第一篇：必修三 第一單元 第1.2.3.4課 中國古代的思想與科技

必修三 第一單元 中國古代的思想與科技

第1課 孔子與老子

1.（2011年浙江文綜，13）在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國寡民”相關(guān)的是（）

①老子向往的理想社會(huì) ②屈原追求的“美政”理想 ③羅馬法的基礎(chǔ) ④雅典民主制的重要條件

A.①②③

B.①③④

C.①④

D.③④

【考點(diǎn)】中西方的古代文明（百家爭鳴；雅典民主政治）

【解析】本題考查知識(shí)的理解。①老子對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極態(tài)度，幻想回到“小國寡民”的社會(huì)。

②屈原的“美政”理想是要修明法度，變法圖強(qiáng)。③羅馬崛起于亞平寧半島的臺(tái)伯河畔，最后建立了雄霸

歐、亞、非三洲的大帝國。④古希臘以小國寡民為基本特征的城邦體制為雅典直接民主提供了前提。故選 擇C項(xiàng)。【答案】C

1.（2011年北京卷，14）文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明（）

A.興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段

B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段 C.文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生

D.文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 【考點(diǎn)】儒家思想的發(fā)展（影響）

【解析】本題考查歷史知識(shí)的遷移與理解分析能力。以孔子為代表的儒家思想是中國古代封建專制的主要思想支柱。通過官方建立文廟強(qiáng)化孔子在封建專制統(tǒng)治中的地位，以此強(qiáng)化對(duì)人民的統(tǒng)治。因此選A項(xiàng)。【答案】A 2.（2011年安徽文綜，12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）

A.①④

B.②④

C.①②③

D.②③④ 【考點(diǎn)】儒家思想的演變 【解析】本題主要考查歷史知識(shí)的遷移和圖片信息獲取能力。①屬于佛教思想，不符合題意；②體現(xiàn)了儒家思想三綱五常的內(nèi)容，符合題意；③老子屬于道家的思想；④體現(xiàn)三綱五常（“孝肅”）的內(nèi)容。故選B項(xiàng)?！敬鸢浮緽 3．（2011年上海歷史,8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）

A．愛無差等

B．己所不欲，勿施于人 C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，滅人欲 【考點(diǎn)】諸子百家 【解析】本題考查歷史知識(shí)記憶與遷移能力。A項(xiàng)愛無差等是墨家的思想。C項(xiàng)為治國方針，D項(xiàng)屬于個(gè)人修養(yǎng)問題，故排除A、C、D三項(xiàng)； B項(xiàng)是為人處世的原則，又符合儒家思想?！敬鸢浮緽

3.（2009高考山東基本能力測(cè)試）書博會(huì)開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是

①人無遠(yuǎn)慮，必有近憂

②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎

③己所不欲，勿施于人

④有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎 A①②

B①④

C②③

D②④

【解析】D 名言要與書博會(huì)的主題相一致，所以選②④。

5．（2009福建文綜高考）西方歷史哲學(xué)家柯林伍德指出：“一切歷史都是思想史?！痹谶@里，柯林伍德強(qiáng)調(diào)的是

A．思想史構(gòu)成了全部歷史的主干 B．一切歷史都可以被置換為思想史 C．思想史決定了整個(gè)歷史的發(fā)展

D．歷史學(xué)離不開人的主觀判斷

【解析】D 材料強(qiáng)調(diào)人的主觀性對(duì)歷史的影響。

【解析】C本題考查的是儒家思想的演變，各時(shí)期代表人物的主張，屬于較難題。解題關(guān)鍵是西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確。A是孔子的言論，B是荀子的言論，D是黃宗羲的言論，皆非加強(qiáng)中央集權(quán)。7．（2009高考上海單科）①春秋時(shí)期，鄭國發(fā)生了火災(zāi)，掌管祭祀的官員建議子產(chǎn)焚燒玉石向上天祈禱，②子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！雹塾谑欠e極組織滅火。④這說明當(dāng)時(shí)以祭祀為核心的宗教意識(shí)日益淡薄，而世俗理性逐漸占據(jù)上風(fēng)。上述材料中屬于歷史評(píng)價(jià)的是

A．① B．② C．③ D．④

【解析】D題干中①②③是事件的經(jīng)過，④是對(duì)事件的認(rèn)識(shí)、結(jié)論，因此屬于歷史評(píng)價(jià)的是④。

1.（08山東基本能力測(cè)試，42）(1分)《三宇經(jīng)》中寫道：“人之初，性本善?！痹谌诵哉撋?，持相同或相近主張的思想家是

①墨子

②荀子

③老子

④蘇格拉底

A.①②

B.②③

C.③④

D.②④ 解析：D。荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人天生都是惡的，憑后天的教育可以使人棄惡向善；蘇格拉底認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)到善。二人都強(qiáng)調(diào)通過后天的教育和學(xué)習(xí)達(dá)到善。2．（08海南歷史，2）“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是（）A.墨翟

B.孟軻

C.荀況

D.韓非

解析：D材料中體現(xiàn)了作者對(duì)法治的重視，在戰(zhàn)國時(shí)期，法家的代表人物是韓非，他強(qiáng)調(diào)了依法治國的思想。

3.（08山東基本能力測(cè)試，44）(1分)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有

①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

②鞠躬盡癢．死而后巳

③位卑未敢忘憂國

④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳

⑤為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平

A.①②③④

B.①②③⑤

C.②③④⑤

D.①②④⑤ 解析：C。①屬于個(gè)人修身內(nèi)容，排除含①的選項(xiàng)。4．（08上海歷史，A組2）戰(zhàn)國時(shí)期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是

A.儒家的思想

B.道家的思想

C.墨家的思想

D.法家的思想 解析：D.從材料中的“以法為教”“以吏為師”可以看出這一思想主張“法治”來教育和管理人民。因此是法家的思想。因此正確答案為D項(xiàng)。

5.（08山東基本能力測(cè)試，54）(2分)下列詩文中含有“中國”別稱的是

①楚失華夏

②死去元知萬事空，但悲不見九州同

③四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州

④長夜難明赤縣天

⑤我欲因之夢(mèng)廖廓，芙蓉國里盡朝暉

A.①②③④

B.②③④⑤

C.①②③⑤

D.①②④⑤ 解析：A。本題是考查學(xué)生的文化素養(yǎng)，“華夏”、“九州”、“神州”、“赤縣”都是古人對(duì)中國的稱呼。7．（2008上海歷史，B組11）“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐 宋時(shí)期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育

A.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智

B.突出地方教育特色

C.提倡父子教學(xué)相長

D.注重儒家倫理道德

解析：D.從題干中的句子可以分析得出，此時(shí)的教育比較注重啟蒙孩子的長幼等級(jí)觀念，而中國古代的儒家倫理道德比較注重等級(jí)觀念。因此D項(xiàng)為正確答案。

（2007海南）中西文化交相輝映，如湯顯祖與莎士比亞是同時(shí)代的著名戲劇家，下列屬于同時(shí)代同一領(lǐng)域的文化名人是（）

A．孟子和蘇格拉底 B．關(guān)漢卿和達(dá)爾文 C.王陽明和哥白尼 D.曹雪芹和孟德斯鳩

第2課 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴

一、選擇題

1．（2012年山東文綜歷史，9）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家??他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜??他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是（）

A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家 【答案】D 解析，本題直接引用戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派的觀點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)解讀材料并據(jù)此調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力?？键c(diǎn)為百家爭鳴。解題關(guān)鍵是把握這一學(xué)派觀點(diǎn)中的幾個(gè)特點(diǎn)，注重實(shí)踐、反對(duì)貴族、輕視商人和學(xué)者，符合這幾個(gè)特點(diǎn)的學(xué)派是法家。答案，D。

2．（2012年海南卷歷史，2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是（）

A．民本思想

B．仁政思想

C．禮法并重

D．禮治為先 【答案】B 解析，本題考點(diǎn)是中國古代主流思想中的儒家思想。題干中儒家的主張主要體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，意思是統(tǒng)治者實(shí)行仁義，必定會(huì)得到老百姓的擁護(hù)，體現(xiàn)了仁政思想。答案B。3．（2012年上海歷史，31）孔子說：“天何言哉? 四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都（）

A．針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張

B．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C．表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇

D．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的

【答案】C項(xiàng)3分，B、D項(xiàng)1分，A項(xiàng)0分

【解析】孔子認(rèn)為天是有意志的，影響四季萬物，韓非子認(rèn)為天是永恒的，不會(huì)消亡，“天法道”，老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律即天也是有其客觀規(guī)律的。三者都表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇，B、D項(xiàng)反映的是其中一個(gè)方面。上述觀點(diǎn)是針對(duì)天人關(guān)系提出的，不涉及政治主張A項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾項(xiàng)3分，B、D項(xiàng)1分，A項(xiàng)0分

1．（2011年廣東文綜，12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，??經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為（）

A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段

B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙 C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提

D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑 【考點(diǎn)】百家爭鳴與儒家思想的形成（諸子百家的思想觀點(diǎn)）

【解析】本題考查基礎(chǔ)知識(shí)的理解和材料解讀能力。從材料可以看出孟子認(rèn)為實(shí)行仁政必須從土地分界始即首先要解決土地問題。故選擇C項(xiàng)?！敬鸢浮緾

1．（2010·山東文綜9）“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于（）

A．儒家“仁愛”思想 C．儒家“禮治”思想

B．墨家“兼愛”思想 D．墨家“非攻”思想

1．B 這是墨子的話。大體意思是“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！睂儆谀拥摹凹鎼邸彼枷?。這道題注意不要聯(lián)系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而錯(cuò)選A項(xiàng)。注意儒家所宣揚(yáng)的“仁愛”思想是有等級(jí)差別的愛，不可能做到“視人之國,若視其國”。

2．（2010·浙江文綜13）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是（）A．不以人助天

B．制天命而用之 C．天地不仁，以萬物為芻狗 D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

2．A 本題為最佳選擇題?！爸铺烀弥焙汀疤煨杏谐！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項(xiàng)。選項(xiàng)A出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想。“天地不仁，以萬物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗，在祭祀之前，人們對(duì)它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒有仁愛，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。

3．（2010·上海單科4）春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是（）A．儒家

B．法家

C．道家 D．墨家

3．B 此題的關(guān)鍵信息有四：在同一地點(diǎn)；發(fā)掘時(shí)間；青銅器的數(shù)量巨大；青銅銘文內(nèi)容——諸侯戰(zhàn)爭、土地交換。這些足以排除ACD。

4．（2010·海南單科1）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦（）A．儒家

B．法家

C．墨家 D．道家 4．C 本題主要考查材料的閱讀，從材料中提取有效信息，“繁為攻伐”“實(shí)天下之巨害”主張“非攻”為墨家學(xué)說，因此選C．

4.（2009高考山東基本能力測(cè)試）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派。下列語句中最符合道家思想的是

A兼相愛，交相利

B 仁者愛人

C抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂

D道生一，一生二，二生三，三生萬物

【解析】D

A項(xiàng)是墨家。B項(xiàng)是儒家。C項(xiàng)是法家。D項(xiàng)是道家老子的話。8．（2009高考海南單科）荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是

A.天行有常

B.人性本惡

C.禮法并用

D.民水君舟

【解析】B 本題的關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點(diǎn)。A、C、D都是荀子的思想主張，從表面上看，B項(xiàng)“人性本惡”似乎也是荀子的觀點(diǎn)，但仔細(xì)比較，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴(yán)刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，實(shí)際上也是相信人性本惡的。

第3課 漢代的思想大一統(tǒng)一、選擇題

3．（2012年海南卷歷史，4）魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)（）

A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念

B．儒家倫理不為社會(huì)所重視

C．佛教急于融入本土文化

D．佛教與儒家倫理抵觸 【答案】D

解析，本題考點(diǎn)是中國古代主流思想。解題時(shí)學(xué)生一是要注意時(shí)間，魏晉時(shí)期，一是要理解此人提出“父子之親”、“君臣之義”、“夫婦之和”、“朋友之信”這些主張屬于儒家思想，題干反映了佛儒矛盾。答案D。

1．（2010·北京文綜13）有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（）A．荀子、董仲舒

B．荀子、孟子

C．商鞅、孟子

D．韓非子、董仲舒

1．D 此題考查的是對(duì)中國主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以此題正確選項(xiàng)是D。

2．（2010·天津文綜2）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）

A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn) C．儒學(xué)在民間開始興起 D．儒學(xué)地位顯著提高

2．D 此題可將問題表征為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣‘的原因是（）”?！疤煜聦W(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對(duì)于沒有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。

6．（2009安徽文綜高考）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言

論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?/p>

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?/p>

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

6.C A是孔子的言論B是荀子的言論D是黃宗羲的言論 9．（2009高考海南單科）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是

A.《春秋》

B.《論語》

C.《孟子》

D.《易經(jīng)》

【解析】A

董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要著作是《春秋繁露》等，可見他的思想基礎(chǔ)是源自《春秋》。

第4課 宋明理學(xué)

一、2．（2012年海南卷歷史，6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）

A．“仁”與萬物生成的關(guān)系

B．孟子的仁政思想

C．陰陽互相依存的關(guān)系

D．道家順應(yīng)自然的思想 【答案】A 解析，本題考點(diǎn)是宋明理學(xué)。通過引用周敦頤的觀點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)理學(xué)的理解能力。解題關(guān)鍵在于讀懂材料。題干明白地提到了萬物與“仁”的關(guān)系問題，不涉及“仁政”思想，重點(diǎn)也不是討論陰陽問題，題干也沒有體現(xiàn)順應(yīng)自然的思想。答案A。

(全國新課標(biāo)

27)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已??四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明

A．重申傳統(tǒng)的“四民“秩序”

B．主張重新整合社會(huì)階層

C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)

D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意 【考點(diǎn)定位】必修3·宋明理學(xué)（心學(xué)）

【思路點(diǎn)撥】本題考查學(xué)生正確解讀史料，獲取關(guān)鍵信息，分析理解問題的能力。王陽明強(qiáng)調(diào)異業(yè)通心或同道說，即四民業(yè)不同但各自盡心于本業(yè)，則可以達(dá)到通道的境界，符合其“致良知”的心學(xué)思想，故D符合題意。材料體現(xiàn)樸素的四民平等觀，傳統(tǒng)“四民” “秩序”是不平等的，故A不選。B、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，不合題意。

【參考答案】D 【思考感悟】本題選取著名思想家論述，難度較大，為歷年?？碱}型（如2011年全國課標(biāo)卷第26題等）。解題關(guān)鍵是克服文言文障礙，提醒考生平時(shí)要注意提高文言閱讀能力。

1．（2011年廣東文綜，14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（）

A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)

B．佛教開始傳入中國

C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面

D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主 【考點(diǎn)】唐宋儒家思想的發(fā)展——“三教合一”

【解析】本題考查基礎(chǔ)知識(shí)的理解。B項(xiàng)在西漢末年，C項(xiàng)是唐朝與時(shí)間限制“唐宋”不符，D項(xiàng)“寫實(shí)”與題干“故事本身是虛構(gòu)”矛盾。材料“虎溪三笑”反映的是儒、道、佛的融合，唐宋詩歌、繪畫作品說明“三教合一”趨勢(shì)，故選擇A項(xiàng)?！敬鸢浮緼 2．（2011年福建文綜，16）《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明（）

A．德禮是刑罰的本體

B．刑罰是德禮的體現(xiàn)

選擇題

C．德禮相較于刑罰無足輕重

D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺 【考點(diǎn)】古代中國主流思想的演變（唐朝治國方略）【解析】本題考查知識(shí)的遷移和材料解讀能力。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)唐律的的解釋應(yīng)該是以德禮為本，刑罰為用，禮法兼施，相輔相成。所以本題正確選項(xiàng)是D?！敬鸢浮緿 3．（2011年上海歷史,13）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指（）

A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)

B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn) C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)

D．存在于外部世界的規(guī)律 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——陸王心學(xué) 【解析】本題考查歷史概念的理解。王守仁所說的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)屬于格物致知，屬于程朱理學(xué)，B、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼

1．（2010·廣東文綜15）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了（）A．孟子的“仁政” C．王陽明的“心學(xué)”

B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” D．顧炎武的“經(jīng)世致用”

3．C 這首詩出自王陽明之手，詩中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬物本源在于自己的心。反映了“心學(xué)” 的理論觀點(diǎn)。

2．（2010·浙江文綜17）中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（）A．格物致知 C．知行合一

B．發(fā)明本心 D．萬物皆只是一個(gè)天理

2．B 抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)”、“支離”。人民版必修三教材“宋明理學(xué)”一課中，講述南宋思想家陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋頭書冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。由此可見，這里的“甲方代表人物”指陸九淵，乙方代表人物為朱熹。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“萬物皆只是一個(gè)天理”，即天理是萬物的本原, 這是二程的思想，排除A、C、D三項(xiàng)。

3．（2010·遼寧、湖南、寧夏文綜26）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（）

A．“心外無物” B．“天地為萬物之本” C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無以為道”

3．A 此題必須克服對(duì)陌生材料的恐懼心理。首先注意題干和選項(xiàng)材料中的“形”、“本”、“心”、“物（或萬物）”、“天地”、“道”這些古代中國哲學(xué)的重要概念及其之間的關(guān)系（孰先孰后）；運(yùn)用從哲學(xué)常識(shí)，看出題目涉及的是關(guān)于世界本原問題的中國古代哲學(xué)觀點(diǎn)；再以自己熟悉的“心外無物”為突破口（這是典型的唯心論哲學(xué)（本體論）觀點(diǎn)，其它為唯物論哲學(xué)觀點(diǎn)），解答此題。題中陌生材料出處：“形者，有生之本。故養(yǎng)生在于保形，充形在于育氣，養(yǎng)氣在于寧心，寧心在于致誠，養(yǎng)誠在于盡性，不盡性不足以養(yǎng)生?！保ū彼瓮醢彩杜R川集·禮樂論》）/“道為天地之本，天地為萬物之本?！保ū彼紊塾骸队^物內(nèi)篇》）/ “夫形于天地之間也，物也”（南宋葉適《水心別集·進(jìn)卷·詩》）/ “舍天地則無以為道，天地常運(yùn)而人道不息”。（南宋陳亮《與徐彥才大諫》）

4．（2010·上海單科9）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）

A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) C．從萬物本源出發(fā) 4．C 宋代程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原。

B．從天人感應(yīng)出發(fā) D．從人的本性出發(fā)

1.（2009高考廣東理科基礎(chǔ)）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是 A.“仁”

B.“心外無物”

C.“理”

D.“格物致知”

【解析】A 孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明都是儒學(xué)家，儒家思想的核心是仁。2．(2009高考江蘇單科)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是 A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽明

【解析】D此題考查我國古代著名思想家的思想主張。王陽明主張“良知”是心之本體，是人人生而俱來的、先驗(yàn)的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，故判斷為王陽明

8.（08年廣東單科，5）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是

A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽明

解析：D 王陽明的主張是“心學(xué)”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。形成“心即理”的主觀唯心論宇宙觀。材料中的禪宗六祖慧能的主張“心動(dòng)”.顯然也是主觀唯心主義。

（2007全國文綜Ⅱ）顧炎武在《日知錄》中說：“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言,以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂。神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖牵ǎ〢．先秦儒學(xué) B．漢代經(jīng)學(xué) C．隋唐佛學(xué) D．宋明理學(xué)

第二篇：高中歷史必修三第一單元 中國古代的思想與科技

必修三第一單元 中國古代的思想與科技

第1課 孔子與老子

課標(biāo)要求：

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

知識(shí)梳理：

一、孔子的學(xué)說

（一）歷史地位：孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。(二)孔子思想的主要內(nèi)容 1．核心思想

①孔子思想體系的核心是什么?

②怎樣認(rèn)識(shí)孔子主張的“ 仁”？

③怎樣認(rèn)識(shí)孔子主張的“禮”？

④孔子思想中的“仁”和“禮”之間有什么樣的關(guān)系?

2.政治主張：孔子的政治主張有哪些？

3．哲學(xué)思想：孔子的鬼神觀是什么?

4．孔子的教育思想有哪些？

（三）影響：如何看待孔子的思想在中國思想文化史上的影響?

二、老聃與《道德經(jīng)》

（一）歷史地位：老聃即老子，是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。代表作是《道德經(jīng)》又稱《老子》。

（二）思想主張

1．哲學(xué)思想

⑴老子認(rèn)為天地萬物的本原是什么？他提出“天法道，道法自然”的思想有何意義？

⑵辯證法思想：老子的辯證法思想的主要內(nèi)容是什么？

2．政治思想：老子的政治主張是什么？

（三）影響：道家學(xué)派有何影響？

自主構(gòu)建：

重難突破：

1．閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

【材料一】孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文公遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。

【材料二】孔子在歷史文化領(lǐng)域有杰出成就，他的“愛人”、“仁民”觀念以及他的教育思想，表現(xiàn)出新興地主階級(jí)的進(jìn)步性，他想回到西周，只是因?yàn)椴桓夜_反對(duì)當(dāng)時(shí)還比較強(qiáng)大的媽隸，表現(xiàn)出他怯懦的方面。

——據(jù)《略訟孔子思想的階級(jí)性》 問題：

（1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻(xiàn)。孔子在教育方面有何貢獻(xiàn)？（2）材料一、二評(píng)價(jià)孔子時(shí)，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？

（3）綜合上述材料，說明應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)歷史人物。

2．孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，其思想博大精深，但為什么他的主張卻不被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者采納呢？

鞏固練習(xí)： 1．孔子的思想主張有①“克已復(fù)禮”②“為政以德”③“節(jié)用而愛人”④“有教無類”??（）

A、①②③④ B、①②④ C、①②③ D、①②

2．2008年汶川地震中范美忠被罵得狗血淋頭，落下一個(gè)“范跑跑”的綽號(hào)，是因?yàn)樗畴x了()

A．仁者愛人 B．克己復(fù)禮 C．道法自然 D．無為而治 3．孔子創(chuàng)辦私學(xué)的作用是（）

A、儒學(xué)成為統(tǒng)治思想 B、打破官府壟斷教育的局面 C、促進(jìn)“百家爭鳴”出現(xiàn) D、五經(jīng)成為教育傳統(tǒng)課程

4．孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是

①“仁者，愛人” ②貴賤有序 ③“己所不欲，勿施于人” ④有教無類 A.①② B.①③ C.①④ D.②④

5．“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手，尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的庸宋時(shí)期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育（）A．鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B．突出地方教育特色

C．提倡父子教學(xué)相長 D．注重儒家倫理道德

6．語出《淮南子人間訓(xùn)》的“塞翁失馬”的典故，是為闡述“禍福倚伏觀”服務(wù)的，它反映了古代哪位思想家的什么思想?（）A．孔子“仁愛”思想 B．老子“辯證法思想” C．老子“無為而治”思想 D．孔子“為政以德”思想

7．儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派，下列語句中最符合道家思想的是????????????????????????????（）A．兼相愛、交相利 B．仁者愛人

C．抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂 D．道生一，一生二，二生三，三生萬物 8.某學(xué)生為了記憶方便，稱我國古代歷史上有個(gè)著名思想家為：思想上“矛盾”，政治上“無為”。這個(gè)思想家應(yīng)該是()A．孔子 B．孟子 C．韓非 D．老子

9．孔子是世界四大文化名人之一，其思想博大精深，對(duì)中國歷史和世界歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，1988年諾貝爾獎(jiǎng)得主《巴黎宣言》說：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧?！薄ｉ喿x下列材料： 材料一 齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！??”季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

——《論語?為政》

材料二 吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國??不過百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國，可以善2000年迄今之中國??

——梁啟超《世界偉人》

材料三 孔子之道，遠(yuǎn)傳于四城之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者歲熾日熱??就全世界觀之，《論語》之價(jià)值，已與《新約全書》竟勝。

——日本島獻(xiàn)吉郎《諸子百家》 請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點(diǎn)。

（2）材料二從哪些方面評(píng)價(jià)了孔子？并根據(jù)材料概括指出作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。

（3）綜合上述材料，簡要談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟愇拿鬟M(jìn)程中的地位。

第1課答案 知識(shí)梳理：

孔子思想中的“仁”和“禮”之間有什么樣的關(guān)系? 答案：“仁”是孔子思想的基礎(chǔ)，是講如何加強(qiáng)自身的內(nèi)心修養(yǎng)，形成完美的德行，用這種德行來處理人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，從而形成人際關(guān)系的和諧；統(tǒng)治者以“仁”來推德政，才能達(dá)到恢復(fù)“禮”，達(dá)到國家社會(huì)和諧的目標(biāo)。“禮”是政治目標(biāo)，恢復(fù)了“周禮”?？鬃诱J(rèn)為這樣就恢復(fù)了社會(huì)秩序，天下才會(huì)大治。所以二者是相輔相承的。

重難突破：

1．（1）私人辦學(xué)；教育及于平民；推出了合理的教學(xué)方法。

（2）方法：階級(jí)分析、一分為二。

結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級(jí)，政治上是進(jìn)步的。

（3）避免簡單貼標(biāo)簽，應(yīng)歷史地看問題。

考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。

2．答案：孔子所處的年代是春秋末年，諸侯爭霸，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭不斷。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，社會(huì)秩序混亂不堪?？鬃幼鳛橐幻麤]落的奴隸主貴族，為了維護(hù)奴隸主貴族的利益，從而提出“仁愛”“德治”等主張以緩和當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾，解決當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)；又提出“復(fù)禮”的主張，希望通過恢復(fù)西周的禮樂典章制度，把顛倒了的社會(huì)等級(jí)制度重新恢復(fù)正常。由此可見，孔子的思想實(shí)質(zhì)上是在力圖維護(hù)以分封宗法制為核心的奴隸制。他的這一保守思想違背了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，所以孔子的思想是不可能受到普遍重視的。

鞏固練習(xí)：

1．A 2．A 3．B 4．B 5．D 6．B 7．D 8．D

9、（1）主張貴賤有序的等級(jí)觀念；提倡“仁”主張以德治民。

（2）儒家思想創(chuàng)始人，中國人深受孔子思想的影響；教育家，教育思想影響深遠(yuǎn)；政治家，孔子的政治主張不受時(shí)代的限制。

（3）逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。

第三篇：歷史必修三第一單元第1課教案

第1課

“百家爭鳴”和儒家的形成

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識(shí)與能力：

識(shí)記：主要思想流派及主要代表，孔子，在思想文化教育方面的主要成就，孟子、荀子的主要思想主張；理解“百家爭鳴”的原因和意義，孔子“仁”的思想、孔子的教育思想，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論，學(xué)會(huì)運(yùn)用分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過程，探究儒家思想的深遠(yuǎn)影響。

2、過程與方法：

分析圖文材料，概括歸納知識(shí)，史論結(jié)合，闡釋歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)；歷史比較，問題探究

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

“百家爭鳴”是時(shí)代的需要，以祖國的歷史文化而自豪，以人為本的精神境界！

[知識(shí)結(jié)構(gòu)]

[教學(xué)重難點(diǎn)] 重點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。

難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

[課時(shí)安排] 一課時(shí) [教學(xué)過程]（導(dǎo)入新課）

帶領(lǐng)學(xué)生看本課引言，本課引言是由圖畫與文字兩部分內(nèi)容組成的?！犊鬃又v學(xué)圖》體現(xiàn)出孔子作為一個(gè)教育家的風(fēng)采。文字內(nèi)容則重點(diǎn)指出，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想對(duì)中國和世界都產(chǎn)生了重大影響。兩部分內(nèi)容旨在說明：孔子是中國古代著名的思想家、教育家和哲學(xué)家，同時(shí)，孔子也是屬于全世界的，孔子的思想是全人類的精神財(cái)富。將圖畫和文字內(nèi)容作為材料，讓學(xué)生閱讀材料后回答問題。提出問題一：通過觀察《孔子講學(xué)圖》，你從中可以獲得哪些歷史信息？問題二：通過閱讀引言文字內(nèi)容，你認(rèn)為孔子是一個(gè)怎樣的人？儒家思想的歷史地位如何？在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

（講授新課）

一、“百家爭鳴”的局面

（1）“百家爭鳴”的含義：

“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

所謂“爭鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。

（2）“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時(shí)的“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因：

第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。這里教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】，了解“子”與“夫子”稱呼的由來。

（3）“百家爭鳴”的主要流派和主要代表

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，反映其思想的書是《老子》，又名《道德經(jīng)》。老子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的觀點(diǎn)，具有樸素辯證法思想。老子反對(duì)新興地主階級(jí)的“有為”措施，主張“無為而治”。戰(zhàn)國時(shí)期道家思想的代表人物是莊子。莊子認(rèn)為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，反映其思想的書是《墨子》。墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。他要求有一個(gè)社會(huì)秩序安定的政治局面，反對(duì)互相侵犯，要使“官無常貴，而民無終賤”，“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”。

儒家思想的主要內(nèi)容見第二目“孔子及儒學(xué)的勃興”和第三目“戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表”。法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家起了積極的作用。

（4）“百家爭鳴”的歷史影響：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國古代文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。

在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

二、孔子和儒學(xué)（1）孔子的生平

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，孔子或孔夫子是對(duì)他的尊稱?？鬃由隰斚骞辏ü?51年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。教師可引導(dǎo)學(xué)生看【學(xué)思之窗】中的孔子像。

孔子3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。然而，孔子自小就勤奮好學(xué)，受到了良好的教育?？鬃釉群髶?dān)任過下級(jí)官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開始專心從事文化教育活動(dòng)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導(dǎo)學(xué)生看《孔子和他的弟子在一起》一圖?？鬃油砟陮?duì)《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（2）孔子的思想

孔子思想的核心是“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。在《論語》

一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；主張推己及人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施與人”。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。

在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。

孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。

三、戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表

孟子和荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。教材首先介紹了孟子的思想，接著介紹了荀子的思想。

（1）孟子的思想

孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。

孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。

孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國時(shí)期各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義的。

（2）荀子的思想

戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物還有荀子。荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。

孔孟荀一脈相承，荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”“從道不從君?！钡扔^點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。所以說荀子是屬于儒家學(xué)派的，他的禮義學(xué)說是直接從孔子的思想中脫胎而來。

在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

對(duì)于孟子所說的人之性善，荀子駁斥他說：“是不然，人之性惡?！避髯訛槭裁凑f“人之性惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。

荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優(yōu)秀思想。如荀子說“天行有?！保褪钦f自然界的運(yùn)行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然”，在客觀物質(zhì)世界都有其一定的運(yùn)行規(guī)律這一點(diǎn)上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國，這跟孔子的重視禮是源流相通的。可是荀子所說的禮，重在分定界限，對(duì)人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。

（課堂小結(jié)）：

本課我們學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面形成的原因，影響。儒學(xué)的興起和發(fā)展，到了戰(zhàn)國時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過孟子、荀子的發(fā)展，改造。儒學(xué)已經(jīng)成為諸子百家中的蔚然大宗了。

[布置作業(yè)] 本課講學(xué)稿

[教后記]：

第四篇：必修三第一單元測(cè)試題

必修三第一單元測(cè)試題

一、選擇題

1.下列各項(xiàng)中加黑字注音完全正確的一項(xiàng)是()

A.阜盛(fù)敕造(chì)歆享(xīn)模樣(mó)

B.朱拓(tà)嗚咽(ya)綰者(wǎn)嫡親(dí)

C.炮烙(pào)瞋視(chēn)吞噬(shì)憊懶(bai)

D.懵懂(měng)作揖(yī)蹂躪(róu)忖度(dù)

2.下列各項(xiàng)中字形完全正確的一項(xiàng)是()

A.蹣跚蜂踴煙靄蘗根

B.杜撰寒喧沮喪胳膊

C.倉皇理睬膨脹綽號(hào)

D.瀟灑連綿蹙縮形駭

3.下面各組加點(diǎn)詞語意義相同的一項(xiàng)是()

A.⑴身量苗條，體格風(fēng)騷。⑵唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。．．．．

B.⑴身量不足，形容尚小。⑵顏色憔悴，形容枯槁。．．．．

C.⑴卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度。⑵數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。．．．．

D.⑴晚飯擺出來了，四叔儼然地陪著。．．

⑵但見田疇平曠，阡陌縱橫，屋舍儼然。．．

4.從下面兩段文字中可以看出黛玉關(guān)于自己讀書的事前后說法矛盾。下面解說中不正確的一項(xiàng)是()

(甲)賈母因問黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了《四書》?！摈煊裼謫栨⒚脗冏x何書。賈母道：“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了!”

(乙)寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問：“妹妹可曾讀書?”黛玉道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些許認(rèn)得幾個(gè)字?！?/p>

A.聽了賈母的話，黛玉自覺失言，因而小心更正。

B.反映了黛玉的機(jī)警、聰明和細(xì)心。

C.對(duì)賈母之言出自親情，對(duì)寶玉之言出自謙虛。

D.反映了黛玉“步步留心，時(shí)時(shí)在意”的心理狀態(tài)。

5.下面加點(diǎn)的成語運(yùn)用正確的是()

A.社會(huì)上有少數(shù)人愛傳播小道消息，他們把不經(jīng)之談獵奇為新聞，甚至把．．．．

謠言也加以擴(kuò)散。

B.這些人對(duì)個(gè)人利益斤斤計(jì)較，對(duì)廣大群眾的疾苦卻漫不經(jīng)心。．．．．

C.老胡雖然年過花甲，但還是少不更事，書呆子氣十足。．．．．

D.教室里教師講得精彩，學(xué)生學(xué)得認(rèn)真，課堂氣氛沸反盈天，十分活躍。．．．．

6.下列句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是()

A.這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來著系誰，這樣放誕無禮。

B.在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我;丫頭老婆們不好了，也只管告訴我。

C.年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，今年自然也如此。

D.“你放著罷!祥林嫂?！彼膵鸹琶Υ舐曊f。

7.下列各句中沒有語病的一句是()

A.如果美國政府不履行他在中美貿(mào)易協(xié)定中所承擔(dān)的義務(wù)，那么任何人也不能肯定中美兩國間的貿(mào)易會(huì)不會(huì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。

B.選擇最可靠、最恰當(dāng)?shù)牟牧?，?duì)一篇文章的成敗，常常有很重要的作用。

C.他作詩不存祈譽(yù)之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，并且從不矯飾，一切如實(shí)說來，率真而又自然。

D.老先生很有度量，他與自己意見不一致，經(jīng)常爭論不休的人也能交朋友。

8.填入畫橫線處最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)

某一地區(qū)特定時(shí)間內(nèi)游客數(shù)量超過其接待能力，是造成該地區(qū)旅游業(yè)種種問題的重要原因。接待能力若不提高，再美的湖光山色也會(huì)黯淡無光，再好的微笑服務(wù)也會(huì)喪失魅力。

A.再多的人文景觀也會(huì)失去風(fēng)采

B.再濃厚的游覽興趣也會(huì)逐漸減退

C.再迷人的青山綠水也會(huì)索然無味

D.再多的投入和開發(fā)也無濟(jì)于事

9.下列文學(xué)常識(shí)知識(shí)表述有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()

A.《紅樓夢(mèng)》是我國古典文學(xué)發(fā)展史上的高峰，原名《石頭記》，它以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以寶黛愛情悲劇為主線，真實(shí)而藝術(shù)地反映了我國封建社會(huì)走向衰亡的歷史趨勢(shì)。

B.魯迅，原名周樹人，中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，新文學(xué)的奠基人。魯迅的小說集有《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》?！秴群啊肥杖?/p>

1918-1922年間所寫的14篇作品?！豆枢l(xiāng)》、《社戲》、《孔乙己》、《阿Q正傳》等都選自其中;《祝福》選自《彷徨》中。

C.曹雪芹，清代小說家，名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，出身顯赫，后來家道中落，晚年時(shí)寫下曠世杰作《紅樓夢(mèng)》。

D.海明威，美國現(xiàn)代作家。代表作有《老人與?！贰ⅰ短栒諛由稹?、《永別了，武器》、《喪鐘為誰而鳴》等。因其在小說創(chuàng)作中的成就，1954年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

二、課內(nèi)閱讀

閱讀下面兩段課文，回答下面的問題。

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很寂靜。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得沉寂。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們①看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算②被無常打掃得干干凈凈了?；觎`的有無，我不知道;然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)③。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹聲驚醒④，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝?！绷?知道已是五更將近時(shí)候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。

10.畫線①“活得有趣的人們”是指()

A.魯鎮(zhèn)所有的人

B.“我”和所有認(rèn)識(shí)祥林嫂的人

C.受封建禮教毒害而厭惡祥林嫂的人們

D.魯四老爺?shù)确饨ńy(tǒng)治階級(jí)中的人們

11.畫線②“總算”在文中的意思是()

A.祥林嫂終于死去了，“我”不必再為她感到不安，算是了卻了一樁心事。

B.祥林嫂終于死去了，她總算得到解脫，不再受痛苦的折磨了。

C.祥林嫂終于被迫害致死，這是不可避免，無可奈何的事情。

D.祥林嫂終于死了，不會(huì)再令“活得有趣的人們”怪訝了。

12.畫線③全句的含義是()

A.凡是無所依靠而活不下去的人，不如干脆死去，使討厭見他的人不再見他，這對(duì)別人或?qū)λ约海捕歼€不錯(cuò)。

B.祥林嫂這個(gè)無所依靠而活不下去的人死了，討厭見她的人不會(huì)再見到她了，這對(duì)別人和對(duì)自己，也還都不錯(cuò)。

C.這是憤激而沉痛的反語，表現(xiàn)了對(duì)黑暗社會(huì)的憎恨。

D.這是激憤而沉痛的反語，表現(xiàn)了對(duì)祥林嫂的同情和對(duì)魯四老爺?shù)脑骱蕖?/p>

13.畫線④中“驚醒”的含義是()

A.從沉思中驚醒 B.從睡夢(mèng)中驚醒 C.從麻木中驚醒 D.從迷惘中驚醒

15.將下面的材料整合成一個(gè)單句，為“人道主義”下定義。(3分)①人道主義起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期

②當(dāng)時(shí)的思想家為擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛提出了這么一種思想體系③它是當(dāng)時(shí)反封建和反宗教的武器

④它提倡關(guān)懷人、尊重人、以人為中心

答：人道主義是

16.在下列橫線上填上恰當(dāng)?shù)恼Z句，使句子連貫(4分)

一棵樹，在歲月的長河中，書寫著一段英雄人生：狂風(fēng)襲來的時(shí)候，你不肯倒下;，;洪水肆虐的瞬間，你不肯俯

首。站著，給大地一片綠蔭;，;站著，給城市一縷溫馨。不計(jì)榮辱，不計(jì)得失，一生的站立，只為報(bào)答泥土的養(yǎng)育之恩，只為證明生命如磐石的精神。

18.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(6分)

⑴獨(dú)自莫憑欄，無限江山。，天上人間!(李煜《浪淘沙》)

⑵僵臥孤村不自哀，(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)

⑶仰視宇宙之大，，足以極視聽之娛，信可樂也。(王羲之《蘭亭集序》)

23.閱讀下面的一則寓言，根據(jù)要求作文。

八哥被人捉來調(diào)教之后，便會(huì)模仿人的聲音，翻來覆去地說那學(xué)來的幾句話?？伤犚娡デ皹渖系南s在高歌，卻譏笑蟬不會(huì)說話。蟬說：“你雖然會(huì)學(xué)人說話，說的卻完全不是你自己的話，而我唱的卻是我自己的歌呀!”

你從這則寓言故事中可以聯(lián)想到什么?從中得到什么啟迪?請(qǐng)你就“學(xué)人說話與唱自己的歌”這個(gè)話題寫一篇文章。

[注意] ⑴所寫內(nèi)容必須在話題之內(nèi)。⑵立意自定。⑶文體自選。⑷題目自擬。⑸不少于700字。

參考答案：

一、(27分，每小題3分)

1.B(A模樣mú C炮烙páo D忖度duó)

2.C(A蜂擁 孽根 B寒暄 D形骸)

3.B(A①姿容俏麗，②指文學(xué)才華;B形體容貌;C①風(fēng)韻，②英俊有才華，D①形容莊嚴(yán)，②形容整齊)

4.C

5.A(不經(jīng)之談：荒誕的、沒有根據(jù)的話。B漫不經(jīng)心：隨隨便便，不放在心上。此處與語義不符，應(yīng)為漠不關(guān)心C少不更事：指人年紀(jì)輕，經(jīng)歷的事不多，缺少經(jīng)驗(yàn)。不能用于老者。D沸反盈天：形容人聲喧囂雜亂。用于此不妥)

6.B(A最后應(yīng)為問號(hào) C今年前應(yīng)為破折號(hào) D感嘆號(hào)應(yīng)為逗號(hào)，句號(hào)應(yīng)為感嘆號(hào))

7.C(A不合邏輯，刪掉“不會(huì)”;B一面對(duì)兩面;D在“與”前或后加“和”)

8.A

9.D(《老人與海》1954年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng))

二、(12分，每小題3分)

10.D11.D 12.C 13.A

三、(23分)

14.(4分)如今努力耕田，辛辛苦苦工作，(還是)穿不暖，吃不飽;如今建立國家、立個(gè)君王，恩惠(不僅無數(shù)，而且)還可以用來傳留給后代。(“力田疾作”、“澤”、“遺世”三處必須落實(shí))

15.(3分)人道主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的思想家為擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛而提出的用以反封建和反宗教，提倡關(guān)懷人、尊重人、以人為中心的一種思想體系。

16.(4分)大雪壓頂?shù)娜兆?你不肯屈服 站著 給江河一滴清純

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：句式1分，內(nèi)容1分。

17.(6分)本詩寫的是暮春時(shí)節(jié)。(2分)風(fēng)送落花，漫天飛舞，落到田間小路，落到斜陽將沉的地方。詩人感慨身世，欲展才華，奈何無門，但流年易逝。詩人念此，難怪傷感斷腸了。(4分)

18.(6分，每句2分)⑴別時(shí)容易見時(shí)難，流水落花春去也

⑵夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。⑶俯察品類之盛，所以游目騁懷

第五篇：第6課 中國古代的科技思想與實(shí)踐教案_1

第6課 中國古代的科技思想與實(shí)踐教

案

004km.cn 第6課中國古代的科技思想與實(shí)踐教案

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：中國古代重要的科技成就

難點(diǎn)：中國古代在科技方面取得重大成就的原因和影響

教學(xué)內(nèi)容

導(dǎo)入

李約瑟說：“中國文明在科學(xué)技術(shù)史上曾起過從來沒有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用”，“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場(chǎng)前十多個(gè)世紀(jì)，中國在科技和知識(shí)方面的積累遠(yuǎn)勝于西方”。你了解中國古代有哪些科技成果嗎？中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因是什么？

一、天文學(xué)成就

（一）概況

中國古代在天文學(xué)方面成績突出，逐漸形成了一套完整的古代天文學(xué)體系。

中國古代的天象觀測(cè)在很長時(shí)間內(nèi)處于前列。

★閱讀提示★閱讀本課教材時(shí)特別注意掌握我國古代在科技方面取得的領(lǐng)先于世界的成就，并在此基礎(chǔ)上深刻認(rèn)識(shí)我國對(duì)世界文明發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

（二）具體成就

．天文學(xué)著作——《甘石星經(jīng)》

成書于戰(zhàn)國時(shí)期，是我國最早的一部天文學(xué)專著。書中的《石氏星表》測(cè)定了120多個(gè)恒星的位置，是世界上最早的星表。

★知識(shí)鏈接★

戰(zhàn)國時(shí)齊人甘德作《天文星占》，魏人石申作《天文》，后人把這兩部書合編起來，叫《甘石星經(jīng)》。星表，是把測(cè)量出的若干恒星的坐標(biāo)（常常還連同其他特性）匯編而成的。它是天文學(xué)上一種很重要的工具。我國古代曾經(jīng)多次測(cè)編過星表。其中最早的是戰(zhàn)國時(shí)期《甘石星經(jīng)》中的《石氏星表》。其測(cè)繪者是魏人石申，時(shí)間大約在公元前四世紀(jì)。

2．天體測(cè)量

（1）秦漢時(shí)期，已經(jīng)發(fā)明創(chuàng)制了渾儀。

★知識(shí)鏈接★

“蓋天說”和“渾天說”：漢代對(duì)宇宙的構(gòu)成問題主要有哪兩種觀點(diǎn)，一種是“蓋天說”，認(rèn)為天如蓋，地如盤，天覆蓋著地；一種是“渾天說”，認(rèn)為天地都是圓的，天在外，地在內(nèi)，地象蛋黃一樣被天包在里面。后一種說法是兩漢時(shí)出現(xiàn)的一種新學(xué)說，比較接近真實(shí)?！皽唭x”就是依照“渾天說”理論創(chuàng)制，驗(yàn)證“渾天說”理論正確性的天文儀器。

（2）東漢科學(xué)家張衡發(fā)明了水運(yùn)渾象儀，對(duì)渾天說得到承認(rèn)起了重要作用。他關(guān)于地球?yàn)閳A形的見解比西歐人早1000多年。張衡還發(fā)明了測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)到千量之外地震發(fā)生的方向，曾成功地測(cè)定出發(fā)生于隴西的一次地震。

（3）唐代著名天文學(xué)家僧一行與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動(dòng)，這在世界上是首次。一行還主持實(shí)測(cè)了子午線的長度，并制成了以水流為動(dòng)力的水運(yùn)渾象儀。

★知識(shí)鏈接★

太陽在天球上的“視運(yùn)動(dòng)”分為兩種情形，即“周日視運(yùn)動(dòng)”和“周年視運(yùn)動(dòng)”?！爸苋找曔\(yùn)動(dòng)”即太陽每天的東升西落現(xiàn)象，這實(shí)質(zhì)上是由于地球自轉(zhuǎn)引起的一種視覺效果；“周年視運(yùn)動(dòng)”指的是地球公轉(zhuǎn)所引起的太陽在星座之間“穿行”的現(xiàn)象。天文學(xué)把太陽在天球上的周年視運(yùn)動(dòng)軌跡，既太陽在天空中穿行的視路徑的大圓，稱為“黃道”，也就是地球公轉(zhuǎn)軌道面在天球上的投影。

太陽在天球上沿著黃道一年轉(zhuǎn)一圈，為了確定位置的方便，人們把黃道劃分成了十二等份(每份相當(dāng)于30°），每份用鄰近的一個(gè)星座命名，這些星座就稱為黃道星座或黃道十二宮。這樣，相當(dāng)于把一年劃分成了十二段，在每段時(shí)間里太陽進(jìn)入一個(gè)星座。在西方，一個(gè)人出生時(shí)太陽正走到哪個(gè)星座，就說此人是這個(gè)星座的。黃道與天赤道有23度26分的交角（黃赤交角）；黃道與天赤道的兩個(gè)交點(diǎn)是春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)。

（4）元代天文學(xué)家郭守敬制成了一種新型渾儀——“簡儀”，突破了渾儀環(huán)圈交錯(cuò)不便觀測(cè)的缺點(diǎn)，將環(huán)組分別架立，裝置簡便，而效用更廣，具有實(shí)用、簡便、靈巧的特點(diǎn)，比歐洲發(fā)明同類儀器要早300多年。郭守敬還主持了全國的天文和大地測(cè)量工作，測(cè)定黃道和赤道的交角值極其精確，受到世界天文學(xué)界推崇。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★天文儀器的進(jìn)步，在一定程度上反映了天文觀測(cè)水平的高超。

3．歷法

郭守敬編制的《授時(shí)歷》是我國古代最精密的一部歷法。它以365.2425日作為一年，同地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的實(shí)際時(shí)間只差26秒。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★中國古代天文學(xué)成就巨大的原因：

滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)”的需要，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；為封建王朝統(tǒng)一天下提供“授命于天”的依據(jù)，宣示政權(quán)的合理性、合法性；朝遷集中人力對(duì)天文歷法實(shí)觀測(cè)和研究，取得顯著成就。

二、數(shù)學(xué)成就（以解決實(shí)際問題為主）

（一）先秦時(shí)期計(jì)算方法的改進(jìn)

春秋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了九九乘法口訣——最晚在春秋末年，發(fā)明了度量衡——春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了籌算計(jì)算法（算籌是一種10多厘米長的竹棍，在元代出現(xiàn)珠算法以前，一直使用這種籌算法）

（二）漢朝時(shí)期的數(shù)學(xué)著作

．成書于西漢時(shí)期的《周髀算經(jīng)》包含有大量數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，在世界上最先提出了“勾三股四弦五”這一勾股定理的特例。

2．東漢時(shí)期的《九章算術(shù)》，是一部數(shù)學(xué)專著，總結(jié)了周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就。書中記載田畝面積和谷倉容積的計(jì)算方法，還總結(jié)了正負(fù)數(shù)加減運(yùn)算、一元二次方程解法等當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法?！毒耪滤阈g(shù)》的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古代以解決實(shí)際問題為主要內(nèi)容、以算籌為計(jì)算工具、以當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)制記數(shù)系統(tǒng)來計(jì)算的古代數(shù)學(xué)體系的形成。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

《周髀算經(jīng)》含有數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，而《九章算術(shù)》則是一部數(shù)學(xué)專著。中國古代數(shù)學(xué)正是從計(jì)算入手，發(fā)現(xiàn)了一系列的方法，因而把數(shù)學(xué)叫做“算術(shù)”，這也是與西方數(shù)學(xué)的差異之處，西方往往注重公理的推演，根據(jù)假設(shè)的條件進(jìn)行推斷，而中國側(cè)重于實(shí)用和計(jì)算。

（三）魏晉南北朝時(shí)期對(duì)圓周率的精確計(jì)算

南朝宋、齊之際的祖沖之在劉徽割圓術(shù)的基礎(chǔ)上將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，在3.1415926到3.1415927之間，這一成果領(lǐng)先世界達(dá)1000年之久

三、古代農(nóng)書

農(nóng)業(yè)是古代決定性的生產(chǎn)部門，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況直接關(guān)系到百姓生計(jì)和國家的興衰存亡，因此歷代統(tǒng)治者都把農(nóng)業(yè)發(fā)展當(dāng)作頭等大事來抓，努力督促和組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)尤其是種植業(yè)的發(fā)展是一切農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，我國先后出現(xiàn)了下列各種農(nóng)書：

（一）《齊民要術(shù)》

是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，作者是北朝的賈思勰。

全書共10卷，92篇，內(nèi)容十分豐富，總結(jié)了我國北方勞動(dòng)人民長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)方法，還提出了因地制宜、多種經(jīng)營和商品生產(chǎn)等許多寶貴的思想。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平長期走在世界的前列?！洱R民要術(shù)》等農(nóng)書是對(duì)我國長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)也是我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)的反映。

（二）《農(nóng)書》

元代王禎的《農(nóng)書》，37卷，13萬多字。重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的改革方面，其中《農(nóng)器圖譜》占全書篇幅的4/5，附有306幅插圖。這部農(nóng)書特別重視用機(jī)械代替簡單工具，用水力代替人力和畜力，對(duì)提高生產(chǎn)力起到了極大推動(dòng)作用。書中詳細(xì)記載了冶金“水排”、水轉(zhuǎn)大紡車、木活字和“轉(zhuǎn)輪排字盤”等在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的重大發(fā)明。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)工具的改革，是王禎《農(nóng)書》的突出特點(diǎn)。用機(jī)械代替簡單工具，用水力代替人力和畜力的思想，能夠有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）《農(nóng)政全書》

由明代徐光啟編定，該書系統(tǒng)總結(jié)了歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)積累的經(jīng)驗(yàn)，并參照吸收西方自然科學(xué)知識(shí)，在博采古今農(nóng)學(xué)大成的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，達(dá)到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的頂峰。全書共60卷，近60萬字，分為農(nóng)本、田制、水利、農(nóng)器、農(nóng)事等12門，包羅了農(nóng)業(yè)及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的政策、制度、措施、工具技術(shù)等各種知識(shí)。徐光啟也被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。

★知識(shí)鏈接★

《農(nóng)政全書》基本上囊括了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的各個(gè)方面，而其中又貫穿著一個(gè)基本思想，即徐光啟治國治民的“農(nóng)政”思想。貫徹這一思想正是本書不同于前代大型農(nóng)書的特色之所在，前代農(nóng)書，無論是《齊民要術(shù)》還是《農(nóng)書》，雖然也都是以農(nóng)本觀念為中心思想，但重點(diǎn)在生產(chǎn)技術(shù)和知識(shí)，可以說是純技術(shù)性的農(nóng)書。

《農(nóng)政全書》按內(nèi)容大致上可分為農(nóng)政措施和農(nóng)業(yè)技術(shù)兩部分，書中有關(guān)開墾、水利、荒政的內(nèi)容占了全書將近一半的篇幅，這是前代農(nóng)書所鮮見的。徐光啟并沒有因?yàn)橹剞r(nóng)政而忽視技術(shù)，相反他還根據(jù)自己多年從事農(nóng)事試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，極大地豐富了古農(nóng)書中的農(nóng)業(yè)技術(shù)內(nèi)容，這就使得《農(nóng)政全書》成了一部名副其實(shí)的農(nóng)業(yè)百科全書。

四、醫(yī)藥學(xué)成就

（一）中醫(yī)學(xué)的成就

．《黃帝內(nèi)經(jīng)》

編撰于戰(zhàn)國，成書于西漢。是中國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，該書奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。

★閱讀提示★

《黃帝內(nèi)經(jīng)》“奠定了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)”的依據(jù)：中醫(yī)學(xué)五大核心理論——陰陽五行說、臟象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、形神學(xué)說、天人學(xué)說都源于此書。

2．《傷寒雜病論》

東漢張仲景編著，論述了“望、聞、問、切”四診法，成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。張仲景也被后人稱為“醫(yī)圣”。

3．名醫(yī)華佗

東漢人，精于方藥針炙，擅長外科手術(shù)，發(fā)明了最早的麻醉藥劑——“麻沸散”；此外，他還認(rèn)識(shí)到生命在于運(yùn)動(dòng)的道理，發(fā)明了最早的體育保健體操——五禽戲（模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作進(jìn)行健身）。

★知識(shí)鏈接★

中醫(yī)學(xué)與近代西方醫(yī)學(xué)的不同點(diǎn)。西醫(yī)是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”；中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人的健康需要身、心、社會(huì)三才的統(tǒng)一，還強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整個(gè)宇宙的和諧，中醫(yī)的診療方法靈活多樣。

（二）中藥學(xué)的成就

中國古代藥物學(xué)的最高成就就是明代李時(shí)珍的《本草綱目》。該書共52卷，190萬字，全面系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就?！侗静菥V目》創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想，推進(jìn)了世界生物學(xué)的發(fā)展，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

《本草綱目》是幾千年來祖國藥物學(xué)的總結(jié)。這本藥典，不論從它嚴(yán)密的科學(xué)分類，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動(dòng)的文筆來看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代任何一部本草著作。

五、古代科技的里程碑——四大發(fā)明

（一）造紙術(shù)

★問題探究★成語“學(xué)富五車”能讓你聯(lián)想到什么樣的情況？

．紙出現(xiàn)前的書寫材料及其缺陷

中國古代起初把文字刻、鑄在甲骨、青銅器上，后來更多使用竹木簡和縑帛做書寫材料。但是，竹木簡太笨重，縑帛太貴，很難推廣。

2．紙的發(fā)明過程

①西漢時(shí)，發(fā)明了植物纖維紙，但紙質(zhì)粗糙，不適合書寫。

②東漢時(shí)，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成適合書寫的纖維紙。這種紙?jiān)弦椎?，繩頭、亂麻、樹皮、桑根、藤、苔、竹子、稻草、麥稈、布片都可以用做造紙的原料，并且紙張質(zhì)地細(xì)膩，集中了縑帛與竹木簡的優(yōu)點(diǎn)，被時(shí)人稱為“蔡侯紙”，成為人類文明史上一項(xiàng)重要發(fā)明。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

造紙術(shù)是西漢發(fā)明的。蔡倫的重大貢獻(xiàn)在于改進(jìn)了造紙術(shù)，使造紙的原料易得，大大降低了造紙成本，為紙的推廣與普及創(chuàng)造了條件。

（二）印刷術(shù)

．雕版印刷術(shù)的發(fā)明

隋唐時(shí)期，我國發(fā)明了雕版印刷技術(shù)。世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)間記載的印刷品是唐朝咸通九年（868年）印刷的《金剛經(jīng)》。

★知識(shí)鏈接★

雕版印刷工藝過程如下：把硬度較大的木材創(chuàng)平、鋸開，表面刷一層稀漿糊，然后把寫好字的透明薄紙，字面向下貼在木板上，干燥后用刀雕刻出反向、凸起的文字，成為凸版。經(jīng)過在版面上刷墨、鋪紙、加壓后，便得到了正寫的文字印刷品。

2．活字印刷術(shù)的發(fā)明及改進(jìn)、傳播

北宋時(shí)期，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，它的作用是節(jié)省了印刷費(fèi)用，大大提高了印刷效率。

★知識(shí)鏈接★

活字印刷排版時(shí)用兩塊帶框的鐵板，板上鋪一層松脂、蠟、紙灰的混合物。先將泥活字依據(jù)需要排在一塊板上，用火烤板底，混合物遇熱熔化，再取另一鐵板將字壓平，待混合劑凝固，就可以印刷了。另一鐵板接著排字，兩版交替使用。第一版完后，再加熱熔化藥劑，將活字取下，另行排新字。

畢昇發(fā)明的活字是用膠泥刻成單個(gè)反體字燒制而成的，此后，又出現(xiàn)了木活字，到13世紀(jì)出現(xiàn)了金屬活字。13世紀(jì)中期，活字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，有力地推動(dòng)了文化的傳播，成為人類文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。造紙術(shù)和印刷術(shù)，是我國對(duì)世界文明發(fā)展做出的突出貢獻(xiàn)。

★閱讀提示★回顧中學(xué)語文教材中的《活板》一課的課文，了解畢昇活字印刷技術(shù)的主要特點(diǎn)。

（三）火藥

．發(fā)明及應(yīng)用

唐代，人們?cè)跓捴啤跋傻ぁ钡倪^程中，煉丹家發(fā)現(xiàn)硫磺、木炭和硝石按一定比例混合在一起加熱極易燃燒和爆炸，從而“無意”地發(fā)明了火藥。最早關(guān)于火藥的記載見于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱作硫磺伏火法。

唐朝末年，火藥用于戰(zhàn)爭。五代和宋朝時(shí)，火藥還廣泛應(yīng)用于狩獵、開山、采石和火器。當(dāng)時(shí)的火器主要有火炮、火箭、火蒺藜、突火槍等，威力巨大。

2．傳播及影響

4世紀(jì)初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲，在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大震動(dòng)。

★問題探究★火藥在唐朝末年就用于戰(zhàn)爭。五代宋元時(shí)，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。為什么到清朝時(shí)期，中國的火藥武器卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于世界？

——解答此問題，可以參考本書第18課“綜合探究：破解‘李約瑟難題’”的有關(guān)內(nèi)容?？梢栽谔骄俊捌平狻罴s瑟難題’”的過程中完成。

（四）指南針

．發(fā)明及應(yīng)用

戰(zhàn)國時(shí)期，我國就利用磁石指南的特性發(fā)明了指南儀器——司南，此后又出現(xiàn)了指南車、指南魚等。

北宋時(shí)，進(jìn)而發(fā)明了使用人工的磁體的指南針，并應(yīng)用于航海。

2．傳播及影響

3世紀(jì)，指南針傳入西歐，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。

★問題探究★我國古代的四大發(fā)明對(duì)世界的影響是什么？

我國古代的四大發(fā)明，傳入歐洲以后，對(duì)歐洲社會(huì)和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)。造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代，使封建統(tǒng)治階級(jí)日益衰落；指南針的使用，使西歐人開辟了新航路，西方用殖民征服的方式開始將世界聯(lián)結(jié)成一個(gè)以資本主義為主導(dǎo)的整體。西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)，整個(gè)世界在其推動(dòng)下，逐步從古代向近代演變。（注意比較四大發(fā)明傳入歐洲和歐洲社會(huì)開始轉(zhuǎn)型的時(shí)間）004km.cn