第一篇：中小學(xué)生活德育及其困境

中小學(xué)生活德育及其困境

從蘇格拉底的“知識(shí)即美德”，到柏拉圖的道德即規(guī)范性知識(shí)，都把道德看成是一種知識(shí)。在科學(xué)主義盛行的時(shí)代，任何知識(shí)都只有通過(guò)理性的審判才是真實(shí)的、客觀的和具有普遍意義的。受這種思維的影響，德育也被認(rèn)定為傳授具有普遍意義的德性知識(shí)的行為。這種知性德育模式是建立在傳統(tǒng)精英教育的基礎(chǔ)上的，顯然不適合于當(dāng)前的普及化教育，因而生活德育成了當(dāng)前中小學(xué)德育的主要模式。然而，生活德育中的“生活”是何種狀態(tài)?學(xué)校生活德育路向何方?多元的影響因子如何整合?據(jù)此，本文從道德的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)考察中小學(xué)實(shí)施生活德育的必然性，剖析中小學(xué)生活德育面臨的困境，并試圖探索中小學(xué)生活德育的出路。

一、中小學(xué)實(shí)施生活德育的必然性

道德的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)要求中小學(xué)實(shí)施生活德育。生活德育作為一種新的德育模式，其目標(biāo)在于為了生活而德育，并通過(guò)生活來(lái)培養(yǎng)道德。從歷史的源頭來(lái)考察，道德從根本上起源于人類生活的需要，源于以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會(huì)性交往。人要生存，首先就需要衣、食、住以及其他生存資料，而要獲取這些生存資料，人類必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，這是人類最基本的生活活動(dòng)。在這種社會(huì)活動(dòng)中，人與人之間發(fā)生了各種關(guān)系，也產(chǎn)生了各種矛盾和沖突，為了調(diào)節(jié)關(guān)系，解決矛盾，需要有一個(gè)大家公共認(rèn)可或遵守的規(guī)則，這個(gè)規(guī)則就是道德。倘若世界上只是一個(gè)人存在或者人與人之間并不發(fā)生關(guān)系，那么，作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德也就沒(méi)有存在的必要了，正如愛(ài)爾維修所言：“如果我生在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活中就沒(méi)有什么罪惡和道德了?！笨梢?jiàn)，道德源于生活，并存在于生活之中，它不能夠脫離生活而單獨(dú)存在，只能通過(guò)人的生活實(shí)踐展現(xiàn)出來(lái)，具有和現(xiàn)實(shí)生活不可剝離的特性：然而，自從學(xué)校產(chǎn)生以后，學(xué)校教育就不斷地遠(yuǎn)離生活，德育也不例外。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育定位在培訓(xùn)社會(huì)精英，因而德育關(guān)注的是一個(gè)先于學(xué)生個(gè)體存在的、以社會(huì)宏大價(jià)值為中心的理念世界，試圖通過(guò)德育活動(dòng)把這種先行設(shè)定的價(jià)值世界灌輸給學(xué)生，借以改造學(xué)生的世界觀與人生觀，培養(yǎng)他們成為社會(huì)宏大價(jià)值的真實(shí)體現(xiàn)者。這種德育模式為培養(yǎng)社會(huì)精英、凈化社會(huì)空氣、維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。然而，當(dāng)前的中小學(xué)教育早已不再是精英教育，如果道德教育仍然堅(jiān)持使用社會(huì)精英的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)普通大眾，顯然是不合時(shí)宜的，也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，當(dāng)前的德育必須回歸普通生活，學(xué)校需要實(shí)施生活德育。

二、中小學(xué)生活德育的困境

隨著教育的進(jìn)一步普及，生活德育成為中小學(xué)德育的重要模式，許多學(xué)校紛紛嘗試實(shí)施生活德育。然而，生活德育的實(shí)施卻面臨諸多困境。

1.生活德育定位于何種生活

生活是生命的展開(kāi)形式，是人或動(dòng)物為了生存與發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)之集合。人的生活是一種意義性的生活，人生不僅是適應(yīng)“存在”，而且還不斷超越“存在”，因而人的生活可以分為不同的層次。那么，學(xué)校生活德育應(yīng)該定位于何種生活呢?在力倡中小學(xué)實(shí)施生活德育的學(xué)者中，有的主張生活德育中的“生活”為日常生活，他們認(rèn)為，之所以講生活德育，其主要目的之一就是要去掉長(zhǎng)期以來(lái)籠罩在德育頭上的那層“圣神光環(huán)”，即要“去圣化”，以使德育恢復(fù)其人性化的本來(lái)面貌，使德育回歸到人們的日常真實(shí)生活中去。此外，也有學(xué)者認(rèn)為，德育生活主要是指人的高級(jí)精神活動(dòng)，他們將日常生活剔除生‘活德育的范疇，認(rèn)為教育具有前瞻性和超越性。因此，德育的生活是超世俗的。當(dāng)然，還有一種比較折中的觀點(diǎn)，那就是將德育中的生活泛化，認(rèn)為生活即生命活動(dòng)，主張德育回歸到人為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)之中，生活既包括個(gè)體每天的吃喝拉撒之類的日常生活，也包括個(gè)體的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會(huì)生活乃至精神生活等其他一切生活形式，這種泛化的生活概念將日常生活與精神生活揉在一起，把精神生活的“神圣化”也納入生活德育中。可見(jiàn)，當(dāng)前人們對(duì)生活德育應(yīng)該立足于何種生活還未達(dá)成共識(shí)，這使得生活德育具有較大的盲目性，構(gòu)成了制約生活德育實(shí)效的一種重要因素。

2.生活德育路向何方

生活德育要求以生活為指向，并以生活為內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。那么，學(xué)生每天都游離于學(xué)校、家庭和社會(huì)三者不同的生活環(huán)境之中，其道德的發(fā)展必然是學(xué)校、家庭、社會(huì)共同作用的結(jié)果。學(xué)校、家庭、社會(huì)三者通過(guò)向?qū)W生傳遞信息來(lái)施加影響，構(gòu)成了實(shí)施德育影響的“傳遞結(jié)構(gòu)”。在這結(jié)構(gòu)中，學(xué)校教育只是這種傳遞結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，任何一種傳遞最終能否被傳遞對(duì)象所認(rèn)可，以及在多大程度上被認(rèn)可，不僅取決于該傳遞本身的狀況，而且取決于該傳遞同其他傳遞之間的“力量”對(duì)比，取決于該傳遞在社會(huì)整個(gè)傳遞結(jié)構(gòu)中的地位。在信息封閉的年代，學(xué)校成了知識(shí)信息的主要來(lái)源，學(xué)校傳遞的文化被視為“法定文化”。德育教師充當(dāng)社會(huì)價(jià)值的代言人向?qū)W生施加德育影響，引導(dǎo)學(xué)生向社會(huì)所要求的方向發(fā)展。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，那些靈活多樣、富有選擇彈性的網(wǎng)絡(luò)信息受到中小學(xué)生的青睞，學(xué)校傳遞的信息失去昔日的權(quán)威，其道德導(dǎo)向功能隨之減弱。此外，在當(dāng)前這個(gè)多元價(jià)值的社會(huì)中，傳統(tǒng)的“主流價(jià)值”受到了懷疑。社會(huì)對(duì)各種價(jià)值取向的包容性不斷增強(qiáng)，對(duì)錯(cuò)、美丑、善惡沒(méi)有明確的界限，學(xué)生失去了社會(huì)或他人賦予參照對(duì)象。學(xué)生的自我經(jīng)驗(yàn)獲得了至高無(wú)上的價(jià)值，成了衡量是非的主要標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)校德育往往力不從心，處于尷尬境地，學(xué)校德育所宣揚(yáng)的道德理想與學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中所觀察到的不道德行為之間產(chǎn)生巨大反差，學(xué)生對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至是排斥和抵觸。教師的道德權(quán)威地位不復(fù)存在，學(xué)校德育的導(dǎo)向性功能難以發(fā)揮。

3.多元的影響因子如何整合

生活德育注重學(xué)生在生活中發(fā)展德性，要求學(xué)生的發(fā)展向社會(huì)敞開(kāi)，學(xué)校德育所展示的育人情境不能游離于學(xué)生校外的生活世界。這樣，來(lái)自學(xué)校、家庭、社會(huì)的各種真善美、假惡丑都同時(shí)作用于學(xué)生，學(xué)校的“揚(yáng)善”教育可能在社會(huì)或家庭的負(fù)面影響下蕩然無(wú)存。如何將學(xué)校教育、家庭影響和社會(huì)影響進(jìn)行整合成了生活德育的一大難題。首先，家庭環(huán)境是影響德育實(shí)效性的一個(gè)重要因素，家庭對(duì)孩子的道德品質(zhì)起著潛移默化的影響，家庭結(jié)構(gòu)、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、家庭成員關(guān)系以及家長(zhǎng)文化素養(yǎng)都會(huì)直接影響學(xué)生德性發(fā)展。然而，每個(gè)家庭行事方式各異，家長(zhǎng)素質(zhì)參差不齊，這些都會(huì)對(duì)生活德育實(shí)效產(chǎn)生重大影響。其次，社會(huì)環(huán)境也構(gòu)成影響德育實(shí)效性的另一個(gè)重要原因，社會(huì)變革導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值取向多元化。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀、人生觀正受著嚴(yán)重的沖擊，社會(huì)上客觀存在的各種現(xiàn)象，尤其負(fù)面影響，通過(guò)各種媒體，自然會(huì)反映到學(xué)生身上，各種魚(yú)目混雜的信息在網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)勢(shì)傳媒下迅速擴(kuò)散，這必然會(huì)對(duì)學(xué)生德行發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，學(xué)校作為專業(yè)育人的場(chǎng)所，面對(duì)來(lái)自家庭和社會(huì)中越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)的影響因子，如何把這些多元的影響因子整合以促進(jìn)學(xué)生德行發(fā)展，成了當(dāng)

前中小學(xué)生活德育的一個(gè)重要難題。

三、中小學(xué)生活德育的出路

1.大眾生活：德育中的生活狀態(tài)

傳統(tǒng)德育是建立在精英教育的基礎(chǔ)上，把圣人之德作為學(xué)校德育的目標(biāo)，以傳授系統(tǒng)的思想品德知識(shí)為基本途徑培養(yǎng)社會(huì)精英。當(dāng)前，中小學(xué)教育已經(jīng)進(jìn)入普及化階段，如果仍然用社會(huì)精英的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)普通學(xué)生，實(shí)質(zhì)上就是忽視了廣大普通學(xué)生的德育訴求，這舍本逐末的德育模式注定是失效的。因此，德育必須回歸普通大眾的生活(如圖1所示)，中小學(xué)德育應(yīng)以大眾生活為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程，從學(xué)生所熟悉的事件、人物和環(huán)境切入進(jìn)行教育，重視學(xué)生自身的體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生在可以理解的情景中自覺(jué)地形成良好的行為習(xí)慣和品德操守。當(dāng)然，人的存在就是一個(gè)不斷向未來(lái)敞開(kāi)的過(guò)程，教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，其核心在于不斷超越，所以教育不但要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)存社會(huì)之人，還要培養(yǎng)出能改造現(xiàn)存世界的人。生活德育作為一種育人方式，同樣需要在現(xiàn)實(shí)與理想之間保持一定的張力，既要注重社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性，又要注重可能生活的超越性。因此，生活德育回歸大眾生活，并不等于簡(jiǎn)單地把德育等同于生活，不對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行過(guò)濾，使各種生活直入學(xué)生眼簾，將學(xué)生完全置于社會(huì)環(huán)境中，任其自生自滅。學(xué)校作為道德教育的主導(dǎo)方，負(fù)有“揚(yáng)善棄惡”的義務(wù)，學(xué)校應(yīng)該整合各種影響因子，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種善性的生活場(chǎng)域，把學(xué)生帶入能使他們真正獲得生命感動(dòng)的大眾生活中去，使學(xué)生真正有所理解、有所感動(dòng)、有所體悟，進(jìn)而融入到他們的生命之中，伴隨他們的人生歷程，促進(jìn)他們德行的完善。因此，中小學(xué)生活德育需要立足于大眾生活。

2.和而不同：生活德育的目標(biāo)取向

在這價(jià)值多元化的社會(huì)，追求統(tǒng)一的德育目標(biāo)是不現(xiàn)實(shí)的.生活德育的目標(biāo)取向應(yīng)該追求“和而不同”。社會(huì)作為人們生活的共同體，社會(huì)中的每一個(gè)成員每天都在圍著自己的目標(biāo)行事，彼此之間可能會(huì)發(fā)生沖突，甚至這種沖突會(huì)尖銳得不可調(diào)和，但他們畢竟還彼此交往和相處在同一社會(huì)共同體中，所有人都不能置于這個(gè)共同體之外，因此他們之間必然存在共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)就是維系社會(huì)發(fā)展的道德底線，任何人都必須遵守，否則社會(huì)就可能崩潰?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，我們就愈使心靈充滿日新月異，有增無(wú)減地敬仰和敬畏在我之上的星空和居我心中的道德法則”。也許，在這價(jià)值多元的社會(huì)中進(jìn)行德育，我們沒(méi)有辦法用統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)要求所有人，但這不能否認(rèn)當(dāng)今社會(huì)仍然存在道德底線，這個(gè)底線就是德育中“和而不同”的基礎(chǔ)?？鬃釉鴮ⅰ凹核挥?，勿施于人”作為道德的基本準(zhǔn)則，也就是上文所謂的道德底線，是“和而不同”中“和”的基礎(chǔ)。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們“和而不同”中的“和”又是什么呢?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利益驅(qū)動(dòng)來(lái)促進(jìn)資源的合理配置，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。任何人沒(méi)有理由要求別人放棄合法利益，更不可能要求他人舍己為人、無(wú)私奉獻(xiàn)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣存在道德底線，普通大眾只要不違背這基本的道德底線，其行為都是可以被社會(huì)接納的。如圖2所示，以“0”為原點(diǎn)，左邊屬于不道德行為，右邊屬于道德行為，而道德底線就是原點(diǎn)不損人。因此，鑒于當(dāng)前學(xué)校教育主要在于培養(yǎng)合格的普通公民，德育只要建立在“不損人”這個(gè)“和”的價(jià)值基礎(chǔ)上，任何行為都是合乎道德的，學(xué)校生活德育應(yīng)該在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)各種不同的道德行為，真正做到學(xué)校德育的“和而不同”。

3.學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體：生活德育的因子整合生活德育彰顯了社會(huì)和家庭在學(xué)校德育中的作用，然而，現(xiàn)實(shí)中往往因?yàn)閷W(xué)校、家庭、社會(huì)的影響不同而導(dǎo)致生活德育低效，甚至是負(fù)效。因此，德育工作必須促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)相互聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育在培養(yǎng)學(xué)生道德情操方面的重要作用。以學(xué)校為核心，構(gòu)建學(xué)校、家庭與社區(qū)合作的三位一體“教育網(wǎng)絡(luò)”，整合各種影響因子，形成正向合力，以抵制不良環(huán)境對(duì)中小學(xué)生的影響。首先，加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)絡(luò)。家庭早期思想品德教育具有啟蒙、定型等決定性作用，孩子自幼接受的家庭教育“印染”將影響他們的一生。因此，學(xué)校必須加強(qiáng)與家庭的聯(lián)絡(luò)，舉辦各種形式的家庭教育講座、父母講座，增設(shè)家庭課堂，成立家長(zhǎng)委員會(huì)等，實(shí)現(xiàn)學(xué)校和家庭對(duì)孩子影響合力的最大化。其次，加強(qiáng)學(xué)校和社區(qū)的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立眾多社會(huì)設(shè)施，如公民館、圖書(shū)館、美術(shù)館、體育館、科學(xué)館、兒童文化中心、少年自然之家等：同時(shí)配備專門(mén)的社會(huì)教育師資，從事學(xué)生校外教育指導(dǎo)，為青少年成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境?？傊?，學(xué)校生活德育需要營(yíng)造一種與社會(huì)生活本身一致的綜合形態(tài)，努力促使學(xué)生置身于他們所生活的各種自然、社會(huì)、文化因素之中；同時(shí)，引導(dǎo)他們?cè)诟鞣N環(huán)境中積極認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟道德教育的綜合性要求，形成和發(fā)展各種良好的道德品質(zhì)，進(jìn)而增強(qiáng)道德實(shí)踐能力。

(責(zé)任編輯

劉永慶)

第二篇：中小學(xué)生活德育勢(shì)在必行

中小學(xué)生活德育勢(shì)在必行

江寧區(qū)江寧中心小學(xué) 鄭松龍

德育，歷來(lái)被各國(guó)所倚重，我國(guó)也一直有“德育為首，五育并舉”的提法，可見(jiàn)，思想道德教育的重要地位。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)廣大中小學(xué)生乃至全社會(huì)的思想道德現(xiàn)狀都越來(lái)越值得人們反思。廣大教育專家也深深認(rèn)識(shí)到我國(guó)的道德教育改革勢(shì)在必行。

思想道德教育為了什么？應(yīng)該是為了全社會(huì)更加和諧的生活。思想道德教育如何開(kāi)展？無(wú)疑，也應(yīng)該以社會(huì)生活為基礎(chǔ)，在生活中開(kāi)展。因此，生活德育勢(shì)在必行。

1、社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展呼喚和諧的生活德育。

根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，黨的十六大提出 “社會(huì)更加和諧”，黨的十六屆四中全會(huì)第一次提出“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”這一發(fā)展目標(biāo)。2005年2月，胡錦濤總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的”。明確概括出社會(huì)主義“和諧社會(huì)”的六大特征，即民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。具體而言: 民主法治就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；

公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；

誠(chéng)信友愛(ài)就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；

充滿活力就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；

安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；

人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。

可見(jiàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，走可持續(xù)發(fā)展之路，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

同時(shí)，隨著人類生命意識(shí)的凸顯，教育必將更多關(guān)注個(gè)體生命潛能的實(shí)現(xiàn)、生命需要的健康滿足；尊重個(gè)體生命的多樣性、獨(dú)特性；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在他自己的教育中的積極主動(dòng)作用；目標(biāo)是使每個(gè)人都能掌握自己的命運(yùn)，以便為自己生命所在其中的社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)上述特征呼喚學(xué)校德育從無(wú)“人”的、與學(xué)生生命相脫節(jié)或相悖的、對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著制約作用的格局中走出來(lái)，向“以人為本”的、踏著學(xué)生生命的節(jié)拍、和著學(xué)生生命的律動(dòng)、并促進(jìn)學(xué)生的生命健康發(fā)展的方向轉(zhuǎn)型。

因此，和諧的生活德育勢(shì)在必行。

2、教改的發(fā)展呼喚和諧的生活德育。

“人”和“人的發(fā)展”已成為21世紀(jì)教育改革的關(guān)鍵詞。這兒的“人”，指的是完整的人，是個(gè)別的、具體的、全面的、活生生的人；“人的發(fā)展”亦是指人的全面的整體性的生成。教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)作了調(diào)整，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”、“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”多元并重的價(jià)值取向，鮮明地昭示著新課程由單純注重傳授知識(shí)向引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人的功能轉(zhuǎn)變，昭示著我們的培養(yǎng)目標(biāo)不是認(rèn)知體，而是生命體。學(xué)校德育如何促進(jìn)學(xué)生生命體的健康成長(zhǎng)，如何引領(lǐng)學(xué)生走向未來(lái)美好的生活，已是擺在教育工作者面前的迫切議題。

因此，我們提出了和諧的生活德育。

3、學(xué)校的德育實(shí)踐需要和諧的生活德育。

當(dāng)前的中小學(xué)德育，存在以下明顯弊端：從德育的價(jià)值取向看，表現(xiàn)為重社會(huì)政治功能，輕人的發(fā)展功能；從德育的對(duì)象觀來(lái)看，學(xué)生被視為受動(dòng)體、“美德袋”，而非生命體和道德的建構(gòu)主體；從德育的目標(biāo)和內(nèi)容看，講究讓學(xué)生順從既定的、預(yù)設(shè)的條文規(guī)范，而且這些規(guī)范脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和品德需求；再?gòu)牡掠姆椒ê屯緩娇?，理性說(shuō)教、灌輸?shù)默F(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，卻不重視引導(dǎo)學(xué)生在德育活動(dòng)中的主動(dòng)參與、真切體驗(yàn)，即具體德育活動(dòng)的實(shí)踐磨煉；從德育時(shí)機(jī)上看，一般情況下，學(xué)校德育常常是為響應(yīng)號(hào)召、完成計(jì)劃而做，不

能貼近學(xué)生生活，很少對(duì)學(xué)生個(gè)體思想行為的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行跟蹤性研究和預(yù)測(cè)性分析，所以往往等到學(xué)生品行出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題，才匆忙應(yīng)對(duì);在德育的評(píng)價(jià)方面，衡量學(xué)生的準(zhǔn)繩是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；從德育效果上看，傳統(tǒng)德育往往較多追求轟動(dòng)效應(yīng)，講求立竿見(jiàn)影，所以對(duì)整體而言，有時(shí)重形式勝于重實(shí)質(zhì)；對(duì)個(gè)體而言，較多采用懲戒處罰的壓服手段，不能潛移默化。在這樣的德育過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得不到張揚(yáng)；其情感生命的成長(zhǎng)被壓抑、被忽視；其生活被扭曲、被異化。學(xué)校德育要促進(jìn)每個(gè)孩子健康、幸福地成長(zhǎng)，就急需反思與重構(gòu)，必須貼近學(xué)生生活，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育。

因此，我們提出了和諧的生活德育。

4、未成年人的道德行為現(xiàn)狀呼喚和諧的生活德育。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，為未成年人今后的全面發(fā)展開(kāi)拓了更加廣闊的空間，與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的新思想、新觀念正在豐富著未成年人的精神世界。然而，面對(duì)多元價(jià)值的困惑、網(wǎng)絡(luò)的迷惑，社會(huì)道德的失范，造成少數(shù)未成年人信仰缺失、精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。加強(qiáng)對(duì)他們的思想道德教育，切實(shí)改善他們的思想道德?tīng)顩r，既是關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)的大事，也是關(guān)系到上億家庭發(fā)展利益的大事。

當(dāng)前，我國(guó)未成年人普遍存在以下問(wèn)題：對(duì)人不感激，對(duì)物不愛(ài)惜，對(duì)事不盡力，對(duì)己不克制。他們感受不到生活的樂(lè)趣，對(duì)生活沒(méi)有興趣，沒(méi)有激情，對(duì)他人漠不關(guān)心，對(duì)自己不能嚴(yán)格要求，人人固步自封，社會(huì)怎能和諧？

因此，我們提出了和諧的生活德育。

5、國(guó)內(nèi)外德育研究者更加關(guān)注和諧的生活德育。

當(dāng)前，“和諧”已是全世界關(guān)注的話題，生活德育在國(guó)外也頗受重視。魯賓斯坦曾經(jīng)指出：“教育的主要方面恰恰在于，使人同生活發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從各個(gè)方面向他提出對(duì)他有重大意義的、富有吸引力的任務(wù)，因而被他看做自己的、必須親自解決的任務(wù)。這比什么都重要，因?yàn)榈赖律系囊磺腥毕?，一切越軌行為的主要源泉，都是因人們的精神空虛而造成，?dāng)他們對(duì)周圍生活漠不關(guān)心、冷眼旁觀的時(shí)候，他們對(duì)一切都會(huì)滿不在乎?！钡掠挥懈灿谏钍澜绮樯钍澜绶?wù)，才能具有深厚的生命力。英國(guó)的德育教材應(yīng)用最廣泛的主要是《生命線》、《民主中的價(jià)值》，二者在確定德育內(nèi)容時(shí)主要考慮學(xué)生需要、社會(huì)反饋和對(duì)道德實(shí)質(zhì)的理論闡釋三個(gè)方面。美國(guó)在學(xué)校德育方面則是逐漸普及公民學(xué)教育課程，并作為學(xué)校培養(yǎng)合格公民的新政策。日本道德教育的內(nèi)容主要從個(gè)人自身、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與自然的關(guān)系、個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系四個(gè)方面重新進(jìn)行了組合。新加坡近二三十年來(lái)學(xué)校道德教育的主要內(nèi)容是《好公民》、《生活與成長(zhǎng)》及《儒家倫理》。東西方在德育內(nèi)容上表現(xiàn)出的共同趨勢(shì)是關(guān)注自身、他人、自然、社會(huì)和國(guó)家之間的相互關(guān)系，關(guān)注學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，在反映德育理論研究新成果的同時(shí)兼顧本民族的文化與道德傳統(tǒng)。

在我國(guó)，古代著名的哲學(xué)家老子和莊子就曾明確主張“天與人一也”,“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的最高境界。所謂“天人合一”，就是充分尊重自然，平等地對(duì)待人與自然，使人與自然達(dá)到高度和諧，協(xié)調(diào)發(fā)展。與今天提出的和諧社會(huì)是統(tǒng)一的?，F(xiàn)代對(duì)“德育生活化”邏輯起點(diǎn)的有關(guān)論述盡管對(duì)德育的本質(zhì)這一問(wèn)題的探討并沒(méi)有形成一致的見(jiàn)解，但無(wú)論是使個(gè)人完成道德上的社會(huì)化，還是幫助個(gè)人完成對(duì)于人生意義的求索和生存質(zhì)量的提高，抑或兩者兼而有之，各個(gè)角度理解都邏輯地包含著德育生活化取向的必然性。對(duì)“德育生活化”過(guò)程的有關(guān)論述表明德育的存在根源于生活，德育的目的服務(wù)于生活，進(jìn)行德育顯然不能脫離生活、坐面論道。德育應(yīng)該更多地走出課堂，在生活實(shí)踐中進(jìn)行。

因此，我們提出了和諧的生活德育。

第三篇：中小學(xué)困境兒童調(diào)查報(bào)告

困境兒童問(wèn)題是一個(gè)極其復(fù)雜、綜合的社會(huì)問(wèn)題，它嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)和教育事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。為全面了解射陽(yáng)湖鎮(zhèn)困境兒童的生存、發(fā)展現(xiàn)狀，積極探索困境兒童幫扶的有效途徑，切實(shí)保障兒童生命健康權(quán)，寶應(yīng)縣射陽(yáng)湖鎮(zhèn)婦聯(lián)通過(guò)開(kāi)展抽樣調(diào)查走訪、一對(duì)一面談等方式對(duì)全鎮(zhèn)15名困境兒童進(jìn)行了調(diào)查摸底，對(duì)全鎮(zhèn)困境兒童的生存狀況有了初步了解。

一、基本情況

射陽(yáng)湖鎮(zhèn)位于寶應(yīng)縣偏北方位，目前在校就讀的學(xué)生中存在不少的困境兒童，初步統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為15名，全部為留守兒童，約占學(xué)生數(shù)的百分之一。15名困境兒童中，13名來(lái)自施教區(qū)中的農(nóng)村，還有2名來(lái)自集鎮(zhèn)。

二、情況分析

這些孩子由于父母長(zhǎng)年在外務(wù)工，留守在家由祖父母、外祖父母或其他親戚朋友作為臨時(shí)監(jiān)護(hù)人，由他們照管孩子的一切，當(dāng)然其中還存在家中無(wú)人看管的現(xiàn)象。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)困境學(xué)生產(chǎn)生的原因主要有以下幾方面：

(一)家庭原因

1、無(wú)能為力，只管吃住。這部分兒童主要是在那些生活條件差、監(jiān)護(hù)人監(jiān)護(hù)能力低的家庭。這些人群年老、體弱、文化低、見(jiàn)識(shí)少、負(fù)擔(dān)重。他們由于家境不富有，在家得種一大家人的田地、喂養(yǎng)豬牛等，他們天天忙于農(nóng)活，根本就無(wú)暇顧及孩子了。他們僅僅對(duì)孩子煮煮飯、洗洗衣而已，特別到了農(nóng)忙季節(jié)，連吃飯都顧不上，很多孩子就得自己煮飯或挨餓。至于如何教育孩子，對(duì)于“聽(tīng)話”的孩子很滿意，不聽(tīng)話的孩子只是說(shuō)說(shuō)而已。關(guān)心學(xué)習(xí)更無(wú)從談起。對(duì)于孩子心里想的什么?需要什么?有什么感受?都一概不知或是根本沒(méi)想到要關(guān)心。這些孩子的父母忙于掙錢(qián)，自己和祖父母忙于農(nóng)活、家務(wù)，對(duì)自己的教育、成長(zhǎng)都無(wú)人關(guān)心，使自己本應(yīng)得到溫暖、關(guān)愛(ài)的童年變?yōu)椤霸缡斓拇笕恕薄?/p>

2、隔代教育，過(guò)于溺愛(ài)。很多兒童都是獨(dú)生子女，父母不在家，由公公婆婆看著。由于代溝所致，爺爺奶奶更心痛孩子，在家里各方面都給予“關(guān)愛(ài)”，常常是孩子要什么就給什么，寧愿自己吃苦受累，不吃不喝，也要讓孩子玩好、吃好，對(duì)于生活細(xì)節(jié)不予指導(dǎo)或誤導(dǎo)。出現(xiàn)了問(wèn)題往往是包庇、慫恿，嚴(yán)重的說(shuō)說(shuō)而已。這樣，孩子養(yǎng)成了嬌氣、任性，習(xí)慣以自我為中心，缺乏互助互愛(ài)體驗(yàn)，怕困難、怕挫折。于是孩子受家里人的寵愛(ài)，家庭教育的艱巨性由此加大。寵壞的孩子越來(lái)越不“聽(tīng)話”，經(jīng)常對(duì)人無(wú)禮貌，喜歡惹是生非，學(xué)習(xí)懶散……。

(二)心理原因

這些困境學(xué)生普遍存在厭學(xué)、焦慮、自卑甚至敵對(duì)的不良情緒厭學(xué)，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏熱情，具體體現(xiàn)在學(xué)習(xí)“不主動(dòng)”或“有時(shí)主動(dòng)”。

焦慮。學(xué)生的心理焦慮主要表現(xiàn)在考試上。面對(duì)考試，20%的學(xué)生情緒緊張，高年級(jí)學(xué)生面臨的壓力更大，拿高分是直接的心理動(dòng)機(jī)，已能體驗(yàn)或預(yù)計(jì)到考試結(jié)果對(duì)自身潛在威脅，因此擔(dān)憂更加明顯。學(xué)生面對(duì)不同的外界因素，焦慮的程度有顯著差異。

自卑。由于教育問(wèn)題的累積、學(xué)生家庭及自身?xiàng)l件的限制，有一部分學(xué)生，始終認(rèn)為自己“不優(yōu)秀”、“不如人”，自卑感特別重。他們把失敗歸因于“自己笨”或“題目難”，學(xué)習(xí)上的自卑，衍生了他們羞怯、膽怯等不良傾向，家中來(lái)了客人，怕談及學(xué)業(yè)情況不好意思而故意避開(kāi)，見(jiàn)了長(zhǎng)輩不好意思。

敵對(duì)。學(xué)生心理承受能力差，往往不能正確對(duì)待批評(píng)、委屈、挫折，常表現(xiàn)出“逆反”、“小氣”等心理，或出現(xiàn)與教師、家長(zhǎng)、同學(xué)相對(duì)立的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)攻擊性行為。

(三)教育原因

近年來(lái)，由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的制約和影響，中小學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)難度逐漸加深，越來(lái)越多的兒童不能很好地掌握所學(xué)知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，學(xué)校、家庭、社會(huì)給學(xué)生施加了許多壓力，造成學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)、焦慮、自卑等心理問(wèn)題，久而久之會(huì)形成學(xué)業(yè)不良。

困境學(xué)生自身特點(diǎn)分析不可否認(rèn)，人的智力在客觀上是存在差異的，不同智力水平的學(xué)生對(duì)同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容的接受效果是存在差異的困境學(xué)生在同樣學(xué)內(nèi)容的接受和鞏固方面存在差異。由于這種差異導(dǎo)致了學(xué)生的自信心嚴(yán)重喪失，自卑感重，對(duì)周圍事物過(guò)分敏感，煩躁不安，經(jīng)‘常陷入高度的焦慮狀態(tài)中。由于困境學(xué)生的自信心不足，部分學(xué)生甘居下游，得過(guò)且過(guò)，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，上課如坐針氈，注意力渙散，容易分心，做事缺乏責(zé)任心、上進(jìn)心，無(wú)法按時(shí)完成作業(yè)。他們的學(xué)習(xí)興趣淡漠，缺乏學(xué)習(xí)的目的性和自覺(jué)性，意志力薄弱，并且產(chǎn)生了一定程度的行為障礙。由于他們存在如此嚴(yán)重的心理和行為障礙，在學(xué)校和家庭生活中他們對(duì)來(lái)自各個(gè)方面的積極反饋比較麻木，習(xí)慣了父母和教師的消極評(píng)價(jià)，很少有成功和快樂(lè)的體驗(yàn)。

三、教育策略

1、關(guān)注困境學(xué)生的內(nèi)心世界。困境學(xué)生由于長(zhǎng)期受到家長(zhǎng)、教師的冷落與消極評(píng)價(jià)，他們的內(nèi)心世界充滿了極度的焦慮、不安與無(wú)助。困境學(xué)生通過(guò)與家長(zhǎng)和老師對(duì)抗的方式來(lái)表現(xiàn)對(duì)他們的不滿，以此來(lái)吸引別人的關(guān)注。其實(shí)在他們的內(nèi)心世界里是充滿矛盾與掙扎的。因此身為教師和家長(zhǎng)應(yīng)該透過(guò)學(xué)生的不良表現(xiàn)看到他們存在問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。家長(zhǎng)和教師應(yīng)經(jīng)常自問(wèn)是否走進(jìn)了孩子的內(nèi)心世界，是否了解他們的真實(shí)想法，是否體會(huì)到他們的失望與無(wú)助。其實(shí)，每個(gè)孩子都有自己的閃光點(diǎn)，家長(zhǎng)和教師要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，放棄舊有的、先入為主的思想，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)適時(shí)鼓勵(lì)，這樣可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高對(duì)困境學(xué)生的期望值可以促進(jìn)他們學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，從而又進(jìn)一步鞏固教師和家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望，形成一個(gè)良性循環(huán)。

2、創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境。學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所是家庭和學(xué)校。良好的家庭和學(xué)校環(huán)境有利于培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感、平和的心境和開(kāi)朗的性格。家庭是學(xué)生社會(huì)化活動(dòng)的基地，良好的家庭環(huán)境不但給孩子提供了心理支持，而且也給孩子的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的物質(zhì)環(huán)境，這就給學(xué)生在學(xué)業(yè)上的成功創(chuàng)造了必要條件。父母正確的教養(yǎng)方式有利于塑造兒童良好的行為習(xí)慣，使兒童的認(rèn)知能力和個(gè)性得到正常發(fā)展。學(xué)校中的師生關(guān)系、同伴關(guān)系是影響困境學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)和質(zhì)量的重要因素之一。教師不應(yīng)僅以學(xué)業(yè)表現(xiàn)作為衡量學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該以積極客觀的態(tài)度對(duì)待困境學(xué)生，爭(zhēng)取和困境學(xué)生建立良好的情感關(guān)系。春風(fēng)化雨，以情感人，以愛(ài)動(dòng)人，這樣才能形成一個(gè)和諧穩(wěn)定的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)有利于困境學(xué)生進(jìn)步的心理情境。

3、增強(qiáng)困境學(xué)生心理素質(zhì)的鍛煉。良好的心理素質(zhì)是個(gè)人成功的重要基石。針對(duì)困境學(xué)生責(zé)任心差、意志力薄弱、耐挫能力差以及自卑感嚴(yán)重的特點(diǎn)，教育者應(yīng)該從多方面塑造困境學(xué)生良好的心理素質(zhì)。一是從具體的教育事件中培養(yǎng)困境學(xué)生的責(zé)任心，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自理自立，給他們一片屬于自己的天地，讓他們認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都要對(duì)自己的事情負(fù)責(zé)，懂得學(xué)習(xí)也是自己的事.其他人無(wú)法替代，讓他們擁有責(zé)任意識(shí)，能夠?qū)ψ约贺?fù)責(zé)。二是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)增強(qiáng)困境學(xué)生的意志力和自信心。創(chuàng)造一些讓困境學(xué)生參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)和機(jī)會(huì)，以滿足他們的自尊心和被人接納、關(guān)注的心理需求。利用課余時(shí)間開(kāi)展多種活動(dòng)來(lái)磨練困境學(xué)生的意志力，以增強(qiáng)他們戰(zhàn)勝困難、挑戰(zhàn)自我的信心。三是從個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)教會(huì)學(xué)生面對(duì)挫折。學(xué)生遇到的挫折是來(lái)自于多方面的，包括學(xué)習(xí)、人際關(guān)系、興趣愿望等面對(duì)挫折每個(gè)人的反應(yīng)方式是不同的，通過(guò)對(duì)挫折進(jìn)行心理疏導(dǎo)來(lái)教會(huì)他們擁有客觀積極的態(tài)度去面對(duì)挫折，尋求適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行自我調(diào)適，緩解內(nèi)心的焦慮與不安。在挫折中成長(zhǎng)，迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)。

第四篇：中小學(xué)德育案例《走進(jìn)生活 觸及心靈》

走進(jìn)生活 觸及心靈

——旬陽(yáng)縣桐木初級(jí)中學(xué)德育工作精細(xì)化管理做法

單位：桐木初級(jí)中學(xué) 作者：胡廣義 聯(lián)系電話：*** 郵箱：504478919@QQ.Com

近年來(lái)，我校的德育工作緊緊圍繞《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步改進(jìn)和加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》精神，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，把德育教育與學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和活動(dòng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓德育教育的種子扎根生活的“土壤”，在孩子們的心田生根、開(kāi)花、結(jié)果，煥發(fā)出旺盛的生命力。我們主要從以下幾個(gè)方面開(kāi)展德育工作：

一、讓良好習(xí)慣陪伴學(xué)生終生

葉圣陶說(shuō)過(guò)：“什么是教育？簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！笨鬃右舱f(shuō)過(guò)：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”人們也常說(shuō)：播種習(xí)慣，收獲性格，收獲人生。這些都說(shuō)明了養(yǎng)成教育對(duì)一個(gè)人終生發(fā)展的重要性。我校德育工作始終堅(jiān)持從養(yǎng)成教育入手，在課堂學(xué)習(xí)中培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在社會(huì)、校園活動(dòng)中培養(yǎng)良好的交際習(xí)慣、文明習(xí)慣，在宿舍休息、餐廳就餐中培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，在操會(huì)活動(dòng)中培養(yǎng)良好的守紀(jì)習(xí)慣。我們堅(jiān)持養(yǎng)成教育貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)際，堅(jiān)持從小處著眼、從小處入手、從小事做起，校園無(wú)小事、事事育人，校園無(wú)閑處、處處育人。我們依據(jù)《中小學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》制定了學(xué)生養(yǎng)成教育的系列規(guī)范要求：

宿舍生活習(xí)慣。我們提出了宿舍生活規(guī)范“十要十不，一換一著”的要求，即早晚要刷牙，晚上要洗腳，每周要洗澡，衣服要勤洗，頭發(fā)要干凈，廢品要入桶，說(shuō)話要輕聲，言語(yǔ)要文明，房間要通風(fēng)，關(guān)門(mén)力要輕；臟水不亂潑，生水不能喝，零食不入舍，垃圾不過(guò)夜，行走不狂奔，墻壁不亂涂，公物不能損，入睡不說(shuō)話，他物不能拿，物品不亂拉；入舍換拖鞋，睡覺(jué)著睡衣。提出了宿舍衛(wèi)生“四線一整兩凈”的要求：被子疊放一條線，毛巾搭晾一條線，洗漱用品擺放一條線，鞋子擺放一條線，床鋪整潔，墻壁、地面干凈。從學(xué)生初一入校開(kāi)始，集中組織學(xué)習(xí)宿舍生活規(guī)范要求，老師們手把手逐生訓(xùn)練整理內(nèi)務(wù)，做到人人達(dá)標(biāo)，現(xiàn)在學(xué)生每天早晨和午休起床后都能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)做到宿舍規(guī)范要求，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)校檢查學(xué)生宿舍后贊嘆不已，學(xué)生家長(zhǎng)查看學(xué)生宿舍時(shí)驚訝萬(wàn)分，不敢相信自己的孩子能夠做的這樣好。

就餐習(xí)慣。我們提出了餐廳用餐 “三不”要求，即排隊(duì)購(gòu)飯不擁擠，用餐安靜不說(shuō)話，食用飯菜不亂丟。每次幾百學(xué)生在餐廳同時(shí)用餐，聽(tīng)不見(jiàn)一個(gè)學(xué)生說(shuō)話的聲音，只聽(tīng)見(jiàn)學(xué)生認(rèn)真用餐的聲音，用餐結(jié)束后桌面和地面見(jiàn)不到丟扔的一粒飯菜。

另外，為了養(yǎng)成學(xué)生在教室良好的學(xué)習(xí)活動(dòng)習(xí)慣，我們提出了教室學(xué)習(xí)活動(dòng)規(guī)范“十要十不”的要求；為了讓學(xué)生在校園里能夠文明有序的活動(dòng)，我們提出了校園課間活動(dòng)規(guī)范“三要五不”的要求；我們對(duì)學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)也提出了“六要六不”要求。為了使養(yǎng)成教育系列規(guī)范能夠落到實(shí)處，各個(gè)班級(jí)都制定了實(shí)施細(xì)則，開(kāi)展學(xué)生行為養(yǎng)成的量化評(píng)價(jià)。我們?cè)陴B(yǎng)成教育過(guò)程中按照初一抓養(yǎng)成，初二抓鞏固，初三抓提升的層次要求，堅(jiān)持教育引

導(dǎo)與“知、情、意、行”強(qiáng)化訓(xùn)練統(tǒng)一的原則，堅(jiān)持教師全員參與管理的原則，堅(jiān)持學(xué)生自我約束、自我管理的原則，堅(jiān)持持之以恒、常抓不懈的原則。三年如一日，現(xiàn)在我校學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、文明習(xí)慣、守紀(jì)習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣已經(jīng)初步養(yǎng)成，校園洋溢著文明和諧的良好風(fēng)氣。

二、讓多彩活動(dòng)陶冶學(xué)生情操

《意見(jiàn)》中指出：“未成年人思想道德教育要精心設(shè)計(jì)和組織開(kāi)展內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強(qiáng)的道德實(shí)踐活動(dòng)。使未成年人在自覺(jué)參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。”

我們堅(jiān)持開(kāi)展大型節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)，如組織開(kāi)展慶“五四”、慶“七一”、慶“國(guó)慶”、慶“元旦”活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中既展示綜合素質(zhì)又受到潛移默化的思想教育。母親節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)前夕，舉辦以“知恩感恩，與愛(ài)同行”為主題的演講賽，朗誦會(huì)，書(shū)畫(huà)展等活動(dòng)，通過(guò)家?；?dòng)，親子互動(dòng)，師生互動(dòng)，喚醒學(xué)生對(duì)親情的熱愛(ài)、對(duì)師生情的珍愛(ài)，引導(dǎo)學(xué)生以實(shí)際行動(dòng)感恩父母養(yǎng)育、感恩師長(zhǎng)教誨，學(xué)生只有知恩感恩長(zhǎng)大才會(huì)有益社會(huì)，有益人民，有益國(guó)家。

我們堅(jiān)持開(kāi)展“青年志愿者”活動(dòng)，定期組織學(xué)生走出校園走進(jìn)社會(huì)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。來(lái)到社區(qū)慰問(wèn)環(huán)衛(wèi)工人，參與“雙創(chuàng)”活動(dòng)，感受環(huán)衛(wèi)工人的辛勞，懂得環(huán)境保護(hù)的意義，做環(huán)境保護(hù)的倡導(dǎo)者和參與者；來(lái)到社區(qū)做普法工作的義務(wù)宣傳員，爭(zhēng)當(dāng)學(xué)法守法的小公民；來(lái)到敬老院，為老人們打掃衛(wèi)生，噓寒問(wèn)暖，贈(zèng)送禮品，表演節(jié)目，讓老人們感受親情，培養(yǎng)學(xué)生的尊老

敬老的愛(ài)心。

我們堅(jiān)持規(guī)范團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，重點(diǎn)開(kāi)展好“舉團(tuán)旗、學(xué)團(tuán)章、戴團(tuán)徽、唱團(tuán)歌、過(guò)團(tuán)日、上團(tuán)課 ”的“六團(tuán)”活動(dòng)，使團(tuán)員青年在活動(dòng)中明確現(xiàn)代青少年的責(zé)任和使命，從而樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向；我們認(rèn)真組織開(kāi)展儀式教育，精心設(shè)計(jì)、規(guī)范組織學(xué)校升旗儀式、入學(xué)儀式、開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入團(tuán)入隊(duì)等重大儀式活動(dòng)，增強(qiáng)感染力和道德內(nèi)化力；我們深入持久地開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，唱雷鋒歌曲、講雷鋒故事、誦雷鋒名言、做雷鋒式少年，把雷鋒精神同社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予雷鋒精神新的時(shí)代意義，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

我們?cè)谌ｉ_(kāi)展“五小”（小發(fā)明、小發(fā)現(xiàn)、小制作、小養(yǎng)殖、小種植）活動(dòng)，堅(jiān)持開(kāi)展“五個(gè)一”德育實(shí)踐活動(dòng)。即每學(xué)期要求學(xué)生堅(jiān)持讀一本好書(shū)，看一部有教育意義的影片，觀摩一場(chǎng)文藝演出，寫(xiě)一篇讀后感或觀后感，進(jìn)行一次社會(huì)調(diào)查，拓寬學(xué)生視野，陶冶學(xué)生的情操；開(kāi)展在家做個(gè)好孩子，在校當(dāng)個(gè)好學(xué)生，在社會(huì)做個(gè)好公民的“三好”活動(dòng)；“五帶”——把禮儀帶進(jìn)學(xué)校、把微笑帶進(jìn)學(xué)校、把孝敬帶回家中、把謙讓帶入社會(huì)、把仁愛(ài)帶給別人；“五提倡”——說(shuō)話輕聲、走路慢行、待人禮貌、講究衛(wèi)生、文明有序。

三、讓主題教育凈化學(xué)生心靈

德育主題教育，具有更加明確的目的性和針對(duì)性，通過(guò)主題教育可以解決不同年齡層次、不同時(shí)段學(xué)生的品德教育問(wèn)題，可以增強(qiáng)品德教育的寬度、深度，提升品德教育的溫度。近年來(lái)我們根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的思想實(shí)際，不同時(shí)段學(xué)校品德教育

工作的實(shí)際，精心設(shè)計(jì)品德教育主題。最初，我們針對(duì)學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成差，校園文明程度差，學(xué)習(xí)無(wú)目標(biāo)、人生無(wú)理想的實(shí)際，我們?cè)O(shè)計(jì)了“講《守則》，守《規(guī)范》，愛(ài)校園，樹(shù)理想”的品德教育主題活動(dòng)，旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自己校園，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。如果學(xué)生不熱愛(ài)自己朝夕相處的校園，長(zhǎng)大后他們又怎么會(huì)熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，熱愛(ài)自己的祖國(guó)，那么我們今天教育就是失敗的教育。我們把養(yǎng)成教育融合在主題教育之中，我們把熱愛(ài)教育滲透到學(xué)生的日常生活之中，把理想信念教育與學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。解決了學(xué)生的思想問(wèn)題，凈化了學(xué)生的心靈。接著，為了進(jìn)一步端正校風(fēng)，濃厚學(xué)風(fēng)，我們組織開(kāi)展了“嚴(yán)明校規(guī)校紀(jì)，端正班風(fēng)學(xué)風(fēng)，促質(zhì)量提升”的主題教育。我們用較長(zhǎng)時(shí)間開(kāi)展了“講《規(guī)范》促習(xí)慣，講道德促品行，講勤奮促發(fā)展”的“三講三促進(jìn)”活動(dòng)。圍繞學(xué)校主題每個(gè)年級(jí)每個(gè)月都設(shè)計(jì)有主題，每個(gè)班級(jí)為了落實(shí)好學(xué)校和年級(jí)的主題活動(dòng)，每周都有一個(gè)專題，聯(lián)班領(lǐng)導(dǎo)和科任教師共同組織參加主題班會(huì)。使主題教育落得實(shí)，收效好。

四、讓濃厚的校園文化感染學(xué)生情趣 我校校園依山而建，整個(gè)校園呈階梯狀分布，從街道進(jìn)入校園自下而上共有218步臺(tái)階，“登層層臺(tái)階 圓名校夢(mèng)想”是我校校園文化建設(shè)的核心精神，層層臺(tái)階象征著一個(gè)個(gè)學(xué)子的勤奮求學(xué)之路、一個(gè)個(gè)老師的專業(yè)化成長(zhǎng)之路，書(shū)山有路勤為徑，人生的道路要一步一個(gè)臺(tái)階、踏踏實(shí)實(shí)的攀登；層層臺(tái)階也代表著一個(gè)個(gè)人梯，校園建設(shè)的一磚一瓦都是無(wú)數(shù)師生從臺(tái)階路上一步一扛上來(lái)的，學(xué)校發(fā)展到今天，是無(wú)數(shù)的校長(zhǎng)老師甘為人梯、無(wú)私

奉獻(xiàn)的結(jié)果，教育學(xué)生珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、懂得感恩，回報(bào)社會(huì)，激勵(lì)教師愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)；層層臺(tái)階寓意著人生道路中一個(gè)個(gè)夢(mèng)想，一步臺(tái)階就是一個(gè)夢(mèng)想，無(wú)數(shù)個(gè)學(xué)生與老師的夢(mèng)想?yún)R聚成桐木初中的名校夢(mèng)想。

在學(xué)校核心文化精神的引領(lǐng)下，我們構(gòu)建了具有桐中特色的校園文化體系。制訂了校旗、?；?、校歌《攀登在路上》。完善了校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、辦學(xué)理念、教育理念、提出了學(xué)生品德要求、教師師德規(guī)范。另外建設(shè)了系列的道路文化、樓宇文化、班級(jí)文化、宿舍文化、部室文化、名師工程、名生工程，出版發(fā)行了校刊班刊德育報(bào)等。文化建設(shè)就是讓每一面墻壁都能說(shuō)話，都能微笑，都能育人，催人進(jìn)步，讓整個(gè)教室洋溢著文化的氣息，讓生活區(qū)宿舍溫馨如家、素雅如畫(huà)。因此，各個(gè)班級(jí)結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，在教室的每一面墻壁開(kāi)設(shè)一個(gè)個(gè)充滿情趣的小欄目，來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲望，增強(qiáng)了學(xué)生的自我約束、自我管理能力。通過(guò)長(zhǎng)期文化氛圍的熏陶感染，全體學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤學(xué)奮進(jìn)。校園風(fēng)清氣正，和諧雅靜。

學(xué)校德育工作是學(xué)校工作核心，開(kāi)展德育工作要適應(yīng)德育新常態(tài)，要不斷改進(jìn)和研究德育工作的新途徑、新方法，要走進(jìn)學(xué)生生活，方能觸動(dòng)學(xué)生心靈。

第五篇：中小學(xué)德育銜接

《德育原理》課程論文

對(duì)各學(xué)段德育銜接問(wèn)題的探討

姓名：嚴(yán)莉娜

班級(jí)：10小教2班

學(xué)號(hào)：20101202228

對(duì)各學(xué)段德育銜接問(wèn)題的探討

德育廣義上是指一切影響人的思想品德的活動(dòng)。狹義上專指學(xué)校德育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)的德育影響，把受教育這培養(yǎng)成為具有一定社會(huì)所需要的思想品德的人的活動(dòng)。學(xué)校德育由于不同階段學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知水平及所面臨問(wèn)題的差異，大中小學(xué)承擔(dān)著不同的任務(wù)，有著不同的具體教育目標(biāo)和內(nèi)容，同時(shí)這些目標(biāo)與內(nèi)容又都是與學(xué)校德育的整體目標(biāo)一致的。從整體上規(guī)劃大中小學(xué)德育工作，做好各階段德育銜接，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，提高德育實(shí)效性的重要舉措。

目前我國(guó)小學(xué)中學(xué)大學(xué)在德育的銜接方面還存在許多問(wèn)題，如德育目標(biāo)的階段定位不夠清晰,德育內(nèi)容割裂少項(xiàng)、抽象空洞,脫離實(shí)際,德育途徑和方法單一,缺乏實(shí)效等。許多問(wèn)題的存在,既有理論研究不夠深入、系統(tǒng)的原因,也有實(shí)踐中的困難和局限。我們只有正確認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題,進(jìn)行認(rèn)真分析,才能采取有效的方法去解決它,從而使各學(xué)段德育實(shí)現(xiàn)有效銜接。

（一）德育目標(biāo)的銜接問(wèn)題

德育目標(biāo)體現(xiàn)著教育者對(duì)德育過(guò)程所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果的觀念設(shè)計(jì)。德育目標(biāo)決定著德育過(guò)程中的德育內(nèi)容規(guī)劃、德育途徑與方法的選擇和確定以及德育評(píng)價(jià)的措施等一系列問(wèn)題,影響著德育過(guò)程的實(shí)效,是整個(gè)德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在我國(guó),《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)》對(duì)大中小學(xué)各階段德育的總目標(biāo)是這樣來(lái)表述的:小學(xué)德育目標(biāo):教育小學(xué)生初步培養(yǎng)“五愛(ài)”情感;樹(shù)立基本的是非觀念,法律意識(shí)和集體意識(shí);初步養(yǎng)成良好行為習(xí)慣,逐步培養(yǎng)良好意志品格和樂(lè)觀向上的性格。中學(xué)德育目標(biāo):教育學(xué)生形成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而努力的理想,樹(shù)立民族自尊心、自信心、自豪感;養(yǎng)成良好社會(huì)公德和遵紀(jì)守法的行為習(xí)慣。大學(xué)德育目標(biāo):教育大學(xué)生確立在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念,牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義思想和全心全意為人民服務(wù)思想??樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,確立馬克思主義堅(jiān)定信念。分析各階段德育目標(biāo)不難看出，我國(guó)的德育目標(biāo)主要以社會(huì)本位為主體，更多的滿足于社會(huì)需要，較少考慮到學(xué)生的主體發(fā)展需要。這樣的定位使得各個(gè)階段的德育教學(xué)難免會(huì)出現(xiàn)與實(shí)際相脫節(jié)等現(xiàn)象，學(xué)生的道德認(rèn)知難以與生活中的具體實(shí)際的道德行為相聯(lián)系，最終導(dǎo)致學(xué)習(xí)的德育目標(biāo)落空。

（二）德育內(nèi)容的銜接問(wèn)題

我國(guó)在德育內(nèi)容的安排上是分階段的，在小學(xué)教育中以社會(huì)公德、國(guó)民公德、常規(guī)紀(jì)律教育和文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)作為基本內(nèi)容，適當(dāng)附以政治和法律常識(shí)教育，目標(biāo)時(shí)培養(yǎng)學(xué)生初步的社會(huì)公德、國(guó)民公德、養(yǎng)成文明、遵守紀(jì)律的行為習(xí)慣；在初中階段，德育內(nèi)容以較系統(tǒng)的社會(huì)公德、社會(huì)主義、人道主義和紀(jì)律教育為重點(diǎn)，同時(shí)強(qiáng)化集體主義教育思想，還可以發(fā)展性地進(jìn)行社會(huì)主義民主法制和科學(xué)人生觀、世界觀的啟蒙教育?；A(chǔ)教育課程改革中，對(duì)小學(xué)、初中的德育內(nèi)容做了較大的改革，在小學(xué)階段，分低年級(jí)和忠告年級(jí)分別有不同的德育內(nèi)容，這是值得肯定的地方。但是，不難看出，我們學(xué)校的與內(nèi)容方面還存在著內(nèi)容相對(duì)陳舊、意識(shí)形態(tài)教育痕跡過(guò)于明顯的問(wèn)題，而對(duì)學(xué)生的主體意識(shí)、主體的道德踐行關(guān)注程度還沒(méi)有達(dá)到一定高度。

另外，德育內(nèi)容還與實(shí)際脫節(jié)，變現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，德育內(nèi)容與學(xué)生的成長(zhǎng)階段脫節(jié),出現(xiàn)內(nèi)容倒掛、重復(fù)等現(xiàn)象。例如,大學(xué)的《思想到的道德修養(yǎng)與法律》課程中的第一章“追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念”的內(nèi)容與初三思想品德課的“我們的共同理想”部分有許多重復(fù);第二章的“愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神”部分與高中階段的《文化與生活》中的“我們的民族精神”部分也存在較多重復(fù);第三章“創(chuàng)造有價(jià)值的人生”部分與高中的《生活與哲學(xué)》中的“實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值”部分也有大量重復(fù)。第二,德育內(nèi)容與時(shí)代發(fā)展脫節(jié)。仔細(xì)審視我們以往的德育內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)德育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)美德多,反映時(shí)代內(nèi)容少;追求理想說(shuō)教多,立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)校實(shí)際少;緊跟政策、形式變化多,一以貫之內(nèi)容少。一定程度上缺乏對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的特征，如全球化、國(guó)際化、信息化、以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及多元文化碰撞等問(wèn)題在德育教育中的關(guān)注。

（三）德育方法的銜接問(wèn)題

隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，心理和智力的發(fā)展。認(rèn)知與思維水平的提升，不同德育階段應(yīng)該采取不同的德育方法。以思想政治課為例，小學(xué)階段主要是以道德故事的形式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德體驗(yàn)。中學(xué)階段的德育工作是幫助學(xué)生形成良好的道德行為，并初步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，所以在德育方法上，除了知識(shí)傳授之外，更主要的培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣。大學(xué)階段是從意識(shí)、觀念上鞏固學(xué)生已形成的道德認(rèn)識(shí)、道德行為，提升道德修養(yǎng)，在德育方法上主要是提升學(xué)生的理論認(rèn)識(shí)。而當(dāng)前由于升學(xué)壓力的存在，中學(xué)德育更多的是注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，學(xué)生道德行為的養(yǎng)成反而成了大學(xué)德育的任務(wù)。而大學(xué)德育工作，由于各種條件的現(xiàn)實(shí)，德育實(shí)踐相對(duì)較少，對(duì)知識(shí)的灌輸仍然是德育的重要方式。

針對(duì)以上三個(gè)方面的問(wèn)題，可以從德育主體、德育銜接內(nèi)容及銜接理論等方面進(jìn)一步推進(jìn)德育銜接工作的進(jìn)行。

第一，增強(qiáng)德育銜接意識(shí)。德育銜接工作中,德育教師尤其是班主任是主要 的計(jì)劃者、參與者和執(zhí)行者,樹(shù)立他們的銜接意識(shí),既是提高德育實(shí)效性的重要保證,又是做好大中小學(xué)德育銜接工作的前提,如果他們的認(rèn)識(shí)不到位,不真心實(shí)意重視問(wèn)題,工作就不可能真正到位,沒(méi)有自覺(jué)的銜接意識(shí),就不會(huì)有實(shí)際行為。具體而言,樹(shù)立教師的德育“銜接意識(shí)”就是要求低一級(jí)學(xué)段的德育教師的教學(xué)要有一定的“前瞻”性,要在德育過(guò)程中適當(dāng)給學(xué)生介紹高一級(jí)學(xué)段的學(xué)習(xí)生活和責(zé)任,激發(fā)他們對(duì)更高階段學(xué)習(xí)生活的向往和更高目標(biāo)的追求,強(qiáng)化他們的自我德行發(fā)展需求，但也要注意不要提前學(xué)習(xí)高一級(jí)學(xué)校的德育內(nèi)容。而對(duì)于高一級(jí)學(xué)段的教師來(lái)說(shuō),則要求他們?cè)诘掠^(guò)程中要適當(dāng)“回顧”低一級(jí)學(xué)段的德育內(nèi)容,要充分肯定低一級(jí)學(xué)段的德育培養(yǎng),以便一步步鞏固、引導(dǎo)學(xué)生在已有的良好基礎(chǔ)上繼續(xù)提高,教育內(nèi)容上也要避免簡(jiǎn)單重復(fù)。這一點(diǎn)在大中學(xué)校的德育銜接中顯得尤為重要。

第二，做好大中小學(xué)德育目標(biāo)上的銜接。大中小學(xué)德育目標(biāo)的銜接是指擔(dān)負(fù)

著不同德育任務(wù)的學(xué)段根據(jù)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知發(fā)展水平,將德育目標(biāo)分為不同層次,對(duì)處于不同階段的學(xué)生提出切實(shí)可行的要求。德育目標(biāo)可以依據(jù)其從屬、內(nèi)容、對(duì)象以及學(xué)校層次等不同方面分為總目標(biāo)和分目標(biāo)以及小學(xué)、初中、高中、大學(xué)德育目標(biāo)。在學(xué)校德育目標(biāo)的制定上,一定要避免出現(xiàn)過(guò)分偏重政治上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求現(xiàn)象,要根據(jù)學(xué)生年齡特征、身心特點(diǎn)、理解能力來(lái)分層確定德育目標(biāo)。

第三，從德育銜接內(nèi)容方面，尋找各階段德育工作銜接點(diǎn)，推動(dòng)德育銜接工

作。如組織教師學(xué)習(xí)、了解關(guān)于德育銜接的文件精神及相鄰階段德育工作的目標(biāo)、內(nèi)容及方式方法；定期召開(kāi)大中小學(xué)德育工作者，特別是思想政治課教師共同參加的教研會(huì)、工作交流會(huì)；組織教師到前一階段學(xué)校進(jìn)行參觀、考察，如組織大學(xué)教師到中學(xué)參觀學(xué)習(xí)、中學(xué)教師到小學(xué)參觀學(xué)習(xí)，幫助教師了解各階段德育內(nèi)容、方法及效果。通過(guò)加強(qiáng)各階段德育工作的交流與溝通，既有助于加強(qiáng)教師德育銜接的意識(shí)，又有助于教師進(jìn)一步思考推動(dòng)德育銜接的方式方法。

第四，做好大中小學(xué)德育方法上的銜接。不同學(xué)段德育方法的選擇要因人、因校而異、適時(shí)變通、改革創(chuàng)新;一切以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和提高德育實(shí)效為目的,要避免簡(jiǎn)單的德育說(shuō)教,高度重視德育實(shí)踐,通過(guò)把符合學(xué)生身心發(fā)展的德育內(nèi)容融入日常行為實(shí)踐來(lái)影響學(xué)生的道德行為和思想品德,這樣的德育方法才是最有效的。

人的道德意識(shí)和思想品德的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程,是一個(gè)由多個(gè)教育階段前后銜接和多個(gè)方面橫向貫通和共同作用的過(guò)程。道德發(fā)展是按照一定的規(guī)律分階段、分層次、循序漸進(jìn)的過(guò)程。因此,小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各學(xué)段的德育一定要根據(jù)不同階段學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和品德形成規(guī)律,結(jié)合各學(xué)段的特點(diǎn),確立層次、目的明確的學(xué)校德育目標(biāo),加強(qiáng)各階段德育內(nèi)容的針對(duì)性。實(shí)現(xiàn)大中小學(xué)德育的有效銜接,增強(qiáng)學(xué)校德育的針對(duì)性和實(shí)效性,為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供良好的德育條件。

參考文獻(xiàn)

[1] 宋麗萍.培育公共精神：推進(jìn)德育有效銜接的著力點(diǎn)[J].教育論叢，2012，（5）[2]鞠忠美.對(duì)大中小學(xué)德育銜接工作的思考[J].教育廣角，2012，（23）

[3]徐永贊，陳新亮.當(dāng)前大學(xué)與中小學(xué)德育銜接問(wèn)題及對(duì)策[J].人文社科課題成果，2008 [4]楊曙霞，新時(shí)期大中小學(xué)德育銜接問(wèn)題研究[D].大理學(xué)院，2013 [5]趙玉英，張典兵.德育原理新論[M].2010