第一篇：謝懷宇丹道實修問答

謝懷宇丹道實修問答

按：此《實修問答》撰于數(shù)年前，原作弟子內(nèi)部間學習之用，從未公開?，F(xiàn)覺機緣將到，故發(fā)于網(wǎng)上，以助學道者參悟。

1、先生言“玄竅乃不期而遇方真，須虛寂一切，從自然體驗而入”，后學我近年功修中也有多次“不期而遇”的玄竅頓開妙景，確是“個中玄況，筆難謦書”，然，這種玄況，一年不過二、三次。請問能否經(jīng)常不期而遇？如何使玄關(guān)常開？答：

一、玉液之丹結(jié)后，方可做到玄竅常開。

二、以清修而言，要使玄竅常開，必要性地初圓而真陰養(yǎng)足，再行“虛寂心身，神息相依；神息相依，虛寂心身”之功訣，行住坐臥都要做到此心法。

2、問：什么是人身之玄牝？什么是造化之玄牝？造化之玄牝難道不在行者身中體現(xiàn)？人身之玄牝難道不需“虛寂一切”便可自然而入？答：

一、人心身中神炁所結(jié)成之陰陽妙竅，此為人身之玄牝，又稱人身太極。其內(nèi)“相”為真意真心，其外相為虛空光明，其運用為真息真氣。玄牝乃人身中之天地也，真神凝入其中，若在太空，無邊無際，如外天地相似。

二、造化之玄牝乃天人、彼我相感相合而成，乃以我為陰為玄，以外為陽為牝。離不開身中，又不在身中，覺天地不過一個大人，已無身心內(nèi)外之別。身內(nèi)之玄牝還略有內(nèi)外虛空之別。

三、人身玄牝與生俱來，人生下后，玄牝落于形中無形之統(tǒng)一虛空中，但我人必竟實為有形，若神氣不足，就妄想忘念忘體于虛無中求玄牝，則必陽陷于陰，而落入頑空，終無成就，所以要通過有為之法（以陽火煅煉）方能漸入虛無，修到一定境界，真陰將足，則身中玄牝意到即現(xiàn)，意凝即入。修煉之初，并不需要也不可“虛寂一切”而進入玄牝，就象外天地，要經(jīng)過春夏兩季，方能入于秋冬。

3、悟元子言“要知此竅，在于六根不著之地，五行不到之處”，何處為五行不到之處？虛無中不存在金木水火土嗎？答：先天之先乃五行不到之處。六根不著者，不以察求也！而以神遇，官知止也。五行者，乃以顯象和有氣而言，故五行不到之處者，乃混沌之處，此處無以名之，強喻之曰“虛無”。此處是否有五行，則吾不識不知矣！

4、先生言“脊前宮后有幾義，一為指內(nèi)玄牝，二為陽之前、陰之后，三為動靜之間，念與念之間也？”對第一義很淺顯易懂，第二義亦可理解，因為督脈為陽，任脈為陰，第三義，動與靜之間，念與念之間，怎么與脊前宮后聯(lián)系得上，很費解，請先生詳解？答；動則為陽，靜則為陰，不著于動，不住于靜，唯依中道，以心法而言，乃是不以察求、不執(zhí)空相之義。又有所謂念頭動“處”為玄牝，此處乃動與靜之根源，非動非靜，故叫玄牝。而人身念頭動于何處？發(fā)于心宮虛空中也，人悲痛則撫胸，人發(fā)怒則心跳加快，人覺滿足則心胸舒暢，人遠望則覺心胸開闊，而心宮在任脈一路也，念之頭，則為后念之前，故心宮任脈已動之前，是為宮后。而前念已停之處，則在脊前也。故曰脊前宮后而虛寂之。所以總是統(tǒng)心身二者而論之，心即物，物即心也，不可拘拘于形色方所尺寸也！

5、何謂天人混沌之玄關(guān)？如何在修真中體會到此玄關(guān)？答：天人混沌之玄關(guān)，即造化之玄牝，已見而未開謂之玄關(guān)，開后謂之玄竅也。以身印地，以心印天，以念印人，自內(nèi)透外，移陰陽于身外，而內(nèi)外混化，進而混忘，入于混沌無極，已是天人混沌玄關(guān)，久之，凝神順真機而入，玄關(guān)開而為玄竅也。未到此層，很難體會。體悟之法，不過“致虛之極，守靜之篤”一訣，此關(guān)開后，再備法財，丹書謂為置種，后方能金液大還。

6、性玄關(guān)如何定義？既有性玄關(guān)，就該有命玄關(guān)了，命玄關(guān)如何定義？因為玄關(guān)是陰陽互根的太極體，那么性玄關(guān)與命玄關(guān)是聯(lián)成一體的，還是各自獨立的？答：性玄關(guān)開者，即明心見性之時也，如虛室生白，或內(nèi)覺性光，或恍然大悟，等等，皆可屬性玄關(guān)開之一端！命玄關(guān)開時者，即氣穴大開之時也，如千峰派之所謂陽生活子，又如內(nèi)氣發(fā)動，又如形身忽的化為虛空，又如腹內(nèi)氤氳變化，又如形身內(nèi)齊震而氣生，此皆屬命玄關(guān)發(fā)現(xiàn)之一端。但性命本為一體之兩面，不可分離，然吾人或秉性不一，或神炁不足、或功修不到、或功法不同，故或只見其性，而不見命；或只見其命，而不見其性；或神動而精氣不動；或氣動而神未動；或命隱則性耀；或性伏則命生。但未嘗有性命分離也，而性即命，命即性也，實皆為先天一炁之不同變化與顯現(xiàn)也。

7、玄關(guān)與玄關(guān)一竅是否同一概念？兩者有無差異？答；據(jù)我所知，二者略有不同，此見上答。所謂未開稱之為關(guān)，已開則為竅也。

8、有人在謝先生高弟李守一先生的一本書中看到“活玄關(guān)”一詞，于是將活玄關(guān)理解為各人的玄關(guān)一竅并不相同在同一方所，譬如張三的玄關(guān)一竅在山根，李四的在眉心，王五的可能在臍中，請問，活玄關(guān)的含義可否這樣理解？答：死玄關(guān)才是指各種不同的竅位而言?；钚P(guān)乃是以初下手的心法功夫而言。但是真正的玄關(guān)“一”竅只有一個，而非數(shù)個，故曰一竅，乃混沌為一之竅，而非二竅。然每人根器不同，或所處時間環(huán)境不同，或下手功法不同，則各在初級層次時，所見不一，所謂玄關(guān)無定景，此即活玄關(guān)義也！此可與第6問合參。

9、謝先生在按語中，有時用玄關(guān)，有時用玄牝，請問玄關(guān)與玄牝的定義有否差別？答：玄關(guān)或有不同，但玄牝只有一個。

10、先生指黃道為內(nèi)玄牝？既有內(nèi)，必有外也，請問外玄牝為何處？《道德經(jīng)》所言“玄牝之門，是謂天地根”，此玄牝是哪個玄牝？答；首先，我們必需明白何謂玄牝，玄牝者，即天地也，乃無形中之天地也，玄者，真陰；牝者，真陽。玄牝者，即太極也。故外玄牝乃是身外真陰真陽所結(jié)成之玄牝。《道德經(jīng)》所言之玄牝既是指內(nèi)又是指外。所以只要物物中有太極真陰真陽，則物物有玄牝。

11、先生您曰：吾之小太極合天地之太極，先天一炁乃先天太極交生之物。此乃大道之先天，所謂先天之先也。問：若吾之小太極未合天地之太極，此時之先天一炁（先天一炁無時無處不在）當非先天太極交生之物，故先天一炁也有先后之分？答：先天一炁只有一個，并無先后之分，但有小大清濁之不同。比如說水，不可見之無形透明之水蒸氣是水，可見之水霧亦是水，液體之水珠亦是水，冰雪亦是水，冰與液體水、雪花、水蒸氣、水霧同時構(gòu)成一畸形之“物”，此物亦水也！不妨暫將此‘物’隱喻為人，則知丹道藥物大小及功修層次之理矣！故先天一炁凝而為性，后天一氣團而為命。先天一炁號曰太虛真空，后天一氣號曰胎息真息。問；實際行功中，怎樣進入先天之先？答：不過混照混化混忘也。此必玉液丹還，方可行之有效而落到實地，否則終入空亡。

12、元神乃二五之精，什么叫二五之精？此一名詞是怎樣來的？又元神為什么叫二五之精？答：一五者乃真陰，一五者乃真陽，二五一交，其氣一凝，中有主宰之靈性，是謂元神，即元性也，其“方”為中五，所謂“自居生數(shù)五”也。故元神者，乃純是先天一炁“凝結(jié)”而成之始炁。以上專就先天而論。若落后天，則二五相離，元神之用多顯于真陰之內(nèi)，故元神又為真陰之精。若神歸氣內(nèi)，神氣落于后天坤身之中，則元神又可化為真陽之用也，故元神又為真陽之精也。二五精之理乃天地之實理也，乃從實修中而來也，最早見于河圖洛書。

13、先生語：“就后天而論，離為陽，坎為陰；就先天而言，離則為陰，坎則為陽。在后天只現(xiàn)其陽，故稱為后天離；在先天，只現(xiàn)其陰，故稱先天離?？惨嗤怼薄＿@兩段話，我有不明：第一，離的先天應為乾，在先天淪為后天過程中，乾失去中爻一陽而得到坤之陰便成外陽中陰之“離”，色身之離為后天之離無疑，怎么又出現(xiàn)先天離？第二，照先生之分析，取坎填離之坎離應為先天而水火未既，水火既濟之坎離應是后天。但無論水火交也好，都是色身中用事，此時遠未修成先天法身，怎么會有先天坎離出來？望先生再加判析。答：大道之性有后天與先天，有逆行與順行，二者同時皆含于我人心身之中，并行不悖，只是有隱顯之別及強度不同而已，故人人皆自無始以來含有先天道性，正因有此道性，故我人能修真成道也。故我人身內(nèi)既有不可見之先天坎離之法身，又有可見之后天坎離之色身也。所以回光不動，則后天神識隱，而先天之“離”現(xiàn)，是為真陰元神，此離實乾也，因還是處在后天之中，于后天中煉出，乃暫成之乾，而帶有后天之氣性，故不得已而名之曰“先天離”。若返照形身而歸虛，則后天息氣形身隱，而先天之坎現(xiàn)也，是為真陽元精也，此坎實坤也，但因于后天中煉出，乃暫成之坤也，不得已而強名之“先天坎”。若是以后，二者循環(huán)無間，后天化為先天，時時還返，刻刻歸真，永恒長存，則已是乾坤體成也。所以，在先天，一身內(nèi)外，坎離可以時時返還互生互化，而無坎離也。反過來，若不知返還之道，則先天隱而陷，后天顯而行，逐此后天之“顯”，久之，先天漸化為后天，坎離相分，愈分愈遠，而不能以互化為本，則分盡歸于天地虛空而死也。死則必成別物之先天也。故天地之間，太虛之內(nèi)，皆一炁之震蕩起伏，此生彼死，此后彼先，生死起伏，先后同運，生死同在，故有天地萬物矣！若只見后天，則為后天所主，為發(fā)散，為陽，為生長，乃離去其陽，不能永恒長存，是為假陽，是為后天離也。有后天離則有后天坎也，故陽陷于坎內(nèi)矣。所以后天坎離不能互生互化，此之所以為后天也。１４、問：達到最底層次明心見性的標志是什么？答：

一、從生理上而言，雙目若嬰兒之目。聞近聲若在幾里外而清晰可聽，有如空谷之應聲，未嘗不聞，而未嘗一聞。睡中無夢，或有夢，但可夢中作主而知是夢，能隨機而覺醒也。陽關(guān)閉鎖，下元不漏。

二、從心理上而言，心中有主，日理百事而條理分明，無用心勞心之感。容易將得、失放下。

三、功修內(nèi)景上，一閉目而靜，則覺此心此身皆在“光明”之中，而不覺形身，空中常有圓月朗照。修煉到上景皆出，則可行坎離真交媾之法也。１５、我在修煉時，每當聚氣于陰蹻時，氣會“漏過”尾閭關(guān)，若用真意調(diào)控，氣能迅速通過尾閭，無阻擋的通過夾脊，通過玉枕時覺有些阻力。但通過三關(guān)時的“氣流”只是涓涓細流，無力無聲勢。問：這叫不叫開關(guān)了？三關(guān)真開的標準是什么？答：這不叫開關(guān)，免強可算是通關(guān)！三關(guān)真開時，如夏雷轟鳴（真有此景，直如外天地相似），穿骨透髓而上，體軟如綿，渾渾如醉（必要如此）。三關(guān)之開，有三車之說，三車皆要透髓而上，而脊髓乃神經(jīng)中樞，故開關(guān)時必有震動及其它強烈之感受，但總以“渾渾如醉”為真為正。１６、請問太上心宗之要義？答：天人混化?。保?、先生在《古書、寥陽殿問答》開頭之按語中有“得見本體”一語，問：本體是否性光，或稱本來面目？答：本體即太極玄牝也，我神入于其中，合一不二，不二不一，即本來面目也，而非性光。比如：以鏡照物，物之影象和光在鏡，而物卻在對面，若認此影象和光為物，則南轅北轍，未有不入于歧路者！但能見此“玄影”，且不被其迷惑而忘凝之，再逆而透入，則或可見“本來面目”。

18、先生語中有曰：開關(guān)之法，有先天之法，摶氣致柔，真息熏蒸也。問：真息即胎息，一般以沖脈為中心，在體腔內(nèi)升降，只有當真息特“粗壯”時，才將整個身軀全包容在真息中，而多數(shù)時，僅僅在體腔內(nèi)進行，然本按語中為重開后三關(guān)，特將真息移至身后督脈升降，使三關(guān)長期在真息之陽氣中熏蒸，請問我這樣理解，可是先生所言之本意么？答：真息非是以沖脈為中心，此非真息，乃真息之后天余氣、余波也，實身內(nèi)之后天呼吸。切不可執(zhí)于此！真息以身內(nèi)統(tǒng)一之虛空為中樞，初動于黃道之丹田氣穴！真息乃中樞、乃中心，不可移，請問虛空能移否！河車運化，陽火陰符，小周天等，皆以此真息推動。至于胎息，已入天人合一層次！所謂“摶氣至柔，真息熏蒸”乃中黃直透之功也，所謂無功功里施功也。

19、丹書云，汞中有己土，鉛中有戊土，問：上藥只是精氣神三品，己土戊土是不是藥物？己土怎么會產(chǎn)生或存在于離宮？己土與真意有何關(guān)系？戊土怎么會產(chǎn)生或存在于坎宮？如果說己土與真意有關(guān)，那么戊土又與何者有關(guān)？己土與戊土最后怎么又會聚到土府中宮的？此中玄妙請先生指教。答：精氣神乃未成之藥，己土戊土乃已成之藥！比如：精氣神為乃易擴散流動之液體水、水霧、無形之水蒸氣。而己土戊土則是不易擴散而凝結(jié)在一起之霜雪與堅冰。己者，以在身中而論，即我也，在后天，我者乃離，為發(fā)散生機，《參同契》所謂：“太陽流珠，常欲去人”也。若知返還修煉，則還為先天，而凝結(jié)不動，有如土性，故為己土，又稱真汞陰砂。亦叫內(nèi)丹、小還丹、胎息等名。此乃合精氣神三者而論，“土”中有靈有性，靈者真意，性者元神。故離宮修定，再加以積精累氣，其數(shù)滿足，不動而含容若“土”，所以言己土產(chǎn)生于離宮。己土以靜為主，以涵育承載為功！戊者，此以在身外而論，即彼也，在后天，彼者乃坎，為含藏內(nèi)陷。若知返還修煉，則為先天，而有生機發(fā)動，藏中生發(fā)，靜內(nèi)產(chǎn)動也，因其落在后天，而此于后天中煉出先天，故其性還是帶有內(nèi)陷下沉之性，易沉難浮，故稱鉛也。戊土其初含于杳冥至陰不動之中，以含不動之土性，所以稱戊土，然必竟不可聽、不可聞、不可得、不可用，所以借震動而生，方能返還，故戊土以動為主，取坎之時，唯察其動，戊土中亦有靈有性，靈者真意，性者元神也，戊土以生發(fā)點化為功。從上亦可知，元神乃二五之精，分居二土之內(nèi)，而二土實同在一竅之中，故能同聚于中宮土府，因其本為一物一“土”，此“土”即太極玄牝也，本在一竅之內(nèi)。此可與12答合參。若己土已成，則將此己土投入至陰虛無之中，所謂以有投無，乾坤交媾，而成坎土，坎土一成，則寂無所寂，而震兌自生，先天一炁自虛無中來，此時唯偵其動，再用逆返之道法，采而歸之，后內(nèi)省而歸入玄牝中宮，最后又以己土養(yǎng)之，則得金液還丹矣！以上乃是就丹法總體而論。但在實際修煉中，則有大小還丹之別，人元清修之別。人元者，先修戊土而足真鉛，此以同類陰陽成就，丹士坐享其成，毫不費力，自成己土，從始至終，乃專以戊土修己土，乃以命修性之命功頓法。清修則不同，乃將性立命之法，所謂窮理盡性以至于命也，此乃先修己土，以己土招戊土，再以戊土結(jié)丹或還丹，最后以己土還虛合道，從始至終皆以己土為功?？傊?，無己土，則不成真正之交媾，而戊土不生，無戊土，則己土不靈不圣。己土戊土實一土也，實先天一炁不同之兩面也。悟之！悟之！不可輕看了。20、謝先生您曰置種之法有男女雙修、三家相見龍虎丹法、無遮佛會等，請問什么叫無遮佛會？答：無遮者，無遮隱也，顯若市聚，人人可見，乃千百數(shù)十人同修之法！道家之大型靖壇，佛家之大型法會，即此法之妙用也。

21、獨修者置種要“隱于人之靈氣生機純和充沛的朝市中”，問什么樣的條件才夠標準？答：山清水秀，人性純樸，一片平和，地氣所聚之龍穴內(nèi)也。此有望氣之法可知之，但凡總以人口眾多的新生大城市為龍穴之處，此不易之理也。此即為什么要“寂隱市朝”之秘義也。

22、問：栽接之法之“栽接”兩字如何解釋？栽接之法是哪種或哪些功法？答：“栽”乃順去，而為交媾；“接”乃逆來，而為點化。《悟真》所謂：“依她坤位生成體，種在乾家交感宮”，即此義也。栽接有清修、雙修、龍虎三派功法，清修之補虧即自身栽接也；雙修乃互為栽接也；龍虎乃專用同類龍虎而栽接也。栽接者，實非栽接也，乃重生之道也，所謂“窮取生身受氣初”。

23、何為性功？什么是命功？答：神之有為而作，謂之性功！炁之無為而化，謂之命功！所謂“有用用中無用”乃性功也。“無功功里施功”為命功。任炁自造自化于混沌之中而不自知，混化于炁內(nèi)，是為命功，故命者，為炁所命所運也。以神有作有為于虛無之中而不自有，混照于心，是為性功，故性者，為神所主所作也。而在先天，性即命，命即性，本無區(qū)別，故“有用中無用，無功功里施功”。

第二篇：天元丹法實修與口訣

天元丹法實修與口訣

（一）天元丹法修煉要旨

1.天元丹法是清靜功夫

天元丹法的修煉，是一人于靜虛中養(yǎng)清靈之炁，漸而神氣合和而大丹有成。此法適于普修，同證仙道。

清靜丹法無為而修。

天元清修丹法，以清凈為本，無為是用，渾成育果。一切只在自然而然之中無相可執(zhí)，無理可明。可是今將以丹法示人，無名不足以醒人，只有依循傳統(tǒng)丹道的理法，分層解析，只要學人能明悟其理，循葉而入其根，見無為之源，進無我之境，我輩方心生欣慰。

2.天元丹法修煉層次

筑基：煉已定性，固本培元。

化氣：凝神為用，燕育胎基。

化神：性命同證，妙化胎道。

還虛：本位常明，主我有為。

合道：法無定法，道合自然。

（二）修煉程序與口訣

1.日常心法

清身落坐

耳聽皮膚

神氣合一

胎息養(yǎng)真

(1)心法釋義

清：無雜之凈；落：方便之法；坐：坐下，亦指放下心頭。

聽：耳根聽氣息開合出入于遍體毛孔。

皮膚：軀體與肌膚若一。合一：神氣相融。胎息：凝神入氣穴，神氣合一，體內(nèi)先天之氣生化旺盛，口鼻呼吸息微，故胎兒在母體胞胎中。

養(yǎng)真：在胎息狀態(tài)，命中“真我”得到滋養(yǎng)。

(2)心法解析

此心法用于日常方便之時，方便之地。方便之心理，皆可為之。不以任何理由束縛自己不可修，不去修，做了就好，做了就會受益。

2.筑基辦法(一)闔目端坐

呼吸勻和

心凈神寧

通身暢舒

(1)心法釋義

因：無力而神自輕，自清；端：身體端正，心理明確。

和：無序無別，能量如一。

凈，寧：自由之本然。

暢：氣無物不通，無處不到。

(2)心法解析

修養(yǎng)心身，是煉己的目的。在自然而然之中體會無意識狀態(tài)下內(nèi)在的真我，覺悟生命的本元。要清松自己的身體，端正自己的身體，安排自己的身體，協(xié)調(diào)自己的身體。

3.筑基心法(二)凝神合身

不著不離

精氣豐淯

氤氳溫和

(1)心法釋義

凝：非無形之意散；合：照顧，融一。

著：執(zhí)力；離：分力

豐淯：自化，自潤，自足。

氤氳：內(nèi)氣演變生化之狀態(tài)；溫和：充實自在。

(2)心法解析

要知道神，要會行神，要會用神。

此筑基階段，需感悟到與掌握神、氣、精的狀態(tài)，并使它們?nèi)趨R合一。堅固生命根基，培育生命能源，為下一階段的修煉打下堅實的基礎(chǔ)。

4.化氣心法(一)放神回腹

伏氣若生

天機自盜

真陽渾成

(1)心法釋義

放：自然也，心動而神自律、自順、自運。

伏：神居氣中，蟄藏于內(nèi)；若生：后天陰氣始消，先天真陽始生。

天機：先天一陽靈動；盜：體內(nèi)先天之炁靈動，自然可奪天機。

渾：混沌若一。

(2)心法解析

常言神氣合一者，依境界層次不同而有不同的相合狀態(tài)，此處陰陽真精化氣時，必先使神清意靜，悠閑，在無執(zhí)力時神方能蟄伏于氣中，入真精之內(nèi)核，才能成先天陽氣，此乃天機自盜，有炁始生。

5．化氣心法(二)聚神注物

陰陽流旋

鴻蒙化氣

基胎歸田

(1)心法釋義

注：看守似的參予；物：全身之真元精氣。

流：生化不息。

鴻蒙：真元之炁始生狀態(tài)。

基胎：本命之胎；田：有形之身，初習者可指小腹。

(2)心法解析

以有為之法用神，宏觀照顧，微妙參予，整體于全身，不住于一點。身中真陰真陽交感，相互逐行，成旋運之炁象。先天真氣孕育生胎，養(yǎng)于腹田。

6.化氣心法(三)心息似依

神氣虛寂

天地無別

全我真陽

(1)心法釋義心：心神；息：體內(nèi)運化之氣機；似依：若即若離，無障無礙，不空不有，自然之機。寂：靜之清也，靜之極也。無別：人之小宇宙無異容身之大宇宙。全：命胎氣足，固本無虧。

(2)心法解析

神氣相戲于無間，無內(nèi)無外，不實不虛，居妙有之無，虛無之有，有感而遂通，靈會于太虛，真陽育胎，命之全也。

7.化神心法

定中無空

內(nèi)外重陽

妙合太一

神胎復道

8．還虛心法

行界分明

自識法修

一朝人本

主我逍遙

今將“化神心法”與“還虛心法”示人，使學人知上修境界。不注明境界之解，是為方便修煉者清心于“筑基”與“化氣”二心法，安心固元，不做他念，乃實修之根本也。

(三)天元丹法筑基修煉法1．日常心法修煉

日常心法

清身落坐

耳聽皮膚

神氣合一

胎息養(yǎng)真

此心法于日常行為中，可隨方便放下心頭，耳根始則內(nèi)聽皮膚之息，漸而內(nèi)聽全身整體之息，心身相融，漸入胎息，怡養(yǎng)性命之本。

聞腹炁中有聲；聞息出入肌膚之聲；薰蒸之氣，充滿全身；腹暖如春；遍體酥軟如綿；腹內(nèi)之氣旋轉(zhuǎn)如意；有形似卵，內(nèi)里清凈；氣卵內(nèi)外透明；陽春白雪之境；心腎之間，有氣如輪自轉(zhuǎn)；氣神相間，無別融一；身心大暢。

此處功境，儀佐助學人解悟，以參悟以上修煉內(nèi)容。效驗之序，不足為據(jù)，亦不足以表明個人之功景。所修理法雖同卻因人而生境界，旨在身感而悟，明徹于心。如參修入本，直透空空，容虛寂妙境，方是甚善。

6.要點事宜

筑基心法以“自然靜息法門”入階修道，亦可用于各層修煉之途，到時自隨己身功境而靈用。此無為之法，無難無簡；行自然心法，有心無心。勤而行之，必有大成。請勿以大道至簡而輕之。

7.真道無言

修煉之事乃大道之用也。

大道無常，大道有情。大道無內(nèi)無外，大道無貴無賤。

大道歸真，大道至樸。

道不遠人，人不離道。

道法自然，大道至愛!

修煉之事小，不修之人一樣存活；

修煉之事大，修仙之人利己益世

“天元丹法”答疑?？?/p>

“天元丹法”答疑專刊(之一)

聽息于膚，久之，自覺一吸，氣從身外入，同時一氣悠然海底上升；一呼內(nèi)氣油然下降，符合丹經(jīng)所言，并需進一步深化內(nèi)呼吸狀態(tài)。他說“黃河百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，決心把內(nèi)丹修煉作為終身努力的事業(yè)。烏魯木齊學員門

學員朋友們：天元丹法函授自開班以來。收到了大量咨詢信函及實修匯報。大家熱烈表示，能親聆胡老恩師傳授天元上乘丹法，實屑天賜良緣。學員們收到教材后，如饑似渴地通讀了一遍又一遍，普遍認為這部教材編著的太好了。如貴州學員尹大成說：這部教材確如序言所論，大道正法詳明，天機要訣泄露，而且不崇尚什么奇功異能，不搞個人崇拜，苦心孤詣，引導學員明理以盡性。天津?qū)W員吳昆志先生說：我修煉內(nèi)丹七年了，由于仰慕陳櫻寧仙學，托人買了(道家養(yǎng)生秘庫)一書，讀過多遍。但由于拘泥于自家體內(nèi)坎離交媾、過三關(guān)、運周天的這一內(nèi)丹方法，竟然未能抓住“先天一氣從虛來”這句真訣，也未能發(fā)現(xiàn)從宇宙虛空中吸取先天之氣的修煉體系。一口氣讀完教材后，恍然大悟，心中無比酣暢，當晚煉功時，竟然出現(xiàn)了胸腹通明的一大光明相，真是丹經(jīng)沒有名師指點，如同瞎子摸象。

很多學員在研修過程中，收到了很好的效果，如河北滄州學員李學信在聽息過程中，很快就不知不覺呼吸停止，周身溫和，感到軀體不復存在，和宇宙融為一體，當神外馳時又能感到皮膚細微的氣息出入，把神收回，又恢復無我狀態(tài)。北京學員朱成一意洲亦來信說：5月3日接到資料，即練靜功聽息。午夜括子時發(fā)功，次日中午又活子時發(fā)功，5月7日小便由原來的血便變黃，大便由一日兩次稀便變成兩天一次干便，5月13日練功時，下丹田熱滾，上丹田虛空處，一輪太陽明照，時遠時近。

我們值得欣喜，心慰，本著研究上乘丹法真實殊境。歷來上乘之法所以難以獲得，我們覺得主要是無人點拔，引路之人，如今在科學日益精進的今天，難道還能讓此缺陷存在嗎?愿我們的工作能增進您的修持深入，獲得收益。感謝為此偉業(yè)奉獻的先人，今人們，衷心感激!首批專集共二十三講分批刊發(fā)以食學友。

一、天元丹法是修天丹，什么叫天丹?

答：仙家體內(nèi)，本無一實物曰丹。所謂天元大丹，是指修煉到一定程度，體內(nèi)外出現(xiàn)通天徹地圓陀陀、金燦燦的大光明景象，是一種明心見性的狀態(tài)，整個體成為一顆大丹，被宇宙環(huán)抱其中，不單指體內(nèi)某一局限性的光團。內(nèi)丹名詞均由外丹而來，叫內(nèi)丹實為強用外丹名詞來形容人體的這種明心見性的狀態(tài)。

二、什么叫先天一氣

先天之氣先于父母，先于天地而存在，創(chuàng)生宇宙萬物。先天之氣不但肉眼看不見，道眼亦不能見，但它無外不在，唯一的賦予萬物和人類以生機。當父精母血交媾時，太虛元氣即落其中，成為吾身的先天生機之源。先天之氣雖然人人都有，但稟賦有厚?。怀扇艘院笥秩諠u衰少，故須采煉先天之氣以使人體生機復壯。從虛空中采煉先天氣，即向宇宙獲無限生機。先天之氣與人體的真陰真陽相互生化即可構(gòu)成天元大丹、虛實圣胎。

三、如何采先天之氣?

答：先天一氣，從虛空中來，虛空包括人體內(nèi)外的虛空，體內(nèi)外虛空本聯(lián)為一體不可分割，猶如海水與大海的關(guān)系一樣。人只有在接近胎息的心靈虛空狀態(tài)，才能啟動虛空能量的運化，虛無中能量運化，體內(nèi)外無障礙，故人體能從更廣闊的宇宙虛空吸取先天一氣。古代神仙家廣成子告黃帝日：無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。我守其一，以處其合，故我修身一千二百歲矣，而形未嘗衰，這是采先天一氣最根本的原則。天真氣無處不在，而人若不進入空定狀態(tài)，無法招攝先天一氣，而一旦進入空定狀態(tài)先天之氣，不采即入，一個“采”字與實修過程并不相符，我們要修煉一種空定狀態(tài)，不采自來。而人室之門，必由胎息之路，功夫達到胎息之時，必然內(nèi)氣不出，外氣不入，呼吸似無似有，久之，萬想皆空，萬象皆空，萬物入定。定中，先天一氣與人體真陰真陽自然交相融合生化，變?nèi)梭w肉身仙胎。采先天一氣即從虛空中攝取能量，只有靜取能量，只有靜其心，才能打開通體毛竅穴道，空氣中好的東西就全進人體內(nèi)，這叫虛其心實其腹。這時，人的營養(yǎng)，不再主要靠食物，部分的靠真氣，一般練氣功叫養(yǎng)生，采取虛空真氣充養(yǎng)人體，叫攝生，只有服真氣，才能長壽。采先天一氣，關(guān)鍵是虛心，靜心，凝神氣穴如無線電電子管是真空的，真空度越高，真空管接受，無線電波及放大無電線波的效果就越好、越遠。從虛空中采取先天一氣的入門做法是：凝神入氣穴，中老年人凝神于臍后、兩腎間的腹部空間(下丹田)。青年人聽息于腠(實則以整個身體為一大氣穴)，不必在念頭、呼吸上做功夫；也不必存練精化氣之念，只是凝神氣穴，耳聽皮膚而已。在這一過程中神氣相依，陰陽相合，丹田一竅與人體這外大竅，自然成為神與氣、陰陽相博相依的氣化之爐。

凝神氣穴入門后，隨著內(nèi)氣姻蘊生化旺盛，外呼吸漸弱，會自然而出現(xiàn)胎息，在胎息狀態(tài)或接近胎息狀態(tài)時，人體虛無空間的生化之機被啟動，也就是玄關(guān)竅開了!此時人體與宇宙虛空自然聯(lián)為一體，宇宙能量自然源源不斷出入人體。此時，心神仍需依于氣，不離于氣；神氣相合在神氣相合的狀態(tài)下，人體后天之氣自然向先之氣轉(zhuǎn)化。

注意：天元丹法的特點是煉精不化氣，修煉關(guān)鍵在于進入神氣相依的狀態(tài)。神氣相依狀態(tài)下，不需任何有為的操作，神氣交合有它自然的升陽火，退陰符過程，只是要注意，神要相照于氣的整體和自然過程，不要分辨什么，選擇什么，留戀什么。請記住神氣自有向光明通透狀態(tài)轉(zhuǎn)化的趨勢。我們要選擇的，是這一總趨勢，此理印于心后。

答疑?？?/p>

四、天元丹法的修煉中心是從虛空中采先天一氣，與伍柳丹法所言煉精化氣，過三關(guān)運周天有何不同?

答：仙家靜功有兩種，一是從修命入手，在活子時起火，烹煉無欲的精，通三關(guān)，運河車，行周天火候，煉精化氣，煉氣化神。此乃清靜功夫的漸法。二是從修性入手，即仙家頓法，完全是一種靜功夫，虛極靜篤時，外呼吸幾近停止，謂之胎息。胎息之時通身關(guān)竅自然開通，先天一氣如水向低近流一樣，不可阻擋地貫注人體之內(nèi)，不采自至。先天之氣會自然與人體精、氣，神，交融化合，精自然化為氣，氣自然化為神，神自然還為虛，在無為狀態(tài)中聽任先天一氣逆轉(zhuǎn)體內(nèi)陰陽生化，使精、氣，神重返先天元精，先天元氣、先天元神。此為仙家頓法，屬中黃真透，不必再分小周天，大周天與小還丹，大還丹等。及到煉神還虛，煉虛合道層次上，二者已無分別。不過修煉到最后兩步的人，千年廖若晨星。天元丹法修煉方法很簡單，但越是簡單的東西越是不容易做到，越不容易做到東西；如能持久之以恒，那么肯定獲大成功。

五，什么叫玄關(guān)一竅?

玄關(guān)一竅即身體與宇宙虛空先天一氣相互溝通、相互作用的關(guān)竅。玄關(guān)無一定部位，人身處處無不可成為玄關(guān)。玄竅平時無形無跡，非到靜極生動時，關(guān)竅不開。靜中無我時，陽氣忽然生微動，職丹田生暖，耳后微風，口中津液香甜，神識恍惚、杳冥，此即一陽初動之象，玄關(guān)竅開之兆?？梢娦P(guān)竅開在一陽初生之時，這也是外采虛空之氣，內(nèi)煉體內(nèi)陰陽的開始之機。非靜觀、靜照到極靜處，玄關(guān)竅不開。玄關(guān)竅開，是神氣相依，煉氣的開始。出現(xiàn)丹田熱耳后風聲、天目光琪、身中大震之時，為玄關(guān)竅更高層次的開啟。

六，什么叫胎息?

在凝神氣穴忽而忘我的虛極靜篤之時，人體內(nèi)呼吸活躍，外呼吸接交換能量氣息，而鼻息幾近停止，如在母腹中，謂之胎息。在胎息狀態(tài)下，虛空中先天之氣自然會涌入身中，被人體攝納。

七，什么叫活子時?

活子時指：凝神入氣穴，久而靜極，靜極而真陽發(fā)動之時，出現(xiàn)陽氣拱關(guān)欲出的景象，謂之一陽來復。如丹田暖意，外陽微舉，耳后生風，天目閃光，口中滓液香甜，心神愉悅恍惚等等，仙道之始，此為玄關(guān)竅開啟的征兆，修仙之始，識得此機，方可修仙。不識此機，覺得好奇或心生歡喜為之動心，必然出靜出定，當面借過仙機?；钭訒r發(fā)動，仍須心不動念，繼續(xù)靜觀靜照氣穴內(nèi)激蕩處(而非激蕩之景象)勿忘勿助，此為得時得竅。如此，則身中陽氣被心神所招攝，自然返回氣穴。氣歸氣穴，神凝氣穴，神與氣在氣穴內(nèi)相依相合，交感生化，在神氣交感生化的過程中，神不斷純化，氣不斷純化。轉(zhuǎn)化為真陰真陽的交感生化，自然會漸漸產(chǎn)生成就仙胎的真種子。大道自然，關(guān)鍵在于識得活子時勿驚勿喜，勿望勿助，凝神氣穴，任憑天機自然運化。

八，活子時中，外陽挺舉怎么辦?

答：靜中外陽微舉是一陽來復的景象，一般無明顯衷老虧損之士，仍身心不動，耳聽目照通體皮膚，全神聽氣息出入于遍體皮膚(統(tǒng)觀統(tǒng)聽通身皮膚，這需要平日經(jīng)常訓練，功中方可熟練)，任元氣熏蒸于全身遍體之內(nèi)，而不聚于一處。久之，外陽平復了，皮膚忘了，呼吸忘了，漸漸進入胎息，在胎息中采先天一氣。天元丹法之門就是胎息。如果聽皮膚，外陽仍不倒，則可起坐活動，分散精神，勿令精泄。對老年虧損之體，當心靜無欲性興奮發(fā)生之時一陽來復，可用采小藥的方法：“一息便提，息息歸臍。一提便咽，水火相見?！本褪钦f，吸氣以回縮外陽，氣息歸于臍內(nèi)，同時咽下口中滓液，要一下子將滓液咽入臍內(nèi)，陽氣，津液和心神都歸于臍內(nèi)，叫做水火相見，如此堅持鍛煉一定時期后，虧損補足，逆轉(zhuǎn)衰老，身體復壯，便可與中老年人一樣，當活子時到來時，聽息于膚，神合于先天一氣熏蒸遍體，此即煉氣煉神。

大家一定要注意：性功能衰退則不能修仙，修仙一靠的是元神，二是元氣，性功能衰退，意味著元氣衰退，故修仙之士，一定要先補虧損，恢復性功能；年青人要愛惜元氣元神，筑基階段盡量不要同房，不思****。一陽來復時，急聽全身皮膚，分散注意力，令陽氣散布全身，熏蒸五臟，或起身活動，使外陽平復。

學仙要絕頂聰明，會靈活應變，聚集保存元氣。當然，漏一兩次也沒關(guān)系，產(chǎn)生濁精后不漏反而不好，變成精就不能化氣了，煉氣不化精才對。天元丹法的核心就是煉氣不化精。神宜內(nèi)歙，氣宜鼓蕩。神內(nèi)歙，氣鼓蕩，神氣相合便不會產(chǎn)生濁精。

九，如何聽皮膚?

答：感覺人如同一個氣球一樣，氣球是一個整體的人，氣球內(nèi)外全是氣，天人合一在氣中，耳根內(nèi)聽(觀音)、雙目內(nèi)視(內(nèi)照)，氣出入于氣球之外，升降于氣球之內(nèi)。潛意識中又不忘氣球是宇宙的中心！聽皮膚中不要主觀用意識聽什么，只是被動地感受全部氣機的整體變化，不要分辨。有主動、有分辨，就易出偏。但要知道總的趨勢是向光明相轉(zhuǎn)化。比如看電影也是被動地接受全部畫面。

十，筑基完成的標志是什么?方法是什么?

答：筑基完成的標志是無漏。男不漏精，女子絕經(jīng)(老年女子要月經(jīng)復來后又復絕)。筑基不是一百天，而是一輩子的功夫。淫心即佛心，沒有性欲就修不了仙。修仙不是滅絕人欲，而是把人欲從男女交媾之樂中，引導到神氣相合，人天相合的大道中來，獲得長壽成仙的大樂。故修仙須補漏、止漏，盡量減少精，氣，神的牦損。筑基最好的方法是凝神氣穴(臍內(nèi)與兩腎之間，又叫下丹田)與聽皮膚相結(jié)合。凝神氣穴的過程是培補元精，元氣、元神的過程；聽皮膚是將元氣，元精、元神彌散到全部體內(nèi)的過程。元精、元氣聚于下丹田，一般人很難控制做到無漏，百分之九十九的修仙者都失敗于此。故我與先師發(fā)展了觀世音耳根內(nèi)聽皮膚一法，當人體元氣，元精，元神旺盛欲動時，引導其廣布整體之內(nèi)，勿使外漏。天元丹法是以整個人體為丹田，整個宇宙為丹爐，廣采虛空先天一氣，神氣交合，烹煉天元大丹。筑基在此一法，煉氣，煉神在此一法，采虛空先天一氣在此一法。

天元丹法修煉的整個過程離不開此法。當然，隨著修煉的不同階段，氣穴有不同的內(nèi)含和部位，初煉還要從凝神下丹田和聽皮膚開始。注意：凝神而要不用神，不用神去思考，分辨，耳聽也不用耳去分辨，只是被動地獲得信息，而不主動去等待什么。不主動用神、勞神，但又要凝神，這就是會用神。凝神氣穴的最好的方法是先用下丹田感受下丹田穴，待心自然靜下來后，再加上雙目內(nèi)視，又耳內(nèi)聽，這叫返觀內(nèi)照。逐漸達到精、氣、神三家匯合于氣穴，自然會產(chǎn)生從后天返先天的變化，如同種子種到濕土中，不用操作自然會生根。發(fā)芽。聽皮膚的方法前文已介紹，當精氣神補足以后，重點采用此法，使整個人體成為一個大丹田，成為宇宙的中心，整個宇宙為丹爐。在胎息狀態(tài)下，虛空先天之氣，自然灌注到人體整體之內(nèi)，中黃直透，天人陰陽鼓蕩，實為大丹捷徑。凝神氣穴與聽皮膚，二法是相互為用的，可根據(jù)自身的情況，結(jié)合起來，靈活應用。天元丹法答疑第二部分（36問）

1、從筑基的修煉程序看，是否可以程解為三步，即曰常心法——筑基心法

（一）——筑基心法

（二），這三步是否具體標準？

答：曰常心法以進入胎息為標準，達到清心，養(yǎng)身的功效；

筑基心法

（一）以身體處處協(xié)調(diào)為標準，達到內(nèi)心平和；筑基心法

（二）則須達到氣與神融一。曰常心法在平時即可操作，是總的，最基本的方法。在此基礎(chǔ)上，心法

（一）入手修持，把身體調(diào)整平衡，融通，使精氣充融。心法

（二）通過神氣相依的操作，使之達到調(diào)節(jié)精氣，培養(yǎng)身體的功效，為化氣階段的修煉打下基礎(chǔ)。

2、曰常心法是否可理解為首先是“清身落坐，耳聽皮膚”的修煉。而“神氣合一，胎息養(yǎng)真”是前述修煉過程中自然達到的狀態(tài)？

答：也可以初步這樣理解，但不盡然。此十六字實言一個修持方法與境界。但每句也可作為一個小階段修煉方法與境界。沒四個字所概括的，既是入手方法，也是目的，也是狀態(tài)，更是心法。

3、最初階段的神氣合一是否理解為意念與呼吸之氣合一？

答：可以從此入門。總的來講神氣合一沒有階段之分，只有修持境界，狀態(tài)之分。

4、耳根始內(nèi)聽皮膚之息“內(nèi)聽”是感覺氣出入皮膚嗎？漸而內(nèi)聽全身整體之息如何理解？

答：詳見“如何聽皮膚”。

5、元氣是否是先天一氣？元精是否是先天氣在受始時藏于腎中之精？元神是不是真人？真我？本性？佛？筑基階段如何把握它們？

答：元精元氣是生命本來之氣，受升父母之始。而先天一氣遍及宇宙及體內(nèi)體外的虛無空間，無處無時不在。修持圓滿為真人，元神的性情為本性，元神可以說是真我，一真我之生命融于萬物之行為即為佛。元神是人體生命的真種子，修持必須有元神為之。在天元丹法中的筑基階段，采用神氣相依無為而行之的方法即可。

6、請介紹上乘，中乘，下乘筑基的標準？

答：上乘，中乘，下乘完成筑基的標準是同一的，都為育氣培元，只是入手方法存在差異。

7、心身相融如何理解？

答：心身相融是生命之大統(tǒng)一，是神氣合一的目的與結(jié)果，能得以養(yǎng)生，是練成元神的基本條件。

8、神氣合一在筑基階段相合狀況如何表現(xiàn)？

答：神氣合一最明顯的外在表現(xiàn)為胎息，無內(nèi)無外，無我無他，以合自然之體。

9、初下手功夫，以神馭，以氣養(yǎng)神，這個神是元神嗎？神如何馭氣？氣怎樣養(yǎng)神？

答：初入手之神，是指清凈的意識，而非元神。在進入胎息之后方有元神顯現(xiàn)。落在清凈狀態(tài)，神氣自然相馭，相養(yǎng)，自然而成立，這是天元丹法無為而修的思想。

10、羲馭未升陽谷之時是指什么時間？

答：指丹田氣發(fā)動，一陽初開之活子時。

11、初入手時的心息相依是否可以理解為關(guān)照著呼吸之氣出入皮膚之感覺？

答：可以。

12、如何調(diào)呼吸使外呼吸變?yōu)閮?nèi)呼吸？

答：在清凈之中使口鼻外呼吸勻和，漸入無為之息，內(nèi)氣氤氳，元氣發(fā)動，神氣和合外呼吸微弱之時，即為內(nèi)呼吸開啟。此境自然發(fā)生，切不可強憋氣造作。

13、將神光聚一點，神光如何解釋？如何聚法？

答：神光即閉目時所見天目內(nèi)外，人體內(nèi)外之光。初入手時，以意觀之即可漸聚。

14、何謂行神？何謂用神？

答：神氣相依即為行神，以神調(diào)氣為用神。

15、皮膚為玄竅，如何理解？是否是元氣，先天氣進入的門戶？

答：入胎息之后，整體合一，身無掛礙，肌膚毛竅才可稱為玄關(guān)一竅。之前不可有此稱謂，它是混元氣出進的門戶。先天一氣出入無障礙，我玄竅可言。

16、練功結(jié)束時，如何收功？（其它功法有收功方法）

答：“神歸虛里，外氣內(nèi)斂，內(nèi)息調(diào)和，真我清凈”這是收工口訣，也是收工的心法。但天元丹法無為而修，不收自收，可不必拘于收工的形式和過程，以上口訣僅供參考。

17、坐功，睡功，手心是向上還是向下放？睡功時，手，肘如何放置為好？

答：手心向下，睡時手放體側(cè)，相距一拳，肘自然彎曲。

18、練睡功是否一定要將床一頭墊高？形成上高下底的斜面？

答：床必須水平。題中所說方法，僅是養(yǎng)生之一用而已。

19、由功中入睡，醒后（第二天早上）是否有收功？

答：有收功之念頭即可。若時間充裕，可靜臥或靜坐，以溫養(yǎng)為主。

20、凝神氣穴（凝神入氣穴）穴在何處？

21、凝神入坤臍，是否指氣穴？有沒有區(qū)別？

同答：天元丹法的凝神氣穴在整身，而不僅指坤臍或其他任何局部。開始可先凝神臍內(nèi)下丹田氣穴為入手功夫。清凈為本，無為是用，在自然而然中神氣和合，丹法有成。

22、聽息于膚入門，在神氣合一的狀態(tài)，進一步凝神氣穴，這個火候如何掌握？

答：火候自然而生，無須人為。

23、練習其他功法，在停練多長時間后，方可修煉天元丹法？ 答：無須此說。本不相矛盾，隨緣而定。

24、風、雨、雷電的天氣，可否練功？

答：一般不練，因為自身把持不住，易受天地之場相沖。

25、練功時是否要求舌抵上腭？

答：是。

26、進陽火如何進入？可以用體溫計測量火的體溫否？

答：進陽火，退陰符只在于心念之間，意動神動即為進陽火，意靜神靜即為溫養(yǎng)，自相平穩(wěn)，陰符自退。而傳統(tǒng)的丹道練氣之法則以氣之運轉(zhuǎn)方向、次數(shù)為陽進陰退，在此不作考慮。

27、如何知道身結(jié)丹與否？

答：結(jié)時自知。安心修持，丹本無形，用之于身，法于自然。

28、何謂栽接？

答：神氣合一久之，精滿氣足，以續(xù)生命之油，即是天元丹法修煉的栽接之法。

29、元神與陽神有那些區(qū)別？

答：元神為母，陰神與陽神為子。以元氣練陽神，成之于元神。

30、元神出游若不能回來如何處治？

答：出者是陽神，而非元神。欲使陽神如體，當先使元神安坐；如元神不得清凈，本性自失，陽神迷亂。謹慎之。

31、陽關(guān)已閉是何謂？

答：陽關(guān)已閉即為玄竅歸一。大周天遠行，體成無漏，陽關(guān)自閉。無漏之體未成，陽關(guān)不閉。

32、內(nèi)氣不足用何最佳的方法彌補？

答：一心清凈，內(nèi)氣調(diào)和，內(nèi)視一片光明，陽氣自生，神光注氣，陰陽平和。宏觀照顧耳聽皮膚時，有一神意存于腎前臍后中空處，丹氣自然回聚，內(nèi)氣充盈，以此可作為內(nèi)氣彌補之法。

33、入定在什么時候適宜？若功力不足，入定會有害否？

答：功力不足時，只言靜坐，無入定之說，待內(nèi)息綿綿，身心俱一，神歸慮寂，自在定中矣。

34、入定無人照顧可以嗎？

答：入定是自然而然產(chǎn)生，無須人為安排，環(huán)境必須舒適，安全。如有師長或道友相伴也可。

35、筑基功過后進入何階段？

答：筑基功過結(jié)束后，進入化氣階段。

36、關(guān)于入室，教材中，神氣在定，而不見在定之相，任地涌金蓮，美女入戶，只不思善，不思惡……既然入定，就像活死人一樣，什么也不知道了，怎么會有以上感覺？

答：入定不為空，靜時清凈，定中自有內(nèi)容，是元神元氣的自在變化。題中所述諸現(xiàn)象均為幻覺（在沒有外界刺激而出現(xiàn)的幻假的感覺）。只要一心不亂，幻相自消自滅。

第三篇：謝丹簡歷

謝丹簡歷

謝丹，中共黨員，貴州大學藝術(shù)學院音樂學碩士研究生，研究方向：聲樂表演與教學研究；湖南省音樂家協(xié)會會員；衡陽市音樂家協(xié)會會員；衡陽市聲樂協(xié)會理事。

1996年—2000年 貴州師范大學音樂學院，師從劉媛教授學習聲樂，期間在學校及老師的推薦下，多次參加省里的大型演出活動，在貴州省大學生藝術(shù)節(jié)中擔任獨唱演員等。同時也在各種比賽中獲獎，曾榮獲《奔向新世紀——貴州省青年歌手電視大賽》銅獎；“大自然杯、西南六省優(yōu)秀歌手電視大獎賽”美聲組銀獎等。2000年畢業(yè)前夕首次舉辦個人獨唱音樂會，受到社會廣泛好評，貴陽日報曾作專題報道，當年7月以優(yōu)異成績畢業(yè)。

2000年—2004年 就職于貴州民族學院音樂舞蹈學院，任聲樂專業(yè)教師。2001年9月考入中央音樂學院研究生課程進修班，師從聲歌系楊曉萍教授學習聲樂。2002年7月以優(yōu)異成績結(jié)業(yè)后回校繼續(xù)任教，并舉辦了個人的學習匯報音樂會，獲得師生好評。2003年，榮獲貴州省第二屆音樂教師獨唱比賽大學組美聲唱法三等獎。

2004年—2007年，以第一名的成績考入貴州大學藝術(shù)學院，攻讀音樂學碩士學位，研究方向是聲樂表演與教學研究，師從貴州省著名聲樂教育家宋樹秀教授。期間，多次參加各種學術(shù)活動，由學校推薦參加了美國西切斯特大學來訪的大師班，學習和演唱中均獲得好評；并成功舉辦了三次個人獨唱音樂會。同時，讀研期間繼續(xù)被貴州民族學院音樂舞蹈學院聘為聲樂教師。

2007年至今，就職于衡陽師范學研音樂系，擔任聲樂教學工作，所指導學生曾獲系、院、市、省及全國聲樂比賽各獎項。

學生李莉、張大亮、唐靚、尹娟、石晶晶、馬巽、宋莉在“祖國頌2009”中國青少年藝術(shù)人才展演比賽中獲得湖南省選區(qū)聲樂比賽二等獎，林春菲同學獲三等獎。

學生石晶晶獲2009年衡陽師范學院音樂系“十佳歌手”稱號。

學生林春菲于2010年10月在中國“珠峰獎”首屆全國聲樂比賽中，獲得新人獎。

自本校任教以來本人所獲獎項如下：

2009.1“祖國頌2009”中國青少年藝術(shù)人才展演湖南賽區(qū)中，榮獲特別優(yōu)秀指導老師獎。

2009.6衡陽市音樂家協(xié)會第三屆音樂節(jié)聲樂比賽中，指導學生成績突出，獲園丁獎。

2010.7在衡陽市《雁城之夏》聲樂作品音樂會中，所演唱的《中華之戀》《大背簍》，榮獲最佳新作演唱獎。

2010年獲衡陽師范學院A類課優(yōu)秀教師稱號。

所獲科研成果如下：

課題《試論意大利十九世紀下半葉真實主義歌劇的藝術(shù)特征》（獨立主持，2007年衡陽師范學院科學基金啟動項目，已結(jié)題）

課題《普契尼真實主義歌劇《繡花女》中咪咪的藝術(shù)形象塑造及其審美價值探究》（獨立主持，2010年衡陽師范學院科學基金青年項目，在研）

文章《論真實主義歌劇的產(chǎn)生》發(fā)表于《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學報》2008年第8卷第4期；

文章《試論意大利十九世紀下半葉真實主義歌劇的藝術(shù)特征》發(fā)表于《貴州大學學報》2008年第2期；

文章《從“侗族大歌”看和諧文化與自然生態(tài)的融合》發(fā)表于《音樂教育與創(chuàng)作》2008年第5期

文章《真實主義歌劇代表作<鄉(xiāng)村騎士>之戲劇特征探析》發(fā)表于《才智》2009年第7期；

文章《 說得精彩 說出特色——談高師音樂專業(yè)學生的說課培養(yǎng) 》被《中國科教創(chuàng)新導刊》錄用，并安排 2011 年 04月發(fā)表。

文章《新形勢下的新調(diào)整——從課程設(shè)置談高師聲樂教學改革》被《教育文化論壇》錄用，并安排2011年9月發(fā)表。

第四篇：教案1（謝丹）

《散步》教案

語文學科

謝丹

一、教學目標

1.整體感悟課文內(nèi)容，通過比較閱讀提高審美情趣。

2.學習自主、合作、探究的學習方式。

3.培養(yǎng)尊老愛幼、珍愛親情、珍愛生命的情感。

三、教學重、難點

整體感知課文內(nèi)容，品味揣摩語句，培養(yǎng)尊老愛幼、珍愛親情、珍愛生命的情感。

四、課前準備

強調(diào)課文預習，自讀課文，圈點生字詞。勾畫出文中不理解的句子，提出疑難問題。

五、課型說明

新授課

六、課時計劃

1課時

七、教具準備

多媒體輔助教學

八、教學設(shè)計

（一）抒情導入：孝敬父母、尊老愛幼是我們中華民族傳統(tǒng)美德，也體現(xiàn)著人世間美好的情感——親情。

其實，在我們成長的過程中一直都沐浴著親情。哪位同學能聯(lián)系生活實際，說說你都感受到了哪些親情?(學生舉例回答，教師予以肯定)像在日常生活中全家人一起吃飯、看電視、聊天，等等。哪怕是一家人一起散步這樣平常的小事，也能體現(xiàn)出濃濃的親情?！渡⒉健愤@篇課文就為我們講述了這樣一個感人的故事。（出示學習目標并板書課題）

（二）整體感知課文內(nèi)容

1.檢查生字詞。

2.教師可配樂范讀課文，學生體驗作品的語感和情感。

3.學生自由朗讀課文。(或仿讀)要求：正確、流利、有感情。

4.帶問題朗讀課文。

a．課文講了一件什么事?（鍛煉學生的語言概括能力)

明確：文中講述的是一家四口在南方初春的田野里散步的事。

（三）自主合作探究

1.精讀課文，想一想在散步過程中“分歧”是怎樣解決的?

同學們以小組為單位進行分析，若遇到有深度或理解不透的地方大膽提出來，共同探討學習。

預設(shè)問題：a．母親為什么偏偏要走大路?

b．“我”為什么感到責任的重大?

明確：大路平順，便于老人行走，況且母親身體不好。文中第2段交代了母親的身體情況，為下文進行埋下伏筆?！拔摇睘槭裁锤械截熑沃卮?學生根據(jù)課文可能回答，因為一切都取決于我。本段中告訴了我們：“我的母親老了，她早巳習慣聽從她強壯的兒子，我的兒子還小，他還習慣聽從他高大的父親，妻子呢，在外面，總是聽我的?！币龑W生認識到在這個家庭中，“我”正好處在中間，上有老下有小，如果一旦抉擇錯誤就會傷害家中成員的感情，破壞家庭的和睦，破壞家中這份濃濃的親情。(這個祖孫三代人家中包含著祖孫情、母子情、夫妻情、父子情)正是由于這四種親情糾纏在一起，而他們又取決于“我”，所以“我”感到了作為中年人責任的重大。

2.展開想像，體驗感受一下，假如你是文中的“我”，毫不猶豫地依從了兒子走小路，那么，母親會怎樣想?

學生四人小組交流，在班里談感受。

(過渡)看似不起眼的小事，如果處理不得當，就會產(chǎn)生家庭矛盾。通過這件事情，你悟出了什么道理?

學生討論交流，教師適時點撥。

明確：不管做什么事情應先考慮老人的感受，先照顧他們。他們辛苦了一輩子，不容易。之中的“我”決定順從母親而委屈孩子，原則是一個“孝”字。當上有老，下有小，兩頭無法兼顧時，應該顧老的一頭。這正是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。(過渡)設(shè)想一下：晚飯后，全家人在一起看電視，爺爺奶奶喜歡看戲曲節(jié)目，爸爸媽媽喜歡看時事報道，你喜歡看動畫片，而遙控器在你的手中，你該怎么辦?

（學生討論歸納）

明確：教師對于學生的回答要給予肯定和完善，并希望在以后的人生道路上繼續(xù)遵循這個道德準則。

(過渡)文中的“我”做得很好，尊敬母親走大路，母親同時也為兒子解決了這個難題，改變主意，走小路。你從中感受到什么?

a．我們可以感受到母親對小孫子的什么感情?

b．作者為我們展示了什么樣的家庭?

c．分別用兩個字概括出“母親、妻子、我”是什么樣的人?

學生四人小組討論交流(鼓勵學生各抒己見，言之成理即可)。

3.重點研讀

(過渡)：“我”和妻子是如何背著母親、兒子走過那條小路的?為什么說“我背上的同她背上的加起來，就是整個世界”?請同學們齊讀課文最后一段，體會這段話的深刻含義。同學們以小組為單位，互相交流探討一下說說你對這段話的理解。

明確：文中“我”和妻子就代表著中年人，上有老，下有小，既要贍養(yǎng)老人，又要撫養(yǎng)孩子，肩負著承前啟后的責任，體現(xiàn)了“我”對生活的一種責任感、使命感。整個世界也就是由老年人、中年人、孩子組成。一個家庭是這樣，一個民族乃至全世界又何嘗不是這樣?所以說背起的是整個世界。這樣大詞小用，透露出作者大有深意，他想說的意思，超出了事情本身。“我”背母親，妻背兒子，從表面上看，“我”害怕他們摔著，其實也就是對老的尊敬，對小的愛護。作者在字里行間流露出一種對生活的熱愛，對生命的珍愛，生命就像一只永不熄滅的火炬一代一代往下傳遞。

全班學生齊聲朗讀最后一段做結(jié)。

（四）總結(jié)

明確：我們學習這篇文章，就是想讓同學們懂得家庭成員之間要互相謙讓，互相體貼，互敬互愛，這樣才能使你的家庭穩(wěn)定、幸福!同時也讓我們珍愛親情，珍愛生命!

（五）作業(yè)布置

1.完成《語文同步》練習；

2.自主查閱《秋天的懷念》，用一段話表達作品的感情基調(diào)。

（六）板書設(shè)計

散步

莫懷戚

母親

走大路

分歧→我妻子（責任重大→使命感）

兒子

走小路

尊老愛幼、珍愛親情、珍愛生命

第五篇：工程部謝丹征文

從身邊做起，誰說我們不能改變世界

2012年5月我調(diào)入技改工程部，茍部長對我說：“技改工程指揮部管理的施工單位人員流動大，施工人員整體素質(zhì)偏低，對珍酒公司的廠規(guī)、廠紀不熟悉、不清楚，經(jīng)常一些建筑材料亂放、建筑垃圾未及時清理等小問題因違反公司6S管理規(guī)定被處罰。造成施工隊伍怨聲載道，安保部也責怪工程部對施工單位疏于監(jiān)管。作為部門負責人雖然也經(jīng)常對施工單位進行6S問題的講解、督導，但還是因施工隊伍太多，人員流動快，我們的監(jiān)督行為依然是“杯水車薪”，希望你在短時間內(nèi)能夠找到辦法解決這些問題”，?。∵@可是不好完成的任務(wù)??。

最后綜合珍酒公司作為一級防火單位的重要性和珍酒公司現(xiàn)在是生產(chǎn)與基礎(chǔ)建設(shè)同時進行的特殊性，參考國家級建筑部門的各類規(guī)章制度，結(jié)合《貴州珍酒釀酒有限公司6S管理推行手冊》，在公司安保部的協(xié)助下，部門同事們一起合作，共同努力制訂了《貴州珍酒釀酒公司安全文明施工制度》。同時同事們又利用每周五下午的工程部周例會及雨天施工部門部分人員不工作的時間間隙，組織各施工單位負責人、安全員、現(xiàn)場施工員、資料員等進行6S培訓；安排每個施工單位在進場前一天組織所有工作人員進行上崗前珍酒公司制度培訓，要求熟記6S管理規(guī)定、管理制度；相關(guān)負責人與珍酒公司工程部簽訂《協(xié)議書》等工作。要求各施工單位的工作人員在施工建設(shè)開始前對珍酒公司的各項管理制度有一個初步了解。在要求各施工單位按照公司安全文明施工制度、6S管理制度進行工作的同時，茍部長也要求部門全體同仁更加嚴格的遵守6S管理的各項制度，他說孔老先生曾曰過“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。意思是：“自己行為端正，就是不發(fā)布命令，人民也會服從；自己的行為不端正，發(fā)布了命令也沒有人遵從。我們作為甲方要求乙方遵守制度，那我們就應該以更高的標準來要求自己。

首先，工程部所有辦公室、檔案室、樣品室、倉庫要嚴格按照6S管理標準，制度要求進行規(guī)范管理。在任何時候都能為施工單位作出表率、參考、榜樣；

其次，在任何一家施工單位進場前，組織全體施工人員進行《貴州珍酒釀酒有限公司安全文明施工制度》培訓時，無論是太陽當頭，還是陰雨綿綿，只要是施工隊伍站在太陽下，我們就不能站在遮蔭處，施工隊伍在雨天培訓，我們就不能站在屋檐下，并且部門所有人嚴格按照施工現(xiàn)場著裝要求全幅武裝，安全帽、工作服、工作鞋一樣都不能少。

第三，當施工單位提出6S管理疑問是，必須在第一時間解決，如解決不了，提請公司安保部幫助，任何問題的解決時間不能超過2小時。

第四，當施工單位提出6S管理問題請求幫助時，傾盡全力幫助，不得以任何理由拒絕。最后，6S管理制度對我們，對施工單位均屬于新的管理模式，希望部門員工都用學習的心態(tài)，以謙虛的態(tài)度與施工單位共同學習。一起進步。

當時施工單位這樣說我們：從來沒見過那家甲方要求乙方這樣嚴格學習的，更沒見過那家甲方對施工現(xiàn)場管理這樣斤斤計較的，我們只要保證質(zhì)量，按時完成任務(wù)，不出事故就可以，為什么還要占用工人的業(yè)余時間學習。但是后來隨著組織學習的時間越來越長，內(nèi)容越來越豐富、越來越實用。施工單位從開始的抵觸，到中間接受，最后還提出要求能否多一些人員來參加培訓學習。在這以后的施工工作中，每個施工單位都能以6S管理標準來衡量自己的施工行為，嚴厲的約束自己的員工遵守管理規(guī)定，并且根據(jù)施工現(xiàn)場的實際情況制訂了一系列有針對性的管理規(guī)定，比如：鑒于在珍酒公司隨意不能吸煙的情況，設(shè)置專門的吸煙休息室；制作臨時物品堆放牌、物資堆放處等標牌來進行材料管理等。雖然這些6S管理在最開始執(zhí)行時因無經(jīng)驗可循，無事跡可查，但技改工程部全體人員與各施工單位共同合作、共同進步，為珍酒的基礎(chǔ)建設(shè)管理模式尋求到一個先進的、適用的、人性的6S管理經(jīng)驗?，F(xiàn)在各個施工單位在珍酒工程均已結(jié)束，但離開的時候，都將珍酒公司組織學習6S管理的各項資料拿走了，他們說“6S”管理是新興的、先進的企業(yè)管理模式，這類管理制度對我們將來做大做強有很大的推動作用，希望在離開珍酒公司以后仍然能繼續(xù)學習下去。

6S管理制度的先進性無需置疑?？墒羌幢闶亲詈玫囊?guī)章制度，如果它們得不到履行，就什么也改變不了，從最小的事情做起，從身邊做起，誰說我們不能改變世界！

工程部 謝丹