第一篇：如何讓議論文的觀點得到嚴謹論證

如何讓議論文的觀點得到嚴謹論證？

回顧和總結(jié)一下上兩節(jié)講的議論文寫作標準，具體表述上略有改動，大體沒變：

1、有議論文的樣子：①有一個明確具體的觀點或主張；②觀點是一個因果關(guān)系；③所舉材料基本符合觀點。

2、觀點得到充分論證：①觀點是一個符合邏輯且可以論證的因果關(guān)系；②觀點的因果關(guān)系可以通過詳實的材料或正反說理或舉例論證；③所舉材料能夠印證觀點。

第三個標準“觀點得到嚴謹?shù)恼撟C”。

“充分”論證簡單粗暴的理解為兩個要求：

1、材料要足夠詳實，也就是說印證觀點材料要多一點；

2、觀點要從正反兩個方面加以論證。說白了，就是多舉適合的例子，而且最好正反的例子都有。

但是，稍有理性思維的人都知道，要證明一個道理成立，舉再多的例子都不行，因為無論如何你不可能把世上的例子全部舉完。所以我們說，這樣寫議論文，“充分”尚可，“嚴謹”不足。

那么怎樣叫做“嚴謹”？“嚴謹”至少有兩個要求：①觀點得到足夠清晰明確的闡釋；②觀點的因果關(guān)系是通過推理演繹而來，而非多個事例的疊加得出。

舉個例子，比如我們要論證一個觀點“經(jīng)歷貧困，可以給人生帶來財富”。有同學(xué)會舉例說，北宋三大名相歐陽修、范仲淹和司馬光都是貧困出身，他們最終都位極人臣，所以說經(jīng)歷貧困，可以給人生帶來財富。

這樣寫的問題是，世上太多的人在貧困中自生自滅，隨便一個反例就足以讓這個觀點不成立，稍加質(zhì)疑，這個觀點便站不住腳。那我們該怎么論證這個觀點呢？

我們來看上面的兩個要求：①觀點得到足夠清晰明確的闡釋，我們可以說，人生財富，不只有物質(zhì)財富，還有精神財富，精神財富可以是人生的某些重要的品格，某些關(guān)鍵的能力，這是對“人生財富”的具體闡釋。②觀點的因果關(guān)系是通過推理演繹而來，比如上面講的范仲淹，貧困出身，讓他更能理解民間疾苦，因而有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷；再如歐陽修，因為出身貧寒，從小就培養(yǎng)出堅強剛毅的品格，從小就學(xué)會沒條件創(chuàng)造條件解決問題的能力，比如我們聽過的歐陽修母親用荻桿教其寫字的故事。

同樣的例子，后者的論述不是流于表面的印證，而是在典型事例中加以挖掘和分析，用演繹推理的方法來證明因果關(guān)系成立。

我們來看一篇例文：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。我仰望著夜空，感到一陣的驚恐： 如果地球失去引力，我就會變成流星，無依無附在天宇飄行。哦，不能！

為了拒絕這種“自由”，我愿變成一段樹根，深深地扎進地層。

上面的材料引發(fā)你怎樣的感悟或聯(lián)想？請就此寫一篇不會少于800字的議論文或記敘文。

掙脫束縛，讓人生依附于創(chuàng)造

猶記俄國作家契訶夫筆下那裝在套子里的別里科夫，總因恐懼“出什么亂子”而將軀體和靈魂深藏于有形無形的套子之中。這正如人們驚恐地球失去引力自身無依無附飄行與太空，從而選擇像樹根一樣深深扎進地層。其實，蕓蕓眾生并非真正驚恐地球失去引力，而是總在對已然擁有和正在依附的諸如名望、財富、地位、經(jīng)驗、習(xí)慣這樣的“地層”患得患失。

人生的成功與成才，固然離不開對一些條件的依附，正如沒有一位文學(xué)家的偉大作品不來自飽經(jīng)滄桑的生活閱歷，沒有一位科學(xué)家的偉大成就不源于經(jīng)驗和實踐的積累，沒有一位企業(yè)家的宏圖大業(yè)不出于財富和名望的步步高升。然而，太過依賴于已有條件，往往也正是人生路上的莫大障礙，讓人畏首畏尾、止步不前。為此，一個真正的創(chuàng)造者，需要的遠不僅是扎進地層的謹慎，更應(yīng)是敢于擺脫一切束縛、打破一切制約的勇氣。

且看文學(xué)巨匠沈從文，為了站在時代的最前列，為了心中那真正的自由，毅然決然離開湘西故土，背井離鄉(xiāng)來到人生地不熟的北京，北大旁聽，慈幼院打工，不忘勤奮寫作，終以完全不同于五四新文學(xué)作家的風(fēng)格寫出了如水一般充滿自由靈動氣息的《邊城》。沈從文對湘西故土的舍棄，對原有生活習(xí)慣與經(jīng)驗的叛離，讓他有了全新的視角去審視那片湘西故土，讓他明白“城市”是民族文化的歧路，“現(xiàn)代化”是人類退化的根源，為現(xiàn)代的都市人呈現(xiàn)另一種生活、另一種人情，為我們營造出一派沈從文式的理想世界，為文學(xué)史唱出一曲清新悠遠的牧歌。人們只有敢于走出腳下的方寸之地，打破束縛思想和靈魂的茶米油鹽的枷鎖，丟棄障在眼前的那片樹葉，才能看到、才能走向森林和森林外的碧海藍天。

再看美國國父華盛頓，本可在兩任總統(tǒng)任期結(jié)束之時，以建國元勛之功繼續(xù)擔(dān)任總統(tǒng)，但他卻堅決放棄，讓寫在美國憲法上的民主制度自此從發(fā)芽到真正生根。華盛頓的偉大，在于他領(lǐng)導(dǎo)美國人民獲得了自由獨立，更在于他擺脫和打破作為一個普通人對權(quán)力的依賴。他用這種離開成全的自己田園牧歌、縱馬馳騁的生活理想，更為美國幾百年民主制度開了最為典范的先河。對比之下，前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林，為了自己扎根的權(quán)力地層穩(wěn)固，大搞個人崇拜，甚至不惜推行濫殺無辜大清洗來排除異己，不僅讓困難重重中的蘇聯(lián)雪上加霜，還讓自己在死后被人暴尸街頭，遭俄國上下乃是世界各國的世世唾罵。

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文章基于對材料的解讀，得出一個觀點：一個真正的創(chuàng)造者，需要的遠不僅是扎進地層的謹慎，更應(yīng)是敢于擺脫一切束縛、打破一切制約的勇氣。

第一，文章對“擺脫一切束縛、打破一切制約”有明確具體的闡釋——“已然擁有和正在依附的諸如名望、財富、地位、經(jīng)驗、習(xí)慣”。

第二，文章雖然沒有直接通過說理闡述為什么擺脫束縛、打破制約能讓人成為創(chuàng)造者，但是卻通過對事例的分析加以挖掘和分析，得出了這樣一番推理和演繹：

沈從文離開湘西故土，叛離了原有的生活經(jīng)驗和習(xí)慣，讓他擁有的全新的視角；華盛頓擺脫了人性本能中對權(quán)力的依賴，成全了自己，也成就了美國的民主制度；斯大林過分依賴權(quán)力的地層，死后還遭人鞭尸、受人唾罵。

從上面的幾個例子我們可以總結(jié)，擺脫對現(xiàn)有條件的依賴，能讓我們以不同的視角去審視過去和歷史，或許能得到全新的發(fā)現(xiàn)，沈從文離開故土湘西后寫出《邊城》便是最好例證。人性中對現(xiàn)有條件的依賴，莫過于對最高統(tǒng)治權(quán)力，華盛頓和斯大林的一正一反，前者受人敬仰，后者遭人唾棄。

每次考試，我們看過的優(yōu)秀作文有很多，但是往往把它們得到高分的原因歸結(jié)為語言優(yōu)美或者善引名言。語言優(yōu)美和旁征博引固然是給文章添彩的一個因素，但是當(dāng)你的現(xiàn)狀是語言一般、也沒有太多積累的時候，不妨嘗試著用你作為一個高中學(xué)生的理性思維去具體闡釋好你的觀點，并且對你的觀點或者所舉的事例進行推理演繹性的分析。

4如何讓議論文的觀點得到充分論證？

一篇“有議論文樣子”的文章，至少要符合三個要求：①有基于材料的明確具體的觀點；②文章的觀點應(yīng)當(dāng)有一種因果關(guān)系；③所舉事例應(yīng)當(dāng)符合觀點的因果關(guān)系。

我們把這種“有議論文樣子”的作文，作為行文結(jié)構(gòu)的第一類來講的，這一節(jié)，我們在這個要求的基礎(chǔ)上，來看一看第二類，也就是“觀點得到充分論證的合格的議論文”。

這里的“合格”不是指分數(shù)合格，而是符合議論文的文體要求，是真正議論說理性的文章。這比上一節(jié)有“議論文的樣子”顯然要高一個層級了。

那么你肯定會問，什么叫“符合議論文的文體要求”，什么又叫“真正議論說理”？這里的“符合文體要求”，絕不是什么論點、論據(jù)、論證，“議論說理”也不是用“是什么、為什么、怎么做”來拼湊出一篇看似寫得很深刻的文章。

前面我們講過，一篇“有議論文樣子”的文章，文章的觀點應(yīng)當(dāng)包含一種因果關(guān)系，如“我們只有像莠草一樣堅持自我，不被外界評價影響，才能取得成功”，又如“我們不應(yīng)該在事業(yè)有成時譏諷他人，只有這樣，當(dāng)你落破時，也會受人尊敬，也會得到別人的幫助”。

一個有待論證的因果關(guān)系，應(yīng)該說是一篇議論文的邏輯起點，也是支撐整個文章的核心思維。那么，一篇合格的議論文，應(yīng)當(dāng)是這樣的：有一個基于材料的明確觀點；觀點中包含一種因果關(guān)系；觀點的因果關(guān)系得到充分論證。

一篇議論文的核心是那個有待論證的因果關(guān)系，也就是通常大家所說的“為什么”。所以，我們在寫作過程中，應(yīng)當(dāng)把思考闡述、分析和舉例的重點都落到這個“為什么”上面，而非挖空心思去湊“怎么做”。

講到這里，要講一篇反面教材，盡管它曾是2012年高考福建卷高達67分的優(yōu)秀作文：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800字的議論文或記敘文。

運動中的賽跑，是在有限的路程內(nèi)看你使用了多少時間；人生中的賽跑，是在有限的時間內(nèi)看你跑了多少路程。（馮驥才）

以昂然之姿奔跑

蒙田曾說：“人生的價值不在乎長短，在于你怎樣利用它。許多人活的日子不多，卻活得很長久。”其人已逝，而千載留名。之所以有的人能永垂青史，是因為他們用短暫的生命跑到一個令人難以企及的高度，甚至超越了一個時代。而唯有以昂然之姿奔跑，才能掙脫世俗的桎梏，超越生命的本身。

一個人的生命是有限的，人生的價值在于你用有限的時間跑了多少路程。人生的密度比長度更值得追求。我們抓不到時間的尾巴，亦不可預(yù)測未來生命還有多長，我們都活在當(dāng)下，而當(dāng)下所能做的，就是以昂然的姿態(tài)奮力奔跑，以此來延續(xù)生命的軌跡。

以昂然之姿奔跑，要能夠堅守自己的內(nèi)心，不為外物所裹挾，以免亂弄了分寸、錯了方向。社會充滿無限的誘惑與欲望，如何才能做到固若磐石，是我們所不得不考慮的。神話史詩《奧德賽》中海妖的魅惑難以抵擋，俄底修斯讓水手堵住自己的耳朵并自己綁在桅桿上，才最終順利地進入航道。人生難免有迷失的時候，關(guān)鍵是要在迷津渡口抵制住誘惑、克制住欲望。欲望是一切罪惡的根源，而我們常常把欲望當(dāng)成理想。因為它們有時候?qū)嵲谔?，近得只有一線之隔，昂然地奔跑必然要抵住欲望的侵襲，一旦陷進再用力也是無謂的掙扎。

以昂然之姿奔跑，不是一味地埋頭狂奔，奔跑是基于對自身清醒的認識，否則人生不過是在原地打轉(zhuǎn)。網(wǎng)絡(luò)上一群自稱“吊絲”的群體迅速躥紅，他們是新時代的孔乙己，是社會飛速發(fā)展所催生的失誤，也是一面自我審視的鏡子。缺乏行動力，敢想而不敢做，虛偽而故作清高，害羞卻又自作多情。自卑自賤又自怨自嘆成了他們性格上的硬傷，對別人的成功沒有理性的認識，對自身的缺點又無法清醒地自我審視，再加之表達的不暢，使他們只有謊言、逆反和訴求。無法對自己有一個清醒的認識，注定了他們只能是蜷縮在社會角落的一杯苦羹，以昂然之姿奔跑，必須要擺脫這種自我認識的誤區(qū)，敢于面對自身的缺陷和弱點，而不是期期艾艾地怨天尤人。

正如喬布斯所說：“醫(yī)生能做的事不多，所以每件都要做得精妙絕倫?！比松蛻?yīng)像這樣投入全部的熱情，以昂然之姿奮力奔跑，不在乎生命有多長，只在乎自己跑了多遠，做了多少有意義的事。就這樣一直到人生的終了，當(dāng)你回首時方能無愧于心。

以昂然之姿奔跑，及時擺脫欲望，清醒審視自己，整裝待發(fā)，努力延續(xù)生命的軌跡，生命不長，卻可以跑得更遠。

材料講了兩種賽跑，一種是運動中賽跑，一種是人生賽跑，如果你不死鉆牛角尖，應(yīng)該能看出來，運動中的賽跑靠的是速度，人生的賽跑看的是路程。

換句話講，這則材料的意思是，問我們支持哪種賽跑，再講具體一點，我們的人生歷程，應(yīng)該求速度，還是求高度（厚度、寬度，質(zhì)量等皆可，“路程”的具體內(nèi)涵），又或者兩者皆支持等。

但這篇文章的觀點似乎不在這兩者之間，而是落到了“以昂然之姿奔跑”。我們姑且不論“以昂然之姿奔跑”是不是一句有清晰明確具體內(nèi)涵的觀點，也不論他們觀點是否符合材料的意思，單看文章主體部分論述，也沒有對文章的核心因果關(guān)系——“唯有以昂然之姿奔跑，才能掙脫世俗的桎梏，超越生命的本身”進行論證：

①以昂然之姿奔跑，要能夠堅守自己的內(nèi)心，不為外物所裹挾，以免亂弄了分寸、錯了方向。

這講的是“以昂然之姿奔跑”的第一個條件——堅守自己的內(nèi)心，換句話說，這一段的核心思想說，只有堅守自己的內(nèi)心，才能以昂然之姿奔跑。這和觀點“唯有以昂然之姿奔跑，才能掙脫世俗的桎梏，超越生命的本身”。

②以昂然之姿奔跑，不是一味地埋頭狂奔，奔跑是基于對自身清醒的認識，否則人生不過是在原地打轉(zhuǎn)。

這是“以昂然之姿奔跑”的第二個條件——對自身清醒的認識。問題和第一個一樣，不能論證觀點。

我們不妨一想，如果議論文可以這樣寫，那“堅守自己的內(nèi)心”和“對自己清醒的認識”豈不是可以用于所有的文章：“××，需要堅守自己的內(nèi)心，需要對自己清醒的認識”。

時下，關(guān)于議論文寫作行文有一個觀點：一定要避免“平面化”，也就是一定要在文章中寫到“怎么做”，上面的文章就是在這方面走了極端。這樣的文章在當(dāng)時的標準下是高分，但是現(xiàn)在絕對不是，判為偏題也不為過。

避免“平面化”本身是好事，但是用得不當(dāng)，會讓原本議論說理水平一般的學(xué)生，忽略了議論文最該需要的因果關(guān)系論證，而去舍本逐末地寫那個“怎么做”的條件。

觀點中的因果關(guān)系是一篇議論文的核心，所以你寫一篇議論文，首先要考慮的事情是如何把這個因果關(guān)系論證好。即便文章里沒有那些花哨的諸如“基于??”、“源于??”、“需要??”等等“怎么做”的條件，把因果關(guān)系論證清楚了，文章照樣可以精彩，來看幾篇例文：

閱讀下面的文字，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

中國雜交水稻之父袁隆平說：“我的工作讓我常曬太陽，呼吸新鮮的空氣，這使我有個好身體。我夢見我種的水稻長得像高粱那么高，穗子像掃把那么長，顆粒像花生那么大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘涼?！?/p>

讓我們擁有寧靜樸素的心

中國雜交水稻之父袁隆平曾對于自己從事的工作以及愿望，真誠樸實得令人動容。在他的夢里，雜交水稻獲得了巨大成功，水稻如高粱般高，顆粒如花生米般大……這是多么簡單明快而又樸素的愿望啊，美好卻有點兒遙遠。而就是這樸素的愿望，這寧靜致遠的心境，使他勤懇工作，最終解決了中國人的溫飽問題。

海子曾說：“要有最樸素的生活和最遙遠的夢想，即使明天天寒地凍，路遠馬亡?！痹∑降脑竿?，是純粹得讓人起敬的。作為一名科學(xué)家，他深知自己所肩負的任務(wù)，深知自己的本分是替中國人民乃至全世界造福。至于追名逐利，在這位可敬的科學(xué)家身上無法存留。我想，袁隆平是寧靜致遠的，他擁有樸素、勤懇以及腳踏實地的精神，名利對于他是極淡的事情，就是因為這樣，這個獲得國家最高科學(xué)獎的科學(xué)家會慷慨地把獎金捐贈出來，用于慈善事業(yè)。

反觀我們的社會，又有多少人能夠如他般心無雜念？有誰能夠像他一樣堅守自己淡泊寧靜的精神家園？在這個急功近利的社會，成功成了唯一的標準，急功近利是人們渴求成功而衍生出來的心態(tài)。大學(xué)里的導(dǎo)師們?yōu)榱嗣汇∈芈氊?zé)，抄襲論文；當(dāng)郭敬明大言不慚地對大眾宣布：“我寫作就是為了賺錢！”當(dāng)“最”時代的圖書大行其道的時候……我們不禁困惑：這個時代到底怎么了？人心浮躁，人們開始把官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度，而人的思想情感、精神境界卻在逐漸淡出視角。

不僅社會被浮躁所籠罩，就連科研工作也面臨著這種威脅，君不見有多少搞科研的人是為了申請專利，達到名利雙收的效果？也正是因為這樣，我們的時代缺少真正的大師。當(dāng)我們國人在感嘆每年的諾貝爾獎獲得者沒有中國人時，我想，應(yīng)該有更多的人大膽站出來響亮地說：“那是因為我們急功近利，缺少寧靜致遠的心境，浮躁是我們國家的攔路虎！”

我們應(yīng)該呼吁有更多像袁隆平的人，不僅是科研工作者，還要有社會各領(lǐng)域的公民們。須知，欲速則不達，別讓名利的欲望淹沒了你的道德底線，每一個個體應(yīng)有腳踏實地的精神，再加上一點仰望星空的夢想，勤勤懇懇地做好自己的本職工作。正如中世紀的石匠們，他們精心雕刻著教堂頂部無人可見的雕像——如果有誰問他們誰能看得見，他們會微笑著說：“上帝看得見，我也是?！?/p>

只有我們每個個體擁有寧靜致遠的心境，樸素誠懇地做好每一件事，我們的社會才能不那么浮躁，最樸素的生活才能通向最“遙遠”的夢想，我們的國家定會成就更遠的偉大與卓然。

這是2011年高考后，媒體從閱卷組拿來的優(yōu)卷，是真實的優(yōu)卷。從標題就可以看出作者的觀點和主張：我們要有寧靜樸素的心，作者主張樸素，文章標題很樸素，其實文章語言也很樸素，當(dāng)年獲得的分數(shù)是65分。

文章雖然沒有直接將觀點置入一個因果關(guān)系，但從其論述中可以看出，文章隱含的一個因果關(guān)系是“只有我們擁有寧靜樸素的心，才能如袁隆平那樣成就人生”。

文章第一個論述段，作者直接用袁隆平的事例來論證觀點，正面強調(diào)擁有寧靜樸素之心的意義。雖然文章沒怎么闡述袁隆平擁有寧靜樸素之心帶來了怎樣的意義，或者袁隆平的寧靜樸素是怎樣讓其成就人生，但事例中袁隆平“看淡名利”，“將獎金捐出做慈善”等事跡足以體現(xiàn)袁隆平的寧靜樸素。

文章第二個論述段，從反面論述沒有寧靜樸素之心，也就是急功近利之心帶來的后果，作者分別用大學(xué)里導(dǎo)師抄襲論文、郭敬明寫作只為賺錢、“最”時代圖書大行其道加以論證，并指出這種做法實屬“人心浮躁，人們開始把官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度”，進而帶來“人的思想情感、精神境界卻在逐漸淡出視角”這樣的后果。文章第三個論述段，繼續(xù)從反面論述沒有寧靜樸素之心的后果，從社會轉(zhuǎn)入科研領(lǐng)域，由于搞科研的人浮躁只為名利，我們這個時代缺少真正的大師。

論證一個觀點（態(tài)度、主張與做法）的正確，無外乎兩個路徑：第一，論述這么做的意義，也就是所謂的正面論述；第二，論述不這么做的后果，所謂反面論述。上面的文章在意義和后果的論證上，略欠嚴謹，由于是在剛剛提倡議論文寫作的2011年寫的，我們不必苛責(zé)于它。我們再看一篇寫于兩年之后的2013年的作文：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

人體的細胞每三個月會替換一次。由于不同細胞代謝的時間和間隔的不同，一個人將一身細胞全部換掉，需要七年。也就是說，七年之后，從生理上來看已是另外一個人了。

外物流轉(zhuǎn)，我心永恒

千年前屈原悠悠一嘆：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”誠如此言，身體軀干可以更換可以支離可以破碎，但于心腔中跳動的那股赤誠，游動的滿腔熱血，卻是無論的侵害損毀，都亙古不變。外物流轉(zhuǎn)瞬間即變，我心永恒萬世不改。

即使身體的細胞僅七年便要全身心地更換一次，即使從生理來講七年后便不再是我，但游蕩在身體中的靈魂不會因為細胞的消亡而消失，沉淀在內(nèi)心的情懷也不會因為代謝的進行而隱藏，因為精神是房屋的，情懷是長存的。

當(dāng)代文壇享譽盛名的巴金先生便是精神長存的最佳佐證。在十年文革期間，繁重的勞動，艱苦的環(huán)境并沒有磨損掉他作為一個文人內(nèi)心的執(zhí)著與追求，他身上的關(guān)于一個民族和國家的勇于反省的這種精神并沒有在十年的動蕩中消磨如那易變的細胞一般，而是彌加珍貴，越發(fā)堅定。于是在晚年一部部關(guān)于歷史反思的書籍面世，《懺悔錄》《隨想集》等一部部煌煌巨著橫空出世，帶著巴金先生未來的人格情懷變成鉛字，沉淀于浩瀚歷史之中。

紀伯倫有言：“我將自己釀成美酒，沉醉眾生，而自己變?yōu)橛谰玫慕巡?。”確實如此，一個人唯有堅定地心如本初，無視生理或外界物質(zhì)的變化方可成為永恒。然而，卻有那樣多的人隨著身體細胞的更替，自己的追求也隨之變味：曹禺晚年沉耽于物質(zhì)之中鮮有優(yōu)秀作品面世；曾一手創(chuàng)下國美的黃光裕因物欲膨脹最終陷入囹圄；***因權(quán)力貪念的轉(zhuǎn)變放棄自身為黨為民的信仰終成喪家之犬??無數(shù)的人，因內(nèi)心情懷隨著外物而走向落處，淪為墮落。

正如當(dāng)下，生理上的趨時更新，生理外在物質(zhì)的轉(zhuǎn)變的直接體現(xiàn)便是人們物質(zhì)生活的逐漸豐欲，人們曾長期恪守的傳統(tǒng)美德和道德準則在物欲的裹挾沖刷之下早已不復(fù)存在。于是，高級官員尸位素餐無視百姓利益，食品安全問題層出不窮威脅國人健康，誠信道德缺失導(dǎo)致坑蒙拐騙屢見不鮮??這一切，都是人們罔顧內(nèi)心道德和準則所造成的結(jié)果。身體內(nèi)細胞的新陳代謝不是我們?nèi)拥魞?nèi)心堅守的道德情懷的理由，更不能是一些人作奸犯科行壞事的借口。

是的，外在物質(zhì)瞬間即變，身體細胞七年即換，這個社會時代在高速發(fā)展，但作為人，萬物之靈長，也應(yīng)有自己堅守的追求的不悔亦不改，這樣，人類文明才有傳承的希望，才有發(fā)展的將來。

文章的觀點很明確：在外物流轉(zhuǎn)之中不變本心，才能成為永恒。文章沒有具體闡述為何不改本心可以成為永恒，而是在第一個論述段以巴金為例，具體分析巴金在“繁重勞動、艱苦環(huán)境”的外物變化之下，如何不改本心——“關(guān)于一個民族和國家的勇于反省的這種精神并沒有在十年的動蕩中消磨如那易變的細胞一般，而是彌加珍貴，越發(fā)堅定”。

第二、三個論述段則是從反面的事例出發(fā)，指出在外在環(huán)境變化之時，不堅守本心的后果：曹禺晚年鮮有優(yōu)秀作品問世；黃光裕鋃鐺入獄；***成喪家犬；貪污腐敗問題；食品安排問題；坑蒙拐騙的問題。

通過以上文章的分析我們可以得出，論證觀點中的因果關(guān)系，或者說論證觀點中的意義和后果，我們放入材料事例的分析當(dāng)中，正反材料事例中所揭示的意義和后果與觀點相符，至少是可以印證觀點的。

這個時候可能你會說，材料事例揭示出來的意義和后果，算是印證觀點，算不得嚴格意義的演繹或者論證，這樣論證，也不過是列舉法，幾個例子不足以代表問題。

如何讓文章“有議論文的樣子”

既然提到“入流”，那么就肯定有“不入流”的，也還有“高級”的。關(guān)于這一點，我們先來看看一個關(guān)于議論文的評分標準，這個標準把議論文分成了這么幾個層次：①在符合題意的前提下，有議論文的樣子；②有所分析；③分析較充分。

從這個評分標準里面我們可到一個出現(xiàn)兩次的詞叫做“分析”。這也是很多老師一直跟學(xué)生強調(diào)的，學(xué)議論文一定要有“分析”。但是這個評分標準太不接地氣，分析本來是要貫穿在全文始終的東西，什么叫“有所分析”，什么又叫“分析較充分”？

對作文的等級進行了重新的劃分：①在符合題意的前提下，有議論文的樣子；②觀點得到論證的合格議論文；③觀點得到充分論證并有所深化的入流議論文；④觀點得到嚴謹論證和深化的優(yōu)秀議論文；⑤提出問題、分析問題并解決問題的真正的議論文。

首先要聲明一下，對議論文這些等級的劃分，都是以符合題意為前提，那些因為審題的文體造成的低分，不在討論之列。

我們先來看第一類，“有議論文的樣子”。很多同學(xué)從高一甚至初中就開始寫議論文，但直到高三，也未必會明白什么是議論文，什么樣子的文章是議論文。

有的人把議論文理解為“觀點＋舉例”，他們通常這樣概括自己的作文：“我寫的是××，舉的是×××的例子”，比如“我寫的是堅持，舉的是李白，杜甫??”，再比如“我寫的是夢想，舉的是陶淵明，司馬遷??”。

如果你對議論文的理解還停留在這個水平，那么相當(dāng)于你高中三年作文水平根本沒有一丁點進步。議論文是一種表達主張、立場和態(tài)度，并通過擺事實、講道理的方式讓人信服的文章，諸如“堅持”，“夢想”之類，頂多算得上一個話題，根本算不上觀點。換一句話講，一篇議論文，首先得有一個鮮明而具體可表述的觀點、態(tài)度與主張。

其次，寫議論文是要讓人信服你的觀點，你就必須拿出能讓人信服的理由，無論你的理由是先賢說過的話，還是能證明觀點的事例，又或者是符合人類邏輯的推理雄辯，都可以，但必須得有。這些讓你觀點得以成立的依據(jù)，叫做論據(jù)。我們平常都是把事例和名言稱作論據(jù)，根本就是錯誤的。

前面講到了觀點，又講了論據(jù)，你肯定會想，接下來是不是要講論證了，因為從初中開始，老師就在說“議論文的三要素是論點、論據(jù)和論證”。其實論證根本不是議論文的“要素”，至少它不是直接出現(xiàn)在文章里用具體的詞句表述的。

這樣講可能太抽象，我們來看幾道題和幾篇例文，來具體看看什么叫“有議論文的樣子”。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

莠草，農(nóng)人整個春天夏天鋤它，然而它仍舊精力旺盛，田埂、牧場、田野、花園到處都有它。有人用卑賤的名字稱呼它們，例如豬草、苦艾、雞草；也有人用雅致的名字稱呼它們，例如長生草、扶移、雁來紅。

閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想？請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

堅持自我就能取得勝利

農(nóng)人整個春夏都在鋤莠草，但它仍精力旺盛，隨處可見。即使有的人用卑賤的名字稱呼它們，但是仍有人用優(yōu)雅的名字稱呼。我們就應(yīng)該像莠草一樣，不在意別人的想法，在困境中堅持自我，就能夠更好的成長，成就事業(yè)，取得成功。

相信大家都對李秀麗很熟悉，一位滑冰替補。原本對他們來說，能夠上場比賽已經(jīng)是十分榮幸的，但她還甚至拿到獎牌。原本落后的她因為意大利選手摔倒，絆到一位又手鉤住一們，使她上進第一名，種種可能被超越，摔倒的壓力下，她堅持自我，一步一步踏實滑過，最終獲勝，也引起許多人的贊賞。勝利可能需要幸福女神的眷顧，但更需要能負擔(dān)得起壓力，堅持自我好好努力?；蛟S這些壓力曾讓她進入困境，只要不動搖，成功就更進一步了。

或許古代詩人李白能為我們展示出堅持自我。在他的做官生涯中，起起落落，但他在黑暗官場中仍不被黑暗所吞噬，堅持自我，即使在連續(xù)被貶時，也仍以作詩來勉勵自我，不被其他人所動搖，使他最后取得文學(xué)上的成就。陶淵明的“不為五斗米折腰”更是體現(xiàn)堅持自我高尚的品格，讓自己的心靈得到提升，最后過上“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適田園生活。這何嘗不是另一種“勝利”的表現(xiàn)呢？

中國著名演員范冰冰從《還珠格格》中的一個小丫環(huán)開始演藝生涯，并不是所有的人都喜歡她，在經(jīng)過漫長的演變，她早已退去怕生的青澀面孔，成為性感女紅星。面對這些，許多人開始進行批判，惡言相對，也有人表示喜愛到底。面對眾云紛紛，范冰冰堅持自我，不斷磨練自己的演技，可以為了拍戲熬夜，最后她取得多項獎，身價也因此提高，原本所在的低谷早已跨越高欄。所以在世人的爭論中，我們應(yīng)該學(xué)著不去在意，在低谷困境中懂得堅持自我，不去熄滅心中的那團熱火，最后一定能夠有所成就。

小草也是在各個地方所可以見到的，甚至是夾縫中。這種精神正是我們所需要的。堅持自己內(nèi)心所追求的，即使困難再大，也不放棄，成功便會從四面八方來，即使不是所有的人都支持，也不要放棄，這樣才能取得最后的勝利。

這是2014年福建省質(zhì)檢的作文題以及它的一篇類型文，是一篇遭到了廣泛鄙視的文章。為什么遭到鄙視，因為它是土得掉渣的五段式文章：開頭一段提出觀點，中間三段各舉一例，結(jié)尾一段再重述觀點。

其實這是一篇49分（滿分70分）的類型卷，換句話說，這是“有議論文的樣子”的標桿型文章： 第一，它對材料內(nèi)涵的概括到位：莠草不論被人如何對待、如何評價，依然堅持旺盛生長。進而由此提出觀點——“我們就應(yīng)該像莠草一樣，不在意別人的想法，在困境中堅持自我，就能夠更好的成長，成就事業(yè)，取得成功。”

注意，作者提出的觀點并不是簡單的“堅持”，而是“像莠草一樣，堅持自我”，并不是簡單的“堅持自我”，而是在后面加了一句“不在意別人的想法”，作為補充來使觀點更具體明確。這里，如果沒有這句補充而僅有“堅持自我”這幾個字，那么立意范圍就太大了，因為“堅持自我”還可以是“和別人不一樣”的意思。而如果在文章中把“堅持自我”理解成“和別人不一樣”，顯然就跟材料的意思不吻合了。

第二，作者何以認為“人應(yīng)當(dāng)像莠草一樣，堅持自我，不在意別人的想法”，因為這樣能夠“更好的成長，成就事業(yè)，取得成功”。既然你告訴別人一中做法很好，那么你就要說這種做法好在哪里。雖然“堅持自我”就能“成就事業(yè)，取得成功”的論述邏輯不是那么嚴謹，但是人至少是有觀點、有論據(jù)，至少在語言表達是像模像樣的因果關(guān)系。而這種因果關(guān)系，是一篇議論文的靈魂和核心所在。

第三，作者舉的三個例子來論證觀點，雖然三個例子不足以讓觀點有很強的說服力，但此三例至少能印證觀點：李素麗堅持自我（面對或褒或貶的評價），走出困境，最終獲勝；李白和陶淵明堅持自我（李白被貶之時作詩自勉，陶淵明不為五斗米折腰），成為偉人，成就文學(xué)的高度；范冰冰堅持自我（面對眾說紛紜，不在意，努力提高演技，終成明星）。

通過以上的分析，一篇“有議論文樣子”的文章，至少要符合三個要求：①有基于材料的明確具體的觀點；②文章的觀點應(yīng)當(dāng)有一種因果關(guān)系；③所舉事例應(yīng)當(dāng)符合觀點的因果關(guān)系。

再者，關(guān)于這篇文章的另外一個槽點——中間三段的事例都是從正面舉的，這樣真的好嗎？這三個事例的確都只是從意義的層面論述的，論述維度單一。多維度論證和深化觀點，不是“有議論文樣子”這一標準的要求 帶著這個結(jié)論，我們再來一道題和一篇文章：

閱讀下面的材料，按要求作文。（70分）

花園醒目處擺著很多名花，牡丹、玫瑰、君子蘭……花園角落里放了幾盆塑料花。名花紛紛譏諷塑料花。沒多久名花枯萎了，主人又換了一些。當(dāng)塑料花又被新?lián)Q的名花嘲笑時，塑料花反擊道：“笑我們是擺設(shè)，你們有我們經(jīng)濟、耐久嗎？”

理解上面材料的內(nèi)涵，自選角度，自定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不得套作或抄襲。

不應(yīng)在事業(yè)有成時譏諷別人

材料中名花對塑料花的譏諷嘲笑，而塑料花反擊道：你們有我們經(jīng)久耐用嗎？名花的驕傲只是一時的。在自己最輝煌的時刻嘲笑別人。而塑料花雖然普通，但它也有價值。我們不應(yīng)該在事業(yè)有成時譏諷他人。不應(yīng)該認為自己是名花，身份高就譏諷塑料花。

前一段時間，我剛好看完一部電影。一位美國士兵要派去別的國家打仗。當(dāng)回來時，因戰(zhàn)績出色被授予獎?wù)隆Ｋ查g成了名人，為許多公司代言，上報紙，上電視。有一天他去酒吧喝酒結(jié)帳時沒帶錢，便說這間破酒吧，就這點錢還要付，看不起這酒吧的店主，嘲笑他們一輩子就開酒吧，只會賺些小錢。便砸了這酒吧。士兵第二次打了敗仗回來，失去了雙腿只能一輩子坐輪椅。他再來到那酒吧喝酒。那店主一眼就認出了，就譏諷他是廢物，是報應(yīng)。不賣酒給他喝。這士兵也像名花一樣在自己鼎盛時期，瞧不起別人。最后這士兵的好日子也不長久，換來別人的譏諷。

還有一家科技公司也經(jīng)常譏諷比它爛的公司。有一次，有一個不知名的代工公司找這家科技公司的老總，表示想為其公司生產(chǎn)零件，幫他們代工，希望科技公司能給它們訂單。這科技公司便譏諷他們是不知名的代工商，還想接我這著名的大公司訂單。后來，這知名的公司因找的代工商因代工生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量有問題而破產(chǎn)了。而起先那家不知名的代工商因產(chǎn)品質(zhì)量得到許多大公司訂單，業(yè)績不斷好轉(zhuǎn)，股價也升了不少。當(dāng)那家科技公司再次找到當(dāng)時不出名的代工商時，代工商便回擊它，讓你當(dāng)時譏諷我，這回我不接你訂單。這家科技公司因在事業(yè)有成時譏諷他人，最后落得破產(chǎn)的下場，也受到代工商的回擊，并不接他們公司的訂單。

像名花和塑料花之間的故事還有很多。但這也反映當(dāng)下的社會風(fēng)氣。也許你正在人生的鼎盛時期，正是事業(yè)有成之時，嘲笑那些不如你的人。這種風(fēng)氣是不好的。人不可能總是一帆風(fēng)順，當(dāng)好日子過去時，當(dāng)初被你看不起的人也看諷刺你現(xiàn)在的落魄。

我們應(yīng)該要有好的心態(tài)，不要仗著自己事業(yè)有成或有優(yōu)勢時嘲諷別人。心態(tài)要擺正。只有這樣，當(dāng)你落破時，也會受人尊敬，也會得到別人的幫助。當(dāng)自己在事業(yè)有成時應(yīng)幫助弱者，而不是嘲笑，諷刺弱者。因為人不可能總是一帆風(fēng)順。

我們應(yīng)該要有好的心態(tài)，不應(yīng)在自己事業(yè)有成時，在自己強盛時，嘲笑，諷刺弱者。

同上面哪篇文章一樣，這也是一篇49分（滿分70分）的“有議論文樣子”的文章，而且也和上面的文章一樣，再概括材料內(nèi)涵以后，提出觀點——“我們不應(yīng)該在事業(yè)有成時譏諷他人”，作者雖然在開篇沒有提及這么做的意義何在，但在后文中也提及“只有這樣，當(dāng)你落破時，也會受人尊敬，也會得到別人的幫助”。

這篇文章的舉例水平顯得相對次了一點，幾個事例印證觀點略顯牽強，而且在寫作過程中有啰唆湊字數(shù)的嫌疑。也許評卷組選擇這篇文章作為49分的類型卷，只是想說明49分大概是這個樣子，而非這篇文章的綜合水平就是49分。

另外，即便是去年的49分文章，今年未必也可以打到49分，因為隨著全省在議論文寫作方面的逐年訓(xùn)練，學(xué)生議論文寫作整體水平也在向上走，標準也在相應(yīng)提高，甚至有些當(dāng)年的優(yōu)秀作文放到現(xiàn)在的標準里，可能只有50分左右，例如下面幾篇當(dāng)年的優(yōu)秀作文，現(xiàn)在看來就相對普通，不過我們不妨當(dāng)它們是 “有議論文樣子”的文章來審視它們：

閱讀下面的材料、根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

還在念大學(xué)的時候。雅科布〃格林與威廉〃格林兄弟倆的腦子里一直縈繞著這樣一個假設(shè)：幾百年來，流傳在民間的故事或許與人類發(fā)展的歷史暗藏聯(lián)系。為此，兄弟倆付出了極大的努力。共收集整理出八十六個傳說，但他們無論如何也找不出這些傳說和人類發(fā)展史的聯(lián)系。于是他們把厚厚的筆記往書架上一擱，又開始了其他工作。

后來，一個朋友偶然發(fā)現(xiàn)了這本筆記，立刻聯(lián)系了柏林一家出版社，把這些故事結(jié)集出版。這本故事集至今已經(jīng)再版兩萬多次，印刷量超過一個億，曾被四十多十國家翻譯成五十多種語言。這本故事集就是世界各國兒童耳熟能詳?shù)摹陡窳滞挕贰?/p>

要求：選擇一個角度構(gòu)思作文，自定立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。

尋找硬幣另一面的價值

硬幣有兩面，這一面此時或許有些暗淡無色，但將它翻轉(zhuǎn)過來，另一面的價值或許會讓你更加驚喜。就像格林兄弟努力整理出的八十六個傳說，對人類發(fā)展史的研究或許沒有太大的價值，但當(dāng)它們變成了《格林童話》，卻為孩子們編織一個個美的夢。

所以，要知道硬幣有兩面，注意尋找硬幣另一面的價值，或許事物的其他價值會為你帶去意外的驚喜。

奧黛麗·赫本，她擁有天使般的微笑，她曾經(jīng)是個芭蕾舞舞者，但當(dāng)她在發(fā)現(xiàn)無望當(dāng)上首席舞者時選擇了演戲，但精湛的舞技為她得到更多的掌聲。

奧黛的曾經(jīng)遺憾自己不能站在夢想中舞臺的中心，用腳尖跳出屬于自己的舞步。但當(dāng)她走進了演員的世界，她卻意外地發(fā)現(xiàn)曾有的舞蹈基礎(chǔ)的價值。芭蕾的高貴在她的身上被演繹得淋漓盡致，芭蕾的美麗被她帶進了銀幕，帶進了她所演繹的每一個角色中。原先的舞蹈基礎(chǔ)，赫本發(fā)現(xiàn)了它另外的價值，即使做不成首席的舞者，卻能夠讓自己在銀幕中完成一個又一個華麗的轉(zhuǎn)身。

赫本翻轉(zhuǎn)過她的硬幣，演繹著屬于她自己的奢華與奪目，在演藝事業(yè)上步上了高峰。

當(dāng)你翻開幾米的繪本，或許你會感受到一個充滿情感的人正在認真地創(chuàng)作，但幾米曾做了十幾年的廣告人，卻一無所獲，但當(dāng)他回歸生活，將他的情感釋放于繪本中卻獲得成功，他也找到了生活的真諦。

幾米的廣告生涯讓他感到單調(diào)、無聊，他真實的情感無處釋放。但當(dāng)他拿起了畫筆，找到了硬幣另一面的價值，他筆下的小人因為他豐富而真實的情感而充滿了靈性，他也漸漸地從生活中發(fā)現(xiàn)了更多的微小的美麗，讓他以（在）瑣碎的生活中找到了真正的自己，也找到了生活的真諦。

幾米翻轉(zhuǎn)他的硬幣，讓他的情感流露于手插畫與文學(xué)之間，找到了生活中的美好，尋到了生活的真諦。

赫本的事業(yè)因被放棄的舞蹈發(fā)出了光亮，幾米的生活因他曾經(jīng)無處釋放的真情實感而變得豐富而美好，在現(xiàn)實生活中的我們是否也應(yīng)翻轉(zhuǎn)我們的硬幣，侍弄快枯萎的花草，讓生活充滿情趣，執(zhí)起布滿灰塵的毛筆，在落筆時體驗一種快樂之感；生活中的點點滴滴，人生路的坎坎坷坷或許都像這一枚枚硬幣，需要你去尋找它另一面的價值。

翻轉(zhuǎn)屬于自己的硬幣，找尋其另一面價值，事物的其他價值會為我們帶來意外的驚喜。

站對人生的舞臺

美麗的故事，當(dāng)其遭遇“人類發(fā)展史”的思索，它便只是書架上等待蒙塵的失落一族。而當(dāng)它以童話的姿態(tài)站在世界面前，它便成為了全世界兒童心中的故鄉(xiāng)，成了筑夢的奇跡工廠。人生亦如這本險遭埋沒的童話：站對舞臺，造就成功。

當(dāng)無數(shù)歆羨的目光投注到諾貝爾文學(xué)獎獲得者，村上春村身上之時，誰又能想象他曾與妻子開著一家小店，整日為柴米油鹽的瑣碎煩惱？一支能鐫刻山河，能序?qū)懭松墓P，怎能這樣在世俗的人間里蒸干油墨？他毅然決定全家搬到鄉(xiāng)下，過一種清幽的生活。終于，他成了一名最純粹的作家，他找到了文學(xué)這一個真正屬于他的舞臺，他造就了最炫目的成功！人生的選擇就在一瞬之間被作出，從此生命逆轉(zhuǎn)，朝著無比光明的前方，勇往直前。

當(dāng)無數(shù)的掌聲響徹賽場，伊辛巴耶娃，這一撐桿女王，再次面對成功綻放她芬芳的笑靨。她如玫瑰般美麗盛開之時，誰又曾知曉她曾面對著一個體操賽場。黯自神傷？身高的突增使她被迫與體操告別。可她選擇了一個更適合自己的領(lǐng)域，從此一根竿，一個絕美的女子，演繹著體育王國的一個童話，和她的名字一起，搖曳在無比絢麗的人生頂端。那一方舞臺，回報她的，不僅是名利，還有一種來自生命底端的極致欣喜。

當(dāng)人們閉著眼睛，享受著貝爾·坎農(nóng)那宛若天籟的嗓音，是否會有個聲音提醒著你：他曾在政壇打拼！每一個日日夜夜，當(dāng)他作為巴西文化部長四處演講，口干舌嗓，嗓子嚴重不適之時，貝爾就會坐在一個安靜的角落，他期待改變，他要做真正適合并且有趣的事。終于，政壇少了一個顯然不太油滑的政客，樂壇多了一個能激蕩人心的歌者。是的，他站對了舞臺，在麥克風(fēng)前，唱出了人生的最強音，這樣的選擇無疑比無數(shù)程序化的演講，更令人動容。

事實上，人人都是人生的主角，許多人只是站錯了舞臺，才使短暫卻珍貴的一生耗費在一個看不到出路的角色上。聰明的朋友，這個世界有許多舞臺，正是這無限的選擇，給你機會成就自己。讓我們睜開靈動著智慧的雙眼，尋那樣一方美麗的天地，去釋放生命的能量，去完成從一塊不起眼的頑石到人人稱羨的瓊瑤的華麗轉(zhuǎn)身。

站對人生的舞臺，成就人生的輝煌！你覺得呢？

第二篇：如何讓議論文的觀點得到充分論證

如何讓議論文的觀點得到充分論證？

一篇“有議論文樣子”的文章，至少要符合三個要求：①有基于材料的明確具體的觀點；②文章的觀點應(yīng)當(dāng)有一種因果關(guān)系；③所舉事例應(yīng)當(dāng)符合觀點的因果關(guān)系。

我們把這種“有議論文樣子”的作文，作為行文結(jié)構(gòu)的第一類來講的，這一節(jié)，我們在這個要求的基礎(chǔ)上，來看一看第二類，也就是“觀點得到充分論證的合格的議論文”。

這里的“合格”不是指分數(shù)合格，而是符合議論文的文體要求，是真正議論說理性的文章。這比上一節(jié)有“議論文的樣子”顯然要高一個層級了。

那么你肯定會問，什么叫“符合議論文的文體要求”，什么又叫“真正議論說理”？這里的“符合文體要求”，絕不是什么論點、論據(jù)、論證，“議論說理”也不是用“是什么、為什么、怎么做”來拼湊出一篇看似寫得很深刻的文章。

前面我們講過，一篇“有議論文樣子”的文章，文章的觀點應(yīng)當(dāng)包含一種因果關(guān)系，如“我們只有像莠草一樣堅持自我，不被外界評價影響，才能取得成功”，又如“我們不應(yīng)該在事業(yè)有成時譏諷他人，只有這樣，當(dāng)你落破時，也會受人尊敬，也會得到別人的幫助”。

一個有待論證的因果關(guān)系，應(yīng)該說是一篇議論文的邏輯起點，也是支撐整個文章的核心思維。那么，徐某人有理由這么說，一篇合格的議論文，應(yīng)當(dāng)是這樣的：有一個基于材料的明確觀點；觀點中包含一種因果關(guān)系；觀點的因果關(guān)系得到充分論證。一篇議論文的核心是那個有待論證的因果關(guān)系，也就是通常大家所說的“為什么”。所以，我們在寫作過程中，應(yīng)當(dāng)把思考闡述、分析和舉例的重點都落到這個“為什么”上面，而非挖空心思去湊“怎么做”。

講到這里，再講一篇反面教材，盡管它曾是2012年高考福建卷高達67分的優(yōu)秀作文：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800字的議論文或記敘文。運動中的賽跑，是在有限的路程內(nèi)看你使用了多少時間；人生中的賽跑，是在有限的時間內(nèi)看你跑了多少路程。（馮驥才）

以昂然之姿奔跑

蒙田曾說：“人生的價值不在乎長短，在于你怎樣利用它。許多人活的日子不多，卻活得很長久?！逼淙艘咽牛лd留名。之所以有的人能永垂青史，是因為他們用短暫的生命跑到一個令人難以企及的高度，甚至超越了一個時代。而唯有以昂然之姿奔跑，才能掙脫世俗的桎梏，超越生命的本身。

一個人的生命是有限的，人生的價值在于你用有限的時間跑了多少路程。人生的密度比長度更值得追求。我們抓不到時間的尾巴，亦不可預(yù)測未來生命還有多長，我們都活在當(dāng)下，而當(dāng)下所能做的，就是以昂然的姿態(tài)奮力奔跑，以此來延續(xù)生命的軌跡。

以昂然之姿奔跑，要能夠堅守自己的內(nèi)心，不為外物所裹挾，以免亂弄了分寸、錯了方向。社會充滿無限的誘惑與欲望，如何才能做到固若磐石，是我們所不得不考慮的。神話史詩《奧德賽》中海妖的魅惑難以抵擋，俄底修斯讓水手堵住自己的耳朵并自己綁在桅桿上，才最終順利地進入航道。人生難免有迷失的時候，關(guān)鍵是要在迷津渡口抵制住誘惑、克制住欲望。欲望是一切罪惡的根源，而我們常常把欲望當(dāng)成理想。因為它們有時候?qū)嵲谔弥挥幸痪€之隔，昂然地奔跑必然要抵住欲望的侵襲，一旦陷進再用力也是無謂的掙扎。

以昂然之姿奔跑，不是一味地埋頭狂奔，奔跑是基于對自身清醒的認識，否則人生不過是在原地打轉(zhuǎn)。網(wǎng)絡(luò)上一群自稱“吊絲”的群體迅速躥紅，他們是新時代的孔乙己，是社會飛速發(fā)展所催生的失誤，也是一面自我審視的鏡子。缺乏行動力，敢想而不敢做，虛偽而故作清高，害羞卻又自作多情。自卑自賤又自怨自嘆成了他們性格上的硬傷，對別人的成功沒有理性的認識，對自身的缺點又無法清醒地自我審視，再加之表達的不暢，使他們只有謊言、逆反和訴求。無法對自己有一個清醒的認識，注定了他們只能是蜷縮在社會角落的一杯苦羹，以昂然之姿奔跑，必須要擺脫這種自我認識的誤區(qū)，敢于面對自身的缺陷和弱點，而不是期期艾艾地怨天尤人。

正如喬布斯所說：“醫(yī)生能做的事不多，所以每件都要做得精妙絕倫。”人生就應(yīng)像這樣投入全部的熱情，以昂然之姿奮力奔跑，不在乎生命有多長，只在乎自己跑了多遠，做了多少有意義的事。就這樣一直到人生的終了，當(dāng)你回首時方能無愧于心。

以昂然之姿奔跑，及時擺脫欲望，清醒審視自己，整裝待發(fā)，努力延續(xù)生命的軌跡，生命不長，卻可以跑得更遠。

材料講了兩種賽跑，一種是運動中賽跑，一種是人生賽跑，如果你不死鉆牛角尖，應(yīng)該能看出來，運動中的賽跑靠的是速度，人生的賽跑看的是路程。

換句話講，這則材料的意思是，問我們支持哪種賽跑，再講具體一點，我們的人生歷程，應(yīng)該求速度，還是求高度（厚度、寬度，質(zhì)量等皆可，“路程”的具體內(nèi)涵），又或者兩者皆支持等。但這篇文章的觀點似乎不在這兩者之間，而是落到了“以昂然之姿奔跑”。我們姑且不論“以昂然之姿奔跑”是不是一句有清晰明確具體內(nèi)涵的觀點，也不論他們觀點是否符合材料的意思，單看文章主體部分論述，也沒有對文章的核心因果關(guān)系——“唯有以昂然之姿奔跑，才能掙脫世俗的桎梏，超越生命的本身”進行論證：

①以昂然之姿奔跑，要能夠堅守自己的內(nèi)心，不為外物所裹挾，以免亂弄了分寸、錯了方向。

這講的是“以昂然之姿奔跑”的第一個條件——堅守自己的內(nèi)心，換句話說，這一段的核心思想說，只有堅守自己的內(nèi)心，才能以昂然之姿奔跑。這和觀點“唯有以昂然之姿奔跑，才能掙脫世俗的桎梏，超越生命的本身”。

②以昂然之姿奔跑，不是一味地埋頭狂奔，奔跑是基于對自身清醒的認識，否則人生不過是在原地打轉(zhuǎn)。

這是“以昂然之姿奔跑”的第二個條件——對自身清醒的認識。問題和第一個一樣，不能論證觀點。

很多老師的講法，讓這個原本其實并不是很復(fù)雜的題型變得復(fù)雜了。比如有的老師說，這類作文題，不能只寫一個，另外一個也要寫，可以少寫一點——什么叫“少寫一點”，寫多少叫“少寫一點”，怎樣“少寫一點”？還有的老師說，矛盾對立的題，一定要寫得有思辨性——請問，什么叫“有思辨性”，“有思辨性”如何具體操作？ 講到這里，真想說一句，整那么復(fù)雜干嘛？既然我們都從材料里看出有對立的意思了，那為什么不可以按照這個意思來寫下去呢？既然是對立的，你在支持一個的同時，是不是就已經(jīng)反對另一個了呢？

我們不妨用邏輯符號來表示這種材料，假如說，材料中的一個觀點或者態(tài)度用P來表示，那么另一個與之對立的就可以表示為?P。那么，對于這種類型的作文題，最為簡單粗暴的立意方法就是：支持P，反對?P。支持一個，反對一個，這樣兩個是不是都寫到了呢？這樣講太抽象，我們回過頭來看2014年江蘇卷的“青春朽與不朽”的材料。

有人說，沒有什么是不朽的，只有青春是不朽的。

材料的第一句態(tài)度非常明確：青春是不朽的。我們先不管為什么這樣說，讀懂它所表達的意思和傾向就可以了。

也有人說，青年人不相信有朝一日會老去，這種感覺其實是天真的，我們自欺欺人地抱有一種像自然一樣長存不朽的信念。

第二句話批評“年輕人不相信有朝一日會老去”的想法，認為這種想法很很傻很天真，很明顯它傾向于青春是會朽的。

符號表示這兩則材料： P：青春不朽 ?P：青春會朽

該支持哪一個，反對哪一個呢？這個時候的是非判斷，取決于我們對材料里這個充滿曖昧的“青春”二字的解讀：

（1）“青春”界定為生理的青春，也就是青春歲月與時光。如果這樣理解，毫無疑問，青春是一定會朽的，一切生命皆有走向衰老的一天。問題是，很多人即便理性上知道青春會朽，但是經(jīng)常在潛意識里會忘記這個事實，他們虛度青春，浪費生命，縱情于聲色犬馬，直到青春逝去才幡然醒悟、為時晚矣。材料的第二句恰恰就是對這種人生態(tài)度的批判。

那么我們完全可以支持?P，反對P。我們就可以這樣立論：只有珍惜和把握有限的青春，在青春歲月與年華之中有所作為、有所追求，讓青春的價值得以彰顯，才能無悔于生命給我們的青春時光，反對虛度青春、反對一味享受青春。

我們要注意，分析材料的意思，和立論是兩回事，立論是基于對材料的分析，但材料觀點不等同于我們的立論。就像這里，材料的觀點是青春是否不朽，不代表我們文章的觀點也是這個。

觀點是基于對材料意思的解讀和是非辨析后最初的綜合決策性的判斷：我們把材料的意思解讀為生理的青春是會朽的，而很多人會潛意識里認為青春不朽，進而我們提倡珍惜青春，反對虛度青春。

（2）“青春”界定為青春的信念與精神，如青春的激情與叛逆，青春對未來滿懷希望的信念，渴望創(chuàng)造與改變世界的勇氣??生理的青春固然總有衰老的一天，但這些精神與信念不會衰老也不應(yīng)衰老，世界的進步與發(fā)展正是一代又一代人用他們不朽的青春信念推動的。

這應(yīng)該就是對材料的第一句話的具體而精確的解讀，然而很多人隨著時間的推移，青春時代的激情與叛逆不再，變得圓滑與世故，茍安現(xiàn)狀不思進取，變得得過且過、奴性十足。其實，更可怕的是，他們還會以過來人的語氣，勸說那些懷有青春信念的年青人，以“青春會朽”為理由告訴他們不要折騰，不要太天真——這樣解讀是不是正好就是材料第二句話的意思呢？

通過以上的分析與解讀，那么我們就可以支持P，反對?P?？梢粤⒄摚褐挥杏垒崆啻旱木瘢拍艹缴⑺サ淖匀环▌t，讓人生的青春得以永駐，成就真正有價值、有意義的人生，而不應(yīng)；不能隨時間的流逝和歲月的侵蝕而喪失青春的精神，避免因此淪入庸常而無所作為的人生。

第三篇：議論文論證思路

□ 讀懂議論文——論證篇

前面我們分別介紹了關(guān)于論點和論據(jù)的知識，我們知道論文的第三個要素就是論證，論點是“要證明什么”、論據(jù)是“用什么證明”，論證則是“如何證明”的過程。在論證上我們要討論兩個問題，論證的結(jié)構(gòu)和論證的方法。

一、論證結(jié)構(gòu)

議論文的基本結(jié)構(gòu)是：引論（提出問題）、本論（分析問題）、結(jié)論（解決問題），即“三段論證結(jié)構(gòu)方式”，但不是所有的議論文都是這樣的格式，為了能夠充分說明論點，又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、遞進式、總分式、對比式等。1）并列式

這種結(jié)構(gòu)方式的特點是幾個層次、段落之間的關(guān)系是并行的。

【辨別技巧】行文在幾個并列的層次或者段落之前常常標有“第一”、“第二”或“首先”、“其次”或“從??上看”、“從??上分析”等形式，或者幾個并列的層次出現(xiàn)的首句之間的關(guān)系是并列的，共同聯(lián)合起來證明中心論點，不同的分論點有時常常是并列的關(guān)系。2）遞進式

文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進的關(guān)系，各層的前后順序有嚴格的要求，不能隨便變動。層次之間的關(guān)系往往由淺入深。【辨別技巧】段與段之間常常有一些遞進式的標志“不僅如此”、“而且”、“甚至”等。3）總分式

是指論證的層次之間是總說和分說的關(guān)系，總分式包括三種：總分、分總、總分總，總分式里分述各項一般都是并列的。

【辨別技巧】注意開頭段或者結(jié)尾段，如果開頭段或者結(jié)尾段就是中心論點，那么一般都是總分式，因為正文多半是論證過程；如果開頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總。4）對比式

在論證過程中，把兩種事物或意思加以對比，或者用一種事物或意思來比照另一

種事物或意思，就是對比式。

【辨別技巧】一般這樣的文章都是有分論點，分論點的意思有比較鮮明的對立點，或

者從正反兩個方面來論證。比如說有一篇文章《謙虛使人進步》，文章的前半部分正面說謙虛使人進步，后半部分的分論點是，不謙虛會使人落后，然后分別拿出論據(jù)，這樣就是對比論證。

【實例分析】請看下文，分析這個段落是什么樣的結(jié)構(gòu)。正如一根單弦也可以彈出一首樂曲，只跑只跳也可以組織一場體育比賽。但畢竟內(nèi)容豐富、好聽、好看的還是多種樂器的交響和各種項目都有的運動會。所以無論哪種文體，單靠一種手法就想動人，實在很難。一般只有“五訣”并用才能做成斑斕錦繡的五彩文章。試用這個公式來檢驗一下名家名文，無不靈驗。范仲淹的《岳陽樓記》是一篇“記”，但除用一二句小敘滕子京謫守修樓之事外，其余，“霪雨霏霏”和“春和景明”都是寫形，“感極而悲”“其喜洋洋”是寫情，而最后推出一句震徹千年的大理“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。形、事、情、理，四訣都已用到，文章生動而有深意，早已超出記敘的范圍。毛澤東的《為人民服務(wù)》從追悼會現(xiàn)場說起，是形；講張思德燒炭，是事；沉痛哀悼，是情；為人民服務(wù)，是理；引司馬遷的話，或重于泰山，或輕于鴻毛，是典?！拔逶E”俱全，如山立岸，沉穩(wěn)雄健，生機勃勃。有人說馬克思的文章難讀，但是你看他在剖析勞動力被作為商品買賣的本質(zhì)時，何等的生動透徹：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工具尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣?！痹谶@里，“形”字訣的運用，已不是一個單形，而是組合形了?？芍梦恼率呛苌賳斡靡辉E一法，唱獨角戲，奏獨弦琴的。

【全面解析】文章第2自然段用了總——分——總的論證結(jié)構(gòu)。開始用幾句話概括說明“只有‘五訣’并用才能做成斑斕錦繡的五彩文章”，然后用三個事例進行論證，最后用“可知，好文章是很少單用一訣一法，唱獨角戲，奏獨弦琴的”進行總結(jié)。

分析結(jié)構(gòu)有兩個重點：一是分析段落、句子層次；二是分析論證方法的使用。分析段落、句子層次時，首先看文章到什么地方完成了提出問題的任務(wù)；從什么地方開始分析問題；到什么地方結(jié)束，歸納出結(jié)論。還有一點要注意的是：段落的領(lǐng)起句往往是關(guān)鍵，要緊緊抓住它進行分析理解?？傊瑢ξ恼逻M行上述分析之后，一般說來，文章的結(jié)構(gòu)、思路就很清楚了，最后可以歸納形成一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)圖。

二、論證方法

一般考試，會讓答題者辨別文章使用了舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證等論證方法。其中，舉例論證比較好辨別。道理論證一般指引用了名人名言做論據(jù)的。比喻論證指論證的語句采用了比喻這種修辭手法的（這種方法一定是通過比喻來說明道理的）。對比論證一般須找出正反兩方面的論述。

不同論證方法的好處和作用不同。

1、例證法： 是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點的方法。好處：用確鑿典型的事實來證明論點，能增強文章的說服力。

2、引證法： 是引用具有權(quán)威性的言論證明論點的方法。

好處：用權(quán)威性言論證明觀點，具有權(quán)威性，論證有力。

3、喻證法： 就是通過形象的比喻來證明論點的方法。

好處：這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。

4、對比論證法：

是用正反兩方面的事實和道理進行鮮明對比，從而證明論點的方法。好處：是非曲直分明，給人印象深刻。

閱讀議論文，就要注意分析它的論證過程，把握它的思路，理清它的結(jié)構(gòu)。本篇從結(jié)構(gòu)和論證方法入手給我們的議論文閱讀做了一個完整的結(jié)篇。議論文閱讀相對記敘文閱讀來說容易很多，只要同學(xué)們能夠牢牢抓住三個要素，解決議論文問題就會勢同破竹。

議論文復(fù)習(xí)課教學(xué)設(shè)計 教學(xué)年級：九年級

課題名稱：議論文復(fù)習(xí)——論證思路 授課時間：45分鐘

一、[教材分析] 在這幾年的中考語文試卷中，議論文閱讀的考核題型中總有一道題是大分值的重點題，它就是“論證思路”、“論證過程”的論述題。學(xué)生對這種陌生的題型望而生畏，難以入手。所以，特設(shè)計此課，運用啟發(fā)式教學(xué)加強學(xué)法指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生建立知識間的聯(lián)系，建立知識與技能的聯(lián)系，建立知識技能與綜合能力的聯(lián)系，讓學(xué)生掌握解題方法，培養(yǎng)解題能力。

二、[復(fù)習(xí)目標]

1、熟悉中考新題型——議論文的論證思路

2、掌握“論證思路”的解題方法

三、[復(fù)習(xí)難點] 掌握“論證思路”的解題方法

四、[教法] 1.啟發(fā)引導(dǎo)法；

2、整理歸納法。

五、[復(fù)習(xí)過程]

一、議論文知識小測試（出示幻燈片）[學(xué)生完成] 1.議論文的三要素是：、、。2.和 是論據(jù)的兩種基本形式。3.常見的論證方法有、、、等。4.議論文最基本的結(jié)構(gòu)是。

二、中考議論文閱讀要求（出示投影片）

閱讀議論文，整體把握文章論點，區(qū)分議論文觀點與材料之間的聯(lián)系，理清文章的論述層次，理解論證方法及其作用，體會語言的嚴密性。

三、導(dǎo)入： 子曰：“溫故而知新?！敝灰覀冊趶?fù)習(xí)中善于思考，探尋規(guī)律，總結(jié)方法，就一定會有更深層次的認識，會有更大的收獲。

在復(fù)習(xí)議論文的這幾天中，我們根據(jù)中考議論文閱讀要求，做了不少的試題。同老師在收集同學(xué)們的意見中，發(fā)現(xiàn)大家遇到了一只“攔路虎”，它就是“論證思路”的論述題。

這是一種考查議論文整體知識的綜合題，同學(xué)們總覺得沒有十分的把握。對議論文論證過程的把握還是有規(guī)律可循的，今天就讓我們走進“論證思路”，去看看它的真實面孔。

四、引導(dǎo)學(xué)生熟悉“論證思路”的題型（出示幻燈片）

（一）段落的論證思路：

1、出示例題： [學(xué)生朗讀] ①珍惜親情的“有效期限”。②父母可以陪伴你的上半生，卻無法呵護你的下半生；兒女能夠陪伴你的下半生，卻不可能參與你的上半生??③你無法在所有的時空里稱心如意擁有你想要的全部天倫之樂，就像一只鳥無法在每一個季節(jié)都擁有自己優(yōu)美的歌喉。④于是，有了孔子“父母在，不遠游”的教誨；有了“香九齡，能溫席”的孝行；有了“子欲養(yǎng)而親不待”的慨嘆??⑤親情的“有效期限”貫穿了我們生命的全過程，充塞著我們心靈的每一個角落。

問：請你簡要分析上述文字的論證過程。

2、解題分析：（段落）[教師引導(dǎo)學(xué)生分析] ▲步驟一：將文段（文章）內(nèi)容進行分層。引導(dǎo)學(xué)生為選段分層（分三層）?！襟E二：開始概括每層次所寫的內(nèi)容。概括時盡量使用原句，并把原句用引號引起來。如本段文字就可以把三個層次概括為：⑴提出要“珍惜親情的‘有效期限’”這一觀點。⑵舉了家庭生活的例子告訴我們一定要珍惜親情的有效期限。⑶引用古人的觀點來告訴我們親情的有效期限貫穿了我們生命的始終，我們一定要珍惜?！襟E三：根據(jù)內(nèi)容層次決定答題時使用連接詞語，如“首先、然后、最后” 連接你的分析句子。參考答案：本段文字首先提出要“珍惜親情的‘有效期限’”這一觀點，接著

舉了家庭生活的例子告訴我們一定要珍惜親情的有效期限，最后，引用古人的觀點來告訴我們親情的有效期限貫穿了我們生命的始終，我們一定要珍惜。

3、[引導(dǎo)學(xué)生分析小結(jié)規(guī)律]注意事項：這種題型主要考查對文章的整體把握，涉及到論點、論據(jù)和論證方法，答題時應(yīng)對段落的上述內(nèi)容進行準確概括和巧妙串聯(lián)。

4、[師生共同歸納總結(jié)]概括公式，語言表述為：先通過??引出論點或分論點，再用??事例或名言加以論述，最后得出??的結(jié)論。

5、反饋練習(xí)：[學(xué)生練習(xí)，教師評講] ③教訓(xùn)是對挫折與失敗的理性思考，它告訴我們的是“不該”。成本最低的財富是把別人的教訓(xùn)當(dāng)作自己的教訓(xùn)。有識之士無不善于從他人的教訓(xùn)中尋找良方，避免同樣的失誤，從而獲得成功。意大利一家公司在別的公司推出新產(chǎn)品之后，總要派出工程師和營銷人員到用戶家中探詢這些新產(chǎn)品的缺點，并從用戶那里掌握第一手資料，自己再揚長避短，發(fā)展生產(chǎn)，從而取得了“青出于藍而勝于藍”的技術(shù)創(chuàng)新和市場競爭效果。

④但是，因為別人的教訓(xùn)不是疼在自己身上，自己沒付出任何代價，所以不像自己的教訓(xùn)那樣記得牢、感受深，而往往要等到自己犯了同樣的錯誤后，才后悔當(dāng)初沒有汲取別人的教訓(xùn)。有的人，特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部懷有僥幸心理，認為別的單位和領(lǐng)導(dǎo)出問題，主要是運氣不好，自己不會像他們那么倒霉。比如，看到個別領(lǐng)導(dǎo)干部因與生意場上的所謂朋友“禮尚往來”而墜入犯罪的深淵，無動于衷，并沒有引以為戒，而是重蹈覆轍。

問： 簡要分析選文第③④段的論證過程（3分）[學(xué)生先做，小組討論，教師巡堂輔導(dǎo)，小結(jié)] 答：第③段是從正面指出“成本最低的財富是把別人的教訓(xùn)當(dāng)成自己的教訓(xùn)”并列舉意大利一家公司的具體做法加以論證；第④段用個別領(lǐng)導(dǎo)干部對別人教訓(xùn)不引以為戒而重蹈覆轍的事例，從反面證明了真確對待別人教訓(xùn)的重要；③段和④段形成正反對比論證，有力的證明了中心論點。

（二）、全文的論證思路：[舉一反三，學(xué)生歸納]

1、例題示范：《生于憂患，死于安樂》這篇文章的論證思路：（學(xué)生自己概括：思考——討論——小結(jié)）

參考答案：文章首先運用六個排比，列舉六個人的事例，說明人才困境中造就的道理。接著作者從正面、反面兩個角度論證受磨練的好處，最后點出本文的中心論點：生于憂患，死于安樂。

2、小結(jié)規(guī)律：[學(xué)生討論、小結(jié)，教師引導(dǎo)] A、將議論文的整體結(jié)構(gòu)的三部分具體化陳述出來：

(1)提出問題(引論)：用什么方式（比喻、名言、事例）提出中心論點或引出論題（具體地寫出）。

(2)分析問題(本論)：運用什么論據(jù)（什么論證方法）來證明論點（中心論點或分論點）(3)解決問題(結(jié)論)：得出什么結(jié)論；強調(diào)什么中心論點；號召人們什么；補充論證了什么。

B、公式：文章開頭用??方式提出??中心論點或引出??論題；接著運用??論據(jù)和??的論證方法來證明??論點；最后得出??結(jié)論（強調(diào)??中心論點/號召人們??/補充論證了??，使全文結(jié)構(gòu)完整。）

3、反饋練習(xí)：

《養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣》：

問：本文的論證思路如何？請結(jié)合文章的內(nèi)容作簡要說明。

參考答案：開頭先提出中心論點：養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣。中間部分采用并列的形式分別從“日記是歲月的保險柜”、“日記是靈魂的密室”、“日記是忠實的朋友”、“日記是作家的搖籃”四個角度論證了中心論點。最后總結(jié)，再次點明中心論點，號召青年朋友們養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣。

五、鞏固與運用：[學(xué)生練習(xí)，鞏固、強化知識] 練習(xí)卷：《自己的命運自己掌握》第2題。

六、小結(jié)：學(xué)生談收獲

1、這種題型涉及到論點、論據(jù)和論證方法和論證結(jié)構(gòu)，答題時應(yīng)對段落或全文的上述內(nèi)容進行準確概括和巧妙串聯(lián)。

2、解題方法：公式：先通過??引出論點或分論點，再用??事例或名言加以論述，最后得出??的結(jié)論。

七、作業(yè)布置：

1、整理筆記，完善導(dǎo)學(xué)練習(xí)卷。

2、完成《自己的命運自己掌握》所有練習(xí)。

八、結(jié)束語：今天，我們共鑄了一把斬去議論文閱讀疑難的寶劍，相信大家在今后的學(xué)習(xí)中會把它磨得越來越鋒利，舉一反三，最終過關(guān)斬將，奪取中考的全面勝利！衷心祝愿同學(xué)們今年夏天收獲碩果累累！

第四篇：議論文論證方法

議論文論證方法

1、闡釋分析法

闡釋分析法(又稱意義分析法)，就是對作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說或主張的意義加以解釋、說明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語句時，運用闡釋分析法是十分必要的。例如，在論述“環(huán)境與成才”的關(guān)系時，引用了“有楚大夫于此，欲其子之齊語也???一齊人傅之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也不可得矣??”這一論據(jù)，隨后作闡釋分析。

這段話的意思是說，楚國大夫要他兒子學(xué)齊國方言，讓一個齊國人教他，而生活環(huán)境中的許多楚國人都在干擾他。這樣，即便每天鞭打他，要他說齊地的方言，還是辦不到?？梢?，環(huán)境對人的影響確實很大。

只有經(jīng)過闡釋分析，論據(jù)的含義才會更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認識到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來。

2、求質(zhì)分析法

求質(zhì)分析法(也稱揭示本質(zhì)分析法)，就是透過論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運用此法的關(guān)鍵是準確地抓住蘊涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點時，先引述南郭先生的事例，然后進行分析:

“濫竽充數(shù)”四個字概括得好，好就好在點出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會吹竽，本來無可厚非，但他不該不會裝會，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落得個逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。

這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實質(zhì)，并用一個“充”字點出了南郭先生的要害，點明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語中的，在論證上也就有一字千金之效。

3、評價分析法

評價分析法，就是引述事例后，對所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u價，從而使自己的觀點得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時，引用了“曾國藩以儉誡子，其子曾紀澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實后，接著進行分析:

是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭的勇氣和意志，而這正是一個人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個意義上說，有人說饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無道理，而自覺戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨煉意志的有效途徑。

這里，作者緊扣論點，對論據(jù)進行了評價性分析，這種評價分析使作者的觀點得到強化。

4、因果分析法

因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點。例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三遷”這一事例的一段分析:

為什么孟母初居墓旁，孟子便每天只會學(xué)哭呢?這走因為人有社會屬性，一個人的發(fā)展方向與他所處的環(huán)境有直接聯(lián)系，一個人的性格行為，不可避免地要烙上周圍環(huán)境的印記。所以說，近墨者黑是一種很自然的現(xiàn)象。

本段文字就是通過分析孟子行為的原因，從人的社會屬性的角度考慮，闡明了環(huán)境對人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“近墨者黑”的必然性。

5、條件分析法

條件分析法，就是在引述一個事實論據(jù)后，對其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇文章在論述藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系時，有如下兩段論述:

近年來，我常常聽到人們提出這樣一個問題:我們?yōu)槭裁床荒茇暙I出一個愛因斯坦？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個愛因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對藝術(shù)的美無動于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹立起科學(xué)(真理)的美學(xué)標準。而沒有這種標準，他就難以在科學(xué)上作出劃時代的貢獻。音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想像力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

愛因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對論點的支撐就顯得準確到位。

6、假設(shè)分析法

假設(shè)分析法，就是運用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進行分析的一種方法。運用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個與事實完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如《六國論》中的一段分析:向三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

再如《說問》中的一段分析:

假如司馬遷不從人民群眾中采訪史實，怎能名垂千古,“著成信史照塵寰”?如果白居易不愿意向老婆請教，哪能寫出那么多膾炙人口、深受人民喜愛的詩句?假如達爾文恥于下問,又怎能完成《物種起源》，提出生物進化論的理論呢?

運用此法分析事例，可大大增強文章的說服力。

1、引用式說理。

準確恰當(dāng)?shù)匾迷⒀浴⑸罟适?、名人名言、警句俗語、成語故事等既能使文章文采靚麗，有可使議論文說理深刻厚重，極具張力。如：

這種拍馬者一般不在大庭廣眾下拍你，往往在只有天知地知你（家）知時悄然暗拍，有時給你“雪中送炭”，有時為你“錦上添花”。他們之中最工于心計者還有長期打算，按部就班地拍，循序漸進地拍，由緩而急地拍，輕重相間地拍，堅忍不拔地拍，節(jié)奏適度，很有章法。他們知道，“石上坐三年，能將石坐暖”，何況人心都是肉長的！至于此類人的戰(zhàn)略目標，說來比較簡單，或為自己提拔，或為兒女前途，總之要“零存整取”，釣得大魚，實屬拍馬界中高人。《兩種拍馬者》

這段話引用成語，俗語和專業(yè)術(shù)語具體分析了戰(zhàn)略性拍馬者的方式、心態(tài)和目的，用筆詼諧，說理形象生動，嘲諷之意溢于言表。又如：

莊子的個性張揚于“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”；李白的個性張揚于“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”；岳飛的個性張揚于“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；毛澤東的個性張揚于“到中流擊水，浪遏飛舟”??《贊揚個性炫出自我》

此段恰當(dāng)?shù)匾霉旁娫~，準確精煉地展示出莊子、李白、岳飛、毛澤東等人的個性特征，為作者的觀點提供了厚重有力的佐證，延展了文章的內(nèi)核，深化了文章的意蘊，提升了文章的品味。

2、比喻式說理

即用打比方的方法來將深奧抽象的道理形象、具體、生動地表現(xiàn)出來，使枯燥乏味的說理變得生動活潑，饒有理趣。如：

信念猶如光焰，當(dāng)陰霾滿天時，它像太陽，指給你本想光明的前程；當(dāng)冰凌滿谷時，它像溫泉，沖滿身心，暖意融融；當(dāng)你向險峰攀登時，它像葛藤，引你緣級而上。當(dāng)你佇立科學(xué)迷宮之時，它像金鑰匙，助你擷取皇冠上的明珠?！缎拍睢?/p>

這段話將抽象的“信念”比喻為可感的“太陽”“葛藤”“金鑰匙”，生動形象地闡述了保持信念的作用。又如佳作《學(xué)會調(diào)整善于化解》中的議論：

生活是一面鏡子——你哭，它就對你哭；你笑，它就對你笑。人就是一臺多頻道的電視機，把自己調(diào)到喜劇，就播放喜劇，調(diào)到悲劇，就播放悲劇。

這段貼切形象的比喻折射出耐人尋味的人聲哲理：生活快樂與否完全取決于我們的態(tài)度。

3、敘議一體式說理。

這種議論很難說是敘還是議，實際上是理性化的敘述，敘議一體，滲透了作者思想感情，這種議論性敘述往往由幾個典型事例概括構(gòu)成，常采用排比句式。如：

三國舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈。是誰讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那最信任的義子呂布。是誰換了曹太公墻上的那些金磚？是他最寵愛的小兒阿瞞。是誰捧著張飛的頭奔向敵營？是他親自挑選的副將。往事蹉跎，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的感情所欺弄，所扼殺；在理性的尺度上，他們顯得是那么渺小，那么無知。、這段話用一串簡明事例闡述了感情認知的觀點，酣暢淋漓，大氣磅礴，表達出飛揚的激情和深邃的思想，極具感染力。

4、類比式說理

這是一種推理議論的方法，根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似點，類推出它們相似的結(jié)論。如： 其實探知也如同喝茶的藝術(shù)。我們泡茶的時候，第一泡淡洌，第二泡沉香，第三泡甘醇，為什么第三泡時才最爽口宜人？那時因為前兩泡沖擊了茶葉上的蠟質(zhì)與灰塵，第三泡才泡出茶葉的真醇之味，香味才更濃郁。我們探知亦如此。在對事物的認知上，逐漸拋下認知的阻礙，用澄凈清明的心智，拋下感情親疏的羈絆，用一塵不染的心靈，輕裝上路，才能在探知的道路上取得豐碩的成果，領(lǐng)悟認識的真諦。《探知的阻礙》

作者由喝茶聯(lián)想到探知，文章文采飛揚，充滿理趣，自然地將讀者導(dǎo)入理性的天地。、5、畫像展示式說理

即用白描勾勒寫意的筆調(diào)，再現(xiàn)某一形象，以“展覽”其丑惡的靈魂，卑微的思想。此法適用于嘲諷批駁性說理文，可收幽默形象生動之效。如：

現(xiàn)在有的人也說這句話騎驢看唱本——走著瞧，有的口頭上雖不說，實際上心理卻是這樣想的。但他們意思既不是走路讀書兩不誤，也不是希望日后見分曉，而是等一等，看一看再說，凡事莫在人先，永遠立于不敗之地。他們連“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的責(zé)任也不想主動盡到，總是聽到別人先撞鐘后，才拿起鐘錘來搖幾搖，還不敢撞，生怕震痛了手臂。天長日久，他們已經(jīng)形成了一種思想頑固癥——“走著瞧”。這種思想癥狀有什么特征，大家不妨先來瞧瞧??《“走著瞧”的妙用》

開頭從一句民間邂逅語“騎驢看唱本——走著瞧”引出“走著瞧”這類人來，并用白描的手法對這類人做幾筆粗線條勾勒，活畫出這種人保守僵化的丑態(tài)，作者通過形象描繪把自己對這類人貶斥否定的思想感情寄于其中。

例一：“在成功的背后，總是有失敗和挫折的，一切有成就的人，無一不是如此。清代文學(xué)家蒲松齡落第之后，憤而著書，才寫出《聊齋志異》。著名化學(xué)家歐利希經(jīng)過無數(shù)次的失敗，才發(fā)明了藥物六〇六。有發(fā)明大王之稱的愛迪生，一生發(fā)明一千多件新產(chǎn)品，但每一個新發(fā)明的誕生，他都經(jīng)歷過無數(shù)次的失敗。由此可知，不經(jīng)失敗，便沒有成功的果實，害怕失敗完全沒有必要，或許今天的失敗，正預(yù)示著明天的成功呢!” 《失敗是成功之母》

例二：“有鴻鵠之志，方能扶搖九萬里。毛澤東‘自信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里’，周恩來為中華之崛起而東渡日本??可以說一切英才都因為有了大志、大德、大才，才獲得了成功?！畽C遇’并不會遍灑甘露，絕不是普渡眾生之神，‘機遇’只偏愛有準備的頭腦。”《機遇》

例三：“嘗試是什么？嘗試是烏云蔽日時能上云霄的那只最勇敢的鳥；嘗試是大浪迭起的海面上勇往直前的一葉扁舟。對于勇敢者，嘗試是一條嶄新的生活之路；對于懦弱者，那是一堵高高的墻?！保ā秶L試》）

例四：“試想，從古到今，有多少帝王因為選賢授能，兼聽而開創(chuàng)了一個個太平盛世。周公吐哺，天下歸心；劉備三顧茅廬求賢才，終有三國鼎立；蕭何月下追韓信，方有后來垓下之圍，一統(tǒng)江山。而又有多少帝王因為輕信讒言，偏聽而使國家走向衰亡。楚懷王親小人遠賢人，怒疏屈原，而身死異國?！保ā肚楦信c理智》）

例五：“蚌在自由自在生存的過程中，一粒沙子鉆進了它的體內(nèi)，生命的磨難由此開始，為了擺脫痛苦，它不斷地砥礪，不斷地掙扎，不斷地抗爭，結(jié)果，體內(nèi)的那粒粗糙的沙子竟然變成了一顆晶瑩圓潤的珍珠。它曾經(jīng)是一支傷痛的蚌，而現(xiàn)在成了珍珠的載體。在人生的道路上，免不了會有挫折和苦痛，只要我們敢于抗爭，美景是屬于我們的?！薄兑_對待挫折》

【范文引路】

1、名作品讀

還要為雍正帝隱惡揚善嗎？

何滿子

從傳媒得知，電視連續(xù)劇《雍正王朝》極為轟動，創(chuàng)收視率新高，和上海收視率也極高的《還珠格格》南北爭輝云。報上還評論說，北京人鐘情于《雍正王朝》，上海人耽愛《還珠格格》，從中可以顯示兩地欣賞水平之高下云。意思是，《雍正王朝》的“藝術(shù)品位”要比《還珠格格》高得多。

筆者是個頑固分子，您說我偏激也好，偏頗也好，乃至不是東西也好，凡是熒屏上活動著的人物腦后拖著一條豚尾的，一見說先天地厭惡；正像熒屏上出現(xiàn)扭屁股歌星就反感，立即要調(diào)換頻道以避之一樣，這類寶貝電視劇從來不看。我從可信的、其鑒賞力靠得住的朋友那里，得知《還珠格格》情節(jié)的基

本骨架，是從馬克?吐溫的《乞丐王子》改頭換面而來的；戲里對清代舊制度風(fēng)習(xí)，也盡是胡編亂造，屬于“戲說”之類。迷戀這類貨色，難怪要見笑于評論家。至于雍正、乾隆這類所謂“歷史劇”，則正如一位深諳清史鑒評的朋友在一篇文章中所說，把那些視庶民如草芥，特別是虐待漢人的皇帝都描寫成“英明風(fēng)流，愛民如子，訪貧問苦，兼擅泡妞”的有趣而可愛的人物，名曰歷史劇，其實和“戲說”分差不離。

這回的《雍正王朝》，據(jù)說是極有新意的。新在哪里呢?說是一反過去民間傳說和野史之類把這位皇帝說成是陰鷙慘刻狠毒可怖，突出他無與倫比的“勤政”，說他在位13年，朝乾夕惕，(這令人想起這位陛下以年羹堯的賀表“夕惕朝乾”之句，只是把詞語顛倒了一下，意思并無差別，卻猜疑為有心侮慢君上而下詔切責(zé)之的故事，這不是野史和民間傳說，而是正正規(guī)規(guī)地出于《清史稿?世宗本紀》的正史明文。)光是政務(wù)批語，就達千萬言之多。說他整頓吏治，銳意肅貪，是個“改革”皇帝。當(dāng)然，“改革”一詞，十分中聽，頗合人們的心愿。說他“勵精圖治”的結(jié)果，國庫因之豐盈，由康熙的庫銀七百萬兩驟增至五千余萬兩。這好那好，于走他是一位了不起的好皇帝。

這些也許是事實，但他不這樣“朝乾夕惕”行嗎?要時刻提心吊膽地防范而且猜疑那些“窺竊神器”的弟兄及其黨羽；要防范而且猜疑尚未徹底死心的漢民的反抗；要保住愛新覺羅氏偌大的富有四海的家業(yè)；要謀他的子孫后代“皇圖永固”，擴大而言之要維護八旗子弟的永世安富尊榮，長享特權(quán)，永遠騎在漢族和其他兄弟民族的頭上專擅威福。他當(dāng)然得捉防、猜疑、費盡心機操作或曰“勤政”。他迅速辣手地肅清肘腋間的骨肉異己，不但野史和民間傳說，連《清史稿?世宗本記》也不能為之諱，論定他“孔懷之誼，疑于未篤”和“寡恩”，雖然這只是“天皇圣明”習(xí)慣下的輕飄飄的貶詞。試想對骨內(nèi)親屬尚且慘無情的人，對稍有不馴乃至無辜的草芥小民能不提防、猜疑而殘暴慘刻嗎?

這種為了愛新覺羅氏的私產(chǎn)而“勵精圖治”的“改革”，能和今天為全民族發(fā)憤圖強的“改革開放”相提并論比附得起來嗎?這是牛頭不對馬嘴的胡亂“呼召歷史亡靈”。單說“改革開放”一詞的“開放”，雍正不但對內(nèi)絕不開放，鉗制禁錮空前；對外則是鎖國封閉的創(chuàng)始者?？滴踹€至少留心西方政教科技，還多少能容納湯若望、南懷仁等西方教士學(xué)人的歷算科技知識，雍正則一律驅(qū)逐、排斥、封閉，其遺澤一直延至外國用炮艦轟開國門后。至于他對內(nèi)的思想鉗制和精神奴役，則至今讀史者猶為之發(fā)指。[點評]

何滿子是一位享有盛譽的雜文家，我們在高一學(xué)過他的文章《剃光頭發(fā)微》。他的文章集作者的風(fēng)骨、閱歷、智慧、學(xué)養(yǎng)和一針見血的洞察力于一體，格外耐讀。何滿子不僅學(xué)養(yǎng)深厚、治學(xué)嚴謹，而且現(xiàn)實感很強，稟持良知而履行著社會批判職責(zé)。

這篇文章通過對電視作品的評析解剖了社會歷史和民族心靈。他的解剖準確、中肯，令人信服，他看穿了我們習(xí)以為常的簡單化和線形思維。這篇文章從兩部流行一時的電視連續(xù)劇著筆，站在社會精神現(xiàn)象的全盤基礎(chǔ)上去考察作品，尤其是《雍正王朝》，看到這部影視作品流行的背后如何受社會精神現(xiàn)象影響，又如何反映出社會精神現(xiàn)象。實際上，那些《雍正王朝》的“叫好者”也不見得對“腦后拖著一條豚尾”的專制皇帝有什么特殊的眷顧，無非是借此形象喚起對“勤政”肅貪與“改革”的長官的渴望罷了；然而，作者告訴我們，這種情感卻是建立在片面的認識之上的。作者一方面指出雍正的“勤政”實際是為了肅清異己，維護自己的殘暴統(tǒng)治，一方面指出雍正的“改革”也與當(dāng)今社會之“開放”觀念背道而馳。這樣的分析問題的方法，用他自己的話來說，就是“從全局理解局部，也從局部輻射出全面”。正是這種方法論的嫻熟運用，澄清和糾正了許多簡單化導(dǎo)致的流行結(jié)論。本文的評論，思維嚴密，持論公正；給人以深刻印象。

2、考場優(yōu)秀作文實錄

（1）2003北京高考作文題——轉(zhuǎn)折

轉(zhuǎn) 折

佚名

人是在不斷地發(fā)展的。發(fā)展的道路由我們自己來選擇。窮途末路時，怎么辦?是絕望并且大哭，還是試著來一次轉(zhuǎn)折?

有詩為證:“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。當(dāng)路至盡頭時，不妨來一個恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)圜。說不定就能迎來坐看云起的灑脫與自在。觀景如此，為人處事亦當(dāng)如此。

漢時班超初學(xué)文章，苦悶不已。一日，投筆而起，大呼:“大丈夫當(dāng)提三尺劍，立不世功，豈可皓首窮經(jīng)，老于經(jīng)案?”遂投身戎馬，后又出使西域，經(jīng)營數(shù)十載，名垂青史。班超此舉，不但留下了“投

筆從戎”的典故，更讓我們看到了適時轉(zhuǎn)折的必要以及明確選擇之后道路的光明。倘班超一直窮于文章，終了不過是一刀筆小吏，默默無聞，供人呼來喝去。況且，有班固高峰在前，文章一途，豈復(fù)有路?這枝筆投得好，投出了響當(dāng)當(dāng)?shù)奈饔蚨甲o使，總攬西域大權(quán)。班超幸甚，西域幸甚!

古人如此，今人也不含糊。雜志上曾載:某巨商，少時好文學(xué)。在家庭壓力下攻讀經(jīng)濟，走上商途。幾十年摸爬滾打，掙出一番事業(yè)。但心中的文學(xué)夢并未泯滅。在疲于商戰(zhàn)之時，退出商海，投身于一家報社當(dāng)起了編輯，圓了昔日夢，如今舞文弄墨，樂在其中。

投筆從戎也好，棄商從文也好，轉(zhuǎn)折是一大關(guān)鍵，唯有轉(zhuǎn)折，事業(yè)才有新的突破，個人才有新的發(fā)展。轉(zhuǎn)折不同于逃避，逃避是不堪重負，跳出生活，找個物質(zhì)上或精神上的桃花源，借以“藏”身。這是出世之舉。轉(zhuǎn)折則是謀求更利于自身發(fā)展的天地，尋找更便于自己發(fā)揮的舞臺，是在新環(huán)境里干出一番新事業(yè)，這是入世之舉。一出世，一入世，豈可等量齊觀?

個人要轉(zhuǎn)折，國家也應(yīng)轉(zhuǎn)折。改革開放以來，我們正是在一次次的摸索中轉(zhuǎn)折，把中國這艘巨輪推上了正確的航道。然而前面并非一帆風(fēng)順，有暗礁，有風(fēng)景，這就要求我們應(yīng)時代的變化而適時作出或大或小的轉(zhuǎn)折，唯有這樣，才能確保我們抵達勝利的彼岸。

昔人有阮籍，窮途而痛哭。我們不能責(zé)備他，因為他處于那樣一個黑暗、高壓的朝代。我們作為“面向大海、春暖花開”的時代使者，當(dāng)然不會效彼窮途而哭。該行則當(dāng)然行，不行則毅然轉(zhuǎn)。勇于拼搏，敢于轉(zhuǎn)折。這才是我們在新世紀里應(yīng)有的精神品格。

（2）2004年江蘇高考作文——“山的靈動，水的沉穩(wěn)”話題。

山水?水性

江蘇考生

江水靈動，故能見其藍；巖山沉穩(wěn)，故能幻其彩。

古人云:“仁者樂山，智者樂水?！比收邽楹螛飞?？其緣于他內(nèi)心的沉穩(wěn)敦厚，善良嘉懿。智者何以樂水，其因于他思想中靈動機巧，敏慧有聰。

孔子當(dāng)屬仁者，東坡當(dāng)屬智者。

孔子事魯，不得大用，僅授以禮樂之官，祭祀之職，故凌云之志不可達，博愛之道不可行。于是退而讓之，傳道授業(yè)，收三千弟子，存煌煌《論語》，恩澤后世，為萬代師表。

東坡年少得志，文章詩賦極為世人所推崇，為后代譽為“大宋第一才子”，當(dāng)屬無愧。然而宦途艱險，遭奸佞構(gòu)言陷陷，始貶黃州，又謫海南。生活的重重打擊，不幸的為官生涯并未使他消沉，他那顆癡頑的童心，那股“少年狂”氣，絲毫未消?！冻啾谫x》《漢書注》等一系列的恢弘之作皆由此生，干天豪氣、悲天憫人之性更由此成。

孔子因仁而智，東坡以智而仁。

仁與智是宇宙中、人性中颯爽清風(fēng)，亦是天朗之月，靜谷之履，清流之魚，幽澗之花，暖春之鶯啼，隆冬之飛雪，純粹而高崇。兩者是動與靜的和諧，最出世，也最入世。人之處世，以仁為則，以智為法，兩者相互依存，相互交融，形成了所謂的博大會通。然而真能做到不偏不倚，確是一件相當(dāng)困難之事。偏仁則“愚”，偏智側(cè)“黠”。我們需要一種積極的眼光去變革，去改善。我們需要東坡的豪情，亦需要孔子的“木訥”，需要東披的“大智”，也需要孔子的“大仁”。

我們看水看山，是否也看到了東坡那瀟灑無羈的身影，是否也觸及了孔子那寬厚的內(nèi)心?二者是這兩位偉人的真正的品性，但是在他們?nèi)胧篮?、處世中所表現(xiàn)出的“異樣”的情懷，你又是否注意到了呢?山與水就是人性中的仁與智，是一種永恒與純美，兩者互相交融并不斷衍生。

第五篇：議論文的深入論證

議論文的深入論證

一、因果分析法[探因分析法]

因果分析法就是從因果關(guān)系上把論點與論據(jù)聯(lián)系起來。如果論據(jù)陳述的是結(jié)果，那么就可分析其產(chǎn)生的原因，這叫做“探因”；如果論據(jù)陳述的是原因，那么就可推出結(jié)果，這叫做“究果”。也就是對事例中的行為、結(jié)果，沿著“為什么”這條思路，探究其根源，使內(nèi)容逐步深化，從而達到證明論點的目的。

關(guān)注點：

1、先敘述示例的“果”（結(jié)果，成果），然后把產(chǎn)生“果”的原因揭示出來。

2、所論述的原因必須要緊扣中心論點中的關(guān)鍵詞

思路：

為什么——是因為 【示例一】

記得《豬八戒照鏡子》的故事嗎?它寫的是豬八戒掄起了鐵耙，將映出自己那張丑臉的鏡子打得粉碎，結(jié)果每片鏡子中仍有自己丑陋的臉。豬八戒這種聞過則怒的做法實在是不可取的。添加范文（即分析論證）如下：

豬八戒之所以要打碎鏡子，無非是因為鏡子如實地照出了自己的丑陋，而這恰恰是他不愿意看到的，于是，豬八戒憤怒地掄起了鐵耙。這種不敢正視自己的缺點、聞過則怒的做法實在不可取，我們需要的是聞過則喜的精神。既然容貌丑陋是客觀存在的，為什么不接受鏡子直接真實的反映呢?并且，豬八戒完全可以在鏡子的指引下正確認識自己，甚至施粉黛、正衣冠，或從其他方面彌補自己相貌上的不足。

【課堂練習(xí)】

請為下面的議論文段添加上探究原因的語句，使論據(jù)能夠很好地證明觀點。

磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運動用品風(fēng)靡中國的體育用品市場。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。

二、反向假設(shè)法

反向假設(shè)法就是假設(shè)與事例相反的情形及結(jié)果，與原事例進行比較，通過這種比較來論證論點的成立 關(guān)注點：進行假設(shè)性的分析，有個最基本的要求：你舉的例子是正面的，那么你就從反面來假設(shè)分析；你舉的例子是反面的，你就從正面來進行假設(shè)

思路：反面假設(shè)—假設(shè)結(jié)果展示—正面強調(diào)，突出論點

常用格式：

如果（假使）XX不??，那么（就會）??（或：那么他怎么能??呢？），因此（由此可見），??

【示例一】縮小痛苦，百折不撓，人生才可能璀璨?！案φ呱倌耆?，早充觀國賓”。身懷用世之心的杜甫，命途多舛，顛沛一生，但他始終以仁圣襟懷觀人視物，將挫敗與坎坷當(dāng)做人生的歷練，即使在憂郁的深淵中仍不懈追求，終于以字字句句飽含生命力的詩作，成為唐詩這一宏麗壯偉的瓊宇中巨實的一柱棟梁，享有“詩圣”的稱譽。

假設(shè)論證：假如杜甫在那個時局紛亂的年代不堪命運的捉弄而隨波逐流，假如他無法正視如黃葉般飄搖孤寂的生命而喪失人生的意志，假如他無法承擔(dān)失意、離索的痛楚而放棄了“治國平天下”的理想，那么，他怎能吟出不朽的“詩史”之作而震古爍今？正是那份對痛苦的淡然，讓杜甫在西南一隅活出了“月白清風(fēng)一草堂”的曠達，成就了他的璀璨人生!

【課堂練習(xí)一】

論點：學(xué)會“照鏡子”方能正確認識自己、提高自己。

李世民懂得鏡子的作用，能把魏征批評他的話寫在屏風(fēng)上，當(dāng)作“鏡子”，隨時對照。又能看出“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”這難道不是一個很會“照鏡子”的人嗎？

李世民正是做到了“以人為鏡”“以古為鏡”，學(xué)會在人們的各種批評、意見中認識自己，而成為一代名君。

三、對比分析法

湖南高考滿分作文《輕松起跑》片段

貝多芬甩開了塵世的喧囂，在音樂的國度里盡情跳躍；居里夫婦拋棄了名利的紛擾，在科學(xué)的世界中邁出了更深遠的步伐；陶淵明忘卻了世俗的黑暗，在自由的南山中悠然采菊……他們在人生輕松徜徉，嗅著人間的芬芳。而別里科夫被世俗束縛在了袋中，葛朗臺被金錢拖至了死神的身邊，他們沒有全力輕 松地奔跑，最終被卷入世俗的濁流中??

對比論證法，就是擺出正反兩個例證后，從正反兩個方面對比論述，突出正確與錯誤，從而證明觀點的正確。

關(guān)注點：例證一定要有兩類或兩組不同的事實這樣才能進行對比分析。常用格式：①……，相反（而），…… ②同樣是……（相同點），結(jié)果……（區(qū)別），究其原因，是……（分析）例文《名利乃身外之物》（節(jié)選）

不錯，人們記住的是憂國憂民、剛正不阿的忠臣屈原，而不是“爭寵而心害其能”的諂臣上官大夫；人們記住的是精忠報國的英雄岳飛，而不是嫉賢妒能的小人秦檜。名利乃身外之物，得到它多少是以對國家、對人民的貢獻的大小來衡量的。一心一意為公的人自然流芳千古，自私自利、欺世盜名之徒必然遺臭萬年。

【課堂練習(xí)】

請用正反對比的方法，為下面的文段添加論證文字，使觀點得到論據(jù)的支撐。

論點：勤能補拙

論據(jù)：就拿我國明代的張溥來說，他小時候很“笨”，別人讀一會兒就能背下來的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來。但是，他并沒有灰心，每拿到一篇文章，先認真抄一遍，校正好，再大聲朗讀一遍，然后燒掉，接著再抄。這樣，一篇文章往往要抄六七遍。后來，他逐漸變得文思敏捷，出口成章。26歲寫下了名揚天下的《五人墓碑記》。

相反，仲永5歲就能賦詩，可謂天賦出眾。憑著聰明，他父親帶他四處作詩炫耀。仲永再也不思進取，長大以后，他變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣”!

四、同類歸納法

同類歸納，就是找出所有例證的共同點，緊扣觀點進行評價或揭示意義。這種方法要求例證有三個或三個以上。

關(guān)注點：我們在列舉了多個典型論據(jù)之后，需要對這些論據(jù)進行比較分析，歸納總結(jié)出它們的共同點，這個共同點必須緊扣論點。引導(dǎo)詞為：都，全，所有，等等。常用格式：這些人，他們都（歸納總結(jié)共性）……（分析原因）……緊扣論點作出結(jié)論。

例文《淡泊名利者流芳百世》（節(jié)選）

古有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白，面對官場的黑暗，他毅然放棄名利也不扭曲自己的個性；也有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，心念天下，兼濟蒼生，贏得了生前身后名；還有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，身系國恥家仇，不為名利所動，最終為國獻身。

他們都是智者，都是賢人，都要能堅守自己的志向，把握住人生和航向，未被名利的渦流吞沒，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，是他們在名利面前作出的取舍，正因為如此他們才流芬百世，光耀千古。

【示例】論點：只要對周圍的事物留心觀察，潛心研究，就可能獲得意想不到的收獲

論據(jù)：畫家莫爾斯在聽演講時大受啟發(fā)，發(fā)明了莫爾斯電碼；化學(xué)家道爾頓給媽媽買了一雙襪子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了色盲癥；物理學(xué)家波義爾在養(yǎng)紫羅蘭時發(fā)明了石蕊試劑；醫(yī)生鄧祿普澆花時受到啟發(fā)，發(fā)明了自行車輪胎；化學(xué)家凱庫列做夢時發(fā)現(xiàn)了苯的分子結(jié)構(gòu)；一個無名的花匠發(fā)明了鋼筋混凝土?? 【示例二】

論點：只有付出，才有收獲

論據(jù)：左思為寫《三都賦》，閉門謝客，數(shù)載耕耘。“衣帶漸寬終不悔”的執(zhí)著，換來了豐碩的成果，《三都賦》轟動全城，一時洛陽紙貴。李時珍為完成《本草綱目》這一鴻篇巨制，歷時27年，三易其稿，才成就了這部享譽世界的“中國古代百科全書”。英國物理學(xué)家法拉第，為了揭示電和磁的奧秘整整奮斗了10年。10年之后，他成為揭示電磁奧秘的第一人。同類歸納論證：

左思、李時珍和法拉第，不同時代，不同國籍，不同的研究領(lǐng)域，而他們成功的道路卻是相同的——付出，執(zhí)著地付出。付出心血和汗水，付出精力和智慧。當(dāng)這種付出達到一定程度的時候，就一定能澆開成功的花朵。

【課堂練習(xí)一】

運用“同類歸納”的方法對下列材料進行分析論證。

牛頓發(fā)明地心吸力學(xué)說的時候，全世界人反對他；哈費發(fā)明血液循環(huán)學(xué)說的時候，全世界人反對他；達爾文宣布進化論的時候，全世界人反對他；貝爾第一次造電話的時候，全世界人譏笑他；萊特初用苦功于制造飛機的時候，全世界人譏笑他。孫中山先生最初在南洋演講革命救國的時候，有一次聽的人只有三個。