第一篇：歷史(人教版)必修三第一單元

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試題

一、選擇題

1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，這里的“百家”的含義是（）A．知識(shí)分子中出現(xiàn)了一百多個(gè)不同學(xué)派

B．是泛指，意為數(shù)量多，當(dāng)時(shí)主要有儒家、墨家、道家、法家等 C．每個(gè)不同學(xué)派都創(chuàng)辦了一百家以上的私學(xué)

D．知識(shí)分子中出現(xiàn)了一百多個(gè)著名的不同學(xué)派的代表人物 2．（2010年唐山4月模擬）《漢書(shū)·游俠傳》記載：“魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆借王公之勢(shì)，竟為游俠，雞鳴狗盜，無(wú)不賓禮?！睂?duì)此理解正確的是（）A．漢代王國(guó)問(wèn)題嚴(yán)重威脅中央集權(quán)

B．新興地主階級(jí)重視搜羅各種人才為己所用 C．沒(méi)落奴隸主貴族親小人，遠(yuǎn)賢臣，生活腐朽

D．魏、趙、齊、楚四國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期恐怖黑惡勢(shì)力的策源地

3．孔子作為偉大的思想家，他的“有教無(wú)類(lèi)”思想的內(nèi)涵是（）

A．教育應(yīng)分類(lèi)別進(jìn)行，對(duì)不同的人進(jìn)行不同的教育 B．對(duì)平民進(jìn)行教育

C．不問(wèn)出身貧賤，人人都有受教育的權(quán)利 D．教育不應(yīng)分類(lèi)別

4．孔子提出“克己復(fù)禮”，其實(shí)質(zhì)是要（）

A．改革舊制度，建立新制度

B．維護(hù)奴隸制度

C．主張建立封建制度

D．主張“百家爭(zhēng)鳴”

5．(2010年高考上海卷，3)在一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，外國(guó)學(xué)者引用了2300多年前中國(guó)思想家的名言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@位思想家是（）A．老子

B．孔子

C．孟子

D．荀子

6．以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想主張的是（）

A．仁者愛(ài)人，民貴君輕

B．萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相倚 C．兼愛(ài)非攻，節(jié)用尚儉

D．以法為教，今必勝昔 7．下列思想中屬于儒家倡導(dǎo)的思想道德準(zhǔn)則范疇的是（）A．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏” B．“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)” C．“制天命而用之” D．“己所不欲，勿施于人”

8．儒家思想創(chuàng)立并完美是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。我們常把儒家思想的精髓稱(chēng)為“孔孟之道”。其核心是（）A．“仁”、“仁政”、“愛(ài)人”、“政在得民” B．“六經(jīng)”：《詩(shī)》、《禮》、《書(shū)》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》 C．“三綱五常” D．“有教無(wú)類(lèi)”，“因材施教”

9．秦朝和西漢的主流思想分別是（）A．儒家、墨家

B．道家、法家

C．法家、儒家

D．道家、儒家 10．“少治《春秋》?下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。?”這位思想家應(yīng)該是（）A．朱熹

B．顧炎武

C．董仲舒

D．程頤 11．下列哪一言論不是董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想的體現(xiàn)（）A．“限民名田，以澹（瞻）不足”

B．“塞兼并之路” C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”

D．“春秋大一統(tǒng)”

12.封建儒學(xué)不斷發(fā)展，漢朝時(shí)期董仲舒提出的思想主張的核心是

A.克己復(fù)禮

B.“三教合歸儒”

C.君權(quán)神授

D.人無(wú)有不善 13．下列屬于董仲舒的思想觀點(diǎn)的是（）①春秋大一統(tǒng)②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”③“三教合歸儒”④“三綱五?！?、“孝道” A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.①②③④ 14.儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱(chēng)“三教合一”的主張是在（）A．南北朝時(shí)期 B．隋朝時(shí)期 C．唐朝時(shí)期 D．明清時(shí)期 15．下列關(guān)于宋代理學(xué)的敘述不正確的是（）A．是宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系

B．儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的東西，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程 C．集大成者是朱熹，他在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子 D．是儒、道、佛、法四家融合的產(chǎn)物

16．下列各項(xiàng)中，發(fā)揮和光大儒家思想的是（）

①“制天命而用之”②“焚書(shū)坑儒”③“天人感應(yīng)”④“存天理，滅人欲” A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.①②③④ 17．(2005年珠海深圳三校4月模擬)關(guān)于理學(xué)的演變，不正確的是 A．理學(xué)和心學(xué)是明清兩代占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué) B．明朝初期程朱理學(xué)盛行

C．明朝中期王陽(yáng)明創(chuàng)立主觀唯心主義理論即心學(xué) D．朱熹把心與理視為兩種事物，使理學(xué)走到極端

18．儒家思想開(kāi)始受到近代社會(huì)思潮的批判，始于（）A．明朝后期 B．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 C．維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D．新變化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

19.下列哪一項(xiàng)不是黃宗羲、顧炎武、王夫之在思想上批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的主張（）A.黃宗羲繼承先秦儒家的民本思想

B.顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門(mén)戶，到實(shí)踐中求真知。C.王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論” D.三人都尖銳地揭露道學(xué)家是“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”

20.批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想,提出“天下為主，君為客”的新思想命題的是（）A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

21．這維護(hù)君主的至尊地位，歷代統(tǒng)治者不擇手段控制人民的思想，西漢、南北朝、隋唐與秦、明、清顯著不同的是（）A．借助宗教，神化君權(quán) B．重視發(fā)展官方教育

C．強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位 D．制造冤案，消除異己 22．與四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲封建主義向資本主義轉(zhuǎn)變一樣，儒家思想也曾在歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代備受啟蒙思想家的推崇，他們主要是挖掘和改造了儒家思想中的（）A．躬行有教無(wú)類(lèi)的教育觀 B．主張漸進(jìn)改良的歷史觀

C．富于人文精神的政治觀 D．強(qiáng)調(diào)貴賤有序的階級(jí)觀

二、非選擇題

23.閱讀下列材料：

材料一：子貢問(wèn)政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之(百姓信任)矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)。”——《論語(yǔ)·顏淵》

材料二：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫??”——《孟子·盡心章句下》

材料三：君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤?/p>

材料四：為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)國(guó)際間文化交流與合作，推動(dòng)中華文化走向世界，2008年9月27日至29日，第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于孔子文化節(jié)期間在山東曲阜隆重舉行。儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》中的五句話：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“己所不欲，勿施于人”“德不孤，必有鄰”“禮之用，和為貴”，具有鮮明的人文性。請(qǐng)回答：

(1)四段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？

(2)材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎么做？

(3)材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？依據(jù)這一觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？

(4)《論語(yǔ)》中的五句話體現(xiàn)了怎樣的人文理念？

24.閱讀下列材料： 材料一：朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料二：“心之本體，原是個(gè)天理，原無(wú)非理；良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理?！薄爸切闹倔w，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！薄跏厝省秱髁?xí)錄》

材料三：王陽(yáng)明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王陽(yáng)明答道：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。請(qǐng)回答：

(1)材料一反映了朱熹怎樣的觀點(diǎn)？在朱熹看來(lái)，認(rèn)識(shí)事物的根本目的是什么？

(2)材料二反映了王陽(yáng)明怎樣的觀點(diǎn)？材料三中王陽(yáng)明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋?zhuān)从沉怂鯓拥恼軐W(xué)觀點(diǎn)？王陽(yáng)明思想的突出特點(diǎn)是什么？

(3)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)歸納程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有何主要相同之處？ 25.閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：

材料一 他認(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；他又說(shuō)：“氣者，理之依也”。

材料二 “有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣?！?請(qǐng)回答：

（1）材料一是哪位思想家的主張？他的獨(dú)到之處何在？

（2）材料二是哪位思想家的主張？他提出了哪兩者之間的區(qū)別，后人是如何高度概括他的這種主張的？

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試題 參考答案

一、選擇題

1.B 2.B 3.C 4.B 5.C 6.A 7.D 8.A 9.C 10.C 11.D 12.C 13.B

14.B 15.D 16.C 17.D 18.A 19.D 20.B 21.A 22.C

二、非選擇題

23、解析：本題考查學(xué)生閱讀、分析、歸納能力。第(1)問(wèn)在把握每個(gè)材料中心意思的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納。第(2)問(wèn)材料強(qiáng)調(diào)了取信于民的重要性。第(3)問(wèn)材料體現(xiàn)了“君”與“民”的關(guān)系。第(4)問(wèn)在理解五句話的含義的基礎(chǔ)上分析。答案：(1)民本、人文思想。

(2)關(guān)鍵：取信于民。統(tǒng)治者應(yīng)為政以德，關(guān)心愛(ài)護(hù)百姓。

(3)“民貴君輕”的觀點(diǎn)。統(tǒng)治者應(yīng)“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。(4)理念：團(tuán)結(jié)友愛(ài)，崇尚道德，和睦相處，和平發(fā)展。

24、解析：本題考查學(xué)生閱讀、理解能力。第(1)問(wèn)把材料信息與教材內(nèi)容結(jié)合起來(lái)回答。第(2)問(wèn)利用材料并聯(lián)系教材中關(guān)于王陽(yáng)明的內(nèi)容回答。第(3)問(wèn)應(yīng)主要從內(nèi)容及實(shí)質(zhì)兩方面分析。

答案：(1)格物致知?！案F理”。

(2)通過(guò)內(nèi)心反省以“致良知”。唯心主義觀點(diǎn)。其特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)到天理就在自己心 中，無(wú)需外求，只要克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。

(3)都承認(rèn)“理”的存在，實(shí)質(zhì)都是用以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng) 治，遏制人的自然欲求。

25、答案：（1）①思想家：王夫之；②獨(dú)到之處：用“氣”和“理”來(lái)比做物質(zhì)實(shí)體與是客觀規(guī)律，（或精神是依賴(lài)于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在）強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是普遍存在的（或物質(zhì)是第一性的），這使他成為一位杰出的唯物主義思想家。（2）①思想家：顧炎武；②提出：提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。③概括：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

第二篇：人教必修三歷史期中總結(jié)

期中考試

專(zhuān)題一：中國(guó)古代的思想

本單元主題：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展歷程）

春秋儒家思想的出現(xiàn) 戰(zhàn)國(guó)孟子荀子發(fā)展儒家思想 秦朝焚書(shū)坑儒 西漢

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位 魏晉南北朝儒學(xué)危機(jī) 唐宋

后三教合一 宋明理學(xué) 明清對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判

一、孔子與老子

（一）孔子

1、生平著述：春秋魯國(guó)人，“三家一創(chuàng)”；《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》和《樂(lè)》

2、學(xué)說(shuō)：

①政治學(xué)說(shuō)：A、“仁”（仁者愛(ài)人）B、“禮”（“克己復(fù)禮”）C、“為政以德”

②哲學(xué)觀點(diǎn)（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”

③教育思想： “有教無(wú)類(lèi)” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師”

3、歷史地位：

①所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。

③后人整理孔子言行為《論語(yǔ)》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

（二）老子：

1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》

2、學(xué)說(shuō)：

①哲學(xué)思想：

A、“道”是萬(wàn)物的本源，“天法道，道法自然”。

B、辯證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，并可互相轉(zhuǎn)化；

②政治學(xué)說(shuō)：“無(wú)為而治”

3、歷史地位：

①是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家 ②對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

（一）百家爭(zhēng)鳴的歷史背景：

1、生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因

2、分裂的政局和社會(huì)變革時(shí)代，造成思想和言論的空前自由

3、私學(xué)興起，教育相對(duì)普及，培養(yǎng)了大批人才

4、動(dòng)蕩的兼并局勢(shì)，各國(guó)君主都想稱(chēng)霸爭(zhēng)雄，所以竟相禮賢下士、招攬人才

（二）儒家：孟子和荀子

1、孟子

①孟子的思想 A仁政學(xué)說(shuō) B性善說(shuō) C義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義；

②歷史地位：A《孟子》成為四書(shū)之一 B他被稱(chēng)為“亞圣”

2、荀子

①荀子的思想：

A“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥?B、性惡論 C 政治思想：“以禮為主，禮法并施”

②荀子思想的歷史地位

A、被視作儒家異端 B、唯物思想在中國(guó)哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響

（三）墨家

1、墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人

2、墨家思想：①兼愛(ài) ②非攻 ③尚賢、尚同 尚力、節(jié)用、節(jié)儉

3、墨家思想歷史地位

①代表下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益

②戰(zhàn)國(guó)一度成為顯學(xué)，之后不被重視

（四）道家

1、莊子與道家

2、莊子的思想： “齊物” “逍遙” 天與人“不相勝”（天命觀）

（五）法家

1、韓非與《韓非子》

2、韓非的思想：

①法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家

②今必勝古、主張變法革新

3、法家思想的歷史地位

①在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。

②在后世與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

（六）兵家

1、《孫子兵法》

2、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律

（七）百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史意義

1、儒家學(xué)說(shuō)：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則

2、道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想

3、法家學(xué)說(shuō)：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

三、漢代思想的大一統(tǒng)

（一）漢初的黃老之學(xué)

1、出現(xiàn)的社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要

2、主要內(nèi)容：

①黃帝的學(xué)說(shuō)：治身（養(yǎng)生）②老子的學(xué)說(shuō)：治國(guó)（無(wú)為而無(wú)不為，積極無(wú)為）

3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為

4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?，但到漢武帝時(shí)被新儒學(xué)取代。

（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

2、新儒學(xué)理論來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)、黃老和法家思想

3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)；君權(quán)神授；大一統(tǒng) ；

4、新儒學(xué)的影響：

有利于君主統(tǒng)治和鞏固國(guó)家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的作用。

5、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的提出及其影響：

①有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。

②使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

四、宋明理學(xué)

（一）理學(xué)興起的社會(huì)背景：

1、魏晉南北朝以來(lái)佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來(lái)，到唐宋達(dá)到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時(shí)濟(jì)世的新儒學(xué)體系。

（二）宋明理學(xué)：

1、程朱理學(xué)（開(kāi)創(chuàng)：程顥、程頤；集大成者：朱熹）

（1）內(nèi)容：

①“理”是世界的本原。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。

③存天理，滅人欲

（2）歷史地位：

①宋朝被斥為“偽學(xué)”。②明初確立在思想界的統(tǒng)治地位

2、陸王心學(xué)

（1）內(nèi)容：

陸九淵： ①“心即理也” ②通過(guò)“發(fā)明本心”以求理

王陽(yáng)明： ③“致良知” ④知行合一

（2）歷史地位：重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，具有一定的思想解放作用。

3、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)：

①壓抑人性，扼殺人生自然欲求

②重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感等對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。

五 明清之際的思想批判

（一）異端思想家李贄

1、李贄思想產(chǎn)生的時(shí)代背景：

①明代晚期的思想界因循守舊； ②商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們競(jìng)相逐利；

③士人強(qiáng)烈追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。

2、李贄思想主要內(nèi)容：

①批判孔孟儒家思想，揭露批判程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展。②萬(wàn)物源于陰陽(yáng)二氣，根本上否定天理的存在。

（二）明末清初三大思想家

1、代表人物：顧炎武、王夫之、黃宗羲

2、三大思想家的共同主張：

（1）經(jīng)世致用思想：提倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為；振興工商；“工、商、皆民生之本”

（2）君主專(zhuān)制的批判：批判君主專(zhuān)制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想

3、明末清初三大思想家思想評(píng)價(jià)：

①對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊； ②給后世民眾以深刻啟迪。

③構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

六 中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐

（一）天文學(xué)

①戰(zhàn)國(guó)：《甘石星經(jīng)》中《石氏星表》為世界最早的星表

②東漢：張衡：水運(yùn)渾象儀；地圓說(shuō)早1000多年；地動(dòng)儀早1700多年

③唐：僧一行：黃道游儀；世界首次測(cè)量子午線長(zhǎng)度；水運(yùn)渾象儀。

④元：郭守敬：簡(jiǎn)儀早300年；《授時(shí)歷》我國(guó)古代最精確的歷法

（二）數(shù)學(xué)：

①春秋：九九乘法表；度量衡；籌算

②西漢：《周髀算經(jīng)》勾股定理早500年

③東漢：《九章算術(shù)》

④南朝：祖沖之圓周率點(diǎn)后七位，早1000年

（三）四大農(nóng)書(shū)：

①南北朝《齊民要術(shù)》：現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)

②元：王禎《農(nóng)書(shū)》介紹工具改進(jìn)

③明：徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”

宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》“中國(guó)17世紀(jì)工藝百科全書(shū)”

（四）醫(yī)學(xué)：

①西漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)；

②東漢：“醫(yī)圣”張仲景《傷寒雜病論》，介紹四診法；華佗發(fā)明麻沸散，創(chuàng)立“五禽戲”

③明朝：李時(shí)珍《本草綱目》創(chuàng)立世界最先進(jìn)分類(lèi)法

（五）四大發(fā)明：

1、造紙術(shù)：西漢植物纖維紙；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)

2、印刷術(shù)：

①唐：現(xiàn)存世界最早的雕版印刷品《金剛經(jīng)》

②北宋畢升，活字印刷術(shù)

③13世紀(jì)后傳入朝鮮、歐洲

3、火藥：

①唐：發(fā)明火藥，孫思邈《丹經(jīng)》記載，唐末用于軍事。

②五代、宋：廣泛應(yīng)用。火炮、火箭、突火槍等

③14世紀(jì)：由阿拉伯人傳入歐洲

4、指南針：

①戰(zhàn)國(guó)：司南 ②北宋：人工指南針用于航海

③13世紀(jì)：傳入歐洲

專(zhuān)題二：中國(guó)古代的文藝

一、書(shū)法藝術(shù)漢字起源和演變：

商甲骨文－商周金文－西周籀文（大篆）－秦統(tǒng)一小篆－漢隸書(shū)－三國(guó)楷書(shū)（鐘繇）書(shū)法藝術(shù)發(fā)展

1、秦漢小篆、隸書(shū)

2、魏晉南北朝時(shí)期形成書(shū)法藝術(shù)：王羲之 《蘭亭序》

3、隋唐達(dá)到新高峰：張旭、懷素狂草；歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)楷書(shū)；書(shū)法理論

4、兩宋：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大家各具情態(tài)

5、明代：平民化、世俗化，強(qiáng)調(diào)個(gè)性：祝枝山、文徵明

二、繪畫(huà)藝術(shù)

1、起源：新石器時(shí)代

2、戰(zhàn)國(guó)：帛畫(huà)（《人物龍鳳圖》）

3、東晉：顧愷之《女史箴圖》

4、唐代：吳道子《送子天王圖》

5、宋代：山水畫(huà)興起；民間風(fēng)情畫(huà)：張擇端《清明上河圖》

6、明清：八大山人 木刻版畫(huà)、年畫(huà)等

三、文學(xué)

（一）詩(shī)歌

1、《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)最早的詩(shī)歌總集

2、楚辭：戰(zhàn)國(guó)屈原新體詩(shī)歌《離騷》

3、漢賦：司馬相如

4、唐詩(shī)：李白、杜甫、白居易

（二）宋詞：蘇軾、李清照、辛棄疾

（三）元曲：元朝民族歧視，常用散曲抒發(fā)愁?lèi)炃閼选ｊP(guān)漢卿《竇娥冤》

(四)小說(shuō)

1、唐代：傳奇《柳毅傳》《南柯太守傳》

2、宋代：話本

3、明清 原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和市民階層的崛起；

代表作品：四大奇書(shū)、“三言二拍”、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《儒林外史》

（五）戲曲

1、原始－漢唐：儺舞

2、兩宋：南戲

3、元代：雜劇（關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖為元曲四大家）

4、清代：京劇

第三篇：歷史必修三第一單元訓(xùn)練題

第一單元 古代中國(guó)的思想

一、選擇題

1．(2011·濟(jì)南1模)“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是()A．注重以人為本的理念

B．注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)

C．著重研究人與自然的關(guān)系 D．重視研究人的前世

2．(2011·濰坊3月)西周學(xué)校的教師既行教事，又兼管?chē)?guó)家的日常事務(wù)，??教學(xué)場(chǎng)所同時(shí)也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國(guó)事的場(chǎng)所。這反映了西周()A．形成了尊師的社會(huì)風(fēng)氣 B．保證了教育的優(yōu)先發(fā)展

C.確立了政治和教育合一的官學(xué)體系 D．體現(xiàn)了知行合一的教學(xué)思想

3．(2011·深圳文綜)錢(qián)穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是()A．法家思想的衰微 B．黃老之學(xué)被推崇

C．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D．程朱理學(xué)的盛行 4．(2011·山東實(shí)驗(yàn)中學(xué))“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？”這一思想屬于()A．儒家思想 B．法家思想C．道家思想 D．墨家思想

5．(2011·揚(yáng)州)儒家學(xué)說(shuō)在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。與先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過(guò)董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)()A．堅(jiān)決排斥了陰陽(yáng)五行之說(shuō) B．吸收了佛教和道教的思想精華

C．提出了“為政以德”的觀點(diǎn) D．從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治 6．(2011·揚(yáng)州)元末明初小說(shuō)《三國(guó)演義》深受宋明儒學(xué)的影響，下列小說(shuō)中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符合的是()①?gòu)堬w：“忠臣寧死而不辱，大丈夫豈有事二主之理！” ②曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！?/p>

③李恢(投降劉備時(shí)說(shuō))：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事?！?④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！” A．①②③ B．①④ C．①③④ D．③④

7.(2010·武漢)劉澤華先生說(shuō)：“就實(shí)而論，荀子思想中的法家氣味是相當(dāng)濃厚的?？梢哉f(shuō)在中國(guó)的思想史上，他是最早把儒法結(jié)合起來(lái)的思想家之一。”其思想與法家共通的是()A．兼愛(ài)非攻 B．人性本惡

C．天行有常 D．民水君舟

8．電視劇《傳奇皇帝朱元璋》中有這樣一個(gè)鏡頭：朱元璋對(duì)孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將《孟子》一書(shū)刪減大半。你認(rèn)為被刪減掉的部分最可能是()A．民貴君輕說(shuō) B．人性本善說(shuō) C．先義后利說(shuō) D．浩然之氣說(shuō)

9．董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是()A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．建議以禮入法，以禮入俗 D．主張民性本善，君權(quán)神授

10．馮天瑜等著的《中華文化史》對(duì)董仲舒學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)有這樣一段描述：“??董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的??我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”以下哪一學(xué)說(shuō)對(duì)上述的影響最大()A．“大一統(tǒng)” B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

C．“三綱五常” D．“天人感應(yīng)”“天人合一” 11．荀子雜取百家，董仲舒吸收陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想，宋明理學(xué)吸收佛、道哲學(xué)思想。以上這些現(xiàn)象表明()A．儒家思想的演變和發(fā)展是一個(gè)不斷吸納、融合各種思想流派觀點(diǎn)的過(guò)程 B．儒家思想偏離了正確的發(fā)展軌道

C．儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則 D．儒家思想已經(jīng)成為中國(guó)的正統(tǒng)思想

12．電視劇《漢武大帝》熱播后，很多人對(duì)漢武帝的文韜武略有了基本了解，漢武帝治國(guó)思想的核心來(lái)于()A．儒家學(xué)說(shuō) B．道家學(xué)說(shuō) C．佛家學(xué)說(shuō) D．法家學(xué)說(shuō)

13．(2011·武漢)臺(tái)灣學(xué)者李威熊指出：“它給我們帶來(lái)了一個(gè)安詳而有層次的社會(huì)，??不像面積與中國(guó)等大的歐洲，一直四分五裂，國(guó)家居然有二三十個(gè)之多，由這一點(diǎn)可以看出儒家文化的博大能容?！比寮宜枷胩峁┑乃枷朐慈?)A．君權(quán)神授 B．天人感應(yīng) C．三綱五常 D．大一統(tǒng)

14．景德禪師語(yǔ)錄。僧問(wèn)：如何解脫？石頭希遷禪師曰：誰(shuí)縛汝？又問(wèn)：如何是凈土？師曰：誰(shuí)詬汝？問(wèn)：如何是涅般？師曰：誰(shuí)將生死與汝？與石頭希遷觀點(diǎn)相似的是()A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽(yáng)明

15．“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生?！边@是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。其上聯(lián)的“朱子高于孔子”的本義是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解釋是()A．朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大 B．朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)

C．朱熹使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想 D．與孔子相比朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué)

16．(2011·沂源)在《百家講壇》一炮而紅的易中天先生在《最牛的時(shí)代最牛的人》中指出：“先秦諸子??為我們民族留下了寶貴的思想文化遺產(chǎn)?！蹦敲矗n非子等法家代表人物為我們留下的寶貴遺產(chǎn)應(yīng)是()A．“平等、互利、博愛(ài)” B．“真實(shí)、自由、寬容” C．“公開(kāi)、公平、公正” D．“仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)”

17．(2011·南京1模)在評(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無(wú)奇，但三百年前——盧騷《民約論》(即盧梭《社會(huì)契約論》)出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類(lèi)文化之高貴產(chǎn)品。”他評(píng)價(jià)的是()A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四書(shū)章句集注》 C．李贄的《焚書(shū)》 D．黃宗羲的《明夷待訪錄》

18．(2011·合肥)最近，有一網(wǎng)民提出構(gòu)建皖北交通大網(wǎng)絡(luò)的設(shè)想，以加快安徽崛起步伐。該設(shè)想把孔(子)孟(子)老(子)莊(子)的故里連接起來(lái)。下列言論不屬于這四人的是()A．“己所不欲，勿施于人” B．“制天命而用之” C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏” 19．2009年7月22日，兩千多年來(lái)時(shí)間最長(zhǎng)的日全食橫掃我國(guó)蘇州等地的長(zhǎng)江流域。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是聯(lián)之不逮、吏之不稱(chēng)也。”漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張?（）

A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B．大一統(tǒng) C．天人感應(yīng) D．無(wú)為而治 20．趙本山、宋丹丹和崔永元在中央電視臺(tái)主演的小品《說(shuō)事兒》中有一句經(jīng)典臺(tái)詞“做人難！做女人難??”請(qǐng)問(wèn)這個(gè)“難” 的深刻含義是（）

A.喪失勞動(dòng)能力，生活艱辛 B.趕上經(jīng)濟(jì)危機(jī)，股票折損過(guò)重

C.兒女情長(zhǎng)，剪不斷、理還亂 D.受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和傳統(tǒng)道德的約束 21．溫總理2008年1月三次南下指揮抗雪災(zāi)工作時(shí)說(shuō)，“民安了國(guó)才能安，國(guó)安了領(lǐng)導(dǎo)人心才能安”；5月12日汶川8.0級(jí)地震后，溫總理多次強(qiáng)調(diào)將救人放在抗震救災(zāi)工作的第一位，以上體現(xiàn)了我國(guó)民本思想。在我國(guó)古代先哲中，第一次將民的地位、作用提到高于君主的程度的是（）

A、孔子 B、孟子 C、莊子 D、韓非子 22．《潛伏》使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說(shuō)出潛伏真諦的經(jīng)典臺(tái)詞是（李克農(nóng)）：“在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應(yīng)變，但是信仰絕不能變。”歷史上的南宋文天祥也如此，他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是()A.黃老之學(xué) B.佛學(xué) C.程朱理學(xué)

D.陸王心學(xué)

23．康熙稱(chēng)贊他說(shuō)：“文章言談之中，全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書(shū)，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬(wàn)邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能內(nèi)外為一家?！笨滴跏①澋摹八敝傅氖牵ǎ?/p>

A．孔子 B．荀子 C．董仲舒 D．朱熹

24．在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者關(guān)于物價(jià)上漲的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”。溫總理所引詩(shī)句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（）

A．尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B．關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想 C．以改革促發(fā)展的法家思想 D．“無(wú)為而治”的道家思想

25．下圖分別是“仁”字小飾品和北京街頭的“仁”字廣告牌，這些都表明（）

A．商家均以仁愛(ài)作為打造品牌的工具 B．孔子思想已成為當(dāng)今社會(huì)的行為準(zhǔn)則 C．國(guó)人對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的真誠(chéng)祈愿 D．只要弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平26．宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。下列觀點(diǎn)與理學(xué)家的思想明顯不符的是（）A．“天下物皆可以理照，有物必有則” B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” C．“衣吃飯，即是人倫物理” D．“正君心，立紀(jì)綱，親賢臣，去小人” 27．《焚書(shū)·答耿中丞》說(shuō)：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎?故為‘愿學(xué)孔子’之說(shuō)者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是（）

A．批判摧殘人性的孔子思想 B．肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利 C．揭露道學(xué)家們的虛假面目 D．主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用 28．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“孰知今日之清談，有甚于前代者?昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀??不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)??以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟。”這段論述表明顧炎武（）

A．痛恨孔孟學(xué)說(shuō)清談?wù)`國(guó) B．正確指出了明朝滅亡的根源 C．認(rèn)為佛學(xué)不能經(jīng)世致用 D．主張經(jīng)世致用反對(duì)理學(xué)空談

29．老子是我國(guó)春秋晚期著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列言論反映了他思想主張的有 ①絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄剩，盜賊無(wú)有。”

②“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” ③“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治?！?④“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王 者，未之有也?！保ǎ?/p>

A．①②③ B．②③④ C．①③ D．①④

30．荀況在《荀子·議兵》中寫(xiě)到：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。??故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！狈从耻髯拥乃枷胫鲝埵?)A．主張“以德服人” B．主張“性惡論” C．主張“施仁政于民” D．主張“性善論” 31．(2011年長(zhǎng)沙模擬)“以下是著名學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)，其中屬于評(píng)價(jià)老子及其道家學(xué)說(shuō)的是()A．崇功利，尚干涉，鞏固君權(quán)，抑制民權(quán)。(蘇淵雷)B．人對(duì)自然只能任(順從)和法(效法)，不能違背它。(范文瀾)C．同情公室，反對(duì)私門(mén)，一味開(kāi)倒車(chē)。(郭沫若)D．其思想深信政府萬(wàn)能，麗不承認(rèn)人類(lèi)個(gè)性之神圣。(梁?jiǎn)⒊?32．在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也(從反面)體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指()A．制天命而用之

B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政” C．兼相愛(ài)、交相利

D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗

33．馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中稱(chēng)朱熹是“新儒家”的代表。這個(gè)“新”在思想上具體表現(xiàn)在()A．“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)” B．水能載舟也能覆舟

C．“民為貴，社稷次之，君為輕”

D．把天理與人性有機(jī)結(jié)合，“存天理，滅人欲”

34．(2011年徐州模擬)“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為()A．促進(jìn)文化教育普及 B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D．重建了人們的價(jià)值信仰

35．(2010年濟(jì)南模擬)元末明初小說(shuō)《三國(guó)演義》深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說(shuō)中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是()①?gòu)堬w：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！” ②曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！?③李恢(投降劉備時(shí)說(shuō))：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事?！?④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！” A．①②③ B．①④ C．①③④ D．③④

二、非選擇題

36．(2011年濰坊質(zhì)檢)(14分)閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一 子貢問(wèn)政。子曰：“足兵(軍事力量充足)，民信之(百姓信任)矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)?！?——《論語(yǔ)·顏淵》

材料二 天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

材料三 黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武

提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱(chēng)皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。

材料四 孔子學(xué)院在全球開(kāi)設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國(guó)人自己的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂?！袊?guó)漢語(yǔ)國(guó)際推廣小組

(1)材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎么做？(4分)

(2)理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料二說(shuō)明其“新”在何處？(3分)

(3)明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡巍⒔?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。(4分)

(4)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子學(xué)院在全球廣泛開(kāi)設(shè)對(duì)中國(guó)和世界的發(fā)展產(chǎn)生了哪些積極影響？(3分)

參考答案

一選擇題：

1---5BCCAD 6--10BBADC 11-15AADDB 16-20CDBCD 21-25BCDBC 26-30CBDCA 31-35BBDDB 二材料題：

36、答案：(1)取信于民。“為政以德”，關(guān)心愛(ài)護(hù)百姓。(2)把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到理的高度)。

(3)思想主張：經(jīng)世致用。表現(xiàn)：政治上，批判君主專(zhuān)制；經(jīng)濟(jì)上主張“工商皆本”；學(xué)術(shù)上，主張學(xué)以致用。

(4)有利于中國(guó)國(guó)際地位的進(jìn)一步提高，有利于中國(guó)文化在全球的廣泛傳播，有利于當(dāng)前和諧世界的構(gòu)建。(答出兩點(diǎn)即可)

第四篇：高一歷史必修三第一單元試卷

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 單元測(cè)試

單項(xiàng)選擇題 1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，學(xué)派眾多，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，其原因有

（）①社會(huì)大變革使思想非?；钴S

②各國(guó)君為富強(qiáng)紛紛養(yǎng)士

③學(xué)在官府局面改變，貴族壟斷教育的局面被打破

④科技和生產(chǎn)力迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義

A．①②③④都正確

B．①②③④都不正確 C．①正確，②③④不正確

D．①②③正確，④不正確

2．為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系奠定基礎(chǔ)的是

（）A．孔子創(chuàng)立儒學(xué)

B．“百家爭(zhēng)鳴” C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．理學(xué)的出現(xiàn) 3．2009 年 3月30日，百集動(dòng)畫(huà)片《孔子》的卡通主角形象在深圳亮相，該片講述的是孔子從一個(gè)貧賤少年成長(zhǎng)為萬(wàn)世師表的勵(lì)志故事。片中孔子的臺(tái)詞不可能有

（）A．“克己復(fù)禮”B．“己所不欲，勿施于人”C．“有教無(wú)類(lèi)”D．“存天理，滅人欲” 4．有學(xué)者認(rèn)為，孟子的學(xué)說(shuō)主要發(fā)揚(yáng)孔子在“仁”方面的思想，“孔子言仁而孟子益之以言”。這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在孟子主張

（）A．“制天命而用之”

B．以德治民

C．施行仁政

D．“以法為本”

5．春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”、“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”、“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派

（）A．儒、道、法

B．儒、法、道

C．法、儒、道

D．道、法、儒

6．漢初一位學(xué)者稱(chēng)某學(xué)派“序君臣上下”的論點(diǎn)，認(rèn)為其有助于政治秩序的建立，但也批評(píng)這個(gè)學(xué)派“內(nèi)容廣博，卻不易掌握其要點(diǎn)；學(xué)習(xí)者雖花力氣，獲得的成效卻很少?！边@個(gè)學(xué)派最有可能是

（）A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家

7．有人說(shuō)：“董仲舒??開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是

（）A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B．“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”

C．實(shí)踐德政，推行教化

D．“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V” 8．漢武帝對(duì)古代中國(guó)教育發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，在他統(tǒng)治時(shí)期

（）①教育為儒家所壟斷

②興辦太學(xué)拓寬了人才選拔渠道

③初步建立了地方教育系統(tǒng)

④私學(xué)興盛

A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．①②④

9．馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中稱(chēng)朱熹是“新儒學(xué)”的代表。這個(gè)“新”在思想上具體表現(xiàn)在（）A．“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)” B．“水則載舟，水則覆舟”

C．“民為貴，社稷次之，君為輕”

D．把天理人性結(jié)合起來(lái)，“存天理，滅人欲” 10．從《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字：焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢(qián)端禮(卷385)、張忠恕(卷409)，可推測(cè)他們深受哪種思潮的影響？

（）A．佛學(xué)

B．法學(xué)

C．理學(xué)

D．道教

11．明代哲學(xué)家王陽(yáng)明認(rèn)為：“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做?！睆倪@句話

中可以推測(cè)下列人物的觀點(diǎn)與王陽(yáng)明相近的是

()

A．陸九淵

B．李贄

C．朱熹

D．程頤

12．“僧曰：如何解脫？禪師曰：誰(shuí)縛汝？又問(wèn)：如何是凈土？禪師曰：誰(shuí)垢汝？問(wèn)：如何是

涅槃？禪師曰：誰(shuí)將生死與汝？”與禪師觀點(diǎn)相似的是（）A．孟子

B．董仲舒

C．朱熹

D．王陽(yáng)明

13．程朱理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同點(diǎn)是

（）A．理氣一體，理先氣后

B．心外無(wú)物，心外無(wú)理

C．綱常倫紀(jì)，即為天理

D．內(nèi)心反省，以致良知

14．宋代程頤說(shuō)：“餓死事小，失節(jié)事大?！迸c此觀點(diǎn)相對(duì)立的思想家是

()

A．顧炎武

B．李贄

C．黃宗羲

D．王夫之 15.孔子以“知其不可而為之”的精神，周游列國(guó)，克復(fù)周禮。下列言論中，體現(xiàn)了孔子的“知

其不可而為之”精神的是()

①仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？(曾子)②是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?韓非)③不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也。(荀子)④非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。(孔子)

A．①② B．①③ C．②③ D．①④

16．在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者關(guān)于物價(jià)上漲的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子

里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”。溫總理所引詩(shī)句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期()

A．尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B．關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想 C．以改革促發(fā)展的法家思想 D．“無(wú)為而治”的道家思想

17．2011年西安世園會(huì)會(huì)徽取名“長(zhǎng)安花”，它是由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”，其構(gòu)思源于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想。據(jù)此判斷，該思想源于()A．《道德經(jīng)》

B．《孟子》 C．《四書(shū)章句集注》 D．《日知錄》

18．中國(guó)古代帝王的典型形象是：“一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教化；一手高舉法家利劍，厲行

專(zhuān)制。”這種帝王的典型始于()

A．秦代 B．漢代 C．唐代 D．宋代

19．張豈之在《中國(guó)歷史十五講》中說(shuō)：“宋代，擇偶標(biāo)準(zhǔn)不像以前那樣重門(mén)閥，而看重金榜題名之人；比較計(jì)較婚姻關(guān)系的物質(zhì)財(cái)富，宗室女嫁富商的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣?！辈牧戏从乘未橐鲫P(guān)系的變化，對(duì)其原因分析不正確的是()A．科舉制度盛行 B．商人的地位有所提高 C．商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮 D．理學(xué)的興起 20、下列對(duì)中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展演變表述不準(zhǔn)確的是()A．春秋時(shí)孔子創(chuàng)立以仁為核心思想體系的儒學(xué) B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子提出“民貴君輕”思想，發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō) C．西漢時(shí)董仲舒對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，使其處于統(tǒng)治地位

D．宋代時(shí)朱熹集理學(xué)發(fā)展之大成，吸收佛教和道教思想形成新儒學(xué)

21、在２００８年首屆世界儒學(xué)大會(huì)上，來(lái)自海內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者、各屆人士縱論儒學(xué)發(fā)展。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，孔子誕生于中國(guó)，儒學(xué)屬于世界。下列說(shuō)法不能印證此觀點(diǎn)的是()Ａ 儒學(xué)對(duì)促進(jìn)世界多元文化發(fā)展和繁榮具有重要作用 Ｂ 儒家的“貴賤有序”等主張是當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥 Ｃ 儒家思想可以為化解當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題提供借鑒 Ｄ 儒學(xué)具有跨越時(shí)空的恒久意義

22．“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父史，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！”這句話出自（）A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．董仲舒

23、齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫?，“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”這說(shuō)明孔子提倡（）A仁者愛(ài)人，理解和體貼他人 B克已復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序 C政在愛(ài)民，國(guó)君要嚴(yán)于律已 D忠孝有道，人際關(guān)系到和諧

24、孔子曰：“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲?ài)，交相利，愛(ài)無(wú)差等?！痹斐蛇@種分歧的根源是（）

A二人所處的時(shí)代不同 B代表的階級(jí)利益不同 C學(xué)術(shù)思想不同 D談?wù)摰膯?wèn)題不同 25．漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策與“大一統(tǒng)”局面出現(xiàn)之間的關(guān)系是（）A、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一 B、用思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一 C、為政治上的統(tǒng)一賦予神權(quán)色彩 D、儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想

26、朱熹說(shuō)：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地間者，有各得之以為性（本性）；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常??”這段話表明程朱理學(xué)的主要作用是()A、為封建倫理道德尋求理論依據(jù)，從而規(guī)范人的言行，維護(hù)封建統(tǒng)治 B、闡述“天理”的真諦，讓人們理解自然界運(yùn)行規(guī)律和人際關(guān)系的法則 C、尋求天地和人世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本性，闡明“理”的本質(zhì) D、宣揚(yáng)客觀唯心主義思想

27、唐章碣詩(shī)：“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)?！痹撛?shī)提到了哪些歷史事件？()A、統(tǒng)一方國(guó)，焚書(shū)坑儒 B、政治改革，平定山東 C、焚書(shū)坑儒，農(nóng)民起義 D、農(nóng)民起義，劉項(xiàng)文盲

28、儒學(xué)教育官方化和制度化最早應(yīng)該出現(xiàn)在()A、春秋 B、西漢 C、唐朝 D、明朝

29、董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容。以下皇帝的行為，不屬于對(duì)這一理

論應(yīng)用的是()

Ａ、皇帝即位要舉行祭天儀式

Ｂ、為了加強(qiáng)皇權(quán)而打擊諸侯勢(shì)力 Ｃ、皇帝重視發(fā)生的自然災(zāi)害

Ｃ、“奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ) 30、儒家的經(jīng)典“四書(shū)”是指()A、《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《論語(yǔ)》《大學(xué)》 B、《春秋》《易經(jīng)》《孟子》《中庸》

C、《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》 D、《大學(xué)》《中庸》《易經(jīng)》《論語(yǔ)》

31、一個(gè)書(shū)生攜帶了《四書(shū)章句集注》上京趕考，這種情景最早可能出現(xiàn)在哪個(gè)朝代()

A、西漢 B、隋唐 C、北宋 D、南宋

32、古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)!”乙徒曰：“幡何動(dòng)?分明是你心動(dòng)!心動(dòng)才有幡動(dòng)!”。下面的思想與乙徒相近的()

A、萬(wàn)物皆只有一個(gè)一理 B、確理而后有氣 C、宇宙便是吾心 D、父子君臣，天下之定理 33.“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾”。這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期

少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育()A．鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智

B．突出地方教育特色 C.提倡父子教學(xué)相長(zhǎng)

D．注重儒家倫理道德

34.江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董

仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說(shuō)主要是()A．“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸” B．“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師” C．“天子受命于天，天下受命于天子” D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

35.元代及以后，最具權(quán)威性的科舉考試教科書(shū)是()A．《春秋繁露》 B．《五經(jīng)正義》 C．《四書(shū)章句集注》 D．《四庫(kù)全書(shū)》 36.閱讀下列材料：

材料1：漫畫(huà)《思想家的話語(yǔ)》

材料2：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料3：“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的。??凡有企圖獲得權(quán)勢(shì)的后人，就是希望

做官的人，都是讀‘四書(shū)’和‘五經(jīng)’，??孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也

總是當(dāng)著權(quán)勢(shì)者們的‘敲門(mén)磚’的差使的。”——魯迅《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》 請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料1中三位思想家的主張，人物A和人物B分別是誰(shuí)？(2分)

(2)據(jù)材料2，董仲舒提出了怎樣的主張？這一主張對(duì)我國(guó)后世思想領(lǐng)域的影響是什么？(6分)(3)據(jù)材料3，漢代以后出現(xiàn)“以孔子之是非為是非”的現(xiàn)象，其原因何在？(4分)

第五篇：歷史必修三第一單元第1課教案

第1課

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識(shí)與能力：

識(shí)記：主要思想流派及主要代表，孔子，在思想文化教育方面的主要成就，孟子、荀子的主要思想主張；理解“百家爭(zhēng)鳴”的原因和意義，孔子“仁”的思想、孔子的教育思想，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論，學(xué)會(huì)運(yùn)用分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過(guò)程，探究儒家思想的深遠(yuǎn)影響。

2、過(guò)程與方法：

分析圖文材料，概括歸納知識(shí)，史論結(jié)合，闡釋歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)；歷史比較，問(wèn)題探究

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

“百家爭(zhēng)鳴”是時(shí)代的需要，以祖國(guó)的歷史文化而自豪，以人為本的精神境界！

[知識(shí)結(jié)構(gòu)]

[教學(xué)重難點(diǎn)] 重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。

難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

[課時(shí)安排] 一課時(shí) [教學(xué)過(guò)程]（導(dǎo)入新課）

帶領(lǐng)學(xué)生看本課引言，本課引言是由圖畫(huà)與文字兩部分內(nèi)容組成的?！犊鬃又v學(xué)圖》體現(xiàn)出孔子作為一個(gè)教育家的風(fēng)采。文字內(nèi)容則重點(diǎn)指出，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了重大影響。兩部分內(nèi)容旨在說(shuō)明：孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家和哲學(xué)家，同時(shí)，孔子也是屬于全世界的，孔子的思想是全人類(lèi)的精神財(cái)富。將圖畫(huà)和文字內(nèi)容作為材料，讓學(xué)生閱讀材料后回答問(wèn)題。提出問(wèn)題一：通過(guò)觀察《孔子講學(xué)圖》，你從中可以獲得哪些歷史信息？問(wèn)題二：通過(guò)閱讀引言文字內(nèi)容，你認(rèn)為孔子是一個(gè)怎樣的人？儒家思想的歷史地位如何？在學(xué)生回答問(wèn)題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

（講授新課）

一、“百家爭(zhēng)鳴”的局面

（1）“百家爭(zhēng)鳴”的含義：

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書(shū)·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。

（2）“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有。此時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因：

第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱(chēng)為“諸子百家”。這里教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】，了解“子”與“夫子”稱(chēng)呼的由來(lái)。

（3）“百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和主要代表

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，反映其思想的書(shū)是《老子》，又名《道德經(jīng)》。老子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的觀點(diǎn)，具有樸素辯證法思想。老子反對(duì)新興地主階級(jí)的“有為”措施，主張“無(wú)為而治”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的代表人物是莊子。莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬(wàn)物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，反映其思想的書(shū)是《墨子》。墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。他要求有一個(gè)社會(huì)秩序安定的政治局面，反對(duì)互相侵犯，要使“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”。

儒家思想的主要內(nèi)容見(jiàn)第二目“孔子及儒學(xué)的勃興”和第三目“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表”。法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專(zhuān)制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家起了積極的作用。

（4）“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。

在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

二、孔子和儒學(xué)（1）孔子的生平

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子或孔夫子是對(duì)他的尊稱(chēng)?？鬃由隰斚骞辏ü?51年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。教師可引導(dǎo)學(xué)生看【學(xué)思之窗】中的孔子像。

孔子3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。然而，孔子自小就勤奮好學(xué)，受到了良好的教育?？鬃釉群髶?dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開(kāi)始專(zhuān)心從事文化教育活動(dòng)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導(dǎo)學(xué)生看《孔子和他的弟子在一起》一圖。孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《易》《樂(lè)》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（2）孔子的思想

孔子思想的核心是“仁”的思想，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。在《論語(yǔ)》

一書(shū)中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；主張推己及人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施與人”?！皭?ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。

在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑?duì)象時(shí)說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登門(mén)求教，就表示有尊師重道之意，我就沒(méi)有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。

孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類(lèi)和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。

三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表

孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。教材首先介紹了孟子的思想，接著介紹了荀子的思想。

（1）孟子的思想

孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書(shū)為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書(shū)立說(shuō)，他的言論被整理成《孟子》一書(shū)。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。

孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。

孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過(guò)分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義的。

（2）荀子的思想

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物還有荀子。荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。

孔孟荀一脈相承，荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，他所提出的“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也。”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木??！钡扔^點(diǎn)，都可見(jiàn)諸于孔孟的思想學(xué)說(shuō)。所以說(shuō)荀子是屬于儒家學(xué)派的，他的禮義學(xué)說(shuō)是直接從孔子的思想中脫胎而來(lái)。

在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

對(duì)于孟子所說(shuō)的人之性善，荀子駁斥他說(shuō)：“是不然，人之性惡?！避髯訛槭裁凑f(shuō)“人之性惡”呢？荀子說(shuō)：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛(ài)穿，辛苦的事不樂(lè)意干；愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)的聲音，愛(ài)看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。

荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優(yōu)秀思想。如荀子說(shuō)“天行有?！保褪钦f(shuō)自然界的運(yùn)行變化有其固定的次序的，這同老子說(shuō)的“道法自然”，在客觀物質(zhì)世界都有其一定的運(yùn)行規(guī)律這一點(diǎn)上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國(guó)，這跟孔子的重視禮是源流相通的?？墒擒髯铀f(shuō)的禮，重在分定界限，對(duì)人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的建立。

（課堂小結(jié)）：

本課我們學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因，影響。儒學(xué)的興起和發(fā)展，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過(guò)孟子、荀子的發(fā)展，改造。儒學(xué)已經(jīng)成為諸子百家中的蔚然大宗了。

[布置作業(yè)] 本課講學(xué)稿

[教后記](méi)：