繁復(fù)精細(xì)，它不僅與其他國(guó)家和民族一樣，縱向地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長(zhǎng)幼等同輩橫向方面，也有極其嚴(yán)格細(xì)微的規(guī)定。如本人上一輩的男性長(zhǎng)輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長(zhǎng)輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，實(shí)際上是由著意強(qiáng)調(diào)血緣親疏和系別的宗法社會(huì)派生的。在社會(huì)生活中，家庭成員的權(quán)利和義務(wù)、相互之間的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)的繼承和分配等，正是由稱謂表示出來(lái)的血緣關(guān)系以及由此確立的尊卑、男女、長(zhǎng)幼的不同地位而排定的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正名”，要求人們嚴(yán)格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級(jí)秩序，立意也就在此。

從中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活看，親屬集團(tuán)乃至村落社區(qū)的多種民俗活動(dòng)大多是圍繞血緣關(guān)系這一軸心展開(kāi)的。這一方面人們已談得很多了，我們不妨從另一方面來(lái)看看。唐宋以降，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，隨著社會(huì)文化條件的諸多變化和社交活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，一些人突破了家族和村落的范圍，根據(jù)自己的信仰、專長(zhǎng)、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成了一些新的活動(dòng)群體。如宋代文獻(xiàn)中對(duì)此類家族、村落之外的民間結(jié)社、結(jié)會(huì)就有頗多記載[13]。應(yīng)該說(shuō)，這些游離于家族之外的社會(huì)交往和民間組織反映了一種新的人際關(guān)系，但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友常常通過(guò)“結(jié)義”的方式結(jié)成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現(xiàn)象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也?！盵14]元、明時(shí)的戲劇、小說(shuō)多有朋友“結(jié)義”的描寫(xiě)，如《單刀會(huì)》、《三國(guó)演義》就根據(jù)劉備、關(guān)羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結(jié)義”的故事，并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時(shí)，浙江一帶即有男子結(jié)拜組成的“十兄弟”，廣州地區(qū)則有女子結(jié)拜組成的“金蘭會(huì)”。明、清時(shí)的民間會(huì)黨也常常模擬家族形式，以結(jié)盟方式入會(huì)，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現(xiàn)象表明，人們始終認(rèn)為，通過(guò)某種儀式使非血緣 的關(guān)系轉(zhuǎn)化為象征性的血緣關(guān)系，就能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力和凝聚力。民間對(duì)血緣關(guān)系的重視，于此可見(jiàn)一斑。宗法觀念影響下的社會(huì)心理的另一重大表現(xiàn)是，數(shù)千年來(lái)，“孝親”情感一直在社會(huì)觀念中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。民間時(shí)時(shí)重復(fù)做的一件大事是對(duì)去世先祖的隆篇五：我對(duì)民俗學(xué)的看法

我對(duì)民俗學(xué)的看法

我對(duì)民俗學(xué)的最早涉獵是從大學(xué)2年紀(jì)開(kāi)始的。那時(shí)我們開(kāi)設(shè)了一門叫做民間文學(xué)的課程。這門課程很有意思，所講的內(nèi)容有很大一部分是伴隨我們成長(zhǎng)的民間習(xí)俗和我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)的民間故事、民間歌謠以及童話等等。對(duì)于這些習(xí)俗和故事我們都是從小就耳濡目染的，僅僅認(rèn)為它是勞動(dòng)人民在幾千的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中約定俗成的一些風(fēng)俗習(xí)慣，沒(méi)想到它竟然是一門獨(dú)立的學(xué)科。后來(lái)在考研的過(guò)程中我又相繼讀了鐘敬文先生編寫(xiě)的《民俗學(xué)概論》以及《民間文學(xué)概論》等等與民俗學(xué)相關(guān)的一系列書(shū)籍，對(duì)民俗學(xué)有了一個(gè)大致的了解。與此同時(shí)我也明白了民俗學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)：民間文學(xué)是指從民間流傳故事中采集、形成的帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的本土文學(xué)作品，其表現(xiàn)形式有民間小說(shuō)、神話故事、民間傳說(shuō)、評(píng)書(shū)、說(shuō)唱藝術(shù)等，是一種通俗文學(xué)或口頭傳播的文化現(xiàn)象。而民俗學(xué)，研究的對(duì)象是各地民俗習(xí)慣，如飲食、服飾、婚嫁、喪俗等等。從性質(zhì)上看，前者屬于文學(xué)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而后者是社會(huì)科學(xué)的分支。

民俗學(xué)是一門以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)，民俗學(xué)一詞，是從英文 felklere翻譯過(guò)來(lái)的，為英人頓姆斯于1964年創(chuàng)立。原意為人民的知識(shí)或人民的智慧。它所說(shuō)的人民是處于原始社會(huì)發(fā)展階段的沒(méi)有受過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的文明教育的人們和在階級(jí)社會(huì)中的廣大勞動(dòng)人民。它所說(shuō)的知識(shí)、智慧或文化稱之為傳統(tǒng)的民族民間文化，比較確切。我國(guó)民俗學(xué)的興起始于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，主要是留日學(xué)生從日本引進(jìn)西方的民俗學(xué)。民俗學(xué)引進(jìn)之后很快在我國(guó)生根并迅速發(fā)展，當(dāng)時(shí)有許多大家如魯迅兄弟、蔡元培、胡適等都參與到中國(guó)的民俗運(yùn)動(dòng)中。從那時(shí)起才把民俗作為一門學(xué)問(wèn)進(jìn)行研究，并進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)對(duì)民俗的搜集整理與研究工作。當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，而登上中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂的。80多年過(guò)去了，民俗學(xué)雖然沒(méi)能像其他人文學(xué)科那樣在中國(guó)得到迅猛發(fā)展，在社會(huì)上受到廣泛重視，但民俗學(xué)的發(fā)展還是有目共睹的。

民俗一詞顧名思義就是民間習(xí)俗。民俗它是勞動(dòng)人民生活形態(tài)的真實(shí)反映，包括人們?nèi)粘Ｉ钪惺?、衣、住、行等等的?nèi)涵與形式，以及其間思想、行為、儀節(jié)、活動(dòng)的記錄與形成，都是民俗學(xué)探討的主題，這種約定俗成的習(xí)慣與風(fēng)俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，現(xiàn)在各國(guó)都非常的重視發(fā)揚(yáng)和傳播本國(guó)的民族文化。要想是本國(guó)的文化不被世界文化大規(guī)模侵襲就必須堅(jiān)持和立足于本土傳統(tǒng)文化。民俗學(xué)學(xué)科理論與民俗事象是密不可分的，理論與實(shí)踐相緊密結(jié)合的，我們必須把理論與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)，有效的利用田野調(diào)查法,才能真正的了解和掌握著們學(xué)科，才能把它有效的利 用到我們的生活當(dāng)中。

民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,也越來(lái)越廣。民俗學(xué)有自己獨(dú)特的研究視角和研究方法的，民俗作為一種生活文化，它的范圍確實(shí)比較廣泛，民俗事項(xiàng)與其他許多學(xué)科領(lǐng)域、具體行業(yè)都有發(fā)生聯(lián)系，如飲食民俗之與烹飪、食品業(yè)，居住民俗之與建筑學(xué)，服飾民俗之與服裝行業(yè)。

今天，都市民俗學(xué)、旅游民俗學(xué)、生態(tài)民俗學(xué)等悄然興起。民俗學(xué)已經(jīng)和社會(huì)生活的方方面面都有交叉。在有些國(guó)家已經(jīng)擴(kuò)展到全部的社會(huì)生活和文化領(lǐng)域。從社會(huì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系,到上層建筑的各種制度和意識(shí)形態(tài),大都附有一定的風(fēng)俗行為和有關(guān)的心理活動(dòng)，盡管它們之間有程度上和份量上的不同。如過(guò)去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰，以及過(guò)去社會(huì)中的宗教廟會(huì)，村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國(guó)傳統(tǒng)的新年、元宵節(jié)、中秋節(jié)、冬至、除夕等歲時(shí)活動(dòng)，人們一生中所奉行的誕辰、成年禮、結(jié)婚、喪葬等儀禮，以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，從來(lái)就被列在風(fēng)俗、習(xí)尚之中。后來(lái)上了研究生之后，我們開(kāi)設(shè)了幾門民俗學(xué)的專業(yè)課程，才明白真正的明白民俗學(xué)與其他學(xué)科的緊密結(jié)合性。它與社會(huì)學(xué)以及人類學(xué)都有緊密地聯(lián)系，與社會(huì)學(xué)和人類學(xué)是一門交叉的學(xué)科。我們的導(dǎo)師既給我們帶民俗文化原理又能給我們帶文化人類學(xué)，所以我覺(jué)得民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)是一門關(guān)系十分密切的學(xué)科。在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)雖有各自的學(xué)科理論傳統(tǒng)和特有方法，但它們之間的交叉和交融趨勢(shì)已越來(lái)越明顯和突出。因此我認(rèn)為學(xué)好民俗學(xué)就必須同時(shí)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。民俗學(xué)的特點(diǎn)在于關(guān)注民間社會(huì)、民間文化及民眾生活，而社會(huì)學(xué)更多地關(guān)注工業(yè)化和城市化過(guò)程中的社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，所以民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)在研究對(duì)象和研究方法有一定的區(qū)別和差異。民俗學(xué)和廣大勞動(dòng)人民群眾的生活有直接的聯(lián)系，從勞動(dòng)人民的精神生活到物質(zhì)生活，從勞動(dòng)人民的飲食起居到內(nèi)心活動(dòng)，都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。讓我們了解到現(xiàn)在的流行趨勢(shì)和豐富多彩的民俗文化，看到一些民俗文化現(xiàn)象能夠以某種變通的方式被保留下來(lái)，感覺(jué)真的好奇妙，民俗文化可以流傳那么長(zhǎng)的時(shí)間。

民俗學(xué)主要研究的范圍包括民間習(xí)俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間語(yǔ)言、民間娛樂(lè)、民間組織等。但是老師給我們講課之后我才發(fā)現(xiàn)以前學(xué)習(xí)的關(guān)于民俗學(xué)的知識(shí)只是一些皮毛。老師每一節(jié)課都會(huì)講不同的內(nèi)容，而且理論性都很強(qiáng)。我們必須有扎實(shí)的理論功底才能真正的掌握這門學(xué)科。

老師上課采用講授與討論相結(jié)合的方式，引導(dǎo)我們積極聯(lián)系生活實(shí)際思考問(wèn)題。特別是結(jié)合家鄉(xiāng)民俗事項(xiàng)，比照其他地方的民俗，進(jìn)行鄉(xiāng)土教育。另外，對(duì)于民俗學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行專題討論，根據(jù)我們將來(lái)的就業(yè)方向和人生規(guī)劃，做有針對(duì)性的問(wèn)題的探討，有意識(shí)的引導(dǎo)我們利用民俗學(xué)知識(shí)和方法作多學(xué)科方向的研究。

經(jīng)過(guò)半年時(shí)間對(duì)民俗學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)后，我認(rèn)為這是一門極富情感的人文課程，因?yàn)檎n程中包涵強(qiáng)烈的民俗意趣與文化蘊(yùn)藉。老師帶我們從民俗的基本理論入手，再到日常生活中與我們息息相關(guān)的各種民俗事例。使我們了解民間文化在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的地位和作用，喚起了對(duì)周圍各種民風(fēng)民俗現(xiàn)象的關(guān)注，逐漸產(chǎn)生對(duì)整個(gè)社會(huì)以及家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感。民俗學(xué)與其它學(xué)科相比有著不可替代的認(rèn)識(shí)作用，也是社會(huì)生活中應(yīng)用極為廣泛的一種民俗文化，民俗學(xué)無(wú)論是對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、還是個(gè)人而言，都發(fā)揮著它舉足輕重的作用。

民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。

第三篇：民間葬禮習(xí)俗

民間葬禮習(xí)俗

傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，一般是原始觀念和封建觀念的混合體，千百年來(lái)一直在民間流傳，形成各地風(fēng)俗民情。

“出門三五里，各處一鄉(xiāng)風(fēng)”。民間的喪葬習(xí)俗不盡一致各有特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)閻王爺派陰差“無(wú)?！睂ｉT攝取那些在生死簿上已被注銷了的人。因此，有的在病人彌留之際，其親屬要在病人的房間門后扎一把刀，還在罩頂上摃一個(gè)籮子，說(shuō)這樣可以阻止“無(wú)?！苯咏∪?。人一旦撒手西去，家人要在院壩邊燒“落氣紙”，這是給陰差送的草鞋費(fèi)，讓他在押送陰魂時(shí)不要太粗野；還要放火炮恭送“無(wú)常”。有的還要請(qǐng)僧道“開(kāi)路”、“開(kāi)咽喉”。開(kāi)路即燒紙轎、紙馬供死人代步用；開(kāi)咽喉是讓死者在陰間也能進(jìn)食。還有的人死之后，在死者嘴里放幾片茶葉。傳說(shuō)，人死了后也不忘親人，天天哭泣不肯去見(jiàn)閻王。閻王就做了一種“忘魂湯”，又在湯里放上幾片茶葉，派夜叉端去勸死者喝。死者口哭干了，以為端來(lái)的是茶，接過(guò)就喝，結(jié)果這一喝把什么都忘記了，乖乖地去見(jiàn)閻王了。這件事不知怎么讓死者的家人知道了，他們不愿意死者忘記自己的親人，就設(shè)法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上幾片茶葉，待夜叉來(lái)勸喝“忘魂湯”時(shí)，看見(jiàn)死者嘴里有茶葉渣，以為已經(jīng)喝了“忘魂湯”。這樣死者也就不會(huì)忘記自己的親人了。不管是丈夫死了妻子，還是妻子失去了丈夫，他（她）們?cè)诎гV哭泣時(shí)，總是一口一聲“我的姐妹呀！”為什么不稱夫妻而稱姐妹呢？據(jù)說(shuō)這也是自古傳下來(lái)的風(fēng)俗。相傳盤古開(kāi)天劈地時(shí)，世上還沒(méi)有人。盤古琢磨著怎樣造出人來(lái)，一抬頭看到太陽(yáng)和月亮兄妹倆，就要他們結(jié)為夫妻生兒育女。月亮妹妹性情乖巧，聽(tīng)了盤古的話，嚇得臉色發(fā)白，忙躲到樹(shù)林里去了。太陽(yáng)哥哥臉色緋紅，沖著盤古說(shuō)：“我們是兄妹，怎能結(jié)為夫妻？”盤古說(shuō)：“世上沒(méi)有人，要你們太陽(yáng)月亮做什么？這樣吧，我這里有一副石磨，你們一人拿一塊磨，從天上往地下滾，要是磨合在一起，你們就結(jié)為夫妻；若磨合不到一起，你們就還做兄妹”。太陽(yáng)這才點(diǎn)頭同意。盤古將磨交給太陽(yáng)和月亮，他們提起往下一滾，盤古暗中用手一點(diǎn)，滾下去的磨正好合在一起。盤古說(shuō)：“這是天意，你們只好這樣辦。”太陽(yáng)還在猶豫，怕后人笑話，盤古給他一把針說(shuō)：“要是有人敢看著你笑，你就用針扎他的眼睛?！碧?yáng)哥哥和月亮妹妹結(jié)為夫妻。此后，世上夫妻都稱為兄妹。后人也不敢看太陽(yáng)，一看眼睛就針扎樣疼。

民間在辦理喪事時(shí)，通常要按以下程序進(jìn)行：

（一）、生前報(bào)病

生前報(bào)病又叫送活信。在自己的祖輩、父輩等病危期間，晚輩要親自前往自己的親戚家（一般指長(zhǎng)輩）報(bào)病。即報(bào)生病時(shí)間和患病情況，曾經(jīng)過(guò)哪些醫(yī)院、醫(yī)生診斷治療。并說(shuō)明因病情嚴(yán)重，治療效果很差，現(xiàn)已病危。

（二）、死者入殮

1.燒落氣紙

人死后孝氏或幫工即時(shí)在院壩邊燒落氣紙錢，放落氣炮。2.給死者凈身穿衣

孝氏或親友在人死后用一張濕毛巾從下向上擦死者的前胸三次，然后穿衣。一般穿衣服七至九件，褲子五至七條，包帕子三條，穿襪子三雙，穿布鞋一雙。所穿衣服和鞋不要鈕扣，褲帶用黑線拴，死者有多少歲就用多少根線。腰帶用一條紅布巾。

3.抬死者到堂屋蹬鏵

之前幫工需將堂屋棺木掉頭，大頭在內(nèi)，小頭在外，按男左女右的規(guī)矩置于堂屋內(nèi)。鋪一張晾席(或門板)在堂屋地上，上面再鋪一床專門為死者訂做得壩單。然后將死者平放在壩單上，臉上蓋草紙，腳上蹬一锏旱犁鏵。

4.入小殮

死者蹬鏵后，即刻準(zhǔn)備灰包，仍按死者有多少歲就包多少個(gè)，灰包內(nèi)一般包柏枝。另用麻或白線穿一竄打狗餅，二十至三十個(gè)為宜。打狗餅用面搟成較薄的面皮，劃成圓片在鍋里炕一下。入小殮時(shí)，幫工三人連壩單一起將死者迎進(jìn)棺內(nèi)，兩邊用灰包摤緊，左手關(guān)一竄打狗餅，右手捏一張手帕，身上鋪蓋單，臉上蓋草紙，然后蓋上棺蓋，大頭留二指寬的小縫。

孝氏在棺前置一木凳，點(diǎn)上水燈、香蠟，放上貢品。(水燈碗內(nèi)倒萊油，一般用燈草做燈芯，貢品一般是熟肉片、水果等。)

入殮至出靈期間孝氏要守靈。在人殮的同時(shí)，還要請(qǐng)親友或幫工燒死者的鋪草、被子及穿過(guò)的衣服等，將死者睡過(guò)的床橫立起放在屋里。(三)、地仙查期

人死后，孝氏或派專人請(qǐng)來(lái)地仙，依據(jù)死者的出生年月日時(shí)和死亡時(shí)間，選擇吉日出靈，確定何日“坐夜”(坐夜當(dāng)天主要是接待送葬的來(lái)客和開(kāi)展祭奠活動(dòng))，并選擇墓地。

（四）、死后報(bào)訃

人死后，孝氏又要戴上孝帕前去長(zhǎng)輩親戚家報(bào)喪。即報(bào)死者去世的時(shí)間及請(qǐng)地仙所查的安葬日期和坐夜的時(shí)間。見(jiàn)了長(zhǎng)輩還要先下跪再報(bào)。

（五）、設(shè)靈堂

根據(jù)坐夜時(shí)間，孝氏要提前請(qǐng)來(lái)支客師布置靈堂。一般應(yīng)掛“沉痛悼念……逝世”的橫匾，書(shū)寫(xiě)相關(guān)悼念的對(duì)聯(lián)。靈堂中央安放專門為死者修的靈房子，前面搭供桌，點(diǎn)上香蠟并擺上貢品。

（六）、坐夜

坐夜前幾天須請(qǐng)廚師及幫工做好宴客準(zhǔn)備工作，預(yù)約一鼓樂(lè)隊(duì)于坐夜當(dāng)天早上來(lái)家打坐家鑼鼓。坐夜的主要議程是: 1.接待送葬來(lái)客

（1).接客的時(shí)間一般定在下午。接客時(shí)長(zhǎng)子(媳)端上亡牌，舉上自家準(zhǔn)備的花圈同鼓樂(lè)隊(duì)、幫工一道出院門迎接，若是長(zhǎng)輩來(lái)送葬孝子還要跪接。幫工主要是接花圈等禮品。在接客的過(guò)程中，雙方還要對(duì)炮，客家放一炮主家對(duì)放一炮。（2).客鼓樂(lè)隊(duì)參靈

送葬的鼓樂(lè)隊(duì)來(lái)到靈前受支客師接待參靈。參靈時(shí)，打著鑼鼓來(lái)到堂屋，沿死者棺木走一轉(zhuǎn)。孝氏提前準(zhǔn)備好禮封放在棺木上，禮封一般是每人2元錢，一包煙。（3).廚師接“杠單”

杠單一般是女兒(婿)送，內(nèi)有豬頭等祭品。發(fā)財(cái)?shù)呐畠哼€有的送三陳杠單。幫工將杠單擺在靈堂前，廚師要親自去收撿祭品。送葬的人提前給廚師準(zhǔn)備有禮封放在杠單內(nèi)。（4).送葬來(lái)客行祭奠禮

由支客師主持來(lái)客肅立靈前，孝氏頭頂孝帕站一旁。支客師邊謳祭奠禮語(yǔ)邊指引來(lái)客為亡靈上香、奠酒、化白(即燒紙)。祭奠前后來(lái)賓均要為死者敬三次鞠躬禮，孝氏最后行二次鞠躬禮致謝。2.孝氏設(shè)晚宴款待來(lái)客 3.舉行祭奠儀式

（1).搭寶臺(tái)(即長(zhǎng)席)報(bào)訃

支客師候全體送葬親戚寶臺(tái)就坐，孝氏戴孝帕站立一旁，孝長(zhǎng)子報(bào)告死者病情、治療過(guò)程和不幸去世時(shí)間，死后頭戴、身穿、腳蹬的衣物、鞋的數(shù)量。（2).瞻仰遺容

孝氏及全體送葬親戚受支客師引導(dǎo)，按長(zhǎng)幼順序去堂屋瞻仰遺容。幫工一至二人負(fù)責(zé)御棺合棺。（3).孝氏答疑

參靈后回到寶臺(tái)，送葬的長(zhǎng)輩等親戚發(fā)表意見(jiàn)，孝氏長(zhǎng)子等分別予以解答。支客師作一些補(bǔ)充和協(xié)調(diào)，無(wú)異議后拆去寶臺(tái)。（4).孝氏行家祭

孝氏站立或跪在靈前，前來(lái)行祭奠的親戚站立或坐在后面。在支客師的引導(dǎo)下孝氏向亡靈敬三個(gè)鞠躬禮，由長(zhǎng)子致家祭(可支客師代致)。致祭文一般是謳頌。（5).女兒(婿)行客祭

女兒、女婿及外甥站立或跪在靈前，孝氏站立一旁。在支客師的引導(dǎo)下先行三個(gè)鞠躬禮，再由女兒或女婿致祭文(可專人代致)。致祭文后支客師引導(dǎo)再行三個(gè)鞠躬禮后退位。

（6).在支客師的引導(dǎo)下，孝氏及全體參加祭奠的人員肅立靈前向死者告別，行祭奠禮、化白后祭奠儀式結(jié)束。（鳴炮）

注:若死者所屬單位要召開(kāi)追悼會(huì)，一般應(yīng)安排在祭奠儀式之前。4.支客師安排所有鼓樂(lè)隊(duì)樂(lè)祭亡靈，有的還要唱川戲，演唱現(xiàn)代歌舞，他們受主家委托以各種方式表達(dá)對(duì)死者的悼念之情。

5.坐夜當(dāng)天，地仙要寫(xiě)好地基文書(shū)，開(kāi)好“七單子”(逢七天燒錢紙的時(shí)間)，做好“引魂幡”。若去世的日辰犯重殤等，地仙要做好化解的相關(guān)工作。八大金剛平整好墓地、修好出殤的道路。墓井一般出靈當(dāng)天打，若出靈時(shí)間早，也可坐夜的下午打好，墓井中放一雙死者穿過(guò)的鞋。地仙用羅盤定好放棺木的座向，前后打上荊(黃荊枝)樁定位。

（七）、出靈 出靈的日子一般在坐夜的第二天上午。按以下程序進(jìn)行: 1.地仙封棺

封棺之前由幫工卸蓋，孝子揭去搭在臉上的草紙后再合上。地仙封棺時(shí)邊念咒語(yǔ)邊貼封棺條幅，最后蓋上印章且封棺完畢。2.地仙宣布出靈順序:

（1).撒買路錢(孝子女或?qū)O兒女一至二人負(fù)責(zé))，邊撒邊往前走，不能往回看。

(2).打引魂幡，提引魂雞(孝子女或?qū)O兒女負(fù)責(zé))。(3).端亡牌(孝子或孝女負(fù)責(zé))。(4).出大殤。

(5).抬靈房子(孝子女或?qū)O兒女負(fù)責(zé)，也可幫工代)。

(6).送花圈等紙盒。依次是坐家花圈、傘、戰(zhàn)馬、客家花圈及其它紙盒。

(7).打鑼鼓。依次是坐家鑼鼓、客鑼鼓。(8).放炮。

3.八大金剛站立棺木兩旁待令。

4.地仙宣布出靈。放炮、打鑼鼓。之前將死者遺像向內(nèi)放在堂屋神臺(tái)上(七天后面向外放)，出靈后關(guān)上堂屋門。5.安葬(1).地仙燒井。

(2).下壙。八大金剛將棺木置入墓井中。

7(3).地仙將棺木分中(用一根兩邊墜有小錢的紅線)，八大金剛撥棺木合天地線。

(4).地仙將保殤的酒萊、筷了、酒杯置于棺木上。

(5).八大金剛食用后將剩下的倒在棺木上，并將杯、筷撒在墓井中。(6).孝子、孫撿金條、撿銀子(即杯、筷)。俗言說(shuō)，誰(shuí)撿得多今后誰(shuí)就最發(fā)財(cái)。

(7).孝子、孫等親人為死者棺木扶土。

(8).地仙將亡牌放在棺前，水碗扣在棺前地上，引魂幡鋪在棺蓋上。(9).八大金剛掩白，地仙同時(shí)申地基文書(shū)。

(10).地仙撒五谷(五谷一般是谷子、高粱、大麥、包谷和麥子)。此時(shí)，孝子、孫等后人序列墳前，面向前方牽起后面衣服接。同時(shí)，鳴炮、眾鼓鑼合奏，地仙邊頌吉語(yǔ)邊將五谷拋向眾子孫。俗言說(shuō)，誰(shuí)接得的多誰(shuí)仍就最發(fā)財(cái)。6.八大金剛捋墳

7.孝子、孫等將坐家花圈、女兒送的傘插在墳上，靈房及其余的紙盒在燒錢紙時(shí)一并燒盡。墳上插的花圈及傘燒畢七時(shí)一并燒盡。8.鳴炮下葬結(jié)束

第四篇：豐城民間習(xí)俗

豐城民間習(xí)俗

（一）婚俗 1．婚嫁“合八字”

封建社會(huì)里，男女青年訂婚必須事先“合八字”，這是舊時(shí)訂婚的一個(gè)程序，也是民間的傳統(tǒng)習(xí)俗。男性成年后，娶媳婦要事先托媒人（多為已婚婦女）向女方提親，并求取“八字”，即出生年、月、日、時(shí)辰，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯時(shí)等，叫年庚八字，一旦對(duì)方有意，即將之寫(xiě)在紅紙上。若女方認(rèn)可，就會(huì)送上庚貼，庚帖的內(nèi)容就是所謂的“八字”；男方獲得這份庚貼后，又請(qǐng)算命先生按天干、地支和木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水五行陰陽(yáng)之說(shuō)，推算男女雙方的壽、夭、福、禍、通、窮、得、失，是“相生”，還是“相克”，若相生即好，相克則不好。還有些地方有屬相上不合婚的說(shuō)法，如“白馬怕金牛，鼠羊不到頭”、“蛇見(jiàn)猛虎如刀銼，豬見(jiàn)嬰猴淚長(zhǎng)流”等。如果“八字”合上了，男方就將寫(xiě)好的雙方年庚八字紅帖置于祖宗神位面前，三天之內(nèi)，如果白天家里沒(méi)有摔壞東西，晚上也無(wú)異常動(dòng)靜，家人又沒(méi)有發(fā)生口角，就表示佳偶天成，否則作罷。一旦八字相合，男方就要再次委托原媒人去女方家上門正式說(shuō)合，并下禮金，男女雙方相互交換信物，婚約締結(jié)方定。封建社會(huì)里，男女婚姻大都父母作主。在包辦婚姻習(xí)俗下的青年男女，無(wú)法自由戀愛(ài)，只能托親友到女家窺女子相貌而定，或在親友的帶領(lǐng)下，按事先約定的地點(diǎn)雙方見(jiàn)面，這就叫“相親”。視其相貌俊丑，以議婚約。這種相貌禮儀形式，在豐城民間一般大同小異，而且普遍流行。今天的男女相親，從內(nèi)容到形式均與舊時(shí)有所不同，則須另當(dāng)別論了。

2．母女哭嫁

哭嫁，即女子出嫁時(shí)的哭訴過(guò)程，為豐城民間傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗?？藜抻卸喾N形式，有一人獨(dú)哭，也有姐妹哭、兄嫂、父母、親友同哭，有低聲哭、放聲大哭等，哭訴內(nèi)容一般都是訴說(shuō)對(duì)共同生活了十幾、二十年的父母、兄妹、姐弟等親人的離別之情。女兒向父母親哭訴，以謝養(yǎng)育之恩。母親要說(shuō)“娘在東來(lái)女在西，不比女兒在邊里”、“凡事自己要小心，上樓下梯要注意”等之類的話；還有向兄嫂哭訴幫助關(guān)照之情，向弟妹哭說(shuō)多年相處情誼，囑咐今后要聽(tīng)從父母長(zhǎng)輩教誨等；母親也會(huì)向女兒哭喊：“女兒到婆家后，要安分守己，勤儉持家，教敬公婆，團(tuán)結(jié)妯娌，體貼丈夫，夫妻和睦”等禮教之言。

出嫁之日，新娘“開(kāi)臉”著嫁衣，頭插兩朵花。到了婆家，將一朵戴在婆婆的頭上，表示今后婆媳關(guān)系融洽。臨行前，向長(zhǎng)輩跪辭拜禮，披上羅頭紅紗，叫“披兜紗”，由兄弟背上轎馬或車子。淘沙一帶的姑娘出嫁時(shí)，上轎之前，父親要坐到灶前柴火邊“守財(cái)”。相傳，這樣做是為了避免女兒把娘家的財(cái)氣帶走。出嫁路上，不準(zhǔn)回頭看娘家，意在到了婆家對(duì)丈夫永不變心、反悔。許多人家的姑娘出嫁時(shí)，娘家要給女兒特置一對(duì)紅漆大木箱，放置娘家陪嫁的貴重物品和女兒平時(shí)掙下來(lái)的錢，叫“壓箱錢”，或心愛(ài)之物。不落鎖，由親兄弟押箱，到交給男方后，才把鎖落下，取出鑰匙，表示新娘子今后管家會(huì)“細(xì)水長(zhǎng)流”。羅山一帶山區(qū)姑娘出嫁頭天晚上就要哭嫁，叫“起嫁”。首先是燒香化紙，接著點(diǎn)燃燭拜祖宗，母女兩人邊哭邊互相哭訴，母親唱“哭嫁歌”，內(nèi)容多是慰語(yǔ)。民俗以為不哭嫁會(huì)不吉利，老鼠會(huì)咬嫁箱。目前，這種出嫁習(xí)俗仍在豐城民間流行，但母女哭嫁之俗漸趨淡薄。

（二）年節(jié)習(xí)俗 1．初一開(kāi)財(cái)門

開(kāi)財(cái)門，就是農(nóng)歷“元旦”、今稱“春節(jié)”的時(shí)候第一次打開(kāi)門戶。歷書(shū)春節(jié)的這一日都注有“元旦”開(kāi)門時(shí)刻。據(jù)說(shuō)這是預(yù)卜一家一年休咎的關(guān)鍵，人們對(duì)此極其慎重，無(wú)論貧富，都須事前貼門神、年畫(huà)、春聯(lián)、掛簽等，把房屋大門打扮一新，迎接新年的來(lái)臨。同時(shí)備好俗稱“符盤”的供品和香燭鞭爆，在子夜到初一凌晨的這段時(shí)間內(nèi)，戶主必得首先換好衣服，關(guān)照子女（主要是男性），然后誠(chéng)心誠(chéng)意地于祖宗牌位前擺上供品，燃香燭，燒紙錢，放鞭炮，并于鞭炮聲中大開(kāi)門戶，接著率領(lǐng)男性親屬，攜帶香燭等物，走到村前禾場(chǎng)上，依照歷書(shū)上注明的大利方向畢恭畢敬地?zé)惆菀尽６翁兜貐^(qū)百姓在這天開(kāi)財(cái)門后，多向東方“拜太陽(yáng)”，俗稱“出方”，之后，返回家中再敬天地，拜祖宗，虔誠(chéng)地祈求神靈保佑來(lái)年全家老幼平安，生財(cái)發(fā)福。是日三餐食素，如吃發(fā)糕、米古、甜果、青菜等，取“清清吉吉”、“甜甜蜜蜜”、“一定發(fā)財(cái)”之意，又寓衛(wèi)生于節(jié)日之中。1949年以后，“出方”一俗已基本消失，但開(kāi)財(cái)門的習(xí)俗仍盛行不衰。2．清明“掛青”

清明“掛青”，是清明這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的一種重要習(xí)俗?！对铝钇呤蚣狻纷ⅲ骸拔镏链藭r(shí)，皆以潔齊而清明矣?！惫拭Ｊ侨沼袙吣?、踏青之俗，凡墳?zāi)菇杂诖巳占罀摺?/p>

豐城民間各氏族或宗友，歷來(lái)都有“清明會(huì)”，有會(huì)產(chǎn)或田、山、店等，其收入主要用于清明掃墓。屆時(shí)，清明會(huì)均要備辦祭品，即雞、肉、魚(yú)等，叫“符盤”；配備好香、燭、紙、爆竹和紙旗，聚集本族之男性成員同到祖宗基地，擺設(shè)祭品、點(diǎn)燭、燃香，鏟土培墳，插上三角小白旗或長(zhǎng)條白旗于墳堆上；再燒錢化紙，放鞭炮，虔誠(chéng)拜揖，追念祖宗恩澤，默訴報(bào)答意愿。這個(gè)時(shí)候，長(zhǎng)輩一般都會(huì)叮囑晚輩，不要忘記祖輩的葬地所在，說(shuō)要緬懷死者在生的品德、恩典，并永銘在心。

掃墓拜祭完畢后，到祠堂會(huì)餐。是日大部分地區(qū)興吃“水銀米古”，即“水銀子”野菜的粘米粉做成的米團(tuán)子。河西圳頭一帶，昔日各村各姓都有清明祭祖會(huì)。是日主管人用會(huì)產(chǎn)基金備好祭品，上午組織“男丁”先到無(wú)后人的祖墳上進(jìn)行草吊。下午則各自分別去自家祖墳吊祭。河?xùn)|段潭一帶地區(qū)村族各姓祭祖會(huì)，是日將會(huì)田收入買好祭品，以備掃墓。剩余的錢又照人口分發(fā)。有的宗族清明會(huì)還會(huì)備好豬肉，按學(xué)歷不同分發(fā)：大學(xué)生每人三斤肉，中學(xué)生二斤，小學(xué)生一斤，以示鼓勵(lì)后生奮發(fā)讀書(shū)。

3．端午插蒲艾

端午節(jié)，又稱“端陽(yáng)節(jié)”、“重午節(jié)”，即農(nóng)歷五月五日，因正值端陽(yáng)之時(shí)故名。始于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，相傳是為紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而來(lái)。是日，豐城城鄉(xiāng)家家戶戶門口插新艾，掛菖蒲。傳說(shuō)艾為旗，故又叫“旗艾”；另說(shuō)艾枝是刀，蒲為劍，故又叫“蒲劍”或“菖劍”，以示驅(qū)妖祛邪，保障平安；又說(shuō)艾蒿味辣，是日人們采艾插于門口，可禳除毒氣。菖蒲，又名“劍水草”，“乃蒲類之昌盛者，故名”。其莖可作香料，有提神、通竅、殺菌之功效，人們習(xí)慣每逢端午，掛于門戶，以示合家之人健康昌盛之意。

端午之日，有吃粽子、面包子、熟雞蛋、熟大蒜頭，喝雄黃酒以去五毒、掛長(zhǎng)命縷、賽龍舟等習(xí)俗。河西泉港、董家、圳頭一帶的村民，端午日喜吃包子、發(fā)糕、蒸蒜頭，午餐時(shí)全家喝雄黃酒，小孩額頭和兩腮各涂抹一點(diǎn)雄黃酒，胸前掛一個(gè)用紅綠線編織的小網(wǎng)袋，裝上紅色染過(guò)的蛋，以表吉祥。這一天，親友之間還會(huì)相互走訪看望。下午，男女老少穿上新衣后，就去看龍舟賽，享受節(jié)日的歡樂(lè)；個(gè)別地方還有早晚向祖先燒香化紙錢的習(xí)俗。河?xùn)|地區(qū)段潭、袁渡一帶，各家各戶都要在房屋堂前四周、房間、豬、牛欄等地，灑上雄黃酒，消毒驅(qū)蟲(chóng)害等，素有“過(guò)好春節(jié)上半年好，過(guò)好端午節(jié)下半年好”之說(shuō)。

4．中秋祭月

中秋，又稱“仲秋節(jié)”、“團(tuán)圓節(jié)”，時(shí)在農(nóng)歷八月十五日，恰值三秋之半，故名“中秋”。與元宵、端午并稱三大傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，豐城民間有祭月、拜月、賞月、吃月餅之俗。

所謂祭月，屬祭祀祖先的又一種形式。是夜月圓之際，每戶人家設(shè)好案幾，并于其上擺好月餅、瓜果等，并將之放置屋堂門前，待月升起，清光照入門戶，便燃香祭月，以求家人在外平安，早日完聚，合家團(tuán)圓。祭月又含祭嫦娥之意。傳說(shuō)嫦娥偷吃升天藥，長(zhǎng)住月宮，素有永葆青春的能力。故中秋之夜，婦女們?yōu)榱四芘c嫦娥一樣永葆青春，多會(huì)設(shè)案，供奉瓜果、糕餅，燒香祭之。在豐城鄉(xiāng)間，人們多以月餅、西瓜和柚子為主要供品。是日，將西瓜切成蓮花瓣形，供于月下，或雕成牛形，取“西牛望月”之意。有“其祭，果餅必圓，分瓜必開(kāi)錯(cuò)，瓣刻之如蓮花”之說(shuō)。還把“月”與“餅”連在一起，以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義；次為賞月活動(dòng)，這是待月東升之時(shí)，合家集于院中、樓臺(tái)上，擺上月餅、柚子，有的還擺芋頭、花生等，賞月談趣，通宵不散，有的孩童則連宵嬉戲。

5．冬至祭祖

祭祖，是民間傳統(tǒng)習(xí)俗的一種。祭祖又叫“祭冬”、“拜冬”。形式有兩種：一是室外祭奠，二是室內(nèi)祭奠。

室外祭奠，指的是在祖父、或者父親的墳?zāi)古e行祭奠活動(dòng)。過(guò)程有：先給墳?zāi)固硗?，俗叫“上土”，傳說(shuō)是給死者的房屋加固，使之不受冷凍，實(shí)為防雨水沖擊，有“只能冬至日上土，他日不準(zhǔn)添墳土”之俗；也有“只能是日豎碑石，他日不能豎墓碑”的說(shuō)法。添土豎碑后，在墓頂壓幾張紙線，有的還插上三枝香，并于墓前擺好符盤，點(diǎn)燭、燃香、燒紙、放鞭爆，向祖先默哀拜揖，緬懷功德。

室內(nèi)祭奠，主要由族長(zhǎng)組織在家祠進(jìn)行。自冬至日頭天晚上開(kāi)始，事先在宗祠設(shè)香案，擺供品。到晚上十一點(diǎn)鐘左右，由族長(zhǎng)立祭，領(lǐng)全族男丁，按輩分長(zhǎng)幼、地位尊卑順序，在鳴爆聲中，依次拜祭。大姓族祭奠，要設(shè)三牲(豬、羊、雞)而祭，行三獻(xiàn)禮，讀祭祖文。由族長(zhǎng)、士紳或新科秀才、舉人、進(jìn)士等分擔(dān)主祭、分獻(xiàn)、陪獻(xiàn)等，凡年齡在六十歲以上的老人都要參加。

兩種形式都有會(huì)餐之習(xí)，有的吃肉炒面，有的設(shè)酒席等。張巷一帶村族的冬至多在總祠舉行，而且分別是冬至日頭天晚和次日早上，分兩次進(jìn)行。凡六十歲以上者可吃兩餐正酒。七十歲以上老人除此之外，又可以領(lǐng)得豬肉一斤半，八十歲以上的得三斤，九十以上的六斤，百歲老人則特別優(yōu)厚，可領(lǐng)得一頭豬和一只羊，以表尊崇老人之意。白土、袁渡、段潭一帶，每逢冬至日，各姓宗祠大門均要打開(kāi)，在祠堂中擺設(shè)事先準(zhǔn)備好的三牲，請(qǐng)具有秀才以上功名的人士和族長(zhǎng)參加祭祖。由功名最高、官位最高者主祭，按儀式程序團(tuán)體拜祖。祭事完畢，用膳一餐。同時(shí)，是日各戶家主上三盅滿飯，一敬天地，以求神靈保佑；二敬灶神，以求房屋免遭火災(zāi)；三敬祖先，以求子孫興旺發(fā)達(dá)。并分別在三處插上三枝香，作三個(gè)揖，向祖先禱告，祈求全家福壽康寧。

這一天，又是弘揚(yáng)先祖功德的大好時(shí)機(jī)。如淘沙槎村、上郊等村的范氏，這天大開(kāi)堂門，紳士耆老云集，祠堂門上寫(xiě)道：“天上神仙府，人間宰相家”，“一門三進(jìn)士，半里兩翰林”，以彰揚(yáng)范氏祖先是顯官名宦旺族。然后扛著活豬、活羊、敲鑼打鼓到始祖“風(fēng)吹羅帶”墓地祭吊，緬懷功德。亦有豎碑碑基不能高于墳堆之俗，又說(shuō)墳?zāi)共粶?zhǔn)封項(xiàng)，一旦封了頂?shù)脑?，則已故之人不能投胎轉(zhuǎn)生等等。是日，又是家家戶戶男丁“上譜”、死亡男丁“注譜”的重要日子。時(shí)至今日，室內(nèi)祭奠形式漸已消失，室外祭祖活動(dòng)則仍在進(jìn)行。

（三）其它習(xí)俗 1．做壽慶禮

做壽，又叫“祝壽”，是祝福老人長(zhǎng)壽的習(xí)俗。豐城民間流傳著這樣的一句話：“三十無(wú)人曉，四十無(wú)人知，五十做一做，六十?dāng)[宴席，七十大慶賀，八十無(wú)消息，九

十、百歲大賀喜?！倍卩l(xiāng)村不興做八十壽。民間傳說(shuō)，古時(shí)某君的做八十大壽的時(shí)候，恰逢家里既遭火災(zāi)，又遇強(qiáng)盜搶劫，壽星也被打得半死，所以說(shuō)做八十不吉利。后來(lái)小輩挨了打或遇到不吉利的事，也叫“滿八—卜”。豐城人做壽一般從五十歲開(kāi)始做起，但不多見(jiàn)。通常做六十歲壽。六十壽，叫“花甲年”；七十壽，叫“古稀年”。且在歲滿頭一年舉行祝壽，故有“做九（酒）不做十”之說(shuō)，如六十壽，則在五十九歲做，取天長(zhǎng)地久之意義。壽筵之前，給親朋好友發(fā)出請(qǐng)?zhí)?。被邀?qǐng)者一般都會(huì)備好禮屆時(shí)前往祝賀。女婿是祝壽禮的主要參與者，送的禮品多為壽餅、壽肉、壽面、壽糕、壽桃、壽燭，還有準(zhǔn)備死后的入殮壽衣、壽被、壽鞋，次有壽聯(lián)、壽匾、壽屏、壽畫(huà)等，有的還送紅包。其他親友禮品，一般有壽布、壽匾等。這些壽禮都很有講究，富有寓意，如壽糕的“糕”與“高”諧音，表示德高望重，壽高百歲；壽桃的“桃”與“陶”諧音，表示其樂(lè)陶陶，又借喻為“蟠桃盛會(huì)”，壽如王母；壽餅上的壽星圖像，含意和壽星一樣長(zhǎng)壽；壽面的“面”和“命”諧音，表示長(zhǎng)命百歲；壽聯(lián)上寫(xiě)“福如東海，壽比南山”；壽匾上一般寫(xiě)“花甲同春”、“龜鶴遐齡”等吉詞。壽屏、壽畫(huà)上都寫(xiě)有祝壽之語(yǔ)，歌頌壽翁或壽婆平生為人德高望重，紅顏永駐，添福添壽等。

壽堂設(shè)在大廳上方，裝飾也很講究，堂門前設(shè)堂廳，張燈結(jié)彩，中間掛一大“壽”字，兩旁貼一副“福如東海，壽比南山”對(duì)聯(lián)，四周掛壽匾、壽布、壽聯(lián)、壽畫(huà)、壽屏等禮品，把壽堂裝飾得琳瑯滿目，華麗堂皇，意在謝天地恩德，給老人長(zhǎng)壽。拜壽儀式開(kāi)始，點(diǎn)燃一對(duì)鑲金大紅燭，置堂中桌案上，在神案插上三柱紅香，燃放鞭炮，吹打奏樂(lè)，晚輩成雙成對(duì)依次跪拜祝壽。河西地區(qū)，祝壽程序，分頭天晚上進(jìn)行一次，叫“拜壽”；第二天早上一次，叫“上壽”。

祝壽時(shí)，多頌揚(yáng)老人一生所取得的業(yè)績(jī)，作出的貢獻(xiàn)，有“福如東海，壽比南山”等吉語(yǔ)。之后，大擺酒筵，款待親友。并分發(fā)壽餅、壽糕和其他紀(jì)念品。酒席上多吃面條，意在長(zhǎng)壽延年。酒宴結(jié)束后，還向鄰居或全村發(fā)壽面和壽餅等。有的富裕人家做壽，還請(qǐng)和尚念經(jīng)，欲消災(zāi)延壽。多者請(qǐng)六十四個(gè)做七天七夜羅天上醮，同時(shí)備足齋飯、齋菜，施舍于窮人，擴(kuò)大聲譽(yù)。1949年以后，念經(jīng)、打醮等陋俗被除，但祝壽習(xí)俗仍存。

2．上梁唱彩詞

民間建造房屋，無(wú)不視為一件大喜事。屆時(shí)，要擇好吉日，請(qǐng)風(fēng)水先生定向，再由石匠按方位破土，木匠鋸梁定材。到新房墻和柱架完成時(shí)，再選擇黃道吉日舉行上梁儀式。

上梁之日確定后，房主發(fā)出請(qǐng)柬給親朋好友，請(qǐng)他們來(lái)吃“上梁酒”。客人們得到請(qǐng)?zhí)?，多?huì)各備禮品，如鏡匾、喜帳、對(duì)聯(lián)、香煙、座鐘等，屆日赴宴。房主在上梁前要用紅紙寫(xiě)好“紫徽架臨”四字，新屋柱上要寫(xiě)“豎柱欣逢黃道日，上梁正遇紫徽星”。此俗的來(lái)源據(jù)說(shuō)還與乾隆皇帝有關(guān)：乾隆皇帝巡視江南時(shí)，微服來(lái)到一戶做新房的人家，喝了上梁酒。后來(lái)有人偶然間發(fā)現(xiàn)這位來(lái)客的長(zhǎng)衫里顯出了龍袍的一角，才知道是當(dāng)今皇帝，皇帝是紫徽星，從此才有了那副對(duì)聯(lián)，以取吉象之意，木工還要用朱砂在新梁上畫(huà)“太極圖”，用紅布包住主梁中腰。

上梁時(shí)辰定于上午或下午舉行，一般是上午八時(shí)或傍晚時(shí)分。儀式為：先放鞭炮，吹嗩吶，敲大鑼，接著戶主領(lǐng)著兒子，手執(zhí)焚香去接梁，木工把梁安放到棟柱頂上，手提雄雞和酒壺喝彩祭梁。唱詞曰：“伏以，手提金雞毛燦爛，金雞生在鳳凰山，鳳凰山上鳳朝陽(yáng)，金造門來(lái)銀造梁。金門銀梁色色新，金光閃閃耀門庭。打開(kāi)雞冠取寶血，一祭天，二祭地，三祭師傅魯班藝，四祭午天分長(zhǎng)短，五祭曲尺關(guān)四方，六祭鑿子鐵桿響叮當(dāng)，七祭泥架泥刀二面光。天地師傅都祭了，魯班弟子祭門梁：一祭梁頭，萬(wàn)里紅朝；二祭梁肚，國(guó)強(qiáng)家富；三祭梁腰，角帶飄飄；四祭中央太極圖，太極圖上出彭祖；彭祖壽高八進(jìn)八，賢東人財(cái)代代發(fā)；彭祖壽高九百九，賢東富裕代代有。門梁都祭了，祭了門梁祭石磉：一祭東，孔明才能顯東風(fēng)；二祭西，屋檐出水有高低；三祭南，東家弟子讀書(shū)中狀元；四祭北，文武狀元一齊得。自從祭梁后，福壽延綿降吉祥。腳踏興隆地，金玉滿堂福壽”等，每唱一句彩詞，房主要高聲應(yīng)道：“好呀!”秀市地區(qū)做屋上梁儀式，木匠要輪手拿公雞，刺破雞冠子，滴血“祭梁”、“祭柱”，并唱彩歌，邊唱邊祭，凡唱到“伏以”二字，房主立即叫好；唱到“天官賜福，打掛爆竹”，主人馬上應(yīng)聲“好！”并立即鳴放爆竹。祭梁歌云：“伏以，手拿金雞和鳳凰，生得頭高尾又長(zhǎng)。頭高載得千年福，尾長(zhǎng)收割萬(wàn)擔(dān)糧。此雞不是平凡雞，人民家中報(bào)曉雞。今日拿來(lái)祭棟梁，一祭東，代代兒孫能辦公；二祭西，荷花出水有高低；荷花蕾中生蓮子，蓮子蓮孫畢業(yè)歸；三祭南，文武官員一大團(tuán)；四祭北，今后結(jié)果多喜色；五祭中央戊己土，土中生白玉，地內(nèi)出黃金”等。

唱完彩詞歌后，除女兒外，全家人成雙成對(duì)跪拜房梁。安排一人拿著“米古”或糖果從梁上前后左右拋下來(lái)，叫“拋梁”，任孩童們?cè)诘厣蠐尮映浴Ｓ械牡胤皆谏狭旱耐黹g十一點(diǎn)鐘左右，木匠、石匠要扛著做工的木馬，叫“煞馬”，魯班五尺、煞棍，打著搖爐、火把，敲鑼打鼓，捶棟打壁，大喊大喝“出煞”，同時(shí)由一身強(qiáng)力壯的徒弟頭扎紅巾，背著“煞馬”往外疾跑，眾人則打著火把，拿著斧頭、煞棍緊追，等“煞馬”拋入河水之后，即停息鑼鼓，大家靜悄悄地返回繞道走，叫“出煞”，為新屋驅(qū)邪。這種祭梁習(xí)俗至今仍存，但形式較過(guò)去已大為簡(jiǎn)化。3．祈年賽社火

社火，即“廟會(huì)”，俗叫“故事會(huì)”。是豐邑城鄉(xiāng)流傳甚久、規(guī)模最大的祭祀活動(dòng)，河?xùn)|地區(qū)舊稱“廟會(huì)”，河西地區(qū)叫“社火會(huì)”、“故事會(huì)”。宋·陸九韶在《正本節(jié)用》文中記述：“豐邑水鄉(xiāng)之民??每當(dāng)祈年報(bào)賽，迎神演劇，鰲山臺(tái)閣，夸多斗靡??”其熱鬧場(chǎng)面，非同一般。古代禮制以春、秋社日為祭祀(土神傳統(tǒng)節(jié))日，春祈良耜，秋報(bào)社稷。南朝梁·宗懷《荊楚歲時(shí)記》載：“是日，民家結(jié)成會(huì)社，殺牲備供，于樹(shù)下祭神。并作傲餅，佐以生菜、韭黃、豚肉為食?！惫?jié)日集會(huì)朝拜極盛，百姓競(jìng)集，熱鬧非凡。唐王駕詠《社日》詩(shī)中描述道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”，這是對(duì)社火會(huì)盛況的真實(shí)寫(xiě)照。

河西一帶的社火日，多在立秋后的八、九、十月間。這時(shí)候農(nóng)事漸閑，陽(yáng)氣正剛，遠(yuǎn)近圩場(chǎng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落開(kāi)始賽社火活動(dòng)。社日一到，墟鎮(zhèn)、村場(chǎng)紛紛架起戲臺(tái)，從省、市請(qǐng)來(lái)的“京劇班”，本地的“花鼓班”，都輪流演出。還有他處慕名趕來(lái)的雜技等藝術(shù)團(tuán)體，也附會(huì)表演絕技。各村玩舞龍、耍獅子、游花燈，彩蓮船、抬“神仙菩薩”、扛“折子戲架”，扮演“故事會(huì)”等層出不窮，游神隊(duì)伍延綿達(dá)數(shù)華里長(zhǎng)，金鼓齊鳴，鞭炮喧天，真是“夸多斗靡”，爭(zhēng)奇斗彩，觀眾車水馬龍，摩肩比踵，一派歡樂(lè)景象。其中隍城地區(qū)的“社火”會(huì)最多，范圍廣，場(chǎng)面大，賽會(huì)盛，聞名遐爾。有的村莊每年有兩次活動(dòng)，為農(nóng)歷八月初一至初三和十月二十八日的隍城“社火”日，八月初十至十月三日和十二月為瀘田“社火”日等，尤以十月二十八日隍城圳頭天符廟“社火”會(huì)，規(guī)模最大，場(chǎng)面最盛。每年十月圳頭“社火”日，要將“天符”菩薩從廟內(nèi)抬出，順傳統(tǒng)路線去游歷各村，或接受許過(guò)愿的病人家屬還愿，或受人們朝拜。每到一村擁擠著的人們?nèi)慷紩?huì)下跪、叩頭、敬仰。菩薩出游時(shí)，由幾十或上百人組成的儀仗隊(duì)，雜以數(shù)面彩色繡花龍鳳旗開(kāi)路，樂(lè)隊(duì)隨后吹打不息。每到一處，在早已擺好的香案前，由道士舉行“上表”儀式，圍觀群眾燒香跪拜，求神保佑。鞭炮聲、鑼鼓聲，久鳴不息。

圳頭十月“社火”日期，實(shí)際從二十六日到二十九日，共有四天活動(dòng)期，請(qǐng)戲班唱戲，遠(yuǎn)近商賈輻輳，雜技藝人趕來(lái)獻(xiàn)藝。四面八方的親朋好友，外地客人都紛至沓來(lái)，吃“社火”酒，看“社火”戲，到處呈現(xiàn)一派“萬(wàn)家燈火不夜天”的節(jié)日氣象。今天的隍城“社火”日，集市依舊笑春風(fēng)，但游神舊俗習(xí)已革除。

第五篇：濮陽(yáng)民間習(xí)俗

1、宅基選擇方面

濮陽(yáng)人民傳統(tǒng)，宅基總布局多以南北長(zhǎng)12步，東西寬8步（每步5英尺），計(jì)0.4畝的長(zhǎng)方形為最佳，這樣適合于建造傳統(tǒng)的以北屋為上房的四合院，當(dāng)?shù)匾灿袞|西長(zhǎng)而南北寬者，更有大于0.4畝的。另外，本地歷來(lái)保持黃河流域擇高而居的習(xí)慣，即使無(wú)水患之虞，也總要把宅基墊得高些。庭院格局方面，濮陽(yáng)地區(qū)的四合院有別于北京四合院。北京四合院最大的特點(diǎn)是配房前墻與上房的兩上墻對(duì)齊，院落四四方方，寬敞明亮，濮陽(yáng)的四合院是高墻窄院式的，庭院幽雅。上房（多為北屋）立于配房，且配房山墻遮住上房東西兩窗；上房對(duì)面的下房（即南屋）與上房等高常為兩間一過(guò)廳（大門）。

近年來(lái)，這種四合院已漸不適應(yīng)現(xiàn)代家庭的居住而被打破，改為精修上房，僅蓋一邊配房或下房，這樣庭院顯得寬敞明亮。

房屋分配方面：上房為家長(zhǎng)或老人住處，靠山墻一間為臥室，中間為客廳。配房為子女住室。

濮陽(yáng)歲時(shí)節(jié)日

濮陽(yáng)境內(nèi)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日繁多，幾乎一年中每個(gè)月份(農(nóng)歷)都有傳統(tǒng)節(jié)日，粗略計(jì)算不下二十個(gè)，現(xiàn)舉較為重要的介紹一下：

①、春節(jié)

“春節(jié)”俗稱“年下”，是當(dāng)?shù)孛耖g一年之中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，從一年的臘月(農(nóng)歷十二月)初八開(kāi)始到第二年的正月十六結(jié)束，共一個(gè)多月的時(shí)間。這期間又包括眾多的節(jié)日。計(jì)有：

·臘八(臘月初八)民諺：“臘八祭灶，年下來(lái)到”，故臘八又有“小年”之稱。這一節(jié)日的標(biāo)志是食用“臘八粥”(早飯)。此粥以小米為主料，加紅棗、花生、綠豆、豇豆等八種原料細(xì)煮而成，香甜可口。食用前還要將粥抹于各種果樹(shù)上，希望來(lái)年果實(shí)累累。臘八雖規(guī)模不大，但為一喜慶節(jié)日。

·祭灶(臘月二十三日)民諺：“二十三，祭灶官?！眰髡f(shuō)這天晚上灶君要升天向玉皇匯報(bào)人間善惡，于是人們便用“祭灶糖”(一種特制糖)為他踐行，帶有賄賂性質(zhì)，希望他上天說(shuō)好話。同時(shí)，人們?cè)谶@一天要換上新的灶君像，像兩旁貼對(duì)聯(lián)：“上天言好事，下界保平定”，橫批“一家之主”。

·除夕(臘月三十日)，俗稱“年三十”。這一天人們進(jìn)行貼對(duì)聯(lián)、請(qǐng)靈(從祖塋請(qǐng)回列祖列宗魂靈供祭，直到正月十六送回)、燒大紅草、發(fā)壓歲錢、守歲、辭歲、撤歲、上供等系列活動(dòng)。

·年初一(正月初一日)這是春節(jié)的主體節(jié)日，這天，人們供祭神靈、祖宗，之后男女老少衣著一新，大年初一，河南人雞鳴即起，穿著新衣，競(jìng)相燃放鞭炮。河南民間有“開(kāi)門爆竹”一說(shuō)，即在新的一年到來(lái)之際，家家戶戶開(kāi)門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新，行“接年”或“迎財(cái)神”之禮。而后，煮好餃子，敬天、地、祖先后全家共食。大年初一忌諱諸多，如掃地、倒垃圾、動(dòng)剪刀、大聲喧嘩等都視為不吉利之舉。首先謁拜家長(zhǎng)，其次向街坊鄰里拜年賀節(jié)。

·串親戚 從正月初二開(kāi)始，人們便帶禮品來(lái)來(lái)往往串親戚，有的甚至串到初

七、初八。

·破五(正月初五日)從初一到這一天，人們一般不大干活，五天之內(nèi)不蒸新饃，婦女不用剪刀以免破財(cái);初六日以后，方可動(dòng)手干活。

·

②、二月二 俗稱“龍?zhí)ь^節(jié)”，古時(shí)的中和節(jié)。因其在驚蜇前后，萬(wàn)物復(fù)蘇，故有龍?zhí)ь^之說(shuō)。人們供奉龍王，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順;晚上兒童擊瓦唱謠：“二月二，龍?zhí)ь^;大囤尖，小囤流”。

③、清明節(jié) 多在陽(yáng)歷4月5日前后，農(nóng)歷三月初。由古時(shí)寒食節(jié)演變而來(lái)，起源于春秋時(shí)晉文公下令一日?；鹨园У拷樽油浦隆＿@天人們上墳掃祭。濮陽(yáng)過(guò)清明節(jié)，人們多折柳插于門口，此俗起源于唐高宗三月三日祓(fǘ)禊(xì)(古代春秋、掃除，兩季在水邊舉行的以清除不祥的祭祀)渭陽(yáng)，賞賜群臣柳圈各一之事。實(shí)際上，清明節(jié)、寒食節(jié)、三月三相近，百姓合而為一以度之。

⑤、六月初一 濮陽(yáng)俗稱“小年下”，取一年過(guò)半之意，夏糧入囤，秋忙未至，故聊慶豐收，包餃子、炸油條以改善生活。

⑨、十月一(十月初一)俗稱“鬼節(jié)”，每至此日，人們總要上墳化紙掃祭。

⑩、冬至 當(dāng)?shù)囟喾Q“冬下”，為農(nóng)歷中二十四節(jié)氣之一，多在農(nóng)歷十一日。這天人們多吃餃子，新婚婦女要由娘家返回婆家

濮陽(yáng)民風(fēng)民俗?風(fēng)土人情：起居

早起開(kāi)門，有土諺“早起三光，晚起三慌”。黎明即起是本地習(xí)慣。早起先開(kāi)門是規(guī)矩。若開(kāi)門晚會(huì)被別人視為懶漢。起身后，男人外出做活，婦女老人在家“打雜兒”，晚上關(guān)門，為防盜賊，天黑人定后，人們總把大門插好，俗謂“上門”。睡覺(jué)之前，臥室也要“上門”。夜不聚眾，舊時(shí)，一般不在夜間串門，女子更是不許。解放后此俗被打破，但仍部分地保留在農(nóng)村某些地方。濮陽(yáng)民風(fēng)民俗?風(fēng)土人情：服飾

首先是發(fā)型，民國(guó)時(shí)期，成年男子去掉了前清時(shí)的大辮子，官場(chǎng)人物多留大背頭，俗稱“洋頭”，農(nóng)村男子則多剃光頭，婚后婦女前留“留海兒”，兩旁留兩綹頭發(fā)齊腮，其余頭發(fā)梳于腦后為腦后髻。小女孩則沿用舊俗。不剪發(fā)，前有“留海兒”，腦后扎一長(zhǎng)長(zhǎng)的獨(dú)辮。男孩則多在頭的前上方留一片頭發(fā)，共余剃光。1960年后，男子興短發(fā)平頭、分頭、大背頭，農(nóng)村老漢仍留光頭。青年女子多留長(zhǎng)、短辮及短發(fā)頭;已婚婦女為剪發(fā)頭，老年婦女仍舊為腦后髻。近幾年來(lái)，多從新尚，成年男女多整流行發(fā)式。冠戴方面，民國(guó)時(shí)期小男孩春秋季串親戚、節(jié)日戴“公子帽”(俗又稱“生子帽”)，冬季戴虎頭帽。女子多扎頭巾。成年男子戴獨(dú)蓋夾帽，俗稱“兵帽”。老年婦女則戴兩邊齊耳、前齊眉、后露髻的黑夾帽。1960年后，農(nóng)村男子毛巾裹頭盛行，并以毛巾的頂式和顏色分別老少。近些年冠戴多從時(shí)尚。服裝方面，民國(guó)時(shí)期，富貴人家男子多著“長(zhǎng)袍馬褂”，貧苦人家男子冬穿對(duì)襟小襖，春秋差汗褂、長(zhǎng)褲。好均著大襟大腰式的褂褲。鞋襪方面，解放前，平民穿“兩道眉”鞋為常。新婚男子，鞋上還有妻子精心制做的“云子鉤”(狀如鉤云的圖案)。冬天穿黑色粗布做的駱駝鞍狀的棉鞋，俗稱“駱駝鞍”。成年女子由于裹足，多穿前頭尖的“一馬光”鞋，有的上面繡花，稱繡花鞋。小兒生下所第穿一雙鞋做成貓頭狀，前部有眼有眉，故又稱“眉眼鞋”。這種習(xí)俗至今還保留在農(nóng)村。解放前，男襪多為布襪，這種襪筒和底分開(kāi)做，襪底厚實(shí)

濮陽(yáng)民風(fēng)民俗?風(fēng)土人情：?jiǎn)仕?/p>

濮陽(yáng)境內(nèi)喪俗，大抵沿用舊俗，舊喪俗形式繁瑣，現(xiàn)抽其要簡(jiǎn)述如下：

·咽氣

亡者斷氣，家人即將備好壽衣速易其身。富者以綾綢之衣十余件，貧者以布衣五七件，在官者則用禮服，如品級(jí)高者，著朝冠朝服，女則鳳冠霞帔。易衣后，亡者面覆白布或白紙，腳系麻繩。事了，就床前燒倒頭紙，全家舉哀，號(hào)啕大哭。鄰人聞?dòng)?，皆以灶灰圍門，以防新魂入室。如系青壯年暴死，家人則登屋垣，哀呼“××回家”，謂之“叫魂”。

·訃告

訃告亦曰“訃文”、“訃聞”，俗曰“報(bào)喪”。即將亡者名字、年庚、身份、絕氣、下葬之日時(shí)俱告親友，以便前來(lái)吊唁者作好準(zhǔn)備。訃告一般由死者親屬或治喪委員會(huì)發(fā)出，現(xiàn)農(nóng)村多以口述，不具文字。

·入殮

歿后始?xì)氂诖玻^殮于棺。入棺時(shí)，長(zhǎng)子捧頭，旁人偕抬，放入中堂棺內(nèi)，面向上，四肢順直，謂之“壽終正寢”。棺內(nèi)備有黃土、紙卷、褥被、雞鳴枕之屬。入殮后蓋棺留口，謂之“小殮”。此后，寢門搭靈棚，柩前垂竹簾，左右列圍屏，楹上書(shū)挽聯(lián)，檐掛白繡球。高懸“招魂幡”。置供桌，設(shè)饗祭，豎靈牌。棺前放常明燈，孝子易兇服，男左女右，焚箔燒紙，陪靈慟哭，晝夜不絕聲。

·糊紙貨

紙貨多寡，則視家庭經(jīng)濟(jì)條件，一般要糊棺罩、主樓、四面房、轎車馬、金童玉女、金山銀山、搖錢樹(shù)、聚寶盆。女死增糊金橋銀橋?，F(xiàn)多以花圈代之。羅列靈前，進(jìn)諸者頓有肅穆悲戚之感。

·送盤纏

送盤纏即路費(fèi)，有曰“送飯”。迷信傳說(shuō)，人死不能即達(dá)閆王殿所，需暫住本坊土地廟內(nèi)，三日內(nèi)方由土地伴魂起程。因路途遙遠(yuǎn)，須經(jīng)格針窩、野狗村、狼牙山等險(xiǎn)關(guān)惡店。故在亡后二三日夜晚，家人著孝衣哭祭土地廟前，焚燒紙?jiān)囻R及金箔元寶。至親為亡者懺罪，祈求冥福，并賄囑土地多加照應(yīng)。做者語(yǔ)誠(chéng)情切，竟似實(shí)有其事者。

·點(diǎn)主

點(diǎn)主即家祭點(diǎn)主，亦曰“題主”。相傳此日為亡者吉日，故鋪張揚(yáng)厲，張燕奏樂(lè)，祀土、妥靈，諸般禮節(jié)，繁不勝述。富家巨族則延僧道，禮懺誦經(jīng)，超度亡靈。舊時(shí)大家點(diǎn)主，鄰村皆持賻往吊，觀者擁滿街巷，待客往往至數(shù)百桌。窮人家借此機(jī)會(huì)偕入客中，飽餐一頓，謂之“坐冒席”。此在意中，主人亦不加驅(qū)逐。

·治喪

治喪亦曰“開(kāi)吊”，今曰“追悼會(huì)”，是日賓客親朋畢至，賓至，哀樂(lè)起奏，拉鞭燒紙，孝子陪哭，奠畢，出廬謝客。如至親入室吊問(wèn)，則涕泣以對(duì)。出嫁閨女來(lái)吊，未進(jìn)村即聞哭聲，名曰“哭路”。至靈前拍掌打地慟哭，涕淚垂地，哀哀欲絕，屢勸不止，睹者無(wú)不淚下。

舊時(shí)治喪，亦有讀祭文者，祭文古曰誄詞，今曰悼詞，是專用于哀悼祭奠亡靈的文體。其文敘其事，道其功，贊其德，有敘有論，詞哀情切，讀者往往聲淚俱下。

·定口

定口即蓋棺定口，亦曰“大殮”。俟三黨親族到齊后，先由長(zhǎng)媳或主喪人為亡者凈面，眾環(huán)棺尸一周與遺體告別，公允后方可定口。如父死由族長(zhǎng)允之;母死，由母黨公親允之;妻死，由妻黨公親允之。若非許可，擅自行殮，則視為不恭，公黨借此為由，大鬧不休。遂致公親(俗說(shuō)娘家人)不到，無(wú)敢先殮者。

·出殯

出殯亦曰“開(kāi)引”。俗曰“出門”。靈柩停放一般在三、五、七天，巨家富族亦有停放七七四十九天至百天者。柩至街中，覆以棺罩，長(zhǎng)子持瓦盆摔碎，名曰“摔牢盆”。靈架起行，鼓樂(lè)前導(dǎo)，鞭炮連鳴，銘旌亭、方弼、方相、靈幡寶蓋，全幅職事，相隨于道。前一甥，著白袍抱斗，沿途飛灑紙錢，孝子匍匐拄杖靈前，女眷撈靈于后，哀哀號(hào)號(hào)，徐徐向前。時(shí)有路祭，蓋由親友、村人識(shí)者行施，分八拜、十二拜、二十四拜、三十二拜、四十八拜、至七十二拜。拜祭時(shí)，村民圍觀，以禮之多寡，辨知識(shí)深淺。

·下葬

如擇新塋，則由風(fēng)水先占穴，祖塋則否。墓穴呈西北、東南方向，頭北腳南，棺放穴后，長(zhǎng)媳抓土回家，寓意“抓財(cái)”，司土者征得家人親友許可，方可掩埋。墳高尺許，放鞭炮，燒紙貨，哭祭叩拜事完。以后復(fù)三、一七、二七、三七、七七，皆俱供品，上墳祭奠，至百日孝滿。再后一周年、二周年、三周年，俱要大操大辦，其禮儀多有不啻新葬者。

·補(bǔ)敘

上述喪禮多系富家老人。貧者，薄棺一口，草草安葬。更貧者，席卷而葬之。青壯年暴死，不得入祖墳。嬰兒死，田谷稈草裹尸棄于荒郊。

濮陽(yáng)民風(fēng)民俗?風(fēng)土人情：婚俗

濮陽(yáng)境內(nèi)婚俗，大抵解放前依舊俗，解放后從新尚，然亦有舊俗的保留，為半新半舊式，茲僅對(duì)舊式婚俗作一簡(jiǎn)介。

舊式婚俗的程序，蓋由古時(shí)“六禮”--納彩禮問(wèn)名字，及出生年月、算命、送禮、定婚期、迎親，沿循至今。但由于地區(qū)、貧富不同，其儀式與繁簡(jiǎn)差異很大，現(xiàn)就濮陽(yáng)相近者，略述如下：

·說(shuō)媒

舊時(shí)男二十而冠，女十五而笄，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。古今皆然。男女結(jié)全，中有介紹人。曰“媒人”，亦曰“媒妁”。媒人據(jù)男女雙方門第、經(jīng)濟(jì)條件及屬相從中介紹。屬相不合，即使門戶相對(duì)，亦不得成婚。如男女屬龍虎，曰“龍虎相對(duì)”;屬狗兔，曰“狗兔想克”;屬雞猴，曰“雞侯不到頭”等。在這一封建迷信惡俗下，不知耽誤了多少好姻緣，今日應(yīng)徹底批判。

·換貼

換貼亦曰“換啟”，有小啟、大啟，蓋有媒人將男女名字、生辰年月帷貼告訴對(duì)方。男方要饋送釵環(huán)首飾或銀幣、布料等物作為聘禮，女方收下，方算定婚。

·定婚期

由男女生辰八字擇定吉日，備好禮物柬帖由媒人通知女方，以女方許可為定。所謂吉日，即黃道吉日。迷信星宿者認(rèn)為青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命等六辰，是吉神值日之日，為黃道吉日，這天是諸事皆宜，大吉大利的日子。此迷信愚論，不可取信。

·迎親

男方按擇定吉日，備彩轎兩頂，吉酒兩壇，喜盒二架，彩旗十面(多少不等)，路分兩道，前有三筒槍(或鞭炮)、大鑼開(kāi)道，后有嗩吶伴奏，吹吹打打，好不熱鬧，謂之“小登科”。貧家則以牛車相迎，車張席棚，附兩繡球，前后用紅花被遮掩，一切禮儀從簡(jiǎn)。

新郎到女家，由陪客人迎至中堂，略備煙茶稍待，俟新娘梳妝打扮完畢，泣別父母，方上橋回程。女上轎時(shí)用椅抬架，或人轎內(nèi)將鞋換掉，謂“不沾娘家土”。舊時(shí)有賽轎、賽車之風(fēng)。轎抄小路，車走大道，出村揚(yáng)鞭摧馬，快奔如飛，故迎親車與送客車多用彪肥駿馬和好車把，以免掉隊(duì)丟丑。

·燎轎與過(guò)鞍

彩轎到家不許落地，待用谷稈裹鞭炮燎轎一周，方可著地，名曰驅(qū)除狐妖鬼邪。新娘下轎，頭門置一馬鞍，過(guò)鞍者，謂不在經(jīng)期，不過(guò)鞍者，謂在經(jīng)期，寓有“好馬不把雙鞍備，好女不嫁二夫男”之意。

·拜堂與坐帳

新娘下轎，紅氈鋪地，由兩十全婦女?dāng)v扶，旁有麗婦將麥麩伴銅錢撒向新娘頭上，謂之“撒喜錢”。時(shí)正堂前置一彩桌，桌上放一斗，盛有高粱，內(nèi)插一秤，秤上掛一磬。新郎、新娘走至桌前，有司禮者主持婚禮，高唱：一拜天地、二拜高堂、三夫妻對(duì)拜。然后同坐紅帳下一條凳上，謂之“坐帳”。坐時(shí)男壓女衣裙，同飲一杯酒，名曰“交杯酒”(此項(xiàng)亦有在晚上進(jìn)行)，嗣后擁入洞房。

·絞臉與填枕

絞臉亦曰開(kāi)臉，在當(dāng)天下午(有在第二天上午)，由一巧婦用紅線給新婦絞臉。絞時(shí)以粉拂面，歌曰：“開(kāi)新臉，使新線，今年吃火燒，明年吃喜面”。又歌曰：“婆家臉，娘家脖，也喂馬，也喂騾”。填枕，用麥秸填入枕頭內(nèi)，一般由新婚夫婦，亦有兩十全婦女代填，并放有籽棉和紅棗，寓意“早生子”。填時(shí)歌曰：“今年鋪干草，明年生個(gè)小(男孩)”，又歌曰：“你一把，我一把，又喂騾子，又喂馬”。晚上鄰人散去，新娘拿出蜜蜜果(用糖烤制的火燒)給丈夫吃，表示夫妻團(tuán)圓，生活美滿。

·鬧房與聽(tīng)房

鬧房多在晚上，洞房擁滿婦孺，調(diào)笑戲謔，以博新娘一笑為快，有甚者將新郎、新娘擁在一起，碰頭接吻，眾皆大笑為止。聽(tīng)房，則待新郎、新娘入睡后。潛在窗下，細(xì)聽(tīng)房?jī)?nèi)動(dòng)靜及談話，如有所獲，翌日爭(zhēng)相告聞，以羞新娘。

·出拜與認(rèn)門

結(jié)婚第二天，新婦要出拜公婆及族長(zhǎng)，族長(zhǎng)則以錢物相饋，有親戚長(zhǎng)者在亦如此。此乃一筆很可觀的收入，可作新娘體己。結(jié)婚第三天，新婚夫婦要去岳家認(rèn)門，亦曰“走三天”。新婦婿是向岳父母及族長(zhǎng)叩頭，與妻同呼尊稱。上午岳家盛宴招待，下午同回，女不得留住，待在婆家住九天，方得回門?；亻T后先住七天，以后再住八天，故有“先住七，后住八，發(fā)了婆家發(fā)娘家”之諺語(yǔ)。

婚姻習(xí)俗，各地不一，以取吉利為宗旨。然舊時(shí)封建迷信色彩濃重，且禮節(jié)繁多，不可套用。

四、生育

舊社會(huì)，人們生了男孩，稱作添丁，謂之“大喜”；生了女孩稱作增口，謂之“小喜”。不管是男是女，頭胎都要大辦喜事。3天時(shí)，先送喜面給產(chǎn)婦娘家；孩子9天或12天時(shí)，親友畢集，酒席筵宴，甚為隆重。親友皆帶雞蛋、掛面、紅糖、布料、見(jiàn)面錢等禮品表示祝賀。舊時(shí)還有給小孩撞名。做“百家墜”的習(xí)慣。窮人因生育過(guò)多，無(wú)力撫養(yǎng)，則有溺嬰或棄嬰現(xiàn)象。小孩賀“十二”風(fēng)習(xí)，相傳已久，今日農(nóng)村，遺風(fēng)猶盛。近幾年，城鎮(zhèn)、機(jī)關(guān)也爭(zhēng)相效法，請(qǐng)客標(biāo)準(zhǔn)高于農(nóng)村。

濮陽(yáng)民風(fēng)民俗?風(fēng)土人情：食俗 一般早粥、中菜、晚湯

濮陽(yáng)除家常便飯外，尚有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味小吃，主要有胡辣湯、豆沫，“王五輩壯鏌”、“張清豐燒餅”、醬豆、“渠村黑牛肉”等，其中醬豆、黑牛肉在1952年曾作為禮品赴朝鮮慰問(wèn)中國(guó)人民志愿軍。

濮陽(yáng)壯饃

濮陽(yáng)南樂(lè)縣元村鎮(zhèn)特產(chǎn)，是傳統(tǒng)名吃之一。以出產(chǎn)地元村命名。元村豆腐干生產(chǎn)年代久遠(yuǎn)，始于何時(shí)，已無(wú)考。以上乘豆腐作原料精制而成，色呈乳白，咸淡相宜，味道可口，含水量適中，經(jīng)久耐存，是酒席必備佳品。其特點(diǎn)是外形方整，白色偏暗，質(zhì)地細(xì)膩，并富有韌性，食之清香盈口,建國(guó)后生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷日本、朝鮮等國(guó)家。市場(chǎng)信譽(yù)高，春節(jié)期間供不應(yīng)求，機(jī)關(guān)、飯店訂購(gòu)者絡(luò)繹不絕，親友間常做為禮品相互饋贈(zèng)。中華人民共和國(guó)成立初期，曾出口到日本、朝鮮等國(guó)家。

濮陽(yáng)民風(fēng)民俗?風(fēng)土人情：行旅

濮陽(yáng)舊俗有“三六九朝外走，二五八轉(zhuǎn)回家，一四七穿孝衣“之說(shuō)，現(xiàn)多不講究。

文化：倉(cāng)頡黃帝統(tǒng)一中國(guó)后，倉(cāng)頡把各氏族、地區(qū)互不統(tǒng)一的符號(hào)、圖畫(huà)進(jìn)行歸納整理，使其整齊劃一起來(lái)，通行全國(guó)，所以他的名字能夠獨(dú)傳于后世。并被尊為字圣。正因?yàn)樗@了不起的巨大貢獻(xiàn)，故有關(guān)倉(cāng)頡的遺跡不止前面提到的南樂(lè)縣有，開(kāi)封有，河南的虞城縣、陜西的白水 倉(cāng)頡、倉(cāng)頡陵

倉(cāng)頡，史皇氏，今南樂(lè)縣西十八公里吳村人?！墩f(shuō)文解字》記載：倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的史官，被尊為“造字圣人”。史學(xué)家徐旭認(rèn)為，文字的出現(xiàn)，應(yīng)與倉(cāng)頡有關(guān)。那時(shí)制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉(cāng)頡應(yīng)是顓頊部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造書(shū)臺(tái)北有倉(cāng)頡陵墓。

倉(cāng)頡陵 位于南樂(lè)縣西北18公里的梁村鄉(xiāng)吳村，在漳河故道之北，倉(cāng)廟之東。倉(cāng)頡陵為一高5米的大土丘，占地約2700平方米。

第二屆倉(cāng)頡文化節(jié)開(kāi)幕式主會(huì)場(chǎng)設(shè)在倉(cāng)頡陵萬(wàn)古一人大殿前。

【濮陽(yáng)非遺】楊家槍

楊家槍譜的創(chuàng)始人，正是北宋時(shí)期、至今聞名全國(guó)的“楊家將”楊延昭。楊延昭的槍譜，怎么至今還在河南流傳呢？

據(jù)《南樂(lè)縣志》記載：北宋年間，宋軍元帥楊延昭要在南樂(lè)一帶與遼兵決戰(zhàn)，不料被敵識(shí)破，退回察院(今元村鎮(zhèn)谷村)。楊延昭因多日鏖戰(zhàn)，遂在曠野一菜園草屋小憩，因患卸甲風(fēng)昏迷，恰遇東寺莊老人袁代，袁代將其治好。楊延昭教授其槍法，還傳之祖?zhèn)鳂屪V。袁代把槍譜傳給了好友韓家，從此世代流傳?！拔幕蟾锩逼陂g，槍譜又經(jīng)關(guān)顧身整理收藏?！霸诮衲甑娜》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)大普查中，寺莊鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)屈勝霄發(fā)現(xiàn)這一線索后，立即聯(lián)系，但沒(méi)有結(jié)果?！笔∥幕瘡d非遺處副處長(zhǎng)陳高峰說(shuō)，隨后他們多次做工作，關(guān)顧身才拿出了楊家槍譜。

如今，當(dāng)?shù)匾殉闪⒘藯罴覙屪V保護(hù)小組，他們將加大楊家槍譜的傳承力度，使楊家槍譜世代相傳。

古 槐

南樂(lè)城內(nèi)原有八株古槐，相傳是唐朝人所植俗稱“八大槐”。今僅存1株，位于縣城東北，高約15米，樹(shù)圍4.8米，枝繁葉茂，為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

禮節(jié)： 男女成年禮和婚禮的結(jié)合，民間形成以結(jié)婚為“成人”標(biāo)志的習(xí)慣，許多輩卑之人對(duì)年齡小于自己的長(zhǎng)輩人的尊稱，多以其是否婚嫁為準(zhǔn)、所謂“不娶媳婦不叫叔，不出門(出嫁)不叫姑”。即不到婚齡的男女長(zhǎng)輩，是允許幼輩不叫尊稱的。