第一篇：天元丹法實(shí)修與口訣作者

天元丹法實(shí)修與口訣作者：覺(jué)性恒河

（一）天元丹法修煉要旨

1、天元丹法是清靜功夫

天元丹法的修煉，是一人於靜虛中養(yǎng)清靈之！，漸而神氣合和而大丹有成。此法適於普修，同證仙道。清靜丹法無(wú)為而修。

天元清修丹法，以清凈為本，無(wú)為是用，渾成育果。一切只在自然而然之中無(wú)相可執(zhí)，無(wú)理可明?？墒墙駥⒁缘しㄊ救?，無(wú)名不足以醒人，只有依循傳統(tǒng)丹道的理法，分層解析，只要學(xué)人能明悟其理，循葉而入其根，見(jiàn)無(wú)為之源，進(jìn)無(wú)我之境，我輩方心生欣慰。

2、天元丹法修煉層次

筑基：煉已定性，固本培元?；瘹猓耗駷橛?，燕育胎基?；瘢盒悦C，妙化胎道。還虛：本位常明，主我有為。合道：法無(wú)定法，道合自然。

（二）修煉程序與口訣

1、日常心法 清身落坐 耳聽(tīng)皮膚 神氣合一 胎息養(yǎng)真(1)心法釋義

清：無(wú)雜之凈；落：方便之法；坐：坐下，亦指放下心頭。聽(tīng)：耳根聽(tīng)氣息開(kāi)合出入於遍體毛孔。

皮膚：軀體與肌膚若一。合一：神氣相融。胎息：凝神入氣穴，神氣合一，體內(nèi)先天之氣生化旺盛，口鼻呼吸息微，故胎兒在母體胞胎中。養(yǎng)真：在胎息狀態(tài)，命中“真我”得到滋養(yǎng)。(2)心法解析

此心法用於日常方便之時(shí)，方便之地。方便之心理，皆可為之。不以任何理由束縛自己不可修，不去修，做了就好，做了就會(huì)受益。

2、筑基辦法(一)闔目端坐 呼吸勻和 心凈神寧 通身暢舒(1)心法釋義

因：無(wú)力而神自輕，自清；端：身體端正，心理明確。和：無(wú)序無(wú)別，能量如一。凈，寧：自由之本然。

暢：氣無(wú)物不通，無(wú)處不到。(2)心法解析

修養(yǎng)心身，是煉己的目的。在自然而然之中體會(huì)無(wú)意識(shí)狀態(tài)下內(nèi)在的真我，覺(jué)悟生命的本元。要清松自己的身體，端正自己的身體，安排自己的身體，協(xié)調(diào)自己的身體。

3、筑基心法(二)凝神合身 不著不離 精氣豐淯 氤氳溫和(1)心法釋義

凝：非無(wú)形之意散；合：照顧，融一。著：執(zhí)力；離：分力

豐淯：自化，自潤(rùn)，自足。

氤氳：內(nèi)氣演變生化之狀態(tài)；溫和：充實(shí)自在。(2)心法解析

要知道神，要會(huì)行神，要會(huì)用神。

此筑基階段，需感悟到與掌握神、氣、精的狀態(tài)，并使它們?nèi)趨R合一。堅(jiān)固生命根基，培育生命能源，為下一階段的修煉打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4、化氣心法(一)放神回腹 伏氣若生 天機(jī)自盜 真陽(yáng)渾成(1)心法釋義

放：自然也，心動(dòng)而神自律、自順、自運(yùn)。

伏：神居氣中，蟄藏於內(nèi)；若生：後天陰氣始消，先天真陽(yáng)始生。天機(jī)：先天一陽(yáng)靈動(dòng)；盜：體內(nèi)先天之！靈動(dòng)，自然可奪天機(jī)。渾：混沌若一。(2)心法解析

常言神氣合一者，依境界層次不同而有不同的相合狀態(tài)，此處陰陽(yáng)真精化氣時(shí)，必先使神清意靜，悠閑，在無(wú)執(zhí)力時(shí)神方能蟄伏於氣中，入真精之內(nèi)核，才能成先天陽(yáng)氣，此乃天機(jī)自盜，有！始生。

5、化氣心法(二)聚神注物 陰陽(yáng)流旋 鴻蒙化氣 基胎歸田(1)心法釋義

注：看守似的參予；物：全身之真元精氣。流：生化不息。

鴻蒙：真元之！始生狀態(tài)。

基胎：本命之胎；田：有形之身，初習(xí)者可指小腹。(2)心法解析

以有為之法用神，宏觀照顧，微妙參予，整體於全身，不住於一點(diǎn)。身中真陰真陽(yáng)交感，相互逐行，成旋運(yùn)之！象。先天真氣孕育生胎，養(yǎng)於腹田。

6、化氣心法(三)心息似依 神氣虛寂 天地?zé)o別 全我真陽(yáng)

(1)心法釋義心：心神；息：體內(nèi)運(yùn)化之氣機(jī)；似依：若即若離，無(wú)障無(wú)礙，不空不有，自然之機(jī)。寂：靜之清也，靜之極也。無(wú)別：人之小宇宙無(wú)異容身之大宇宙。全：命胎氣足，固本無(wú)虧。(2)心法解析

神氣相戲於無(wú)間，無(wú)內(nèi)無(wú)外，不實(shí)不虛，居妙有之無(wú)，虛無(wú)之有，有感而遂通，靈會(huì)於太虛，真陽(yáng)育胎，命之全也。

7、化神心法 定中無(wú)空 內(nèi)外重陽(yáng) 妙合太一 神胎復(fù)道

8、還虛心法 行界分明 自識(shí)法修 一朝人本 主我逍遙

今將“化神心法”與“還虛心法”示人，使學(xué)人知上修境界。不注明境界之解，是為方便修煉者清心於“筑基”與“化氣”二心法，安心固元，不做他念，乃實(shí)修之根本也。

(三)天元丹法筑基修煉法

1、日常心法修煉 日常心法 清身落坐 耳聽(tīng)皮膚 神氣合一 胎息養(yǎng)真

此心法於日常行為中，可隨方便放下心頭，耳根始則內(nèi)聽(tīng)皮膚之息，漸而內(nèi)聽(tīng)全身整體之息，心身相融，漸入胎息，怡養(yǎng)性命之本。

聞腹！中有聲；聞息出入肌膚之聲；薰蒸之氣，充滿全身；腹暖如春；遍體酥軟如綿；腹內(nèi)之氣旋轉(zhuǎn)如意；有形似卵，內(nèi)里清凈；氣卵內(nèi)外透明；陽(yáng)春白雪之境；心腎之間，有氣如輪自轉(zhuǎn)；氣神相間，無(wú)別融一；身心大暢。

此處功境，儀佐助學(xué)人解悟，以參悟以上修煉內(nèi)容。效驗(yàn)之序，不足為據(jù)，亦不足以表明個(gè)人之功景。所修理法雖同卻因人而生境界，旨在身感而悟，明徹於心。如參修入本，直透空空，容虛寂妙境，方是甚善。

6、要點(diǎn)事宜

筑基心法以“自然靜息法門(mén)”入階修道，亦可用於各層修煉之途，到時(shí)自隨己身功境而靈用。此無(wú)為之法，無(wú)難無(wú)簡(jiǎn)；行自然心法，有心無(wú)心。勤而行之，必有大成。請(qǐng)勿以大道至簡(jiǎn)而輕之。

7、真道無(wú)言

修煉之事乃大道之用也。大道無(wú)常，大道有情。

大道無(wú)內(nèi)無(wú)外，大道無(wú)貴無(wú)賤。大道歸真，大道至樸。道不遠(yuǎn)人，人不離道。道法自然，大道至愛(ài)!修煉之事小，不修之人一樣存活； 修煉之事大，修仙之人利己益世。

聽(tīng)息於膚，久之，自覺(jué)一吸，氣從身外入，同時(shí)一氣悠然海底上升；一呼內(nèi)氣油然下降，符合丹經(jīng)所言，并需進(jìn)一步深化內(nèi)呼吸狀態(tài)。他說(shuō)“黃河百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，決心把內(nèi)丹修煉作為終身努力的事業(yè)。烏魯木齊學(xué)員門(mén)

學(xué)員朋友們：天元丹法函授自開(kāi)班以來(lái)。收到了大量咨詢信函及實(shí)修匯報(bào)。大家熱烈表示，能親聆胡老恩師傳授天元上乘丹法，實(shí)屑天賜良緣。學(xué)員們收到教材後，如饑似渴地通讀了一遍又一遍，普遍認(rèn)為這部教材編著的太好了。如貴州學(xué)員尹大成說(shuō)：這部教材確如序言所論，大道正法詳明，天機(jī)要訣泄露，而且不崇尚什麼奇功異能，不搞個(gè)人崇拜，苦心孤詣，引導(dǎo)學(xué)員明理以盡性。天津?qū)W員吳昆志先生說(shuō)：我修煉內(nèi)丹七年了，由於仰慕陳櫻寧仙學(xué)，托人買了(道家養(yǎng)生秘庫(kù))一書(shū)，讀過(guò)多遍。但由於拘泥於自家體內(nèi)坎離交媾、過(guò)三關(guān)、運(yùn)周天的這一內(nèi)丹方法，竟然未能抓住“先天一氣從虛來(lái)”這句真訣，也未能發(fā)現(xiàn)從宇宙虛空中吸取先天之氣的修煉體系。一口氣讀完教材後，恍然大悟，心中無(wú)比酣暢，當(dāng)晚煉功時(shí)，竟然出現(xiàn)了胸腹通明的一大光明相，真是丹經(jīng)沒(méi)有名師指點(diǎn)，如同瞎子摸象。

很多學(xué)員在研修過(guò)程中，收到了很好的效果，如河北滄州學(xué)員李學(xué)信在聽(tīng)息過(guò)程中，很快就不知不覺(jué)呼吸停止，周身溫和，感到軀體不復(fù)存在，和宇宙融為一體，當(dāng)神外馳時(shí)又能感到皮膚細(xì)微的氣息出入，把神收回，又恢復(fù)無(wú)我狀態(tài)。北京學(xué)員朱成一意洲亦來(lái)信說(shuō)：5月3日接到資料，即練靜功聽(tīng)息。午夜括子時(shí)發(fā)功，次日中午又活子時(shí)發(fā)功，5月7日小便由原來(lái)的血便變黃，大便由一日兩次稀便變成兩天一次干便，5月13日練功時(shí)，下丹田熱滾，上丹田虛空處，一輪太陽(yáng)明照，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近。

我們值得欣喜，心慰，本著研究上乘丹法真實(shí)殊境。歷來(lái)上乘之法所以難以獲得，我們覺(jué)得主要是無(wú)人點(diǎn)拔，引路之人，如今在科學(xué)日益精進(jìn)的今天，難道還能讓此缺陷存在嗎?愿我們的工作能增進(jìn)您的修持深入，獲得收益。感謝為此偉業(yè)奉獻(xiàn)的先人，今人們，衷心感激!首批專集共二十三講分批刊發(fā)以食學(xué)友。

一、天元丹法是修天丹，什麼叫天丹? 答：仙家體內(nèi)，本無(wú)一實(shí)物曰丹。所謂天元大丹，是指修煉到一定程度，體內(nèi)外出現(xiàn)通天徹地圓陀陀、金燦燦的大光明景象，是一種明心見(jiàn)性的狀態(tài)，整個(gè)體成為一顆大丹，被宇宙環(huán)抱其中，不單指體內(nèi)某一局限性的光團(tuán)。內(nèi)丹名詞均由外丹而來(lái)，叫內(nèi)丹實(shí)為強(qiáng)用外丹名詞來(lái)形容人體的這種明心見(jiàn)性的狀態(tài)。

二、什麼叫先天一氣

先天之氣先於父母，先於天地而存在，創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物。先天之氣不但肉眼看不見(jiàn)，道眼亦不能見(jiàn)，但它無(wú)外不在，唯一的賦予萬(wàn)物和人類以生機(jī)。當(dāng)父精母血交媾時(shí)，太虛元?dú)饧绰淦渲?，成為吾身的先天生機(jī)之源。先天之氣雖然人人都有，但稟賦有厚薄；成人以後又日漸衰少，故須采煉先天之氣以使人體生機(jī)復(fù)壯。從虛空中采煉先天氣，即向宇宙獲無(wú)限生機(jī)。先天之氣與人體的真陰真陽(yáng)相互生化即可構(gòu)成天元大丹、虛實(shí)圣胎。

三、如何采先天之氣? 答：先天一氣，從虛空中來(lái)，虛空包括人體內(nèi)外的虛空，體內(nèi)外虛空本聯(lián)為一體不可分割，猶如海水與大海的關(guān)系一樣。人只有在接近胎息的心靈虛空狀態(tài)，才能啟動(dòng)虛空能量的運(yùn)化，虛無(wú)中能量運(yùn)化，體內(nèi)外無(wú)障礙，故人體能從更廣闊的宇宙虛空吸取先天一氣。古代神仙家廣成子告黃帝日：無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。我守其一，以處其合，故我修身一千二百歲矣，而形未嘗衰，這是采先天一氣最根本的原則。天真氣無(wú)處不在，而人若不進(jìn)入空定狀態(tài)，無(wú)法招攝先天一氣，而一旦進(jìn)入空定狀態(tài)先天之氣，不采即入，一個(gè)“采”字與實(shí)修過(guò)程并不相符，我們要修煉一種空定狀態(tài)，不采自來(lái)。而人室之門(mén)，必由胎息之路，功夫達(dá)到胎息之時(shí)，必然內(nèi)氣不出，外氣不入，呼吸似無(wú)似有，久之，萬(wàn)想皆空，萬(wàn)象皆空，萬(wàn)物入定。定中，先天一氣與人體真陰真陽(yáng)自然交相融合生化，變?nèi)梭w肉身仙胎。采先天一氣即從虛空中攝取能量，只有靜取能量，只有靜其心，才能打開(kāi)通體毛竅穴道，空氣中好的東西就全進(jìn)人體內(nèi)，這叫虛其心實(shí)其腹。這時(shí)，人的營(yíng)養(yǎng)，不再主要靠食物，部分的靠真氣，一般練氣功叫養(yǎng)生，采取虛空真氣充養(yǎng)人體，叫攝生，只有服真氣，才能長(zhǎng)壽。采先天一氣，關(guān)鍵是虛心，靜心，凝神氣穴如無(wú)線電電子管是真空的，真空度越高，真空管接受，無(wú)線電波及放大無(wú)電線波的效果就越好、越遠(yuǎn)。從虛空中采取先天一氣的入門(mén)做法是：凝神入氣穴，中老年人凝神於臍後、兩腎間的腹部空間(下丹田)。青年人聽(tīng)息於腠(實(shí)則以整個(gè)身體為一大氣穴)，不必在念頭、呼吸上做功夫；也不必存練精化氣之念，只是凝神氣穴，耳聽(tīng)皮膚而已。在這一過(guò)程中神氣相依，陰陽(yáng)相合，丹田一竅與人體這外大竅，自然成為神與氣、陰陽(yáng)相博相依的氣化之爐。

凝神氣穴入門(mén)後，隨著內(nèi)氣姻蘊(yùn)生化旺盛，外呼吸漸弱，會(huì)自然而出現(xiàn)胎息，在胎息狀態(tài)或接近胎息狀態(tài)時(shí)，人體虛無(wú)空間的生化之機(jī)被啟動(dòng)，也就是玄關(guān)竅開(kāi)了!此時(shí)人體與宇宙虛空自然聯(lián)為一體，宇宙能量自然源源不斷出入人體。此時(shí)，心神仍需依於氣，不離於氣；神氣相合在神氣相合的狀態(tài)下，人體後天之氣自然向先之氣轉(zhuǎn)化。

注意：天元丹法的特點(diǎn)是煉精不化氣，修煉關(guān)鍵在於進(jìn)入神氣相依的狀態(tài)。神氣相依狀態(tài)下，不需任何有為的操作，神氣交合有它自然的升陽(yáng)火，退陰符過(guò)程，只是要注意，神要相照於氣的整體和自然過(guò)程，不要分辨什麼，選擇什麼，留戀什麼。請(qǐng)記住神氣自有向光明通透狀態(tài)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。我們要選擇的，是這一總趨勢(shì)，此理印於心後。

四、天元丹法的修煉中心是從虛空中采先天一氣，與伍柳丹法所言煉精化氣，過(guò)三關(guān)運(yùn)周天有何不同? 答：仙家靜功有兩種，一是從修命入手，在活子時(shí)起火，烹煉無(wú)欲的精，通三關(guān)，運(yùn)河車，行周天火候，煉精化氣，煉氣化神。此乃清靜功夫的漸法。二是從修性入手，即仙家頓法，完全是一種靜功夫，虛極靜篤時(shí)，外呼吸幾近停止，謂之胎息。胎息之時(shí)通身關(guān)竅自然開(kāi)通，先天一氣如水向低近流一樣，不可阻擋地貫注人體之內(nèi)，不采自至。先天之氣會(huì)自然與人體精、氣，神，交融化合，精自然化為氣，氣自然化為神，神自然還為虛，在無(wú)為狀態(tài)中聽(tīng)任先天一氣逆轉(zhuǎn)體內(nèi)陰陽(yáng)生化，使精、氣，神重返先天元精，先天元?dú)?、先天元神。此為仙家頓法，屬中黃真透，不必再分小周天，大周天與小還丹，大還丹等。及到煉神還虛，煉虛合道層次上，二者已無(wú)分別。不過(guò)修煉到最後兩步的人，千年廖若晨星。天元丹法修煉方法很簡(jiǎn)單，但越是簡(jiǎn)單的東西越是不容易做到，越不容易做到東西；如能持久之以恒，那麼肯定獲大成功。

第二篇：天元丹法實(shí)修與口訣

天元丹法實(shí)修與口訣

（一）天元丹法修煉要旨

1.天元丹法是清靜功夫

天元丹法的修煉，是一人于靜虛中養(yǎng)清靈之炁，漸而神氣合和而大丹有成。此法適于普修，同證仙道。

清靜丹法無(wú)為而修。

天元清修丹法，以清凈為本，無(wú)為是用，渾成育果。一切只在自然而然之中無(wú)相可執(zhí)，無(wú)理可明。可是今將以丹法示人，無(wú)名不足以醒人，只有依循傳統(tǒng)丹道的理法，分層解析，只要學(xué)人能明悟其理，循葉而入其根，見(jiàn)無(wú)為之源，進(jìn)無(wú)我之境，我輩方心生欣慰。

2.天元丹法修煉層次

筑基：煉已定性，固本培元。

化氣：凝神為用，燕育胎基。

化神：性命同證，妙化胎道。

還虛：本位常明，主我有為。

合道：法無(wú)定法，道合自然。

（二）修煉程序與口訣

1.日常心法

清身落坐

耳聽(tīng)皮膚

神氣合一

胎息養(yǎng)真

(1)心法釋義

清：無(wú)雜之凈；落：方便之法；坐：坐下，亦指放下心頭。

聽(tīng)：耳根聽(tīng)氣息開(kāi)合出入于遍體毛孔。

皮膚：軀體與肌膚若一。合一：神氣相融。胎息：凝神入氣穴，神氣合一，體內(nèi)先天之氣生化旺盛，口鼻呼吸息微，故胎兒在母體胞胎中。

養(yǎng)真：在胎息狀態(tài)，命中“真我”得到滋養(yǎng)。

(2)心法解析

此心法用于日常方便之時(shí)，方便之地。方便之心理，皆可為之。不以任何理由束縛自己不可修，不去修，做了就好，做了就會(huì)受益。

2.筑基辦法(一)闔目端坐

呼吸勻和

心凈神寧

通身暢舒

(1)心法釋義

因：無(wú)力而神自輕，自清；端：身體端正，心理明確。

和：無(wú)序無(wú)別，能量如一。

凈，寧：自由之本然。

暢：氣無(wú)物不通，無(wú)處不到。

(2)心法解析

修養(yǎng)心身，是煉己的目的。在自然而然之中體會(huì)無(wú)意識(shí)狀態(tài)下內(nèi)在的真我，覺(jué)悟生命的本元。要清松自己的身體，端正自己的身體，安排自己的身體，協(xié)調(diào)自己的身體。

3.筑基心法(二)凝神合身

不著不離

精氣豐淯

氤氳溫和

(1)心法釋義

凝：非無(wú)形之意散；合：照顧，融一。

著：執(zhí)力；離：分力

豐淯：自化，自潤(rùn)，自足。

氤氳：內(nèi)氣演變生化之狀態(tài)；溫和：充實(shí)自在。

(2)心法解析

要知道神，要會(huì)行神，要會(huì)用神。

此筑基階段，需感悟到與掌握神、氣、精的狀態(tài)，并使它們?nèi)趨R合一。堅(jiān)固生命根基，培育生命能源，為下一階段的修煉打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.化氣心法(一)放神回腹

伏氣若生

天機(jī)自盜

真陽(yáng)渾成

(1)心法釋義

放：自然也，心動(dòng)而神自律、自順、自運(yùn)。

伏：神居氣中，蟄藏于內(nèi)；若生：后天陰氣始消，先天真陽(yáng)始生。

天機(jī)：先天一陽(yáng)靈動(dòng)；盜：體內(nèi)先天之炁靈動(dòng)，自然可奪天機(jī)。

渾：混沌若一。

(2)心法解析

常言神氣合一者，依境界層次不同而有不同的相合狀態(tài)，此處陰陽(yáng)真精化氣時(shí)，必先使神清意靜，悠閑，在無(wú)執(zhí)力時(shí)神方能蟄伏于氣中，入真精之內(nèi)核，才能成先天陽(yáng)氣，此乃天機(jī)自盜，有炁始生。

5．化氣心法(二)聚神注物

陰陽(yáng)流旋

鴻蒙化氣

基胎歸田

(1)心法釋義

注：看守似的參予；物：全身之真元精氣。

流：生化不息。

鴻蒙：真元之炁始生狀態(tài)。

基胎：本命之胎；田：有形之身，初習(xí)者可指小腹。

(2)心法解析

以有為之法用神，宏觀照顧，微妙參予，整體于全身，不住于一點(diǎn)。身中真陰真陽(yáng)交感，相互逐行，成旋運(yùn)之炁象。先天真氣孕育生胎，養(yǎng)于腹田。

6.化氣心法(三)心息似依

神氣虛寂

天地?zé)o別

全我真陽(yáng)

(1)心法釋義心：心神；息：體內(nèi)運(yùn)化之氣機(jī)；似依：若即若離，無(wú)障無(wú)礙，不空不有，自然之機(jī)。寂：靜之清也，靜之極也。無(wú)別：人之小宇宙無(wú)異容身之大宇宙。全：命胎氣足，固本無(wú)虧。

(2)心法解析

神氣相戲于無(wú)間，無(wú)內(nèi)無(wú)外，不實(shí)不虛，居妙有之無(wú)，虛無(wú)之有，有感而遂通，靈會(huì)于太虛，真陽(yáng)育胎，命之全也。

7.化神心法

定中無(wú)空

內(nèi)外重陽(yáng)

妙合太一

神胎復(fù)道

8．還虛心法

行界分明

自識(shí)法修

一朝人本

主我逍遙

今將“化神心法”與“還虛心法”示人，使學(xué)人知上修境界。不注明境界之解，是為方便修煉者清心于“筑基”與“化氣”二心法，安心固元，不做他念，乃實(shí)修之根本也。

(三)天元丹法筑基修煉法1．日常心法修煉

日常心法

清身落坐

耳聽(tīng)皮膚

神氣合一

胎息養(yǎng)真

此心法于日常行為中，可隨方便放下心頭，耳根始則內(nèi)聽(tīng)皮膚之息，漸而內(nèi)聽(tīng)全身整體之息，心身相融，漸入胎息，怡養(yǎng)性命之本。

聞腹炁中有聲；聞息出入肌膚之聲；薰蒸之氣，充滿全身；腹暖如春；遍體酥軟如綿；腹內(nèi)之氣旋轉(zhuǎn)如意；有形似卵，內(nèi)里清凈；氣卵內(nèi)外透明；陽(yáng)春白雪之境；心腎之間，有氣如輪自轉(zhuǎn)；氣神相間，無(wú)別融一；身心大暢。

此處功境，儀佐助學(xué)人解悟，以參悟以上修煉內(nèi)容。效驗(yàn)之序，不足為據(jù)，亦不足以表明個(gè)人之功景。所修理法雖同卻因人而生境界，旨在身感而悟，明徹于心。如參修入本，直透空空，容虛寂妙境，方是甚善。

6.要點(diǎn)事宜

筑基心法以“自然靜息法門(mén)”入階修道，亦可用于各層修煉之途，到時(shí)自隨己身功境而靈用。此無(wú)為之法，無(wú)難無(wú)簡(jiǎn)；行自然心法，有心無(wú)心。勤而行之，必有大成。請(qǐng)勿以大道至簡(jiǎn)而輕之。

7.真道無(wú)言

修煉之事乃大道之用也。

大道無(wú)常，大道有情。大道無(wú)內(nèi)無(wú)外，大道無(wú)貴無(wú)賤。

大道歸真，大道至樸。

道不遠(yuǎn)人，人不離道。

道法自然，大道至愛(ài)!

修煉之事小，不修之人一樣存活；

修煉之事大，修仙之人利己益世

“天元丹法”答疑專刊

“天元丹法”答疑?？?之一)

聽(tīng)息于膚，久之，自覺(jué)一吸，氣從身外入，同時(shí)一氣悠然海底上升；一呼內(nèi)氣油然下降，符合丹經(jīng)所言，并需進(jìn)一步深化內(nèi)呼吸狀態(tài)。他說(shuō)“黃河百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，決心把內(nèi)丹修煉作為終身努力的事業(yè)。烏魯木齊學(xué)員門(mén)

學(xué)員朋友們：天元丹法函授自開(kāi)班以來(lái)。收到了大量咨詢信函及實(shí)修匯報(bào)。大家熱烈表示，能親聆胡老恩師傳授天元上乘丹法，實(shí)屑天賜良緣。學(xué)員們收到教材后，如饑似渴地通讀了一遍又一遍，普遍認(rèn)為這部教材編著的太好了。如貴州學(xué)員尹大成說(shuō)：這部教材確如序言所論，大道正法詳明，天機(jī)要訣泄露，而且不崇尚什么奇功異能，不搞個(gè)人崇拜，苦心孤詣，引導(dǎo)學(xué)員明理以盡性。天津?qū)W員吳昆志先生說(shuō)：我修煉內(nèi)丹七年了，由于仰慕陳櫻寧仙學(xué)，托人買了(道家養(yǎng)生秘庫(kù))一書(shū)，讀過(guò)多遍。但由于拘泥于自家體內(nèi)坎離交媾、過(guò)三關(guān)、運(yùn)周天的這一內(nèi)丹方法，竟然未能抓住“先天一氣從虛來(lái)”這句真訣，也未能發(fā)現(xiàn)從宇宙虛空中吸取先天之氣的修煉體系。一口氣讀完教材后，恍然大悟，心中無(wú)比酣暢，當(dāng)晚煉功時(shí)，竟然出現(xiàn)了胸腹通明的一大光明相，真是丹經(jīng)沒(méi)有名師指點(diǎn)，如同瞎子摸象。

很多學(xué)員在研修過(guò)程中，收到了很好的效果，如河北滄州學(xué)員李學(xué)信在聽(tīng)息過(guò)程中，很快就不知不覺(jué)呼吸停止，周身溫和，感到軀體不復(fù)存在，和宇宙融為一體，當(dāng)神外馳時(shí)又能感到皮膚細(xì)微的氣息出入，把神收回，又恢復(fù)無(wú)我狀態(tài)。北京學(xué)員朱成一意洲亦來(lái)信說(shuō)：5月3日接到資料，即練靜功聽(tīng)息。午夜括子時(shí)發(fā)功，次日中午又活子時(shí)發(fā)功，5月7日小便由原來(lái)的血便變黃，大便由一日兩次稀便變成兩天一次干便，5月13日練功時(shí)，下丹田熱滾，上丹田虛空處，一輪太陽(yáng)明照，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近。

我們值得欣喜，心慰，本著研究上乘丹法真實(shí)殊境。歷來(lái)上乘之法所以難以獲得，我們覺(jué)得主要是無(wú)人點(diǎn)拔，引路之人，如今在科學(xué)日益精進(jìn)的今天，難道還能讓此缺陷存在嗎?愿我們的工作能增進(jìn)您的修持深入，獲得收益。感謝為此偉業(yè)奉獻(xiàn)的先人，今人們，衷心感激!首批專集共二十三講分批刊發(fā)以食學(xué)友。

一、天元丹法是修天丹，什么叫天丹?

答：仙家體內(nèi)，本無(wú)一實(shí)物曰丹。所謂天元大丹，是指修煉到一定程度，體內(nèi)外出現(xiàn)通天徹地圓陀陀、金燦燦的大光明景象，是一種明心見(jiàn)性的狀態(tài)，整個(gè)體成為一顆大丹，被宇宙環(huán)抱其中，不單指體內(nèi)某一局限性的光團(tuán)。內(nèi)丹名詞均由外丹而來(lái)，叫內(nèi)丹實(shí)為強(qiáng)用外丹名詞來(lái)形容人體的這種明心見(jiàn)性的狀態(tài)。

二、什么叫先天一氣

先天之氣先于父母，先于天地而存在，創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物。先天之氣不但肉眼看不見(jiàn)，道眼亦不能見(jiàn)，但它無(wú)外不在，唯一的賦予萬(wàn)物和人類以生機(jī)。當(dāng)父精母血交媾時(shí)，太虛元?dú)饧绰淦渲校蔀槲嵘淼南忍焐鷻C(jī)之源。先天之氣雖然人人都有，但稟賦有厚??；成人以后又日漸衰少，故須采煉先天之氣以使人體生機(jī)復(fù)壯。從虛空中采煉先天氣，即向宇宙獲無(wú)限生機(jī)。先天之氣與人體的真陰真陽(yáng)相互生化即可構(gòu)成天元大丹、虛實(shí)圣胎。

三、如何采先天之氣?

答：先天一氣，從虛空中來(lái)，虛空包括人體內(nèi)外的虛空，體內(nèi)外虛空本聯(lián)為一體不可分割，猶如海水與大海的關(guān)系一樣。人只有在接近胎息的心靈虛空狀態(tài)，才能啟動(dòng)虛空能量的運(yùn)化，虛無(wú)中能量運(yùn)化，體內(nèi)外無(wú)障礙，故人體能從更廣闊的宇宙虛空吸取先天一氣。古代神仙家廣成子告黃帝日：無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。我守其一，以處其合，故我修身一千二百歲矣，而形未嘗衰，這是采先天一氣最根本的原則。天真氣無(wú)處不在，而人若不進(jìn)入空定狀態(tài)，無(wú)法招攝先天一氣，而一旦進(jìn)入空定狀態(tài)先天之氣，不采即入，一個(gè)“采”字與實(shí)修過(guò)程并不相符，我們要修煉一種空定狀態(tài)，不采自來(lái)。而人室之門(mén)，必由胎息之路，功夫達(dá)到胎息之時(shí)，必然內(nèi)氣不出，外氣不入，呼吸似無(wú)似有，久之，萬(wàn)想皆空，萬(wàn)象皆空，萬(wàn)物入定。定中，先天一氣與人體真陰真陽(yáng)自然交相融合生化，變?nèi)梭w肉身仙胎。采先天一氣即從虛空中攝取能量，只有靜取能量，只有靜其心，才能打開(kāi)通體毛竅穴道，空氣中好的東西就全進(jìn)人體內(nèi)，這叫虛其心實(shí)其腹。這時(shí)，人的營(yíng)養(yǎng)，不再主要靠食物，部分的靠真氣，一般練氣功叫養(yǎng)生，采取虛空真氣充養(yǎng)人體，叫攝生，只有服真氣，才能長(zhǎng)壽。采先天一氣，關(guān)鍵是虛心，靜心，凝神氣穴如無(wú)線電電子管是真空的，真空度越高，真空管接受，無(wú)線電波及放大無(wú)電線波的效果就越好、越遠(yuǎn)。從虛空中采取先天一氣的入門(mén)做法是：凝神入氣穴，中老年人凝神于臍后、兩腎間的腹部空間(下丹田)。青年人聽(tīng)息于腠(實(shí)則以整個(gè)身體為一大氣穴)，不必在念頭、呼吸上做功夫；也不必存練精化氣之念，只是凝神氣穴，耳聽(tīng)皮膚而已。在這一過(guò)程中神氣相依，陰陽(yáng)相合，丹田一竅與人體這外大竅，自然成為神與氣、陰陽(yáng)相博相依的氣化之爐。

凝神氣穴入門(mén)后，隨著內(nèi)氣姻蘊(yùn)生化旺盛，外呼吸漸弱，會(huì)自然而出現(xiàn)胎息，在胎息狀態(tài)或接近胎息狀態(tài)時(shí)，人體虛無(wú)空間的生化之機(jī)被啟動(dòng)，也就是玄關(guān)竅開(kāi)了!此時(shí)人體與宇宙虛空自然聯(lián)為一體，宇宙能量自然源源不斷出入人體。此時(shí)，心神仍需依于氣，不離于氣；神氣相合在神氣相合的狀態(tài)下，人體后天之氣自然向先之氣轉(zhuǎn)化。

注意：天元丹法的特點(diǎn)是煉精不化氣，修煉關(guān)鍵在于進(jìn)入神氣相依的狀態(tài)。神氣相依狀態(tài)下，不需任何有為的操作，神氣交合有它自然的升陽(yáng)火，退陰符過(guò)程，只是要注意，神要相照于氣的整體和自然過(guò)程，不要分辨什么，選擇什么，留戀什么。請(qǐng)記住神氣自有向光明通透狀態(tài)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。我們要選擇的，是這一總趨勢(shì)，此理印于心后。

答疑?？?/p>

四、天元丹法的修煉中心是從虛空中采先天一氣，與伍柳丹法所言煉精化氣，過(guò)三關(guān)運(yùn)周天有何不同?

答：仙家靜功有兩種，一是從修命入手，在活子時(shí)起火，烹煉無(wú)欲的精，通三關(guān)，運(yùn)河車，行周天火候，煉精化氣，煉氣化神。此乃清靜功夫的漸法。二是從修性入手，即仙家頓法，完全是一種靜功夫，虛極靜篤時(shí)，外呼吸幾近停止，謂之胎息。胎息之時(shí)通身關(guān)竅自然開(kāi)通，先天一氣如水向低近流一樣，不可阻擋地貫注人體之內(nèi)，不采自至。先天之氣會(huì)自然與人體精、氣，神，交融化合，精自然化為氣，氣自然化為神，神自然還為虛，在無(wú)為狀態(tài)中聽(tīng)任先天一氣逆轉(zhuǎn)體內(nèi)陰陽(yáng)生化，使精、氣，神重返先天元精，先天元?dú)?、先天元神。此為仙家頓法，屬中黃真透，不必再分小周天，大周天與小還丹，大還丹等。及到煉神還虛，煉虛合道層次上，二者已無(wú)分別。不過(guò)修煉到最后兩步的人，千年廖若晨星。天元丹法修煉方法很簡(jiǎn)單，但越是簡(jiǎn)單的東西越是不容易做到，越不容易做到東西；如能持久之以恒，那么肯定獲大成功。

五，什么叫玄關(guān)一竅?

玄關(guān)一竅即身體與宇宙虛空先天一氣相互溝通、相互作用的關(guān)竅。玄關(guān)無(wú)一定部位，人身處處無(wú)不可成為玄關(guān)。玄竅平時(shí)無(wú)形無(wú)跡，非到靜極生動(dòng)時(shí)，關(guān)竅不開(kāi)。靜中無(wú)我時(shí)，陽(yáng)氣忽然生微動(dòng)，職丹田生暖，耳后微風(fēng)，口中津液香甜，神識(shí)恍惚、杳冥，此即一陽(yáng)初動(dòng)之象，玄關(guān)竅開(kāi)之兆?？梢?jiàn)玄關(guān)竅開(kāi)在一陽(yáng)初生之時(shí)，這也是外采虛空之氣，內(nèi)煉體內(nèi)陰陽(yáng)的開(kāi)始之機(jī)。非靜觀、靜照到極靜處，玄關(guān)竅不開(kāi)。玄關(guān)竅開(kāi)，是神氣相依，煉氣的開(kāi)始。出現(xiàn)丹田熱耳后風(fēng)聲、天目光琪、身中大震之時(shí)，為玄關(guān)竅更高層次的開(kāi)啟。

六，什么叫胎息?

在凝神氣穴忽而忘我的虛極靜篤之時(shí)，人體內(nèi)呼吸活躍，外呼吸接交換能量氣息，而鼻息幾近停止，如在母腹中，謂之胎息。在胎息狀態(tài)下，虛空中先天之氣自然會(huì)涌入身中，被人體攝納。

七，什么叫活子時(shí)?

活子時(shí)指：凝神入氣穴，久而靜極，靜極而真陽(yáng)發(fā)動(dòng)之時(shí)，出現(xiàn)陽(yáng)氣拱關(guān)欲出的景象，謂之一陽(yáng)來(lái)復(fù)。如丹田暖意，外陽(yáng)微舉，耳后生風(fēng)，天目閃光，口中滓液香甜，心神愉悅恍惚等等，仙道之始，此為玄關(guān)竅開(kāi)啟的征兆，修仙之始，識(shí)得此機(jī)，方可修仙。不識(shí)此機(jī)，覺(jué)得好奇或心生歡喜為之動(dòng)心，必然出靜出定，當(dāng)面借過(guò)仙機(jī)。活子時(shí)發(fā)動(dòng)，仍須心不動(dòng)念，繼續(xù)靜觀靜照氣穴內(nèi)激蕩處(而非激蕩之景象)勿忘勿助，此為得時(shí)得竅。如此，則身中陽(yáng)氣被心神所招攝，自然返回氣穴。氣歸氣穴，神凝氣穴，神與氣在氣穴內(nèi)相依相合，交感生化，在神氣交感生化的過(guò)程中，神不斷純化，氣不斷純化。轉(zhuǎn)化為真陰真陽(yáng)的交感生化，自然會(huì)漸漸產(chǎn)生成就仙胎的真種子。大道自然，關(guān)鍵在于識(shí)得活子時(shí)勿驚勿喜，勿望勿助，凝神氣穴，任憑天機(jī)自然運(yùn)化。

八，活子時(shí)中，外陽(yáng)挺舉怎么辦?

答：靜中外陽(yáng)微舉是一陽(yáng)來(lái)復(fù)的景象，一般無(wú)明顯衷老虧損之士，仍身心不動(dòng)，耳聽(tīng)目照通體皮膚，全神聽(tīng)氣息出入于遍體皮膚(統(tǒng)觀統(tǒng)聽(tīng)通身皮膚，這需要平日經(jīng)常訓(xùn)練，功中方可熟練)，任元?dú)庋粲谌肀轶w之內(nèi)，而不聚于一處。久之，外陽(yáng)平復(fù)了，皮膚忘了，呼吸忘了，漸漸進(jìn)入胎息，在胎息中采先天一氣。天元丹法之門(mén)就是胎息。如果聽(tīng)皮膚，外陽(yáng)仍不倒，則可起坐活動(dòng)，分散精神，勿令精泄。對(duì)老年虧損之體，當(dāng)心靜無(wú)欲性興奮發(fā)生之時(shí)一陽(yáng)來(lái)復(fù)，可用采小藥的方法：“一息便提，息息歸臍。一提便咽，水火相見(jiàn)?！本褪钦f(shuō)，吸氣以回縮外陽(yáng)，氣息歸于臍內(nèi)，同時(shí)咽下口中滓液，要一下子將滓液咽入臍內(nèi)，陽(yáng)氣，津液和心神都?xì)w于臍內(nèi)，叫做水火相見(jiàn)，如此堅(jiān)持鍛煉一定時(shí)期后，虧損補(bǔ)足，逆轉(zhuǎn)衰老，身體復(fù)壯，便可與中老年人一樣，當(dāng)活子時(shí)到來(lái)時(shí)，聽(tīng)息于膚，神合于先天一氣熏蒸遍體，此即煉氣煉神。

大家一定要注意：性功能衰退則不能修仙，修仙一靠的是元神，二是元?dú)猓怨δ芩ネ?，意味著元?dú)馑ネ?，故修仙之士，一定要先補(bǔ)虧損，恢復(fù)性功能；年青人要愛(ài)惜元?dú)庠瘢A段盡量不要同房，不思****。一陽(yáng)來(lái)復(fù)時(shí)，急聽(tīng)全身皮膚，分散注意力，令陽(yáng)氣散布全身，熏蒸五臟，或起身活動(dòng)，使外陽(yáng)平復(fù)。

學(xué)仙要絕頂聰明，會(huì)靈活應(yīng)變，聚集保存元?dú)狻．?dāng)然，漏一兩次也沒(méi)關(guān)系，產(chǎn)生濁精后不漏反而不好，變成精就不能化氣了，煉氣不化精才對(duì)。天元丹法的核心就是煉氣不化精。神宜內(nèi)歙，氣宜鼓蕩。神內(nèi)歙，氣鼓蕩，神氣相合便不會(huì)產(chǎn)生濁精。

九，如何聽(tīng)皮膚?

答：感覺(jué)人如同一個(gè)氣球一樣，氣球是一個(gè)整體的人，氣球內(nèi)外全是氣，天人合一在氣中，耳根內(nèi)聽(tīng)(觀音)、雙目?jī)?nèi)視(內(nèi)照)，氣出入于氣球之外，升降于氣球之內(nèi)。潛意識(shí)中又不忘氣球是宇宙的中心！聽(tīng)皮膚中不要主觀用意識(shí)聽(tīng)什么，只是被動(dòng)地感受全部氣機(jī)的整體變化，不要分辨。有主動(dòng)、有分辨，就易出偏。但要知道總的趨勢(shì)是向光明相轉(zhuǎn)化。比如看電影也是被動(dòng)地接受全部畫(huà)面。

十，筑基完成的標(biāo)志是什么?方法是什么?

答：筑基完成的標(biāo)志是無(wú)漏。男不漏精，女子絕經(jīng)(老年女子要月經(jīng)復(fù)來(lái)后又復(fù)絕)。筑基不是一百天，而是一輩子的功夫。淫心即佛心，沒(méi)有性欲就修不了仙。修仙不是滅絕人欲，而是把人欲從男女交媾之樂(lè)中，引導(dǎo)到神氣相合，人天相合的大道中來(lái)，獲得長(zhǎng)壽成仙的大樂(lè)。故修仙須補(bǔ)漏、止漏，盡量減少精，氣，神的牦損。筑基最好的方法是凝神氣穴(臍內(nèi)與兩腎之間，又叫下丹田)與聽(tīng)皮膚相結(jié)合。凝神氣穴的過(guò)程是培補(bǔ)元精，元?dú)?、元神的過(guò)程；聽(tīng)皮膚是將元?dú)猓?、元神彌散到全部體內(nèi)的過(guò)程。元精、元?dú)饩塾谙碌ぬ?，一般人很難控制做到無(wú)漏，百分之九十九的修仙者都失敗于此。故我與先師發(fā)展了觀世音耳根內(nèi)聽(tīng)皮膚一法，當(dāng)人體元?dú)猓?，元神旺盛欲?dòng)時(shí)，引導(dǎo)其廣布整體之內(nèi)，勿使外漏。天元丹法是以整個(gè)人體為丹田，整個(gè)宇宙為丹爐，廣采虛空先天一氣，神氣交合，烹煉天元大丹。筑基在此一法，煉氣，煉神在此一法，采虛空先天一氣在此一法。

天元丹法修煉的整個(gè)過(guò)程離不開(kāi)此法。當(dāng)然，隨著修煉的不同階段，氣穴有不同的內(nèi)含和部位，初煉還要從凝神下丹田和聽(tīng)皮膚開(kāi)始。注意：凝神而要不用神，不用神去思考，分辨，耳聽(tīng)也不用耳去分辨，只是被動(dòng)地獲得信息，而不主動(dòng)去等待什么。不主動(dòng)用神、勞神，但又要凝神，這就是會(huì)用神。凝神氣穴的最好的方法是先用下丹田感受下丹田穴，待心自然靜下來(lái)后，再加上雙目?jī)?nèi)視，又耳內(nèi)聽(tīng)，這叫返觀內(nèi)照。逐漸達(dá)到精、氣、神三家匯合于氣穴，自然會(huì)產(chǎn)生從后天返先天的變化，如同種子種到濕土中，不用操作自然會(huì)生根。發(fā)芽。聽(tīng)皮膚的方法前文已介紹，當(dāng)精氣神補(bǔ)足以后，重點(diǎn)采用此法，使整個(gè)人體成為一個(gè)大丹田，成為宇宙的中心，整個(gè)宇宙為丹爐。在胎息狀態(tài)下，虛空先天之氣，自然灌注到人體整體之內(nèi)，中黃直透，天人陰陽(yáng)鼓蕩，實(shí)為大丹捷徑。凝神氣穴與聽(tīng)皮膚，二法是相互為用的，可根據(jù)自身的情況，結(jié)合起來(lái)，靈活應(yīng)用。天元丹法答疑第二部分（36問(wèn)）

1、從筑基的修煉程序看，是否可以程解為三步，即曰常心法——筑基心法

（一）——筑基心法

（二），這三步是否具體標(biāo)準(zhǔn)？

答：曰常心法以進(jìn)入胎息為標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到清心，養(yǎng)身的功效；

筑基心法

（一）以身體處處協(xié)調(diào)為標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到內(nèi)心平和；筑基心法

（二）則須達(dá)到氣與神融一。曰常心法在平時(shí)即可操作，是總的，最基本的方法。在此基礎(chǔ)上，心法

（一）入手修持，把身體調(diào)整平衡，融通，使精氣充融。心法

（二）通過(guò)神氣相依的操作，使之達(dá)到調(diào)節(jié)精氣，培養(yǎng)身體的功效，為化氣階段的修煉打下基礎(chǔ)。

2、曰常心法是否可理解為首先是“清身落坐，耳聽(tīng)皮膚”的修煉。而“神氣合一，胎息養(yǎng)真”是前述修煉過(guò)程中自然達(dá)到的狀態(tài)？

答：也可以初步這樣理解，但不盡然。此十六字實(shí)言一個(gè)修持方法與境界。但每句也可作為一個(gè)小階段修煉方法與境界。沒(méi)四個(gè)字所概括的，既是入手方法，也是目的，也是狀態(tài)，更是心法。

3、最初階段的神氣合一是否理解為意念與呼吸之氣合一？

答：可以從此入門(mén)。總的來(lái)講神氣合一沒(méi)有階段之分，只有修持境界，狀態(tài)之分。

4、耳根始內(nèi)聽(tīng)皮膚之息“內(nèi)聽(tīng)”是感覺(jué)氣出入皮膚嗎？漸而內(nèi)聽(tīng)全身整體之息如何理解？

答：詳見(jiàn)“如何聽(tīng)皮膚”。

5、元?dú)馐欠袷窍忍煲粴?？元精是否是先天氣在受始時(shí)藏于腎中之精？元神是不是真人？真我？本性？佛？筑基階段如何把握它們？

答：元精元?dú)馐巧緛?lái)之氣，受升父母之始。而先天一氣遍及宇宙及體內(nèi)體外的虛無(wú)空間，無(wú)處無(wú)時(shí)不在。修持圓滿為真人，元神的性情為本性，元神可以說(shuō)是真我，一真我之生命融于萬(wàn)物之行為即為佛。元神是人體生命的真種子，修持必須有元神為之。在天元丹法中的筑基階段，采用神氣相依無(wú)為而行之的方法即可。

6、請(qǐng)介紹上乘，中乘，下乘筑基的標(biāo)準(zhǔn)？

答：上乘，中乘，下乘完成筑基的標(biāo)準(zhǔn)是同一的，都為育氣培元，只是入手方法存在差異。

7、心身相融如何理解？

答：心身相融是生命之大統(tǒng)一，是神氣合一的目的與結(jié)果，能得以養(yǎng)生，是練成元神的基本條件。

8、神氣合一在筑基階段相合狀況如何表現(xiàn)？

答：神氣合一最明顯的外在表現(xiàn)為胎息，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)我無(wú)他，以合自然之體。

9、初下手功夫，以神馭，以氣養(yǎng)神，這個(gè)神是元神嗎？神如何馭氣？氣怎樣養(yǎng)神？

答：初入手之神，是指清凈的意識(shí)，而非元神。在進(jìn)入胎息之后方有元神顯現(xiàn)。落在清凈狀態(tài)，神氣自然相馭，相養(yǎng)，自然而成立，這是天元丹法無(wú)為而修的思想。

10、羲馭未升陽(yáng)谷之時(shí)是指什么時(shí)間？

答：指丹田氣發(fā)動(dòng)，一陽(yáng)初開(kāi)之活子時(shí)。

11、初入手時(shí)的心息相依是否可以理解為關(guān)照著呼吸之氣出入皮膚之感覺(jué)？

答：可以。

12、如何調(diào)呼吸使外呼吸變?yōu)閮?nèi)呼吸？

答：在清凈之中使口鼻外呼吸勻和，漸入無(wú)為之息，內(nèi)氣氤氳，元?dú)獍l(fā)動(dòng)，神氣和合外呼吸微弱之時(shí)，即為內(nèi)呼吸開(kāi)啟。此境自然發(fā)生，切不可強(qiáng)憋氣造作。

13、將神光聚一點(diǎn)，神光如何解釋？如何聚法？

答：神光即閉目時(shí)所見(jiàn)天目?jī)?nèi)外，人體內(nèi)外之光。初入手時(shí)，以意觀之即可漸聚。

14、何謂行神？何謂用神？

答：神氣相依即為行神，以神調(diào)氣為用神。

15、皮膚為玄竅，如何理解？是否是元?dú)?，先天氣進(jìn)入的門(mén)戶？

答：入胎息之后，整體合一，身無(wú)掛礙，肌膚毛竅才可稱為玄關(guān)一竅。之前不可有此稱謂，它是混元?dú)獬鲞M(jìn)的門(mén)戶。先天一氣出入無(wú)障礙，我玄竅可言。

16、練功結(jié)束時(shí)，如何收功？（其它功法有收功方法）

答：“神歸虛里，外氣內(nèi)斂，內(nèi)息調(diào)和，真我清凈”這是收工口訣，也是收工的心法。但天元丹法無(wú)為而修，不收自收，可不必拘于收工的形式和過(guò)程，以上口訣僅供參考。

17、坐功，睡功，手心是向上還是向下放？睡功時(shí)，手，肘如何放置為好？

答：手心向下，睡時(shí)手放體側(cè)，相距一拳，肘自然彎曲。

18、練睡功是否一定要將床一頭墊高？形成上高下底的斜面？

答：床必須水平。題中所說(shuō)方法，僅是養(yǎng)生之一用而已。

19、由功中入睡，醒后（第二天早上）是否有收功？

答：有收功之念頭即可。若時(shí)間充裕，可靜臥或靜坐，以溫養(yǎng)為主。

20、凝神氣穴（凝神入氣穴）穴在何處？

21、凝神入坤臍，是否指氣穴？有沒(méi)有區(qū)別？

同答：天元丹法的凝神氣穴在整身，而不僅指坤臍或其他任何局部。開(kāi)始可先凝神臍內(nèi)下丹田氣穴為入手功夫。清凈為本，無(wú)為是用，在自然而然中神氣和合，丹法有成。

22、聽(tīng)息于膚入門(mén)，在神氣合一的狀態(tài)，進(jìn)一步凝神氣穴，這個(gè)火候如何掌握？

答：火候自然而生，無(wú)須人為。

23、練習(xí)其他功法，在停練多長(zhǎng)時(shí)間后，方可修煉天元丹法？ 答：無(wú)須此說(shuō)。本不相矛盾，隨緣而定。

24、風(fēng)、雨、雷電的天氣，可否練功？

答：一般不練，因?yàn)樽陨戆殉植蛔?，易受天地之?chǎng)相沖。

25、練功時(shí)是否要求舌抵上腭？

答：是。

26、進(jìn)陽(yáng)火如何進(jìn)入？可以用體溫計(jì)測(cè)量火的體溫否？

答：進(jìn)陽(yáng)火，退陰符只在于心念之間，意動(dòng)神動(dòng)即為進(jìn)陽(yáng)火，意靜神靜即為溫養(yǎng)，自相平穩(wěn)，陰符自退。而傳統(tǒng)的丹道練氣之法則以氣之運(yùn)轉(zhuǎn)方向、次數(shù)為陽(yáng)進(jìn)陰退，在此不作考慮。

27、如何知道身結(jié)丹與否？

答：結(jié)時(shí)自知。安心修持，丹本無(wú)形，用之于身，法于自然。

28、何謂栽接？

答：神氣合一久之，精滿氣足，以續(xù)生命之油，即是天元丹法修煉的栽接之法。

29、元神與陽(yáng)神有那些區(qū)別？

答：元神為母，陰神與陽(yáng)神為子。以元?dú)饩氷?yáng)神，成之于元神。

30、元神出游若不能回來(lái)如何處治？

答：出者是陽(yáng)神，而非元神。欲使陽(yáng)神如體，當(dāng)先使元神安坐；如元神不得清凈，本性自失，陽(yáng)神迷亂。謹(jǐn)慎之。

31、陽(yáng)關(guān)已閉是何謂？

答：陽(yáng)關(guān)已閉即為玄竅歸一。大周天遠(yuǎn)行，體成無(wú)漏，陽(yáng)關(guān)自閉。無(wú)漏之體未成，陽(yáng)關(guān)不閉。

32、內(nèi)氣不足用何最佳的方法彌補(bǔ)？

答：一心清凈，內(nèi)氣調(diào)和，內(nèi)視一片光明，陽(yáng)氣自生，神光注氣，陰陽(yáng)平和。宏觀照顧耳聽(tīng)皮膚時(shí)，有一神意存于腎前臍后中空處，丹氣自然回聚，內(nèi)氣充盈，以此可作為內(nèi)氣彌補(bǔ)之法。

33、入定在什么時(shí)候適宜？若功力不足，入定會(huì)有害否？

答：功力不足時(shí)，只言靜坐，無(wú)入定之說(shuō)，待內(nèi)息綿綿，身心俱一，神歸慮寂，自在定中矣。

34、入定無(wú)人照顧可以嗎？

答：入定是自然而然產(chǎn)生，無(wú)須人為安排，環(huán)境必須舒適，安全。如有師長(zhǎng)或道友相伴也可。

35、筑基功過(guò)后進(jìn)入何階段？

答：筑基功過(guò)結(jié)束后，進(jìn)入化氣階段。

36、關(guān)于入室，教材中，神氣在定，而不見(jiàn)在定之相，任地涌金蓮，美女入戶，只不思善，不思惡……既然入定，就像活死人一樣，什么也不知道了，怎么會(huì)有以上感覺(jué)？

答：入定不為空，靜時(shí)清凈，定中自有內(nèi)容，是元神元?dú)獾淖栽谧兓ｎ}中所述諸現(xiàn)象均為幻覺(jué)（在沒(méi)有外界刺激而出現(xiàn)的幻假的感覺(jué)）。只要一心不亂，幻相自消自滅。

第三篇：謝懷宇丹道實(shí)修問(wèn)答

謝懷宇丹道實(shí)修問(wèn)答

按：此《實(shí)修問(wèn)答》撰于數(shù)年前，原作弟子內(nèi)部間學(xué)習(xí)之用，從未公開(kāi)?，F(xiàn)覺(jué)機(jī)緣將到，故發(fā)于網(wǎng)上，以助學(xué)道者參悟。

1、先生言“玄竅乃不期而遇方真，須虛寂一切，從自然體驗(yàn)而入”，后學(xué)我近年功修中也有多次“不期而遇”的玄竅頓開(kāi)妙景，確是“個(gè)中玄況，筆難謦書(shū)”，然，這種玄況，一年不過(guò)二、三次。請(qǐng)問(wèn)能否經(jīng)常不期而遇？如何使玄關(guān)常開(kāi)？答：

一、玉液之丹結(jié)后，方可做到玄竅常開(kāi)。

二、以清修而言，要使玄竅常開(kāi)，必要性地初圓而真陰養(yǎng)足，再行“虛寂心身，神息相依；神息相依，虛寂心身”之功訣，行住坐臥都要做到此心法。

2、問(wèn)：什么是人身之玄牝？什么是造化之玄牝？造化之玄牝難道不在行者身中體現(xiàn)？人身之玄牝難道不需“虛寂一切”便可自然而入？答：

一、人心身中神炁所結(jié)成之陰陽(yáng)妙竅，此為人身之玄牝，又稱人身太極。其內(nèi)“相”為真意真心，其外相為虛空光明，其運(yùn)用為真息真氣。玄牝乃人身中之天地也，真神凝入其中，若在太空，無(wú)邊無(wú)際，如外天地相似。

二、造化之玄牝乃天人、彼我相感相合而成，乃以我為陰為玄，以外為陽(yáng)為牝。離不開(kāi)身中，又不在身中，覺(jué)天地不過(guò)一個(gè)大人，已無(wú)身心內(nèi)外之別。身內(nèi)之玄牝還略有內(nèi)外虛空之別。

三、人身玄牝與生俱來(lái)，人生下后，玄牝落于形中無(wú)形之統(tǒng)一虛空中，但我人必竟實(shí)為有形，若神氣不足，就妄想忘念忘體于虛無(wú)中求玄牝，則必陽(yáng)陷于陰，而落入頑空，終無(wú)成就，所以要通過(guò)有為之法（以陽(yáng)火煅煉）方能漸入虛無(wú)，修到一定境界，真陰將足，則身中玄牝意到即現(xiàn)，意凝即入。修煉之初，并不需要也不可“虛寂一切”而進(jìn)入玄牝，就象外天地，要經(jīng)過(guò)春夏兩季，方能入于秋冬。

3、悟元子言“要知此竅，在于六根不著之地，五行不到之處”，何處為五行不到之處？虛無(wú)中不存在金木水火土嗎？答：先天之先乃五行不到之處。六根不著者，不以察求也！而以神遇，官知止也。五行者，乃以顯象和有氣而言，故五行不到之處者，乃混沌之處，此處無(wú)以名之，強(qiáng)喻之曰“虛無(wú)”。此處是否有五行，則吾不識(shí)不知矣！

4、先生言“脊前宮后有幾義，一為指內(nèi)玄牝，二為陽(yáng)之前、陰之后，三為動(dòng)靜之間，念與念之間也？”對(duì)第一義很淺顯易懂，第二義亦可理解，因?yàn)槎矫}為陽(yáng)，任脈為陰，第三義，動(dòng)與靜之間，念與念之間，怎么與脊前宮后聯(lián)系得上，很費(fèi)解，請(qǐng)先生詳解？答；動(dòng)則為陽(yáng)，靜則為陰，不著于動(dòng)，不住于靜，唯依中道，以心法而言，乃是不以察求、不執(zhí)空相之義。又有所謂念頭動(dòng)“處”為玄牝，此處乃動(dòng)與靜之根源，非動(dòng)非靜，故叫玄牝。而人身念頭動(dòng)于何處？發(fā)于心宮虛空中也，人悲痛則撫胸，人發(fā)怒則心跳加快，人覺(jué)滿足則心胸舒暢，人遠(yuǎn)望則覺(jué)心胸開(kāi)闊，而心宮在任脈一路也，念之頭，則為后念之前，故心宮任脈已動(dòng)之前，是為宮后。而前念已停之處，則在脊前也。故曰脊前宮后而虛寂之。所以總是統(tǒng)心身二者而論之，心即物，物即心也，不可拘拘于形色方所尺寸也！

5、何謂天人混沌之玄關(guān)？如何在修真中體會(huì)到此玄關(guān)？答：天人混沌之玄關(guān)，即造化之玄牝，已見(jiàn)而未開(kāi)謂之玄關(guān)，開(kāi)后謂之玄竅也。以身印地，以心印天，以念印人，自內(nèi)透外，移陰陽(yáng)于身外，而內(nèi)外混化，進(jìn)而混忘，入于混沌無(wú)極，已是天人混沌玄關(guān)，久之，凝神順真機(jī)而入，玄關(guān)開(kāi)而為玄竅也。未到此層，很難體會(huì)。體悟之法，不過(guò)“致虛之極，守靜之篤”一訣，此關(guān)開(kāi)后，再備法財(cái)，丹書(shū)謂為置種，后方能金液大還。

6、性玄關(guān)如何定義？既有性玄關(guān)，就該有命玄關(guān)了，命玄關(guān)如何定義？因?yàn)樾P(guān)是陰陽(yáng)互根的太極體，那么性玄關(guān)與命玄關(guān)是聯(lián)成一體的，還是各自獨(dú)立的？答：性玄關(guān)開(kāi)者，即明心見(jiàn)性之時(shí)也，如虛室生白，或內(nèi)覺(jué)性光，或恍然大悟，等等，皆可屬性玄關(guān)開(kāi)之一端！命玄關(guān)開(kāi)時(shí)者，即氣穴大開(kāi)之時(shí)也，如千峰派之所謂陽(yáng)生活子，又如內(nèi)氣發(fā)動(dòng)，又如形身忽的化為虛空，又如腹內(nèi)氤氳變化，又如形身內(nèi)齊震而氣生，此皆屬命玄關(guān)發(fā)現(xiàn)之一端。但性命本為一體之兩面，不可分離，然吾人或秉性不一，或神炁不足、或功修不到、或功法不同，故或只見(jiàn)其性，而不見(jiàn)命；或只見(jiàn)其命，而不見(jiàn)其性；或神動(dòng)而精氣不動(dòng)；或氣動(dòng)而神未動(dòng)；或命隱則性耀；或性伏則命生。但未嘗有性命分離也，而性即命，命即性也，實(shí)皆為先天一炁之不同變化與顯現(xiàn)也。

7、玄關(guān)與玄關(guān)一竅是否同一概念？?jī)烧哂袩o(wú)差異？答；據(jù)我所知，二者略有不同，此見(jiàn)上答。所謂未開(kāi)稱之為關(guān)，已開(kāi)則為竅也。

8、有人在謝先生高弟李守一先生的一本書(shū)中看到“活玄關(guān)”一詞，于是將活玄關(guān)理解為各人的玄關(guān)一竅并不相同在同一方所，譬如張三的玄關(guān)一竅在山根，李四的在眉心，王五的可能在臍中，請(qǐng)問(wèn)，活玄關(guān)的含義可否這樣理解？答：死玄關(guān)才是指各種不同的竅位而言?；钚P(guān)乃是以初下手的心法功夫而言。但是真正的玄關(guān)“一”竅只有一個(gè)，而非數(shù)個(gè)，故曰一竅，乃混沌為一之竅，而非二竅。然每人根器不同，或所處時(shí)間環(huán)境不同，或下手功法不同，則各在初級(jí)層次時(shí)，所見(jiàn)不一，所謂玄關(guān)無(wú)定景，此即活玄關(guān)義也！此可與第6問(wèn)合參。

9、謝先生在按語(yǔ)中，有時(shí)用玄關(guān)，有時(shí)用玄牝，請(qǐng)問(wèn)玄關(guān)與玄牝的定義有否差別？答：玄關(guān)或有不同，但玄牝只有一個(gè)。

10、先生指黃道為內(nèi)玄牝？既有內(nèi)，必有外也，請(qǐng)問(wèn)外玄牝?yàn)楹翁?？《道德?jīng)》所言“玄牝之門(mén)，是謂天地根”，此玄牝是哪個(gè)玄牝？答；首先，我們必需明白何謂玄牝，玄牝者，即天地也，乃無(wú)形中之天地也，玄者，真陰；牝者，真陽(yáng)。玄牝者，即太極也。故外玄牝乃是身外真陰真陽(yáng)所結(jié)成之玄牝?！兜赖陆?jīng)》所言之玄牝既是指內(nèi)又是指外。所以只要物物中有太極真陰真陽(yáng)，則物物有玄牝。

11、先生您曰：吾之小太極合天地之太極，先天一炁乃先天太極交生之物。此乃大道之先天，所謂先天之先也。問(wèn)：若吾之小太極未合天地之太極，此時(shí)之先天一炁（先天一炁無(wú)時(shí)無(wú)處不在）當(dāng)非先天太極交生之物，故先天一炁也有先后之分？答：先天一炁只有一個(gè)，并無(wú)先后之分，但有小大清濁之不同。比如說(shuō)水，不可見(jiàn)之無(wú)形透明之水蒸氣是水，可見(jiàn)之水霧亦是水，液體之水珠亦是水，冰雪亦是水，冰與液體水、雪花、水蒸氣、水霧同時(shí)構(gòu)成一畸形之“物”，此物亦水也！不妨?xí)簩⒋恕铩[喻為人，則知丹道藥物大小及功修層次之理矣！故先天一炁凝而為性，后天一氣團(tuán)而為命。先天一炁號(hào)曰太虛真空，后天一氣號(hào)曰胎息真息。問(wèn)；實(shí)際行功中，怎樣進(jìn)入先天之先？答：不過(guò)混照混化混忘也。此必玉液丹還，方可行之有效而落到實(shí)地，否則終入空亡。

12、元神乃二五之精，什么叫二五之精？此一名詞是怎樣來(lái)的？又元神為什么叫二五之精？答：一五者乃真陰，一五者乃真陽(yáng)，二五一交，其氣一凝，中有主宰之靈性，是謂元神，即元性也，其“方”為中五，所謂“自居生數(shù)五”也。故元神者，乃純是先天一炁“凝結(jié)”而成之始炁。以上專就先天而論。若落后天，則二五相離，元神之用多顯于真陰之內(nèi)，故元神又為真陰之精。若神歸氣內(nèi)，神氣落于后天坤身之中，則元神又可化為真陽(yáng)之用也，故元神又為真陽(yáng)之精也。二五精之理乃天地之實(shí)理也，乃從實(shí)修中而來(lái)也，最早見(jiàn)于河圖洛書(shū)。

13、先生語(yǔ)：“就后天而論，離為陽(yáng)，坎為陰；就先天而言，離則為陰，坎則為陽(yáng)。在后天只現(xiàn)其陽(yáng)，故稱為后天離；在先天，只現(xiàn)其陰，故稱先天離。坎亦同理”。這兩段話，我有不明：第一，離的先天應(yīng)為乾，在先天淪為后天過(guò)程中，乾失去中爻一陽(yáng)而得到坤之陰便成外陽(yáng)中陰之“離”，色身之離為后天之離無(wú)疑，怎么又出現(xiàn)先天離？第二，照先生之分析，取坎填離之坎離應(yīng)為先天而水火未既，水火既濟(jì)之坎離應(yīng)是后天。但無(wú)論水火交也好，都是色身中用事，此時(shí)遠(yuǎn)未修成先天法身，怎么會(huì)有先天坎離出來(lái)？望先生再加判析。答：大道之性有后天與先天，有逆行與順行，二者同時(shí)皆含于我人心身之中，并行不悖，只是有隱顯之別及強(qiáng)度不同而已，故人人皆自無(wú)始以來(lái)含有先天道性，正因有此道性，故我人能修真成道也。故我人身內(nèi)既有不可見(jiàn)之先天坎離之法身，又有可見(jiàn)之后天坎離之色身也。所以回光不動(dòng)，則后天神識(shí)隱，而先天之“離”現(xiàn)，是為真陰元神，此離實(shí)乾也，因還是處在后天之中，于后天中煉出，乃暫成之乾，而帶有后天之氣性，故不得已而名之曰“先天離”。若返照形身而歸虛，則后天息氣形身隱，而先天之坎現(xiàn)也，是為真陽(yáng)元精也，此坎實(shí)坤也，但因于后天中煉出，乃暫成之坤也，不得已而強(qiáng)名之“先天坎”。若是以后，二者循環(huán)無(wú)間，后天化為先天，時(shí)時(shí)還返，刻刻歸真，永恒長(zhǎng)存，則已是乾坤體成也。所以，在先天，一身內(nèi)外，坎離可以時(shí)時(shí)返還互生互化，而無(wú)坎離也。反過(guò)來(lái)，若不知返還之道，則先天隱而陷，后天顯而行，逐此后天之“顯”，久之，先天漸化為后天，坎離相分，愈分愈遠(yuǎn)，而不能以互化為本，則分盡歸于天地虛空而死也。死則必成別物之先天也。故天地之間，太虛之內(nèi)，皆一炁之震蕩起伏，此生彼死，此后彼先，生死起伏，先后同運(yùn)，生死同在，故有天地萬(wàn)物矣！若只見(jiàn)后天，則為后天所主，為發(fā)散，為陽(yáng)，為生長(zhǎng)，乃離去其陽(yáng)，不能永恒長(zhǎng)存，是為假陽(yáng)，是為后天離也。有后天離則有后天坎也，故陽(yáng)陷于坎內(nèi)矣。所以后天坎離不能互生互化，此之所以為后天也。１４、問(wèn)：達(dá)到最底層次明心見(jiàn)性的標(biāo)志是什么？答：

一、從生理上而言，雙目若嬰兒之目。聞近聲若在幾里外而清晰可聽(tīng)，有如空谷之應(yīng)聲，未嘗不聞，而未嘗一聞。睡中無(wú)夢(mèng)，或有夢(mèng)，但可夢(mèng)中作主而知是夢(mèng)，能隨機(jī)而覺(jué)醒也。陽(yáng)關(guān)閉鎖，下元不漏。

二、從心理上而言，心中有主，日理百事而條理分明，無(wú)用心勞心之感。容易將得、失放下。

三、功修內(nèi)景上，一閉目而靜，則覺(jué)此心此身皆在“光明”之中，而不覺(jué)形身，空中常有圓月朗照。修煉到上景皆出，則可行坎離真交媾之法也。１５、我在修煉時(shí)，每當(dāng)聚氣于陰蹻時(shí)，氣會(huì)“漏過(guò)”尾閭關(guān)，若用真意調(diào)控，氣能迅速通過(guò)尾閭，無(wú)阻擋的通過(guò)夾脊，通過(guò)玉枕時(shí)覺(jué)有些阻力。但通過(guò)三關(guān)時(shí)的“氣流”只是涓涓細(xì)流，無(wú)力無(wú)聲勢(shì)。問(wèn)：這叫不叫開(kāi)關(guān)了？三關(guān)真開(kāi)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：這不叫開(kāi)關(guān)，免強(qiáng)可算是通關(guān)！三關(guān)真開(kāi)時(shí)，如夏雷轟鳴（真有此景，直如外天地相似），穿骨透髓而上，體軟如綿，渾渾如醉（必要如此）。三關(guān)之開(kāi)，有三車之說(shuō)，三車皆要透髓而上，而脊髓乃神經(jīng)中樞，故開(kāi)關(guān)時(shí)必有震動(dòng)及其它強(qiáng)烈之感受，但總以“渾渾如醉”為真為正。１６、請(qǐng)問(wèn)太上心宗之要義？答：天人混化?。保贰⑾壬凇豆艜?shū)、寥陽(yáng)殿問(wèn)答》開(kāi)頭之按語(yǔ)中有“得見(jiàn)本體”一語(yǔ)，問(wèn)：本體是否性光，或稱本來(lái)面目？答：本體即太極玄牝也，我神入于其中，合一不二，不二不一，即本來(lái)面目也，而非性光。比如：以鏡照物，物之影象和光在鏡，而物卻在對(duì)面，若認(rèn)此影象和光為物，則南轅北轍，未有不入于歧路者！但能見(jiàn)此“玄影”，且不被其迷惑而忘凝之，再逆而透入，則或可見(jiàn)“本來(lái)面目”。

18、先生語(yǔ)中有曰：開(kāi)關(guān)之法，有先天之法，摶氣致柔，真息熏蒸也。問(wèn)：真息即胎息，一般以沖脈為中心，在體腔內(nèi)升降，只有當(dāng)真息特“粗壯”時(shí)，才將整個(gè)身軀全包容在真息中，而多數(shù)時(shí)，僅僅在體腔內(nèi)進(jìn)行，然本按語(yǔ)中為重開(kāi)后三關(guān)，特將真息移至身后督脈升降，使三關(guān)長(zhǎng)期在真息之陽(yáng)氣中熏蒸，請(qǐng)問(wèn)我這樣理解，可是先生所言之本意么？答：真息非是以沖脈為中心，此非真息，乃真息之后天余氣、余波也，實(shí)身內(nèi)之后天呼吸。切不可執(zhí)于此！真息以身內(nèi)統(tǒng)一之虛空為中樞，初動(dòng)于黃道之丹田氣穴！真息乃中樞、乃中心，不可移，請(qǐng)問(wèn)虛空能移否！河車運(yùn)化，陽(yáng)火陰符，小周天等，皆以此真息推動(dòng)。至于胎息，已入天人合一層次！所謂“摶氣至柔，真息熏蒸”乃中黃直透之功也，所謂無(wú)功功里施功也。

19、丹書(shū)云，汞中有己土，鉛中有戊土，問(wèn)：上藥只是精氣神三品，己土戊土是不是藥物？己土怎么會(huì)產(chǎn)生或存在于離宮？己土與真意有何關(guān)系？戊土怎么會(huì)產(chǎn)生或存在于坎宮？如果說(shuō)己土與真意有關(guān)，那么戊土又與何者有關(guān)？己土與戊土最后怎么又會(huì)聚到土府中宮的？此中玄妙請(qǐng)先生指教。答：精氣神乃未成之藥，己土戊土乃已成之藥！比如：精氣神為乃易擴(kuò)散流動(dòng)之液體水、水霧、無(wú)形之水蒸氣。而己土戊土則是不易擴(kuò)散而凝結(jié)在一起之霜雪與堅(jiān)冰。己者，以在身中而論，即我也，在后天，我者乃離，為發(fā)散生機(jī)，《參同契》所謂：“太陽(yáng)流珠，常欲去人”也。若知返還修煉，則還為先天，而凝結(jié)不動(dòng)，有如土性，故為己土，又稱真汞陰砂。亦叫內(nèi)丹、小還丹、胎息等名。此乃合精氣神三者而論，“土”中有靈有性，靈者真意，性者元神。故離宮修定，再加以積精累氣，其數(shù)滿足，不動(dòng)而含容若“土”，所以言己土產(chǎn)生于離宮。己土以靜為主，以涵育承載為功！戊者，此以在身外而論，即彼也，在后天，彼者乃坎，為含藏內(nèi)陷。若知返還修煉，則為先天，而有生機(jī)發(fā)動(dòng)，藏中生發(fā)，靜內(nèi)產(chǎn)動(dòng)也，因其落在后天，而此于后天中煉出先天，故其性還是帶有內(nèi)陷下沉之性，易沉難浮，故稱鉛也。戊土其初含于杳冥至陰不動(dòng)之中，以含不動(dòng)之土性，所以稱戊土，然必竟不可聽(tīng)、不可聞、不可得、不可用，所以借震動(dòng)而生，方能返還，故戊土以動(dòng)為主，取坎之時(shí)，唯察其動(dòng)，戊土中亦有靈有性，靈者真意，性者元神也，戊土以生發(fā)點(diǎn)化為功。從上亦可知，元神乃二五之精，分居二土之內(nèi)，而二土實(shí)同在一竅之中，故能同聚于中宮土府，因其本為一物一“土”，此“土”即太極玄牝也，本在一竅之內(nèi)。此可與12答合參。若己土已成，則將此己土投入至陰虛無(wú)之中，所謂以有投無(wú)，乾坤交媾，而成坎土，坎土一成，則寂無(wú)所寂，而震兌自生，先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，此時(shí)唯偵其動(dòng)，再用逆返之道法，采而歸之，后內(nèi)省而歸入玄牝中宮，最后又以己土養(yǎng)之，則得金液還丹矣！以上乃是就丹法總體而論。但在實(shí)際修煉中，則有大小還丹之別，人元清修之別。人元者，先修戊土而足真鉛，此以同類陰陽(yáng)成就，丹士坐享其成，毫不費(fèi)力，自成己土，從始至終，乃專以戊土修己土，乃以命修性之命功頓法。清修則不同，乃將性立命之法，所謂窮理盡性以至于命也，此乃先修己土，以己土招戊土，再以戊土結(jié)丹或還丹，最后以己土還虛合道，從始至終皆以己土為功?？傊?，無(wú)己土，則不成真正之交媾，而戊土不生，無(wú)戊土，則己土不靈不圣。己土戊土實(shí)一土也，實(shí)先天一炁不同之兩面也。悟之！悟之！不可輕看了。20、謝先生您曰置種之法有男女雙修、三家相見(jiàn)龍虎丹法、無(wú)遮佛會(huì)等，請(qǐng)問(wèn)什么叫無(wú)遮佛會(huì)？答：無(wú)遮者，無(wú)遮隱也，顯若市聚，人人可見(jiàn)，乃千百數(shù)十人同修之法！道家之大型靖壇，佛家之大型法會(huì)，即此法之妙用也。

21、獨(dú)修者置種要“隱于人之靈氣生機(jī)純和充沛的朝市中”，問(wèn)什么樣的條件才夠標(biāo)準(zhǔn)？答：山清水秀，人性純樸，一片平和，地氣所聚之龍穴內(nèi)也。此有望氣之法可知之，但凡總以人口眾多的新生大城市為龍穴之處，此不易之理也。此即為什么要“寂隱市朝”之秘義也。

22、問(wèn)：栽接之法之“栽接”兩字如何解釋？栽接之法是哪種或哪些功法？答：“栽”乃順去，而為交媾；“接”乃逆來(lái)，而為點(diǎn)化?！段蛘妗匪^：“依她坤位生成體，種在乾家交感宮”，即此義也。栽接有清修、雙修、龍虎三派功法，清修之補(bǔ)虧即自身栽接也；雙修乃互為栽接也；龍虎乃專用同類龍虎而栽接也。栽接者，實(shí)非栽接也，乃重生之道也，所謂“窮取生身受氣初”。

23、何為性功？什么是命功？答：神之有為而作，謂之性功！炁之無(wú)為而化，謂之命功！所謂“有用用中無(wú)用”乃性功也。“無(wú)功功里施功”為命功。任炁自造自化于混沌之中而不自知，混化于炁內(nèi)，是為命功，故命者，為炁所命所運(yùn)也。以神有作有為于虛無(wú)之中而不自有，混照于心，是為性功，故性者，為神所主所作也。而在先天，性即命，命即性，本無(wú)區(qū)別，故“有用中無(wú)用，無(wú)功功里施功”。

第四篇：大道至簡(jiǎn)金口訣(作者：姜智元)

澹泊居士安陽(yáng)會(huì)議發(fā)言材料

際預(yù)測(cè)中，金口訣開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，開(kāi)口就能點(diǎn)中要害，往往讓人驚奇，因此，我本人稱其為《金口預(yù)言》。

金口訣起卦簡(jiǎn)單，使用靈活，斷事準(zhǔn)確，能夠很好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)快節(jié)奏生活的各種需要。例如，我們遇到一個(gè)大人物（名人或官貴），人家不愿報(bào)八字，又不樂(lè)意搖銅錢，更不讓你看手相看面相，你該怎么預(yù)測(cè)呢？這時(shí)候，就要用到高層預(yù)測(cè)學(xué)——奇門(mén)遁甲或者大六壬。

用奇門(mén)預(yù)測(cè)，信息量雖然很大，但比較麻煩。而六壬金口訣就能夠很快的解決這個(gè)問(wèn)題。

金口訣，自古以來(lái)只流傳下來(lái)一本書(shū)，我通過(guò)多年來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，把它分門(mén)別類，發(fā)展成14本，形成一整套教學(xué)、預(yù)測(cè)體系，具有很高的實(shí)用價(jià)值。例如，金口訣中有許多關(guān)于風(fēng)水的內(nèi)容，如果有人找你看風(fēng)水，你不用到實(shí)地考察，就知道家宅或墳地的基本情況，往往讓來(lái)人感到不可思議。這也正是：金口訣之所以叫金口訣，而不叫鐵口訣的原因。

學(xué)道容易悟道難，不下功夫總是閑。金口訣入門(mén)比較容易，要想達(dá)到神機(jī)妙算的層次，確實(shí)有一定的難度，學(xué)習(xí)者除了要具備一定的天賦外，還必須經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐，以及老師的精心輔導(dǎo)。

我妻子屬龍，岳母屬小龍。我們租房居住，岳母的臥室門(mén)正是朝西，我也懷疑是風(fēng)水有問(wèn)題。但我們住這個(gè)房子，生意還是不錯(cuò)的。”

接下來(lái)，我將整個(gè)推算過(guò)程寫(xiě)出來(lái)，供大家參考： 戊子年辛酉月壬申日己酉時(shí)，來(lái)人問(wèn)岳母病情。己 丁未

甲辰（用爻）酉

音信，擔(dān)心他出事，我們快急死了。您看，他在外安全嗎？到什么地方找？什么時(shí)候能找到？”

我說(shuō)：“放心吧！他在外很安全。他到處游玩，沒(méi)有目標(biāo)，所以不好找到。他沿大路奔波不定，先到東南，后到西北。游夠了就回來(lái)，最遲在

例如，癸未年亥月，給亥月配天干，年干為癸，“戊癸壬水流”，以“戌”為起點(diǎn)，戌月天干為壬；亥月天干為癸；子月天干為甲；丑月天干為乙；自寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉的推算方法比較特殊，寅月是正月的開(kāi)始，“寅月看子干”，其天干與子月天干相同，子月天干為甲，寅月干則為甲，卯月干則為乙，其余仿此。又如，辛丑日巳時(shí)，給巳時(shí)配天干，日干為辛，“丙辛從戊起”，以“戌”為起點(diǎn)，戌上天干為戊，亥上天干為己；“子時(shí)戌上觀”，其天干與戌上天干相同，則子上為戊，丑上為己，寅上為庚，卯上為辛，辰上為壬，巳上為癸。簡(jiǎn)而言之，推月干時(shí)，見(jiàn)寅看子；推時(shí)干時(shí)，見(jiàn)子看戌。

各位老師，各位易友！周易，博大精深，一個(gè)人一輩子也難畢業(yè)。在易學(xué)研究領(lǐng)誠(chéng)里，我始終是一個(gè)學(xué)生，活到老學(xué)到老。弘揚(yáng)中華易學(xué)，造福有緣眾生。以易會(huì)友，共建和諧。

我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！

作者簡(jiǎn)介

● 易學(xué)名家：最具影響力的大六壬金口訣專家

姜智元，字江遠(yuǎn)，號(hào)澹泊居士，法名釋廣遠(yuǎn)。1964年出生于河南省郟縣。本科學(xué)歷，經(jīng)濟(jì)師。先后在行政、金融單位工作，現(xiàn)任河南省平頂山市周易文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。本人勤奮好學(xué)，兼修釋儒道，感悟頗深，著述豐厚。早年喜愛(ài)文學(xué)、書(shū)法，小有收獲。1988年始研國(guó)學(xué)周易，對(duì)六爻、四柱、三式、地理等均有涉獵，尤其擅長(zhǎng)大六壬金口訣，系當(dāng)代著名大六壬金口訣專家。座右銘：先做人，后學(xué)易。做好人，學(xué)好易，行善事。無(wú)名，無(wú)利，無(wú)所謂。

● 易學(xué)著作：業(yè)內(nèi)編輯出版金口訣書(shū)籍最多

“學(xué)會(huì)金口訣，來(lái)人不用說(shuō)”。金口訣的特點(diǎn)是：起課快捷，斷事奇準(zhǔn)。所以，姜智元先生稱之為＂金口預(yù)言＂。本人將多年來(lái)的學(xué)易心得編寫(xiě)成金口訣系列著作，已經(jīng)出版《金口預(yù)言》等書(shū)十二冊(cè)，全套教材被平頂山市圖書(shū)館、安陽(yáng)周易專修學(xué)院收藏。金口訣是孫臏發(fā)明的高層預(yù)測(cè)學(xué)，自古以來(lái)只有一本，本人將其分門(mén)別類發(fā)展成十二本，該套叢書(shū)的成功出版，轟動(dòng)了整個(gè)易學(xué)界，金口訣的美名隨之傳遍海內(nèi)外?！督鹂陬A(yù)言》是金口訣入門(mén)首選教材，《金口訣全解》是解析金口訣最透徹最權(quán)威的經(jīng)典之作。其著作目錄如下：

01、《金口預(yù)言》

02、《金口指南》

03、《金口神斷》

04、《金口問(wèn)答》 澹泊居士安陽(yáng)會(huì)議發(fā)言材料

05、《金口預(yù)言》教學(xué)光盤(pán)

06、《金口預(yù)言教案》 07、《金口訣運(yùn)籌學(xué)》

08、《金口訣環(huán)境學(xué)》（金口訣風(fēng)水預(yù)測(cè)學(xué)）09、《金口訣命運(yùn)學(xué)》

10、《金口訣現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)學(xué)》

11、《金口訣解災(zāi)改運(yùn)法》

12、《金口訣高層技法》

13、《金口訣全解》

14、《金口策劃》（電子雜志）

15、《金口訣秘籍》（面授資料）

16、《開(kāi)運(yùn)寶典》

17、《怎樣改善命運(yùn)》

● 發(fā)明創(chuàng)新：研制出大六壬金口訣預(yù)測(cè)盤(pán)

一些易友基礎(chǔ)很扎實(shí)，有的還在某一領(lǐng)域非常有造詣，但對(duì)金口訣卻感到頭疼。據(jù)了解，其中一個(gè)重要原因就是起課問(wèn)題，為了解決這個(gè)問(wèn)題也為了方便教學(xué)，2002年本人嘗試著制作出金口訣預(yù)測(cè)盤(pán)，效果很好。該盤(pán)一個(gè)時(shí)辰之內(nèi)，只需要撥轉(zhuǎn)一次，便可起出12課，比電腦起課程序還要便捷。對(duì)沒(méi)有基礎(chǔ)者非常有幫助，對(duì)年齡大記性差的朋友更是一個(gè)福音，是金口訣愛(ài)好者、研究者的得力助手。該盤(pán)的問(wèn)世，對(duì)金口訣預(yù)測(cè)學(xué)的普及與應(yīng)用具有重大意義，可謂：一盤(pán)在手，預(yù)測(cè)無(wú)憂。

● 金口神算：遠(yuǎn)隔千里預(yù)測(cè)風(fēng)水吉兇

以金口訣中的“宅舍門(mén)”“塋地門(mén)”為依托，化繁就簡(jiǎn)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的生活特點(diǎn)，整合出操作方便、實(shí)用高效的風(fēng)水學(xué)專著。用金口訣的方法可以射覆，可以看出某人居住環(huán)境、工作環(huán)境的好壞，還可以看出祖上陰宅的吉兇信息等等，進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水行業(yè)中有入宅斷和入墳斷的技巧，但缺點(diǎn)是必須到現(xiàn)場(chǎng)考察才能預(yù)測(cè)。而金口訣則不受時(shí)間地域的限制，隨時(shí)都可以起課預(yù)測(cè)，如果風(fēng)水師掌握本門(mén)技術(shù)，則不用到現(xiàn)場(chǎng)就能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)陰陽(yáng)宅環(huán)境狀況，往往讓當(dāng)事人驚嘆不已，他會(huì)對(duì)風(fēng)水師高看三分。

● 教學(xué)培訓(xùn)：錄制易學(xué)界

本人積極弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精華。多次參加或組織大型易學(xué)研討交流活動(dòng)，2001年9月應(yīng)邀參加第十二屆周易與現(xiàn)代化國(guó)際討論會(huì)，2007年19月舉行金口訣叢書(shū)首發(fā)式，免費(fèi)贈(zèng)送新書(shū)。2008年6至7月，先后組織舉辦兩屆易友聯(lián)誼會(huì)，風(fēng)水考察，免費(fèi)為團(tuán)體、各界人士舉辦周易講座。2008年10月率團(tuán)出席第五屆世界周易論壇暨安陽(yáng)周易專修學(xué)院建院十五周年慶典，獲得金杯獎(jiǎng)。2009年1月負(fù)責(zé)成立了平頂山市周易文化研究會(huì)，創(chuàng)辦了易學(xué)雜志《易道》《開(kāi)運(yùn)寶典》。2009年7月，成功舉辦中原易學(xué)文化研討會(huì)暨大獎(jiǎng)賽活動(dòng)。2009年10月，邀請(qǐng)易壇泰斗邵偉華來(lái)平頂山作專題報(bào)告會(huì)。2010年4月，應(yīng)邀出席邵雍誕辰千年公祭大典暨首屆邵雍國(guó)際文化論壇預(yù)備會(huì)，同月率團(tuán)參加河南省首屆易商精英高端論壇。

● 公益事業(yè):積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 他與人為善，廣結(jié)善緣，長(zhǎng)期致力于公益事業(yè)的開(kāi)展。利用業(yè)余時(shí)間探索影視創(chuàng)作，編導(dǎo)制作了《千年名剎香山寺》《觀音故里》《昆侖養(yǎng)生功》等專題片，免費(fèi)贈(zèng)送光盤(pán)。編輯出版《開(kāi)運(yùn)寶典》和《怎樣改善命運(yùn)》等書(shū)，免費(fèi)贈(zèng)送有緣人。

● 誠(chéng)信服務(wù)：幫助有緣人實(shí)現(xiàn)心中理想

人生預(yù)測(cè)、起名測(cè)名、企業(yè)謀劃、風(fēng)水策劃、選擇吉日、心理咨詢、人生顧問(wèn)等。

● 聯(lián)系本人：廣結(jié)善緣，共建和諧社會(huì) 網(wǎng)站名稱：明人指路/易經(jīng)國(guó)際易策劃網(wǎng)

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第五篇：安全生產(chǎn)法記憶口訣

安全生產(chǎn)法記憶口訣

第一章總則

總則十五條，挈領(lǐng)且提綱，綱舉則目張，條條說(shuō)端詳。一立法宗旨。二適用范圍。

三安全方針，第一加預(yù)防※3。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者※4，要確保安全，第四條規(guī)定，責(zé)任擔(dān)肩上。

主要負(fù)責(zé)人，負(fù)全面責(zé)任，第五條規(guī)定，千萬(wàn)不能忘。權(quán)利加義務(wù)，從業(yè)人員事，第六條規(guī)定，人人記心上。第七條規(guī)定，工會(huì)職責(zé)明，為職工說(shuō)話，民主監(jiān)督強(qiáng)。

政府之職責(zé)，領(lǐng)導(dǎo)且有方，支持加督促，解決問(wèn)題暢，第八條規(guī)定，級(jí)別縣以上。

安全生產(chǎn)局，及有關(guān)部門(mén)，政府領(lǐng)導(dǎo)下，工作要擔(dān)綱，監(jiān)督加管理，九條明寫(xiě)上。

十條講標(biāo)準(zhǔn)，制定加修訂，促科技進(jìn)步，做安全保障。十一講宣傳，安全意識(shí)強(qiáng)，安全氛圍濃，知識(shí)普及廣。十二講中介，技術(shù)服務(wù)精，須依法執(zhí)業(yè)，受委托幫忙。

十三究責(zé)任，法律為準(zhǔn)繩，事實(shí)為依據(jù)，按情節(jié)衡量。十四講科學(xué)，技術(shù)要先進(jìn)，鼓勵(lì)并支持，應(yīng)用兼推廣。十五說(shuō)獎(jiǎng)勵(lì)，搶險(xiǎn)救護(hù)強(qiáng)，成績(jī)顯著者，獎(jiǎng)勵(lì)又表彰。

注 ※3：即“安全第一、預(yù)防為主”的方針。

※4：因句子字?jǐn)?shù)所限，本文中的“生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者”均指《安全生產(chǎn)法》中的“生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位”。

第二章生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位的安全生產(chǎn)保障

二章內(nèi)容多，二十八條款，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，責(zé)任重如山。三萬(wàn)六千行，行行要安全。

安全全方位，全員全過(guò)程。生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)，安全條件先，條件不安全，不經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)(16)※5。

主要負(fù)責(zé)人，職責(zé)六方面：安全責(zé)任制;制度和規(guī)程;要確保投入;要消除隱患;

如實(shí)報(bào)事故;訂應(yīng)急預(yù)案(17)。必需之投入，負(fù)責(zé)人保證，投入若不足，擔(dān)后果責(zé)任(18)。

三大高危區(qū)※6，設(shè)安全機(jī)構(gòu)，人員須專職，素質(zhì)要精專;三大區(qū)之外，超過(guò)三百人，也要設(shè)機(jī)構(gòu)，或配專職人;三百人以下，安管專或兼;或托相關(guān)人，搞管理服務(wù)，安全工程師，可以擔(dān)此任;若委托管理，責(zé)任仍不變(19)。主要負(fù)責(zé)人，安全專管員，知識(shí)和能力，一定要適應(yīng);三大高危區(qū)，主要負(fù)責(zé)人，安全專管員，條件更要嚴(yán)，考核合格后，方可擔(dān)此任;主管部門(mén)考，考核不收銀(20)。從業(yè)人員多，人人要培訓(xùn)：

應(yīng)知和應(yīng)會(huì)，制度和規(guī)程，操作技能熟，安全之根本。未教育培訓(xùn)，上崗作業(yè)禁(21)!

生產(chǎn)用“四新”※7，熟安全特性，培訓(xùn)要專門(mén)，防護(hù)措施硬(22)。特種作業(yè)人，培訓(xùn)有規(guī)定，要想上崗去，先考特作證(23)。安全“三同時(shí)”，歷來(lái)有規(guī)定，安全設(shè)施費(fèi)，要納入概算(24)。

礦山、危險(xiǎn)品※8，建設(shè)有規(guī)定：要安全評(píng)價(jià)，要條件論證(25)。安全設(shè)計(jì)人，負(fù)重要責(zé)任;

礦山、危險(xiǎn)品，設(shè)計(jì)更要嚴(yán)，按規(guī)定審查，負(fù)審查責(zé)任(26)。礦山、危險(xiǎn)品，施工要求嚴(yán)，按設(shè)計(jì)施工，負(fù)質(zhì)量責(zé)任;生產(chǎn)使用前，按規(guī)定驗(yàn)收，驗(yàn)收合格后，可生產(chǎn)使用;

驗(yàn)收單位、人，負(fù)驗(yàn)收責(zé)任(27)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，較大危險(xiǎn)處，設(shè)備設(shè)施上，警示要明顯(28)。

安全設(shè)備精，管理一條龍，設(shè)計(jì)到報(bào)廢，都要合標(biāo)準(zhǔn);要經(jīng)常維護(hù)，要定期檢測(cè)，檢測(cè)作記錄，有關(guān)人簽名(29)。危險(xiǎn)品容器，危險(xiǎn)品運(yùn)具，及特種設(shè)備，較大危險(xiǎn)性，按國(guó)家規(guī)定，要專業(yè)生產(chǎn);要檢驗(yàn)合格，取得使用證;檢測(cè)和檢驗(yàn)，負(fù)安全責(zé)任(30)。

工藝和設(shè)備，嚴(yán)重不安全，實(shí)行淘汰制，國(guó)家規(guī)定嚴(yán);明令淘汰者，嚴(yán)禁再使用(31)!

危險(xiǎn)品安全，監(jiān)管全過(guò)程，生產(chǎn)到廢棄，環(huán)環(huán)按標(biāo)準(zhǔn)，制度要嚴(yán)格，措施要強(qiáng)硬;

其主管部門(mén)，監(jiān)管有責(zé)任(32)。重大危險(xiǎn)源，登記并建檔;檢評(píng)加監(jiān)控，訂應(yīng)急預(yù)案;

告知作業(yè)人，政府要備案(33)。危險(xiǎn)品車間，商店和倉(cāng)庫(kù)，與員工宿舍，不得同一棟;

距離要安全，出口要暢通;標(biāo)志要明顯，不許堵或封(34)!爆破、吊裝等，作業(yè)有危險(xiǎn)，專人管現(xiàn)場(chǎng)，操作規(guī)程嚴(yán)(35)!生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，教育從業(yè)人：遵規(guī)章制度，守操作規(guī)程;

危險(xiǎn)要實(shí)告，應(yīng)急措施硬(36)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，為從業(yè)人員，發(fā)防護(hù)用品，并監(jiān)督使用(37)。

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，安檢要經(jīng)常，隱患及時(shí)除，并記錄在案(38)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，要舍得花錢，配防護(hù)用品，抓安全培訓(xùn)(39)。兩以上單位，同一作業(yè)區(qū)，可能相危害，訂管理協(xié)議;

各自責(zé)任明，安全措施細(xì);專人抓檢查，協(xié)調(diào)要周密(40)。發(fā)包和出租，安全擺第一，對(duì)方資質(zhì)差，不能簽協(xié)議;一處多單位，交叉性作業(yè)，各自責(zé)任明，安管要統(tǒng)一(41)。

重大事故出，情況特緊急，主要負(fù)責(zé)人，搶救擺第一;調(diào)查要在場(chǎng)，擅離不允許(42)!

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，依法辦傷險(xiǎn)，為從業(yè)人員，繳納保險(xiǎn)費(fèi)(43)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，安全之主體。

大力抓安全，安全促效益。

ж注5：(16)(17)……均對(duì)應(yīng)指《安全生產(chǎn)法》中的第十六條、第十七條……以此類推。

ж注6：指：“礦山、建筑施工單位和危險(xiǎn)物品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、儲(chǔ)存單位”，后同。

ж注7：指“生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位采用新工藝、新技術(shù)、新材料或者使用新設(shè)備”。

ж注8：指“礦山建設(shè)項(xiàng)目和用于生產(chǎn)、儲(chǔ)存危險(xiǎn)物品的建設(shè)項(xiàng)目”，后同。

第三章 從業(yè)人員的權(quán)利和義務(wù)

過(guò)去稱職工，現(xiàn)從業(yè)人員，變化了名稱，擴(kuò)大了內(nèi)涵。從業(yè)人員好，安全當(dāng)作寶。

從業(yè)人員強(qiáng)，安全有保障。權(quán)利和義務(wù)，一共有七條，條條記在心，依法保自身。

勞動(dòng)訂合同，內(nèi)容載安全：環(huán)境要安全;防止職業(yè)病;有權(quán)辦傷險(xiǎn)，單位來(lái)出錢;

條款無(wú)安全，屬非法合同;生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，依法擔(dān)責(zé)任，不能耍手段，免除或減輕(44)。

崗位有危險(xiǎn)，你有知情權(quán)，知防范措施，提建議意見(jiàn)(45)。安全有問(wèn)題，你有批評(píng)權(quán)，檢舉或控告，拒絕去冒險(xiǎn);生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，報(bào)復(fù)可不行(46)!生命危險(xiǎn)時(shí)，有權(quán)?；虺?47)。

受事故傷害，有權(quán)索賠償(48)。權(quán)利和義務(wù)，相輔又相成，安全三義務(wù)，必須要履行：

遵規(guī)章制度，熟操作規(guī)程，須服從管理，佩防護(hù)用品(49)。受教育培訓(xùn)，熟安全技能，防事故發(fā)生，有應(yīng)急本領(lǐng)(50)。見(jiàn)事故隱患，要及時(shí)報(bào)告，接報(bào)告人員，要及時(shí)處理(51)。

工會(huì)有職權(quán)：監(jiān)督三同時(shí);糾侵權(quán)行為;堅(jiān)持反三違;參與查事故;提安全建議;

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，答復(fù)并處理(52)。成語(yǔ)說(shuō)得好，凡事在人為：人機(jī)環(huán)要素，人作用第一;

物不安全態(tài)，靠人去糾正;不安全行為，靠人去努力。從業(yè)人員廣，安全主力軍，群策又群力，安全大可為!第四章 安全生產(chǎn)的監(jiān)督管理

三章十五條，分為六方面：政府、各部門(mén)，監(jiān)察和中介，社區(qū)和輿論，同心保安全：

縣以上政府，要組織安檢，檢查要嚴(yán)格，及時(shí)除隱患;按屬地管理，重任擔(dān)在肩(53)。

安監(jiān)各部門(mén)，要依法行政，審、批、驗(yàn)收事，嚴(yán)格按規(guī)定;不符合安全，不得審、批、驗(yàn);

非法審驗(yàn)者，要立即取締;依法批準(zhǔn)者，安全不具備，撤銷原批準(zhǔn)，處理要到位(54)。

審查和驗(yàn)收，不得收費(fèi)用，不指定產(chǎn)品，不附加條件(55)。安監(jiān)各部門(mén)，職權(quán)有四項(xiàng)：

檢查閱資料，找人談情況;見(jiàn)違法行為，當(dāng)場(chǎng)、限期糾，對(duì)行政處罰，作處罰決定;

見(jiàn)事故隱患，令立即排除，從危險(xiǎn)區(qū)域，撤出作業(yè)人，同時(shí)暫停產(chǎn)，安全再經(jīng)營(yíng);

設(shè)備或設(shè)施，不符合安全，查封或扣押，十五日決定(56)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，要配合監(jiān)管，不拒絕檢查，不阻法執(zhí)行(57)。安全監(jiān)督員，執(zhí)法要公正，保密有義務(wù)，出示執(zhí)法證(58)。

安全監(jiān)督員，檢查作記錄，記錄要詳細(xì)，雙方都簽名;若拒絕簽名，應(yīng)記錄在案，向上級(jí)報(bào)告，備案究責(zé)任(59)。安監(jiān)各部門(mén)，檢查要聯(lián)合;分檢通情況，處理按職責(zé)(60)。

安檢各部門(mén)，依法受監(jiān)察，行政監(jiān)察法，監(jiān)察之尺碼。(61)。中介各機(jī)構(gòu)，應(yīng)具備資質(zhì)，對(duì)工作結(jié)果，負(fù)全部責(zé)任(62)。安監(jiān)各部門(mén)，舉報(bào)建制度;調(diào)查核實(shí)后，書(shū)面材料出;

負(fù)責(zé)人簽字，整改不含糊(63)。對(duì)事故隱患，對(duì)違法惡行，單位和個(gè)人，舉報(bào)不留情(64)。

居民和村民，安全是主人，對(duì)隱患、違法，舉報(bào)不容情(65)。報(bào)告和舉報(bào)，有功給獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)之辦法，財(cái)政部制定(66)。各新聞媒體，宣教有義務(wù)，輿論監(jiān)督好，安全氛圍濃(67)。

監(jiān)督和管理，安全一盤(pán)棋：政府是統(tǒng)帥;部門(mén)是主力，各司其職責(zé)，各把其關(guān)隘;

既不能推諉，又不要爭(zhēng)利。安全生產(chǎn)好，大家都?xì)g喜。平安奔小康，造福全社會(huì)!第五章 生產(chǎn)安全事故的應(yīng)急救援與調(diào)查處理

五章最簡(jiǎn)練，九條十一款。意義可不輕，款款是關(guān)鍵：應(yīng)急救援急，關(guān)系著人命;

調(diào)查處理嚴(yán)，涉及到責(zé)任。縣以上政府，對(duì)特大事故，訂救援預(yù)案，建救援體系;

需人力財(cái)力，建成不容易;一定要建立，建成受大益(68)。三大高危區(qū)，建救援組織;

規(guī)模比較小，指定人兼職;器材配置好，屆時(shí)能應(yīng)急(69)。發(fā)生事故后，現(xiàn)場(chǎng)先報(bào)告;

單位負(fù)責(zé)人，迅速去搶救;同時(shí)往上報(bào)，不瞞、謊、拖報(bào)，不破壞現(xiàn)場(chǎng)，不毀滅證據(jù);

否則觸刑律，后悔來(lái)不及(70)!安監(jiān)各部門(mén)，按規(guī)定上報(bào)，不瞞、謊、拖報(bào)，求實(shí)最重要(71)!

地方之政府，安監(jiān)負(fù)責(zé)人，接重大報(bào)告，立即趕現(xiàn)場(chǎng);既搶救事

故，又安定群眾;

各方應(yīng)支持，便利多提供(72)。實(shí)事求是查，科學(xué)分析清：經(jīng)過(guò)和原因，性質(zhì)和責(zé)任;

既汲取教訓(xùn)，更整改隱患;三個(gè)不放過(guò)，要嚴(yán)格遵循(73)。屬責(zé)任事故，查明責(zé)任人，依法追究外，倒查誰(shuí)批準(zhǔn);失職瀆職者，負(fù)法律責(zé)任(74)。調(diào)查和處理，依法紀(jì)進(jìn)行;

阻撓和干涉，違法又違規(guī)(75)!縣以上政府，安監(jiān)各部門(mén)，事故要統(tǒng)計(jì)，定期出通報(bào)(76)。第六章 法律責(zé)任

在法律面前，人人都平等，法既不容情，更不容污玷。責(zé)任十九條，各方都涉及，誰(shuí)觸犯法律，負(fù)相應(yīng)責(zé)任。安監(jiān)工作人，三條犯其一，降職或撤職;犯罪則服刑：

1不符合安全，而驗(yàn)收批準(zhǔn);2發(fā)現(xiàn)未批準(zhǔn)，不取締處理;3已批不安全，不撤原批準(zhǔn)(77)。

安監(jiān)各部門(mén)，執(zhí)法要公正;不指定產(chǎn)品，不收取費(fèi)用，若違反規(guī)定，監(jiān)察令糾正;

情節(jié)嚴(yán)重者，給行政處分(78)。若中介機(jī)構(gòu)，出虛假證明，構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任;

不夠刑罰者，罰違法所得：五千元以上，罰二至五倍;五千元以下，五千至二萬(wàn);

直接責(zé)任者，五千至五萬(wàn);他人受損害，要連帶賠償;違法之機(jī)構(gòu)，撤銷其資格(79)。

單位負(fù)責(zé)人，安全要投入，資金不到位，責(zé)令其改正;逾期不改正，停產(chǎn)停業(yè)整;

若發(fā)生事故，嚴(yán)肅查責(zé)任：構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任;不夠刑罰者，給撤職處分;

個(gè)人投資人，給罰款處分：二萬(wàn)元以上，至多二十萬(wàn)(80)。主要負(fù)責(zé)人，職責(zé)未履行，先令其改正，再停產(chǎn)整頓;若發(fā)生事故，處分必定嚴(yán)：構(gòu)成犯罪者，給刑事處罰;

不夠刑罰者，給撤職處分，或罰款二萬(wàn)，至多二十萬(wàn);若撤職處分，或刑事處罰，職務(wù)五年內(nèi)，不得再擔(dān)任(81)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，犯以下四條，令限期改正;逾期不改正，再停產(chǎn)整頓，二萬(wàn)下罰款：1未設(shè)立機(jī)構(gòu)，未配安管員;2高危三大區(qū)，主要負(fù)責(zé)人，安全專管員，未考核合格;3對(duì)從業(yè)人員，未進(jìn)行培訓(xùn)，未知告險(xiǎn)情，或告知不真;

4特種作業(yè)者，未經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，未經(jīng)過(guò)考核，未取特作證(82)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，犯以下九條，限期其改正;逾期未改正，再停產(chǎn)整頓;五萬(wàn)下罰款;構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任：

1礦山、危險(xiǎn)品，項(xiàng)目未設(shè)審;2施工不規(guī)范，未按批準(zhǔn)文;3項(xiàng)目使用前，未驗(yàn)收合格;

4危險(xiǎn)設(shè)備上，警示不明顯;5其安全設(shè)備，不符合標(biāo)準(zhǔn);6對(duì)安全設(shè)備，未保養(yǎng)檢測(cè);

7未為作業(yè)人，發(fā)防護(hù)用品;8其特種設(shè)備，未取安全證;9明令淘汰品，使用仍不停(83)。

未依法批準(zhǔn)，產(chǎn)、銷危險(xiǎn)品，責(zé)令其關(guān)閉，沒(méi)收所得款;十萬(wàn)元以上，罰一至五倍;

不足十萬(wàn)元，二萬(wàn)至十萬(wàn);構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任(84)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，犯以下三條，令限期改正;逾期未改正，停產(chǎn)停業(yè)整;并處以罰款，二萬(wàn)至十萬(wàn)，份量可不輕;

構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任：1產(chǎn)、銷危險(xiǎn)品，管理未專門(mén)，措施不可靠，不接受監(jiān)管;

2重大危險(xiǎn)源，未登記建檔，未評(píng)估、監(jiān)控，未制定預(yù)案;3爆破、吊裝等，未安排專人，現(xiàn)場(chǎng)秩序差，管理存隱患(85)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，發(fā)包或出租，對(duì)方不合格，令限期改正;

沒(méi)收違法款，分以下幾等：五萬(wàn)元以上，罰一至五倍;五萬(wàn)元以下，罰一至五萬(wàn);

造成事故者，負(fù)連帶責(zé)任;或未簽合同，安全責(zé)不明，未統(tǒng)一協(xié)調(diào)，責(zé)令其改正，逾期未改正，停產(chǎn)停業(yè)整(86)。兩以上單位，同一作業(yè)區(qū)，未簽訂協(xié)議，未指定專人，未進(jìn)行協(xié)調(diào)，責(zé)令其改正;逾期未改正，停產(chǎn)停業(yè)整(87)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，犯以下兩條，令限期改正;逾期不改正，停產(chǎn)停業(yè)整;后果嚴(yán)重者，構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任：

1危險(xiǎn)品車間，商店或倉(cāng)庫(kù)，與員工宿舍，處在同一棟;②場(chǎng)所或宿舍，標(biāo)志不明顯，封閉或堵塞，出口不暢通(88)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，與從業(yè)人員，訂立之協(xié)議，無(wú)安全內(nèi)容;

免除或減輕，傷亡之責(zé)任;該協(xié)議無(wú)效;并處以罰款：主要負(fù)責(zé)人，個(gè)人投資人，十萬(wàn)元以下，二萬(wàn)元以上(89)。若從業(yè)人員，違規(guī)章制度，違操作規(guī)程;生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，先批評(píng)教育，再依規(guī)處分;構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任(90)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，主要負(fù)責(zé)人，出重大事故，不立即搶救;或調(diào)查期間，竟擅離職守;甚至逃匿者;降職或撤職;

逃匿要嚴(yán)處，拘留十五日;構(gòu)成犯罪者，究刑事處罰;若隱瞞事故，謊報(bào)或拖延，處罰要嚴(yán)肅，方法依前款(91)。地方之政府，安監(jiān)各部門(mén)，若隱瞞事故，謊報(bào)或拖延，直接責(zé)任者，給行政處分;構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任(92)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，條件不安全，停產(chǎn)整頓后，仍然不安全，一定要關(guān)閉，吊銷其證照(93)。行政之處罰，安監(jiān)部門(mén)定;

關(guān)閉之處罰，縣府以上定;拘留之處罰，公安機(jī)關(guān)定;另有規(guī)定者，依照其規(guī)定(94)。

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，出傷亡事故，應(yīng)依照法律，擔(dān)賠償責(zé)任;拒絕或逃匿，則強(qiáng)制執(zhí)行;

事故責(zé)任人，未依法賠償，法院執(zhí)行后，賠償仍不足，應(yīng)繼續(xù)賠償;受害人發(fā)現(xiàn)，責(zé)任人有財(cái)，請(qǐng)法院執(zhí)行(95)。

第七章 附 則

附則有兩條，說(shuō)明和解釋：危險(xiǎn)之物品，指易燃易爆，危險(xiǎn)化學(xué)品，放射性物品，危及人和財(cái)，其它危險(xiǎn)品;重大危險(xiǎn)源，指長(zhǎng)期、臨時(shí)，生產(chǎn)或搬運(yùn)，使用或儲(chǔ)存，危險(xiǎn)之物品;且物品數(shù)量，等于或超過(guò)，臨界量單元(96)。本法施行日，二零零二年，十一月一日(97)。施行之開(kāi)始，執(zhí)法之開(kāi)始。各位要慎記!