第一篇：古代最高統(tǒng)治者的稱呼來歷及其含義(精)

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古代最高統(tǒng)治者的稱呼來歷及其含義

1.皇帝

皇帝是專制政治體制下一個國家的最高統(tǒng)治者，是中國中央政權(quán)的突出代表，是政府和社會的核心，享有最高的權(quán)力和榮譽。歷史由來：

中文“皇帝”一詞相傳為秦始皇所創(chuàng)，取“三皇”及“五帝”合一而成。秦始皇（嬴政）是中國歷史上第一個皇帝。在中國歷史上，秦始皇創(chuàng)建了皇帝制度，自己成為第一個皇帝，稱“始皇帝”。自此，中國開始了長達2232年的皇帝制度時期。

秦始皇并非姓秦，他是春秋戰(zhàn)國時期秦國莊鑲王的兒子，姓贏名政。13歲的時候，莊鑲王去世，被立為秦王。他22歲舉行加冕，從此親理朝政。他執(zhí)政后，首先以驚人的膽識和氣魄，消除政敵，奪得實權(quán)；接著，他審時度勢，決心統(tǒng)一中國。經(jīng)過17年的兼并戰(zhàn)爭，先后擊敗了韓、趙、燕、楚、魏、齊六國，結(jié)束封建割據(jù)，建立了中國歷史上一個統(tǒng)一的封建大國，定都咸陽，成就了前無古人的偉大事業(yè)。這一年，他39歲。完成統(tǒng)一大業(yè)的秦王，并沒有以此滿足。為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，他在咸陽宮接受文武百官朝賀的時候就說：“寡人如今消滅了六國，統(tǒng)一了天下，也該換個名字了，若不更換名號，仍然稱“王”，同原六國的國王還有什么區(qū)別？又怎能顯示成功，傳之后世？于是，大臣們便展開了討論。有的說，大王德過三皇，功高五帝；有的說，就是把三皇五帝加起來也比不上大王；還有的說，干脆把三皇五帝的尊稱合二為一，稱作“皇帝”好了。秦始皇不復時機的說，“稱皇帝好”。寡人在歷史上第一個稱皇帝，如果在皇帝的前面再加上一個始字，叫作“始皇帝”不就更好了嗎？因為它是秦朝的第一個皇帝，故史稱“秦始皇”。秦始皇自稱“始皇帝”后，為了顯示皇帝的尊嚴，便規(guī)定皇帝自己稱“朕”?！半蕖痹馐恰拔摇钡囊馑?，任何人都可以用，可是自秦始皇稱“朕”之后，這個字就成了皇帝的專有名詞。他還規(guī)地皇帝下的“詔書”，并讓參謀大承蒙毅找來玉石工匠，選擇一塊稱和氏璧的玉石，刻成大印，并規(guī)定只有皇帝的印專用玉質(zhì)，叫作“玉璽”。他認為只要有了這塊打印，以后傳位就不會有人假冒了，秦家王朝就會代代相傳。以上便是中國第一個皇帝的由來。

中國歷代皇帝到底有幾位？各說不一，如果只從秦始皇開始算起，秦朝2位，漢朝31位，三國11位，晉朝16位，五胡十六國78位，南北朝59位，隋朝3位，唐朝22位，五

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代十國55位，宋朝18位，金遼西夏35位，元朝18位，明朝16位，清朝12位，還有南明、北元，其它諸如李自成、張獻忠，以及太平天國洪秀全父子、甚至稱洪憲帝僅兩個月的袁世凱，加起來一共408位。

附：西方的“皇帝”一詞來自拉丁語的imperator或caesar，意思為羅馬軍隊的最高統(tǒng)治者、元首、皇帝。古代歐洲國家君主通常稱為國王，只有神圣羅馬帝國因為自稱是羅馬帝國的繼承人和延續(xù)，所以其君主稱為皇帝。2.法老

“法老”是希臘文的英譯,最早出現(xiàn)于埃及的古王國時代,當時意為'大房子',或者'宮殿',而并非國王.新王國時代的圖坦摩斯三世時,法老正式成為國王的尊稱.歷史由來: 圖坦摩斯三世是古埃及第十八王朝法老,他的父親圖坦摩斯二世去世時.他還在幼年,與女王哈特赫普蘇特共同執(zhí)政.不久,哈特赫普蘇特獨攬大權(quán),而圖坦摩斯三世被放逐到卡那克神廟,和僧侶們生活在一起.女王去世后,他才重新執(zhí)政,這離他的第一次登基已經(jīng)過去22年了.他在位的時候，曾多次率領(lǐng)軍隊遠征，使埃及擴張成為一個空前的大帝國后世的歷史學家稱他為“歷史上第一個偉大的征服者”和“古代埃及的拿破倫”.由于圖坦摩斯三世的統(tǒng)治，擴大了埃及的版圖，加強了中央集權(quán)的專制統(tǒng)治，從而奠定了古埃及以及奴隸制軍事帝國的基礎(chǔ),因此被尊稱為法老.日后古埃及的歷代國王也就沿用了這一稱號.3.元首

“元首”來源于拉丁文音譯,是首席元老和國家第一公民的意思.不過在不同的歷史時期,他有著不同的內(nèi)容.在羅馬共和國時代.元首是指元老名單中的第一名,就是首席元老.元首雖然享有很高的聲望,但不擔任行政長官.只是當執(zhí)政官征詢意見的時候,元首有權(quán)利第一個發(fā)言.元首一般都是有監(jiān)察官根據(jù)財產(chǎn)和聲望,等的從元老院的成員中挑選出來的.歷史由來:

公元前28年,屋大維當選為執(zhí)政官.他以執(zhí)政官的身份對元老院進行'大掃清'.掃清后的元老院增加了大批擁護屋大維的新貴,從此元老院成為了屋大維的馴服工具.表面上屋大維宣布恢復共和制,實際上他已經(jīng)奪取了羅馬共和國的一切重要官職,他是終身執(zhí)政官,和終身保民官以及大祭祀長、首席法官.接著,元老院又授予他“奧古斯都”.和'元首'的稱號.從此,元首

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和執(zhí)政官和二為一.屋大維雖然保留了共和國的形式,但是他獨攬行政,軍事,宗教和司法大權(quán),成了事實上的專制君主,羅馬共和國名存實亡.因此,后世的歷史學家就把這種屋式的個人獨裁統(tǒng)治成為'奧古斯都的元首統(tǒng)治',簡稱為'元首制'.元首指確立的那一年--公元前27年,也就成了羅馬帝國的開始.4.狄克維多

‘狄克維多’是拉丁問的音譯,意思是'獨裁官'.它是古羅馬共和國時期的非常任高級長官.歷史由來: 狄克維多產(chǎn)生與羅馬共和國時期.國家處于危機的時刻,才設(shè)立這一職位.任命獨裁官的決議是由元老作出的,然后由執(zhí)政官執(zhí)行其任命程序.獨裁官的任期很短,一般不超過六個月,此后,他必須交卸職權(quán).在初期,羅馬的獨裁官一般都非常簡樸勤勞.據(jù)說當元老院任命一位叫肯奇那圖斯的人為獨裁官時,他還在農(nóng)田里干活.當使者向他宣讀了元老院的任命后,他才匆匆地穿上妻子給他帶來的長跑,與使者一起離開農(nóng)場,前往戰(zhàn)場.狄克維多任職期間,享有決斷重大事務的全權(quán).出巡時,身后有象征權(quán)利的24名'法西斯'扈從緊隨.對于違抗狄克維多命令的人實行嚴懲,判決后由扈從立即執(zhí)行.只有在人民大會面前,扈從才遵照狄克維多的命令,將'法西斯'垂下,表示承認他的權(quán)利來自于人民.共和末年,這一制度有了很大的改變.一部分軍隊首領(lǐng)如愷撒,蘇拉,他們都利用手中的實力,迫使人民大會和元老院為了免除個人獨裁個國家?guī)淼牟恍?決定用不再設(shè)立狄克維多,這一官職也就從此消亡.5.天皇

天皇是日本皇帝的稱呼,古代也叫神皇.在稱呼天皇之錢,日本大和國的最高執(zhí)政者稱為'大王'.公元607年,日本使節(jié)在給中國隋朝的國書中,第一次對外使用'動天皇敬白西皇帝'的文句.歷史由來: 公元646年,日本仿照中國唐朝的封建制度,實行自上而下的政治和經(jīng)濟的改革,史稱'大化改新'.701年,文武天皇頒布<大寶法令>,把以往的'大王'一律改稱為'天皇'.712年和720年編篡的<古事記>和<日本書紀>中編造了'天皇神話'.深化說:“在天上界'高天原',有男女二神,其令造出大和國土,降生諸神.其中一個女神就是象征太陽的'天照大神'.天照大神是日本皇室的祖先,她派孫子'天孫'降臨日本.'天孫'的曾孫就是日本的第一天皇---神武天皇.神武天皇建立大和國并于公元前660年即位.所以日本是'神國',天皇是神的子孫.”

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從7世紀到19世紀中葉,天皇的權(quán)利隨封建主勢力的壯大而被削弱,實際政權(quán)落到了幕府將軍的手里,天皇只成了名義上的最高統(tǒng)治者.19世紀'明治維新'以后,天皇又成為了全國最高統(tǒng)治者,憲法肯定天皇統(tǒng)治全神圣不可侵犯.同時,天皇成為日本軍國主義精神支柱,軍國主義分子借天皇的威望對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭.第二次世界大戰(zhàn)后,對天皇的迷信隨著日本軍國主義的失敗而告破滅.1946年,裕仁天皇發(fā)表了<人間宣言>,承認天皇是人而不是神.關(guān)于天神的神話被否定了,但是日本的新憲法又規(guī)定,天皇是'日本國的象征,日本國民整體的象征',從而又賦予了天皇以新的合法地位.6.沙皇

沙皇是俄羅斯國家帝王的稱號,'沙'是由拉丁文'愷撒'一詞轉(zhuǎn)音而來.公元1547年1月,俄羅斯伊凡四世加冕稱沙皇.歷史由來: 早在15世紀后半葉,俄羅斯就流傳著一種說法,認為莫斯科大公是拜占庭皇帝的繼承者,是世界上拜占庭教會的唯一保護人.在'第二羅馬'君士坦丁堡被土耳其人攻陷以后，拜占庭帝國和皇帝的權(quán)利就轉(zhuǎn)到了'第三羅馬'莫斯科和其大公身上.這是莫斯科大公認為自己改稱沙皇所作的輿論準備.伊凡四世時期,俄羅斯中央集權(quán)國家基本形成,作為公國統(tǒng)治者稱號的大公已經(jīng)不再適應于統(tǒng)一的俄羅斯君主.因而,伊凡四世就采用了'沙皇'這個他的前輩所不敢采用的稱號

伊凡四世稱沙皇,既是為了炫耀自己至高無上的君權(quán),又是為了強調(diào)莫斯科大公國在歐洲國家中的崇高地位.自此以后,莫斯科大公國又被稱為沙皇俄國,簡稱沙俄.1721年,彼得一世改稱皇帝,但是仍被稱為沙皇.1917年2月,俄國資產(chǎn)階級革命爆發(fā),沙皇制度被徹底推翻.7.哈里發(fā)

'哈里發(fā)'是YīSīLán教國家集政權(quán)和教權(quán)于一身的最高統(tǒng)治者.歷史由來: 公元632年,YīSīLán教的創(chuàng)始人MòHànMòDé病逝,他沒有兒子,也沒有明確指定讓誰來繼承他的職位,他的好友和岳父阿布·伯克爾被選為繼承者.由于阿布·伯克爾曾DAILI過先知的宣道人職務,于是自稱哈里發(fā),意思是真主使者的繼承人.634年,阿布·伯克爾逝世臨終前對最親密的伙伴們說,在我的親族中我沒有繼承人可選,但我認為歐瑪爾是我最好的繼承人,你們要服從他.于是歐瑪爾順利地繼承了阿布·伯克爾的全部權(quán)利,自稱為'真主使者的哈里發(fā)的哈里發(fā)'.由于這一名稱太長,他就改稱為'哈里發(fā),埃米爾·莫米尼',意思是“真主使者的繼承人,甘肅省臨夏中學

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教徒的軍事指揮官”.這樣,哈里發(fā)就成為了YīSīLán教國交統(tǒng)治者的成為.阿布·伯克爾和歐瑪爾和以后的兩任哈里發(fā)鄂斯曼,阿里并稱為'四大正統(tǒng)哈里發(fā)'.公元661年,摩阿維亞被擁立為哈里發(fā),建立了倭馬亞王朝661-750.此后哈里發(fā)成為了世襲,不再經(jīng)過選舉,哈里發(fā)成為阿拉伯帝國君主.后來阿拉伯帝國分裂,一些地方王朝的統(tǒng)治者使用了哈里發(fā)的稱號.10 世紀中葉起,阿拉伯帝國的阿拔斯王朝(750-1258年)的哈里發(fā)喪失政治權(quán)利,僅保有宗教領(lǐng)袖的地位.阿拔斯王朝滅亡后,埃及蘇丹擁立阿拔斯家族后裔為哈里發(fā),實際上只是傀儡.1517年,奧斯曼土耳其帝國政府埃及,掠走了哈里發(fā).后來,土耳其蘇丹兼任哈里發(fā),成為YīSīLán教最高領(lǐng)袖,1924年,土耳其共和國宣布廢除哈里發(fā).8蘇丹

'蘇丹'一詞來源于阿拉伯語,最初的意思是'力量'和'權(quán)威'.隨著YīSīLán教的傳播和MùSīLín國家的建立,'蘇丹'開始被當做國家統(tǒng)治者的稱號使用.歷史由來: 最早使用這一稱號的是阿富汗咯色尼王朝(977-1186年)的哈茂德君主.后來,阿拉伯帝國阿拔斯王朝的哈里發(fā)常將這個頭銜授給帝國境內(nèi)地區(qū)性王朝的統(tǒng)治者此后,蘇丹作為MùSīLín國家統(tǒng)治者的稱號就成為定制了.13世紀以后,奧斯曼帝國從小亞細亞興起,人們雖然可以以'帝國'相稱,但它的歷代君主,并不稱'皇帝',也稱為'素淡'.到了近代,素淡這個詞使用范圍更廣,一般MùSīLín國家的國王也采用這個稱呼.

第二篇：古代最高統(tǒng)治者的稱呼來歷及其含義

古代最高統(tǒng)治者的稱呼來歷及其含義

1.法老

“法老”是希臘文的英譯,最早出現(xiàn)于埃及的古王國時代,當時意為'大房子',或者'宮殿',而并非國王.新王國時代的圖坦摩斯三世時,法老正式成為國王的尊稱.歷史由來:

圖坦摩斯三世是古埃及第十八王朝法老,他的父親圖坦摩斯二世去世時.他還在幼年,與女王哈特赫普蘇特共同執(zhí)政.不久,哈特赫普蘇特獨攬大權(quán),而圖坦摩斯三世被放逐到卡那克神廟,和僧侶們生活在一起.女王去世后,他才重新執(zhí)政,這離他的第一次登基已經(jīng)過去22年了.他在位的時候，曾多次率領(lǐng)軍隊遠征，使埃及擴張成為一個空前的大帝國后世的歷史學家稱他為“歷史上第一個偉大的征服者”和“古代埃及的拿破倫”.由于圖坦摩斯三世的統(tǒng)治，擴大了埃及的版圖，加強了中央集權(quán)的專制統(tǒng)治，從而奠定了古埃及以及奴隸制軍事帝國的基礎(chǔ),因此被尊稱為法老.日后古埃及的歷代國王也就沿用了這一稱號.2.元首

“元首”來源于拉丁文音譯,是首席元老和國家第一公民的意思.不過在不同的歷史時期,他有著不同的內(nèi)容.在羅馬共和國時代.元首是指元老名單中的第一名,就是首席元老.元首雖然享有很高的聲望,但不擔任行政長官.只是當執(zhí)政官征詢意見的時候,元首有權(quán)利第一個發(fā)言.元首一般都是有監(jiān)察官根據(jù)財產(chǎn)和聲望,等的從元老院的成員中挑選出來的.歷史由來:

公元前28年,屋大維當選為執(zhí)政官.他以執(zhí)政官的身份對元老院進行'大掃清'.掃清后的元老院增加了大批擁護屋大維的新貴,從此元老院成為了屋大維的馴服工具.表面上屋大維宣布恢復共和制,實際上他已經(jīng)奪取了羅馬共和國的一切重要官職,他是終身執(zhí)政官,和終身保民官以及大祭祀長、首席法官.接著,元老院又授予他“奧古斯都”.和'元首'的稱號.從此,元首和執(zhí)政官和二為一.屋大維雖然保留了共和國的形式,但是他獨攬行政,軍事,宗教和司法大權(quán),成了事實上的專制君主,羅馬共和國名存實亡.因此,后世的歷史學家就把這種屋式的個人獨裁統(tǒng)治成為'奧古斯都的元首統(tǒng)治',簡稱為'元首制'.元首指確立的那一年--公元前27年,也就成了羅馬帝國的開始.3.狄克維多

?狄克維多?是拉丁問的音譯,意思是'獨裁官'.它是古羅馬共和國時期的非常任高級長官.歷史由來:

狄克維多產(chǎn)生與羅馬共和國時期.國家處于危機的時刻,才設(shè)立這一職位.任命獨裁官的決議是由元老作出的,然后由執(zhí)政官執(zhí)行其任命程序.獨裁官的任期很短,一般不超過六個月,此后,他必須交卸職權(quán).在初期,羅馬的獨裁官一般都非常簡樸勤勞.據(jù)說當元老院任命一位叫肯奇那圖斯的人為獨裁官時,他還在農(nóng)田里干活.當使者向他宣讀了元老院的任命后,他才匆匆地穿上妻子給他帶來的長跑,與使者一起離開農(nóng)場,前往戰(zhàn)場.狄克維多任職期間,享有決斷重大事務的全權(quán).出巡時,身后有象征權(quán)利的24名'法西斯'扈從緊隨.對于違抗狄克維多命令的人實行嚴懲,判決后由扈從立即執(zhí)行.只有在人民大會面前,扈從才遵照狄克維多的命令,將'法西斯'垂下,表示承認他的權(quán)利來自于人民.共和末年,這一制度有了很大的改變.一部分軍隊首領(lǐng)如愷撒,蘇拉,他們都利用手中的實力,迫使人民大會和元老院為了免除個人獨裁個國家?guī)淼牟恍?決定用不再設(shè)立狄克維多,這一官職也就從此消亡.4.天皇

天皇是日本皇帝的稱呼,古代也叫神皇.在稱呼天皇之錢,日本大和國的最高執(zhí)政者稱為'大王'.公元607年,日本使節(jié)在給中國隋朝的國書中,第一次對外使用'動天皇敬白西皇帝'的文句.歷史由來:

公元646年,日本仿照中國唐朝的封建制度,實行自上而下的政治和經(jīng)濟的改革,史稱'大化改新'.701年,文武天皇頒布<大寶法令>,把以往的'大王'一律改稱為'天皇'.712年和720年編篡的<古事記>和<日本書紀>中編造了'天皇神話'.深化說:“在天上界'高天原',有男女二神,其令造出大和國土,降生諸神.其中一個女神就是象征太陽的'天照大神'.天照大神是日本皇室的祖先,她派孫子'天孫'降臨日本.'天孫'的曾孫就是日本的第一天皇---神武天皇.神武天皇建立大和國并于公元前660年即位.所以日本是'神國',天皇是神的子孫.”

從7世紀到19世紀中葉,天皇的權(quán)利隨封建主勢力的壯大而被削弱,實際政權(quán)落到了幕府將軍的手里,天皇只成了名義上的最高統(tǒng)治者.19世紀'明治維新'以后,天皇又成為了全國最高統(tǒng)治者,憲法肯定天皇統(tǒng)治全神圣不可侵犯.同時,天皇成為日本軍國主義精神支柱,軍國主義分子借天皇的威望對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭.第二次世界大戰(zhàn)后,對天皇的迷信隨著日本軍國主義的失敗而告破滅.1946年,裕仁天皇發(fā)表了<人間宣言>,承認天皇是人而不是神.關(guān)于天神的神話被否定了,但是日本的新憲法又規(guī)定,天皇是'日本國的象征,日本國民整體的象征',從而又賦予了天皇以新的合法地位.5.沙皇

沙皇是俄羅斯國家帝王的稱號,'沙'是由拉丁文'愷撒'一詞轉(zhuǎn)音而來.公元1547年1月,俄羅斯伊凡四世加冕稱沙皇.歷史由來:

早在15世紀后半葉,俄羅斯就流傳著一種說法,認為莫斯科大公是拜占庭皇帝的繼承者,是世界上拜占庭教會的唯一保護人.在'第二羅馬'君士坦丁堡被土耳其人攻陷以后，拜占庭帝國和皇帝的權(quán)利就轉(zhuǎn)到了'第三羅馬'莫斯科和其大公身上.這是莫斯科大公認為自己改稱沙皇所作的輿論準備.伊凡四世時期,俄羅斯中央集權(quán)國家基本形成,作為公國統(tǒng)治者稱號的大公已經(jīng)不再適應于統(tǒng)一的俄羅斯君主.因而,伊凡四世就采用了'沙皇'這個他的前輩所不敢采用的稱號

伊凡四世稱沙皇,既是為了炫耀自己至高無上的君權(quán),又是為了強調(diào)莫斯科大公國在歐洲國家中的崇高地位.自此以后,莫斯科大公國又被稱為沙皇俄國,簡稱沙俄.1721年,彼得一世改稱皇帝,但是仍被稱為沙皇.1917年2月,俄國資產(chǎn)階級革命爆發(fā),沙皇制度被徹底推翻.6.哈里發(fā)

'哈里發(fā)'是YīSīLán教國家集政權(quán)和教權(quán)于一身的最高統(tǒng)治者.歷史由來:

公元632年,YīSīLán教的創(chuàng)始人MòHànMòDé病逝,他沒有兒子,也沒有明確指定讓誰來繼承他的職位,他的好友和岳父阿布·伯克爾被選為繼承者.由于阿布·伯克爾曾DAILI過先知的宣道人職務,于是自稱哈里發(fā),意思是真主使者的繼承人.634年,阿布·伯克爾逝世臨終前對最親密的伙伴們說,在我的親族中我沒有繼承人可選,但我認為歐瑪爾是我最好的繼承人,你們要服從他.于是歐瑪爾順利地繼承了阿布·伯克爾的全部權(quán)利,自稱為'真主使者的哈里發(fā)的哈里發(fā)'.由于這一名稱太長,他就改稱為'哈里發(fā),埃米爾·莫米尼',意思是“真主使者的繼承人,教徒的軍事指揮官”.這樣,哈里發(fā)就成為了YīSīLán教國交統(tǒng)治者的成為.阿布·伯克爾和歐瑪爾和以后的兩任哈里發(fā)鄂斯曼,阿里并稱為'四大正統(tǒng)哈里發(fā)'.公元661年,摩阿維亞被擁立為哈里發(fā),建立了倭馬亞王朝661-750.此后哈里發(fā)成為了世襲,不再經(jīng)過選舉,哈里發(fā)成為阿拉伯帝國君主.后來阿拉伯帝國分裂,一些地方王朝的統(tǒng)治者使用了哈里發(fā)的稱號.10 世紀中葉起,阿拉伯帝國的阿拔斯王朝(750-1258年)的哈里發(fā)喪失政治權(quán)利,僅保有宗教領(lǐng)袖的地位.阿拔斯王朝滅亡后,埃及蘇丹擁立阿拔斯家族后裔為哈里發(fā),實際上只是傀儡.1517年,奧斯曼土耳其帝國政府埃及,掠走了哈里發(fā).后來,土耳其蘇丹兼任哈里發(fā),成為YīSīLán教最高領(lǐng)袖,1924年,土耳其共和國宣布廢除哈里發(fā).7蘇丹

'蘇丹'一詞來源于阿拉伯語,最初的意思是'力量'和'權(quán)威'.隨著YīSīLán教的傳播和MùSīLín國家的建立,'蘇丹'開始被當做國家統(tǒng)治者的稱號使用.歷史由來:

最早使用這一稱號的是阿富汗咯色尼王朝(977-1186年)的哈茂德君主.后來,阿拉伯帝國阿拔斯王朝的哈里發(fā)常將這個頭銜授給帝國境內(nèi)地區(qū)性王朝的統(tǒng)治者此后,蘇丹作為

MùSīLín國家統(tǒng)治者的稱號就成為定制了.13世紀以后,奧斯曼帝國從小亞細亞興起,人們雖

然可以以'帝國'相稱,但它的歷代君主,并不稱'皇帝',也稱為'素淡'.到了近代,素淡這個詞使用范圍更廣,一般MùSīLín國家的國王也采用這個稱呼.

第三篇：二十四節(jié)氣的含義及來歷

立春：立是開始的意思雨水：降雨開始，雨量漸增。驚蟄：蟄是藏的意思。驚蟄是指春雷乍動，驚醒了蟄伏在土中冬眠春分：分是平分的意思。春分表示晝夜平分。二十四節(jié)氣的含義及來歷 ,立春就是春季的開始。

的動物。

清明：天氣晴朗，草木繁茂。

谷雨：雨生百谷。雨量充足而及時，谷類作物能茁壯成長。立夏：夏季的開始。

小滿：麥類等夏熟作物籽粒開始飽滿。芒種：麥類等有芒作物成熟。夏至：炎熱的夏天來臨。小暑：暑是炎熱的意思。小暑就是氣候開始炎熱。大署：一年中最熱的時候。立秋：秋季的開始。處暑：處是終止、躲藏的意思。處暑是表示炎熱的暑天結(jié)束。白露：天氣轉(zhuǎn)涼，露凝而白。秋分：晝夜平分。寒露：露水以寒，將要結(jié)冰。霜降：天氣漸冷，開始有霜。立冬：冬季的開始。小雪：開始下雪。大雪：降雪量增多，地面可能積雪。冬至：寒冷的冬天來臨。小寒：氣候開始寒冷。

大寒：一年中最冷的時候。先把24節(jié)氣的名稱按次序列下，分為四組，每組又分為前后兩半：

立春，雨水，驚蟄，春分，清明，谷雨； 立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大暑； 立秋，處暑，白露，秋分，寒露，霜降； 立冬，小雪，大雪。冬至，小寒，大寒。

這樣一擺出，立刻能看出前半四個立字后，緊跟著后半開始，又見“春夏秋冬”四個大字領(lǐng)頭。這什么意思呢？不言而喻，這是說春夏秋冬四季從四個立立起來，立起來就是開始嘛。后半的“春夏秋冬”配上兩個“分”字，兩個“至”字。分是什么意思？最簡單的“分”，就是“一分為二”了，可見這就表明，在這里把一季“一分為兩半”了。那另外兩個“至”字呢？容易誤解為“到頭了”的意思，但要弄清楚是什么到頭了？不要當作是一季到頭了，而是太陽向北或向南走到頭了，要回頭走了。確切追究這個“至”字的本義的話，“至”是極的意思。比如我們說“至少”，就是說不能再少了，少到極點了。夏至就是說太陽向北走到`極點了，要回頭了，但夏季并沒有完，而是剛剛到中點。冬至也是類似，太陽剛剛到極南點，開始轉(zhuǎn)向北了，冬季過了一半了。

通常把這八個節(jié)氣稱為四季八節(jié)。實際是四始八中。它們是界定四季的?？墒撬募居质鞘裁匆馑寄?？夏季不是熱天嗎？，冬季不是冷天嗎？為什么快到了夏季的末尾才大暑，快到了冬季的末尾才大寒？這夏季和冬季不是歪了嗎？

這個問題提得確實有道理。難道古人給四季定歪了嗎？深入思考，才能理解其中的奧秘。

原來冷和熱雖然是依賴太陽的照射，但人們感覺到的冷和熱卻是原因很復雜的，太陽不是唯一的決定因素。比如一個大房子兩頭有兩個門，冬天從左端門端進一盆火，慢慢向右門移動，最后從右端門端出去。您說是不是當這盆火移到中央的時候房子里的溫度最高？肯定您說不是，是火移到偏右門時溫度最高。原因是火向空氣散熱是需要時間的，火移到中間時，熱還沒有來得及散開。太陽照射與此類似，影響氣溫的因素還要復雜得多。所以，季節(jié)的概念，最初發(fā)生時是很樸素的，根據(jù)人鍆的直接感受。當人們要定四季的準確概念，并想把四季概念納入歷法的時候，人們認識到不能僅僅根據(jù)氣溫來定四季。同一時間，各地氣溫不相同，不同年的同一歷時，氣溫也不總相同。因此必須找到最穩(wěn)定的普遍適用的定四季的標準。我們聰明的祖先，找到了這個標準，那就是太陽的南北位置。這個標準是天文標準。太陽的南北位置雖不能唯一決定一個地方的氣溫，但它能大體上有規(guī)率的影響一年中的溫度變化。因此按太陽的南北位置來定四季是有實際價值的。當然這樣定的四季必須與按氣溫來定的直感四季有區(qū)別了。通常把直感的四季稱氣象四季。氣象四季不能作歷法四季。而剛才說的天文四季才能作歷法四季。氣象四季通常比天文四季有些滯后,中國的黃河流域大概滯后三個期。24節(jié)氣中上述八個所定的四季，正是天文四季，也是歷法四季。這就能解釋為什么大暑和大寒不在夏季和冬季的中間了。

四季八節(jié)是24節(jié)氣的骨架，也是歷法的骨架。其它十六個節(jié)氣則是骨架上的枝條或肉。枝條或肉的用處是天文四季通向氣象四季的橋梁。

我們看立春和春分之間三等分插入了“雨水”和“驚蟄”。這兩個名字描寫了春季上半季的氣象或生物的特征。要開始下雨了，藏在地下過冬的小生命聽見太陽的召喚要開始蘇醒了。春分和立夏之間插入的是“清明”和“谷雨”。從“清明時節(jié)雨紛紛”我們可以知道清明節(jié)氣時的氣候情況。從谷雨的字面可以知道這是莊稼需要雨水促長的季節(jié)。立夏與夏至之間插入“小滿”和“芒種”。小滿是小麥灌漿的時候，芒種是小麥收割和秋種的大忙季節(jié)。夏至與立秋之間插入“小暑”和“大暑”，這是最熱的一個月了。立秋和秋分之間插入“處暑”和“白露”，這是暑威強弩之末，和早晚開始見露珠的初秋季節(jié)了。秋分與立冬之間插入“寒露”和“霜降”，其意已見字自明了。立冬與冬至之間插入“小雪”和“大雪”；冬至與立春之間插入“小寒”和“大寒”，其氣象意義就更清楚，不必解釋了?？傊痪湓?，八節(jié)之間插入的十六個節(jié)氣，是用來描述中國黃河流域的氣象和物候的。世界任何其它地區(qū)都可根據(jù)各地的氣象和物候特征模仿為這十六個節(jié)氣取適當?shù)拿Q，就像世界時和區(qū)時的關(guān)系一樣。所以說：24節(jié)氣實際是全世界適用的。

24節(jié)氣的天文意義明白之后，就知道歷法以24節(jié)氣為準繩是多么重要。但是24節(jié)氣是按太陽在天空走過的大圓的24個等分角度來定義的，不是按一年24個等分時間來定義的，所以時間間隔并不相等，按近似的天數(shù)說，有的近似15天，有的近似16天。所以一年的月怎

樣分才能讓既簡明，又足夠準確的表現(xiàn)24節(jié)氣，使它們排列得有最簡單的規(guī)律，讓人容易記憶掌握，這是設(shè)計歷法的重要任務。

附:二十四節(jié)氣歌

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連.秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒.每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天.上半年來六廿一，下半年是八廿三.立春梅花分外艷，雨水紅杏花開鮮； 驚蟄蘆林聞雷報，春分蝴蝶舞花間。清明風箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連，立夏桑果象櫻桃，小滿養(yǎng)蠶又種田。芒種玉秧放庭前，夏至稻花如白練； 小暑風催早豆熟，大暑池畔賞紅蓮。立秋知了催人眠，處暑葵花笑開顏； 白露燕歸又來雁，秋分丹桂香滿園。寒露菜苗田間綠，霜降蘆花飄滿天； 立冬報喜獻三瑞，小雪鵝毛片片飛。大雪寒梅迎風狂，冬至瑞雪兆豐年； 小寒游子思鄉(xiāng)歸，大寒歲底慶團圓。

二十四節(jié)氣七言詩

地球繞著太陽轉(zhuǎn)，繞完一圈是一年。一年分成十二月，二十四節(jié)緊相連。按照公歷來推算，每月兩氣不改變。上半年是

六、廿一，下半年逢

八、廿三。這些就是交節(jié)日，有差不過一兩天。二十四節(jié)有先后，下列口訣記心間： 一月小寒接大寒，二月立春雨水連； 驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天； 五月立夏和小滿，六月芒種夏至連； 七月大暑和小暑，立秋處暑八月間； 九月白露接秋分，寒露霜降十月全； 立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓緊季節(jié)忙生產(chǎn)，種收及時保豐年。

東北農(nóng)民流行節(jié)氣的順口溜 立春陽氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊，驚蟄烏鴉叫，春分地皮干，清明忙種麥，谷雨種大田； 立夏鵝毛住，小滿雀來全，芒種開了鏟，夏至不拿棉，小暑不算熱，大暑三伏天； 立秋忙打甸，處暑動刀鐮，白露煙上架，秋分不生田，寒露不算冷，霜降變了天； 立冬交十月，小雪地封嚴，大雪江茬上，冬至不行船，小寒近臘月，大寒整一年。

二十四節(jié)氣歌

打春陽氣短，雨水沿河邊 驚蟄烏鴉叫，春分地皮干 清明忙種麥，谷雨種大田 立夏鵝毛住，小滿鳥來全 芒種開了鏟，夏至不拿棉 小暑不算熱，大署三伏天 立秋忙打淀，處暑動刀鐮

白露煙上架，秋分不生田 寒露不算冷，霜降變了天 立冬交十月，小雪河插嚴 大雪河封上，冬至不行船

小寒大寒又一年

二十四節(jié)氣表

立春： 2月4日前后，謂春季開始之節(jié)氣。

雨水：2月18日—20日，此時冬去春來，氣溫開始回升，空氣濕度不斷增大，但冷空氣活動仍十分頻繁。

驚蟄：3月5日（6日），指的是冬天蟄伏土中的冬眠生物開始活動。驚蟄前后乍寒乍暖，氣溫和風的變化都較大。

春分：每年的3月21日（或22日），陽光直照赤道，晝夜幾乎等長。我國廣大地區(qū)越冬作物將進入春季生長階段。

清明：每年4月5日前后，氣溫回升，天氣逐漸轉(zhuǎn)暖。谷雨：4月20日前后，雨水增多，利于谷類生長。立夏：5月5日或6日“立夏”。萬物生長，欣欣向榮。

小滿：5月20日或21日交“小滿”。麥類等夏熟作物此時顆粒開始飽滿，但未成熟。

芒種：6月6日前后，此時太陽移至黃經(jīng)75度。麥類等有芒作物已經(jīng)成熟，可以收藏種子。

夏至：6月22日前后，日光直射北回歸線，出現(xiàn)“日北至，日長至，日影短至”，故曰“夏至”。

小暑：7月7日前后，入暑，標志著我國大部分地區(qū)進入炎熱季節(jié)。大暑：23日前后，正值中伏前后。這一時期是我國廣大地區(qū)一年中最炎熱的時期，但也有反常年份，“大暑不熱”，雨水偏多。

立秋：8月7日或8日，草木開始結(jié)果，到了收獲季節(jié)。

處暑：8月23日或24日，“處”為結(jié)束的意思，至暑氣即將結(jié)束，天氣將變得涼爽了。由于正值秋收之際，降水十分寶貴。

白露：9月8日前后，由于太陽直射點明顯南移，各地氣溫下降很快，天氣涼爽，晚上貼近地面的水氣在草木上結(jié)成白色露珠，由此得名“白露”。

秋分：9月22日前后，日光直射點又回到赤道，形成晝夜等長。寒露：10月8日前后。此時太陽直射點開始向南移動，北半球氣溫繼續(xù)下降，天氣更冷，露水有森森寒意，故名為“寒露風”。

霜降：10月23日前后為“寒露”，黃河流域初霜期一般在10月下旬，與“霜降”節(jié)令相吻合，霜對生長中的農(nóng)作物危害很大。

立冬：每年11月7日前后。

小雪：11月22日前后為“小雪”節(jié)氣。北方冷空氣勢力增強，氣味迅速下降，降水出現(xiàn)雪花，但此時為初雪階段，雪量小，次數(shù)不多，黃河流域多在“小雪”節(jié)氣后降雪。

大雪：12月7日前后。此時太陽直射點快接近南回歸線，北半球晝短夜長。

冬至：12月22日前后，此時太陽幾乎直射南回歸線，北半球則形成了日南至、日短至、日影長至，成為一年中白晝最短的一天。冬至以后北半球白晝漸長，氣溫持續(xù)下降，并進入年氣溫最低的“三九”。

小寒：1月5日前后，此時氣候開始寒冷。大寒：1月20日前后，一年中最寒冷的時候。

第四篇：古代對死亡的稱呼

關(guān)于“死”的稱呼

（一）按身份等級

謂天子死為“崩”或“駕崩”，諸侯死為“薨”，大夫死為“卒”，一般官員死稱“逝”，士死曰“不祿”，庶人（平民）死曰“死”。

清代對王、公、侯、伯的世爵之死，稱為“薨”；有官職、有名望的死曰“卒”。

（二）按年齡

不滿20歲死曰“殤”，此又分三類：8~11歲為“下殤”，12~15歲“中殤”。16~19歲為“上殤”。但男子已訂婚，女子已許嫁者則不為“殤”。

青壯年死謂之“夭亡”，但于訃告上寫“疾終”，引魂幡、《薦亡文疏》上均寫“云終”、“告終”。

老年死謂之“壽終”。如系家族最高長輩，男加“正寢”，女加“內(nèi)寢”字樣。故后世“正寢”二字已成為死的代名詞。

（三）按特殊原因

為某事舍命為“殉”，戰(zhàn)爭中死于陣地謂之“陣亡”，現(xiàn)為“犧牲”。

死于外地謂之“客死”，死于非命謂之“兇死”。

（四）按不同宗教

和尚死謂之“圓寂”、“云寂”；喇嘛死謂之“涅磐”；道士死謂之“羽化”；基督教教徒死謂之“歸主”，回民伊斯蘭教教徒死謂之“無?！?。

（五）其他

民間對死的敬稱，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用陰陽家“就本”、“星隕”者。

一般稱人死為“辭世”、“過世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁時見之于書面的一律稱“千古”；靈牌、引魂幡上一律寫“已故”。

（六）北京民間土語、俏皮話（非禮貌用語）

“見閻王爺去了”，“撂挑子了（言已放下人生重擔）”，“聽蛐蛐叫喚去了（言已入土與秋蟲為伴了）”，“艮兒屁著涼”，“翹辮子”，“踹腿”，“蹬腿兒”等等，多具貶義，不能用在喪禮和其他正式場合上。

死(姓氏)

全國死姓人家總共六家,現(xiàn)已協(xié)商改姓。

壞人死了叫翹辮子或回老家,親人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未滿18歲的死了叫夭折,突發(fā)死亡叫遇難,高僧之死叫坐化。

崩： 是稱天子之死。(崩是自上墜下的意思)

升霞： 是稱天子之死(潘岳《征西賦》：“武皇忽其升遁。亦稱（“登遇”)

星駕： 是稱天子之死。

薨：諸侯、皇室成員、有爵位的官員死叫薨，唐代后僅二品官員死后才用薨；說法有薨落、薨奄、薨歿、薨殂、薨背、薨逝、薨謝等。

卒： 稱大史之死。(卒是終的意思)

不得： 是稱士人之死。

壽終正寢：稱成年男子特別老年男子的正常死亡(古時男子將終，臥

于正廳東首，安鍵死去)

壽終內(nèi)寢：是稱成年女子特別是老年婦女的立含死亡。(古財女子將

終，仍居內(nèi)寢，不必遷動)

失怙： 是自言父親之死。(估是依靠的意思，失估就是失去了依靠)

失恃： 是自言母親之死。(侍是依靠的意思，失待就是失去了依

賴?！对娊?jīng)》有“無父何怙，無母何恃”之句)殉：稱有

所作為、追求理想、道義而舍生亂

殉國： 稱那些為國難、為國家民族利益而臺生者。(文天樣作為

民族英雄，人們稱他的死為“以身殉國”

殉道： 稱那些為國難和正義而舍生者?！睹献??！けM心》“天下

有道，以道殉身，天下無道，以身殉道。”)

殉節(jié)： 是稱那些為節(jié)義而舍生者。

殉難： 稱為國家或為正義而臺生者。

遇難： 稱因被迫害或發(fā)生意外而死亡者。

被準： 是稱因災禍或重大變故而死亡者。

揭難： 稱遭受災禍或疾病而死者。（推音黎)

藏難： 是稱領(lǐng)袖人物、革命志士遭受人為的災禍而死者。

遇害： 稱因意外之事而死者。(如因飛機失事和車禍死的)

田徑： 是稱為了正義事業(yè)舍棄生命者。(如在戰(zhàn)場上最后戰(zhàn)死者)

就義： 稱為了正義事業(yè)被敵人殺害者。(就義，即成就義)

逝世： 稱一般成年人之死。

去世： 稱一般成年人之死。

謝世： 對一般成年人之死的雅稱。

長逝： 稱年高有德的人之死。

百年： 稱年高的長輩之死。

四游： 舊時稱老年人之死。

登仙： 舊時稱老年人之死。

作古： 舊肘稱年長者之死。

永別： 稱親朋好友之死。

分手： 是丈夫稱容于或妻子稱丈夫之死(即分開之意)。

隕： 是稱元帥、大將之死。(如將星隕落)

溺： 稱末成年人之死，亦稱找死者。

夭： 稱幼年人之死。

困： 古稱上等人物之死。

隨： 稱餓死者。

羽化： 古稱成仙為羽化，稱年高或尊長者之死。(蘇拭《胡塹賦》)： “飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

棄養(yǎng)： 對父母去世約婉稱。(父母去世，子女不能奉養(yǎng)，鎖甜。棄養(yǎng)。

遷化： 謂一般人之死。(《漢書；外戚傳》)： “恕遷化而揚下令，魄

放逸以飛。

圓寂： 是稱佛或僧侶的逝世。

涅盤： 稱佛之死。

見閻王： 謂作過壞事的人之死。

上西天： 含貶義，對作過壞事為人的死亡代稱。

第五篇：不同年齡的人在古代的不同稱呼

不同年齡的人在古代的不同稱呼 [size=4]不滿周歲——襁褓；

2~3歲——孩提；

女孩7歲——髫年；

男孩8歲——齠年；

幼年泛稱——總角；

10歲以下——黃口,即乃稚氣未脫的少兒代稱也；

13~15歲——舞勺之年；

15~20歲——舞象之年；

12歲（女）——金釵之年；

13歲（女）——豆蔻年華，15歲（女）——及笄之年；

15歲（男）——志學之年

16歲（女）——破瓜年華、碧玉年華,二八年華；

20歲（女）——桃李年華；

24歲（女）花信年華；

至出嫁—— 梅之年,標梅之年；

至30歲（女）——半老徐娘；

20歲（男）——弱冠；

30歲（男）——而立之年；

壯年時期——春秋鼎盛；

40歲（男）——不惑之年、強壯之年；

50歲——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；

60歲——花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年、還歷之年；

70歲——古稀、杖國之年、致事之年、致政之年，從心之年、懸車之年；

80~90歲——耄耋之年；

90歲鮐背之年；

100歲——期頤,又可稱為“人瑞”。

古代年歲的別稱

總角：指童年。

語出《詩經(jīng)》，如《詩·衛(wèi)風·氓》“總角之宴”，又《齊風·甫田》“總角兮”。以后稱童年為“總角”。陶淵明《榮木》詩序：“總角聞道，白首無成?！?/p>

垂髫：指童年。

古時童子未冠，頭發(fā)下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田賦》：“被褐振裾，垂髫總發(fā)。”

束發(fā)：指青少年。

一般指15歲左右，這時應該學會各種技藝?！洞蟠鞫Y記·保傅》：“束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉。”

及笄：指女子15歲。

語出《禮記·內(nèi)則》“女子……十有五年而笄”?！绑恰保^結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。

待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。

語出《后漢書·曹皇后記》“小者待年于國”。以后稱女子待嫁的年歲為“待年”?！段倪x·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金聲夙振?！?/p>

還有稱童年為總角或垂髫，稱青少年為束發(fā)，女子待嫁稱待年或待字，稱老年為皓首或白首，稱長壽老人為黃發(fā)等等。

孩提：指初知發(fā)笑，尚在襁褓中的幼兒?！睹献印けM心上》：“孩提之童，無不知愛其親者?！?/p>

黃口：本意是雛鳥的嘴；指代嬰兒。

垂髫(tiao)：幼童，古時兒童不束發(fā)；頭發(fā)下垂。髫：兒童垂下的頭發(fā)，因此稱兒童或童年為垂髫；陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”

束發(fā)：古代男孩成童，將頭發(fā)束成一髻。因此用束發(fā)代指成童，當指八歲以上的兒童。

總角：古代男女末成年前束發(fā)為兩髻，形狀如角，故稱總角?！对娊?jīng)·氓》“總角之宴，言笑晏晏?！?/p>

豆蔻年華：豆蔻，一種多年生植物。豆蔻年華喻指十三四歲的姑娘。

笄（ji）年：古代女于十五歲就把頭發(fā)梳攏來，挽一個髻，插上叫做笄的首飾，叫笄禮。加笄后就表示她已成年，所以女子到了成年，叫“笄年”，又稱“及笄”。《禮·內(nèi)則》：女子……十有五年而笄”。

弱冠：《儀禮·曲禮》中將男子二十歲稱“弱”，到這個年齡就可舉行冠禮。其時身體尚弱，故稱弱冠。

結(jié)發(fā)：初成年?！稘h書·施仇傳》：“結(jié)發(fā)事師數(shù)十年，賀不能及”。后稱元配為結(jié)發(fā)。曹植詩《種葛篇》：“與君初婚時，結(jié)發(fā)恩義深”。

而立：《論語·為政篇》：“子曰：君十有五而志于學，三十而立”。后來因此稱二十歲為“而立之年”。

不惑：人到四十稱“不惑之年”。意思是人到此時已掌握知識，能明辨事理，而不致迷惑?！墩撜Z·為政》：“四十而不惑”。

知命：本意指認識天命?！墩撜Z·為政》“五十而知天命”。后因以知命為五十歲之代稱。

花甲：古人用天干和地支相配來紀年，天干地支順次組合為六十個紀序年號，故稱六十甲子，也稱花甲子或花甲。每六十年一個循環(huán)，所以稱六十歲為“花甲之年”

古?。浩呤畾q的代稱。唐杜甫《曲江二首》之二：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀”。

耄耋(mao die)：指八十、九十歲。《禮·曲禮》上：“八十九十曰耄?！绷陨显获?。后來用“耄耋”泛指年壽高。

下壽 中壽 上壽：古人以六十為下壽，七十為中壽，九十為上壽。

期頤：稱百歲之人。百歲為人生年數(shù)之極，故曰期。此時起居生活待人養(yǎng)護，故曰頤?！抖Y·曲禮》上：“百年曰期頤”。

一、志學之年：十五歲

二、而立之年：三十歲

三、不惑之年：四十歲

四、知命之年：五十歲

五、耳順之年：六十歲

六、從心之年：七十歲

七、杖家之年：五十歲

八、杖鄉(xiāng)之年：六十歲

九、杖國之年：七十歲

十、杖朝之年：八十歲（出自禮記）

十一、舞勺（ㄕㄨㄛˋ）之年：十三歲未成年者 或【豆蔻年華】

十二、加笄（ㄐ一）之年：女子十五歲＊古時女子十五束發(fā)，以示成年。（以簪束之）十三、二八年華：女子十六歲

十四、破瓜之年【瓜字之分】：指女子十六歲或男子六十四歲。古「瓜」字可析為兩個「八」字，男子取八八六十四之意。

十五、雙十年華：女子二十歲

十六、加冠之年【弱冠之年、及冠之年】：男子二十歲

十七、花信年華：女子二十四歲

十八、強仕之年：男子四十歲。古代認為男子四十歲時，智慧、氣力已成熟，可出仕。

十九、古稀之年：七十歲 杜甫：人生七十古來稀

二十、平頭甲子【平頭六十】：六十歲

二十一、花甲之年：六十歲

二十二、懸車之年：七十歲 ＊懸束車輛不用，以喻致仕退休

二十三、耄（ㄇㄠˋ）耋（ㄉㄧㄝˊ）之年：八十、九十稱耄，七十稱耋

二十四、期（ㄐ一）頤（一ˊ）之年：一百歲[/size] 24歲（女）花信年華；

至出嫁—— 梅之年,標梅之年 12歲（女）——金釵之年；

13歲（女）——豆蔻年華，15歲（女）——及笄之年；

15歲（男）——志學之年

16歲（女）——破瓜年華、碧玉年華,二八年華；

-----好奇怪,為什么叫“破瓜年華”呢? 20歲（女）——桃李年華；

24歲（女）花信年華；

至出嫁—— 梅之年,標梅之年；

至30歲（女）——半老徐娘；