第一篇：蘇軾的月亮情結

蘇軾的月亮情結

在中國人的文化心理中，月亮總是以其獨有的超塵脫俗、寧靜皎潔的形象格外受到詩人詞人的青睞。從《詩經(jīng)*陳風》里的《月出》到謝眺的《月賦》，從張若虛的《春江花月夜》到李白的邀約佳話…….文學史上所涌現(xiàn)的關于月的名篇不勝枚舉。而宋詞作為中國文化的優(yōu)秀代表，對“月”亦別有一番深情，這其中以蘇詞為首。《全宋詞》錄其詞360余首（包括殘句），“月”的意象竟出現(xiàn)103次，約占三分之一，其中直接寫月的就有五十多首。月，如此頻繁的出現(xiàn)在蘇詞中，表現(xiàn)了詞人對它的情有獨鐘，而他的描寫，不僅完美地繼承了前代詩詞的傳統(tǒng)，更賦予這一意象新的內(nèi)涵。具體體現(xiàn)在以下三個方面。

一、關于月亮純自然景物描寫 蘇軾在《前赤壁賦》中寫道：“少焉，月處于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?！泵髟聫臇|山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。月初上，詞人用了“徘徊”一詞，極現(xiàn)月之美態(tài)。在《后赤壁賦》中也有：“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：‘有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何！’”本是一派蕭瑟，寒霜已至，深夜的露水也讓人格外感到蕭索。可是蘇軾卻將之視為清風明月，心喜踏歌而行，感到如無美酒佳肴，未免辜負這月白風清的良辰美景。同時在 “山高月小，水落石出?！币痪渲袪罹皩懬?，字字如畫，句句冬景，凄涼感人。

他的《卜算子·黃州定慧院寓居作》開篇兩句：“ 缺月掛疏桐，漏斷人初靜?！币粋€“掛”字，將“缺月”與“疏桐”連接在一起，更具有動態(tài)效果。而《東坡志林·記承天寺夜游》中也寫到：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也?！痹鹿庹赵谠褐?，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交錯的藻、荇。句中雖然沒有出現(xiàn)一個“月”字,但是運用比喻的手法,將月光比作積水,把竹柏的影子比作藻、荇,寫出了月光如水、柔和、皎潔,夜的寧靜、淡雅,以及作者賞月的欣喜之情.。這一段月色的描寫，也成了千古傳誦的名篇。

在他的作品中，對月亮的純自然景象描寫數(shù)不勝數(shù)，不僅交待自己出時間，同時也寫出了月亮或圓或缺、或大或小、或動或靜、或明或暗之美感。

二、以月為依托，表達自己與親人友人愛人的真摯情感 在《水調歌頭》的小序中有這樣的記述：“丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由?！薄凹妗弊贮c出其實是寄意懷人。丙辰，是北宋神宗熙寧九年(1076)。當時蘇軾在原密州(今山東諸城)做太守，因為他與王安石的變法主張不盡相同，被黜為密州知州。此時弟弟蘇轍也被貶在濟南為官，頗為失意。父母雙亡，兄弟倆仕途又都坎坷，蘇東坡的心情難免有些壓抑。中秋之夜，皓月當空，他與客人在新筑成的超然臺上賞月飲酒。歡樂之余，不免有些思念弟弟，感慨頗深，在即興寫成《水調歌頭》中，抒發(fā)了兄弟倆雖然都在山東境內(nèi)卻不能相聚，不能共同賞月，只有“隔千里兮共明月”的情懷。思親之情令人感懷。

他在《東坡志林·記承天寺夜游》也寫到：“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳?！蓖硭恢?，與友人月下散步，在月色中發(fā)出“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳?！钡母锌?，唯蘇軾一人而已。

在《江城子·十年生死兩茫?！分校骸笆晟纼擅Ｃ＃凰剂?，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！鼻謇涿髟?，短短山岡，幽幽松林，松樹無語，墳草萋萋，十年別離，陰陽兩界，只有一輪孤月年復一年地默默照著一座孤墳，無處話凄涼的悲愴油然而生。最后三句寫月，讀之只覺凄清幽獨，黯然銷魂。此詞最后這三句，意遠，痛深，余音不絕，讓人回味無窮。

三、對月抒懷，澄明的心境和高潔的品格。

蘇軾詞中出現(xiàn)了大量的以鮮明的筆調，描寫月明千里之境的詞句。例如“明月如霜，好風如水，清景無限”（《永遇樂·明月如霜》），“過溪沙急，霜溪冷，月溪明”（《行香子·過七里瀨》），“照野瀰瀰淺浪，橫空隱隱層宵”（《西江月》），“月明風路娟娟，人未眠”（《醉翁操》）等。這種月明千里之境表明蘇軾的詞已脫拔于許多詞人由于人生失意或離情別緒所致的婉轉情懷，而進入澄明的境界。月晴月陰，得意失意于宇宙大化之流中，沒有什么是恒常不變的，人生如此，都蘊含在天上的一輪明月中。

蘇軾超然物外的人生態(tài)度，亦在他的《行香子》中充分流露：“清夜無塵，月色如銀。酒斟時，須滿十分，浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰親。且陶陶，樂且天真。幾時歸去，作個閑人。對一長琴，一壺酒，一溪云?！碧K軾一生仕途坎坷，猶其是經(jīng)歷“烏臺詩案”后，生活、思想、創(chuàng)作從此開始了巨大的轉折。一方面他沒有放棄儒家經(jīng)世濟民思想，繼續(xù)關心國家政局，卻壯志難酬；另一方面他閉門思過，向佛老思想去求解脫，進退行藏。名位與勞苦憂患俱在，名愈高而憂患愈甚，居位愈久愈不可自拔，真所謂春蠶作繭，徒以自縛。如何解決這種矛盾？唯有“作個閑人”，在“清夜無塵，月色如銀”中才能給自己滿滿地斟一杯美酒，開懷暢飲！

“人生如夢，一尊還酹江月”（《念奴嬌?赤壁懷古》），“明月如霜，好風如水，清景無限”（《永遇樂》），“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”（《卜算子》）“料得年年腸斷處，明月夜、短松岡”（《江城子》），“對酒卷簾邀明月，風露透窗紗”（《少年游》），“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子?密州出獵》），“明月如霜，照見人如畫”（《蝶戀花?密州上元》），“長憶別時，景疏樓上，明月如水”（《永遇樂?寄孫巨源》），“清夜無塵，月色如銀”（《行香子》），“此生此夜不長好，明月明年何處看”（《陽關曲?中秋作》），這是一個對月亮怎樣鐘情的大師啊！

第二篇：書法情結

書法情結

書法是一門藝術，有道是“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，要瞧出門道，就必須懂得入此門道的方法，掌握這方面的知識，而很多非專業(yè)的人缺乏這方面的知識，對書法的欣賞只停留在“好”與“差”的感覺的層次上，是非?；\統(tǒng)和模糊的。要做到知其然知其所以然，必須多看多寫多練。作為初學者的我們學寫字先從楷書或隸書入手。掌握各種筆法后再學其它書體就有了基礎。臨帖是練好字的必需手段。不臨帖，全憑自己想法隨意寫，是上不了路子的。學寫毛筆字一定要有恒心與毅力，要持之以恒，戒驕戒躁，不能一曝十寒。常說：“只要工夫深，鐵杵磨成針”。

毛筆字比一般的硬筆書畫在線條的要求上更為細致，它的筆畫并不是從如至終完全一樣的，從提筆，運筆到最后收筆，線條的豐滿程度都有所不同，只有良好的視知覺能力才能對整個字的邊、線和角有一個正確的把握。而且，對著墨的多少全控制在手腕與手指之間，對手部小肌肉的精細控制能力要求很高，力度的把握也十分重要。

練習書法能使人靜,而靜又是書法的前提！靜以修身，對書法的追求是一種境界，曹老師說他從很小的時候開始便喜歡寫寫畫畫，還給我們展示了他十幾年前的作品文章.和他的一些書法練習手稿。這也使我聯(lián)想到了很多，這個時代的人們，當然這其中也包括我自己，都是很浮躁的，做事情缺乏持久力，也總是靜不下心來！而老祖先留給我們這么多寶貴的藝術財富卻不知道好好的運用！認真練習書法，不但可以提升我們自身的修養(yǎng)，還可以讓淵源的文化傳承發(fā)揚下去。

書法之美，不僅美在形體，更美在風骨，美在精髓，以至其任何一塊肌肉的肥瘠，任何一塊文脈的走勢，任何一種表情的意蘊，任何一襲衣袂的擺動，都如巧奪了天工一般，增之則長，減之則短。魯迅先生有言，漢字具三美：音美，以樂其耳；形美，以悅其目；意美，以感其心。

書法是易學難精的藝術。作為一門傳統(tǒng)藝術，傳承是它顯著的特征，它要求筆墨有出處，結字有法度，不像現(xiàn)代藝術那樣可以“天馬行空為所欲為”，誠然，既定的法度有時會將書法限制死板，但是一流的書法家都是從法度中走出來的，“穿著漢唐服裝，舞出時代風采”。唯其如此，才能成為生活中真正的隨心所欲不逾矩的書法大家。

書法藝術不僅為歷代中國人所鐘愛，在世界上也越來越受到重視。1998年在世界藝術之都巴黎舉辦的現(xiàn)代中國書法藝術大展上，法國前總統(tǒng)希拉克鄭重寫下一段話：在中國，書法乃藝中之藝，祖祖輩輩一直是一個民族的記憶。這種藝術表現(xiàn)形式在我們畫與書極少融合的西方文化中，尚鮮為人知。它既使人驚詫，也使人著迷。印度前總理尼赫魯曾對他女兒說：“世界上有一個偉大的國家，她的每一個字，都是一首優(yōu)美的詩，一幅美麗的畫，你要好好學習。我說的這個國家就是中國?！?/p>

書法是內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)力較強的一門藝術。持之以恒的練習書法，可以使人的注意力集中持久，使觀察變得敏銳，想象力變得豐富，理解力加深，能夠讓人養(yǎng)成良好的生活習慣和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度?！皶ㄗ屓说玫矫赖南硎?，精神的寄托，情趣的陶冶，大有益于身心。”“世事洞明皆學問，人情練達即文章?！钡拇_，人們可以靠精通一門學問來認識世界。

曾國藩曾經(jīng)說過：“習字貴有恒，不善寫則如身之無衣，山之無木。”人生惟有常，是第一美德......年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹養(yǎng)畜，日見其大而不覺耳。取法上上，僅得其上，取法其上，僅得其中。學習就要學習一流的人和事。選貼要選上乘的法帖，像歐顏柳趙等人的，他們的也要選上乘的成熟作品。（歐陽詢的《九成宮醴泉銘》被稱為人間第一帖；天下無雙銘。很適合女孩子練，日本女士練書道長習該帖。日本《朝日新聞》報名就取自該帖。）臨帖一定要追求像，“察之尚精，擬之貴似?！辈幌驴喙?，蜻蜓點水，淺嘗輒止不可能成功！

醉過方知酒濃，當置身于那一幅幅優(yōu)秀的書法作品中，才知道書法愛好者如癡如醉地“求工于一筆之內(nèi)，寄情于點畫之間”那種情結為何！

第三篇：思鄉(xiāng)情結

思鄉(xiāng)情結

月是故鄉(xiāng)明，華夏民族是最戀家的民族。這種情結折射到文學作品中，體現(xiàn)出的是濃濃的思鄉(xiāng)情結，讓我們一起進入當代詩人周天侯的《思鄉(xiāng)》體驗這種感受：“登高樓，望故鄉(xiāng)，重重山巒遮眼水東流。夢里淚濕枕頭。思念苦，相思憂，家書怯寫離愁。敢問魂魄幾時回岳州。”從遠古時“狐死必首丘”的傳說到前些年唱紅的《?；丶铱纯础?，無不展示華夏民族那種濃得化不開的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁。

在“故鄉(xiāng)”這兩個簡單而樸素的方塊字中，蘊涵著中華民族五千年文明史積淀下來的思想哲學、民風民俗,中國人走到哪里，都會在故鄉(xiāng)情結中良久徘徊，別離之愁、思歸之渴，這種情結如同生命一樣古老而常新?！蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，幾千年來，“鄉(xiāng)土情結”幾乎是游子的普遍心態(tài)，鄉(xiāng)愁的音響一直在中國詩傳統(tǒng)的城堡上空繚繞。故鄉(xiāng)與游子，這似乎是一首永遠唱不完的歌。

故鄉(xiāng)、故土是長說不衰話題。人們對故鄉(xiāng)的一山一水、一草一木，甚至是一抔黃土，都寄著深厚的情懷，縱使到了天之涯、海之濱，也難以割舍。一紙鄉(xiāng)書，一句鄉(xiāng)音，往往讓人們激動不已。一部中國文學史，寫盡了鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁。

相關散文, 詩詞 逢入京使 岑參

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。靜夜思 李白

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

九月九日憶山東兄弟 王維

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。游子吟 孟郊

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。渡漢江 宋之問

嶺外音書斷，經(jīng)冬復歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。泊船瓜洲 王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸 明月何時照我還。

回鄉(xiāng)偶書（二首）賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音不改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事兩相磨。惟有門前鏡湖水，春風不改舊時波。臺灣鄉(xiāng)愁詩舉例 鄉(xiāng)愁 余光中

小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一彎淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。鄉(xiāng)愁四韻 余光中

給我一瓢長江水啊長江水 酒一樣的長江水 醉酒的滋味 是鄉(xiāng)愁的滋味

給我一瓢長江水啊長江水 給我一張海棠紅啊海棠紅 血一樣的海棠紅 沸血的燒痛 是鄉(xiāng)愁的燒痛

給我一張海棠紅啊海棠紅 給我一片雪花白啊雪花白 信一樣的雪花白 家信的等待 是鄉(xiāng)愁的等待

給我一片雪花白啊雪花白 給我一朵臘梅香啊臘梅香 母親一樣的臘梅香 母親的芬芳 是鄉(xiāng)土的芬芳

給我一朵臘梅香啊臘梅香 出塞曲 席慕蓉

請為我唱一首出塞曲 用那遺忘了的古老言語 請用美麗的顫音輕輕呼喚 我心中的大好河山

那只有長城外才有的景象 誰說出塞曲的調子太悲涼 如果你不愛聽 那是因為

歌中沒有你的渴望 而我們總是要一唱再唱 像那草原千里閃著金光 像那風沙呼嘯過大漠 像那黃河岸 陰山旁 英雄騎馬壯 騎馬榮歸故鄉(xiāng) 邊界望鄉(xiāng) 洛夫 說著說著

我們就到了落馬洲

霧正升起，我們在茫然中勒馬四顧 手掌開始生汗

望遠鏡中擴大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁 亂如風中的散發(fā)

當距離調整到令人心跳的程度 一座遠山迎面飛來 把我撞成了 嚴重的內(nèi)傷 病了病了

病得象山坡上那叢凋殘的杜鵑 只剩下唯一的一朵

蹲在那塊“禁止越界”的告示牌后面 咯血。而這時

一只白鷺從水田中驚起 飛越深圳 又猛然折了回來

而這時，鷓鴣以火發(fā)音 那冒煙的啼聲 一句句

穿透異地三月的春寒

我被燒得雙目盡赤，血脈賁張 你卻豎起外衣的領子，回間問我 冷，還是 不冷? 驚蟄之后是春分 清明時節(jié)該不遠了

我居然也聽懂了廣東的鄉(xiāng)音 當雨水把莽莽大地 譯成青色的語言

喏!你說，福田村再過去就是水圍 故國的泥土，伸手可及 但我抓回來的仍是一掌冷霧 當代大陸鄉(xiāng)愁詩舉例

還 鄉(xiāng) 舒婷

今夜的風中 似乎充滿了和聲

松濤、螢火蟲、水電站的燈光 都在提示一個遙遠的夢 記憶如不堪重負的小木橋 架在時間的河岸上

月色還在嬉笑著奔下那邊的石階嗎 心顫抖著，不敢啟程 不要回鄉(xiāng)，不要回想 流浪的雙足已經(jīng)疲倦 把頭靠在群山的肩上 仿佛已走了很遠很遠

誰知又回到最初出發(fā)的地方 純潔的眼睛重像星辰升起 照耀我，如十年前一樣 或許只要伸出手去 金蘋果就會落下 血液的瀑布

使靈魂象起了大火般雪亮 這不是真的，不是真的

青春的背影正穿過呼喚的密林 走向遺忘 鄉(xiāng)愁 卞之琳

在這座古城的靜夜里，聽到了在故鄉(xiāng)聽過的明笛，雖說是千山萬水的相隔罷，卻也有同樣憂傷的歌唱。偶然間憶到了心頭的，卻并非久別的父和母，只是故園旁邊的小池塘，蕭風中，池塘兩岸的蘆與荻 典故、故事

狐死首丘：戰(zhàn)國時期，屈原因遭人忌妒與陷害，得不到楚王的信任，被放逐到外地，他在被放逐的困苦生活中，寫下許多反映人民愿望與現(xiàn)實矛盾的詩篇，他的《哀郢》詩：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”古代傳說狐貍如果死在外面，一定把頭朝著它的洞穴?！昂朗浊稹北扔鞑煌净驊涯罟枢l(xiāng)，也比喻對故國、故鄉(xiāng)的思念。亦省作“狐首”。

梁園雖好，不是留戀之家：《史記·梁孝王世家》載:西漢時，梁孝王劉武在開封東南建造了一所大花園，名為梁園?！皷|西馳獵，擬于天子?！睒O盡歡宴逸樂之事。但好景不長，劉武不久因罪失寵，于是賓客云散。

后以“梁園雖好，不是留戀之家”，指此不如彼，或用指思歸故鄉(xiāng)。

納蘭性德《長相思》：清康熙二十一年(1682年)二月十五日，納蘭性德隨從康熙帝詣永陵、福陵、昭陵告祭，二十三日出山海關，《長相思》作于出關前后之途中。作者出關時冰雪未銷，又離開了京城千山萬水，對于生于關內(nèi)，長于京城的性德而言，一切都是那么荒涼，那么寂寞，于是不由人思念家鄉(xiāng)親人朋友，作者有感而發(fā)，填下這首《長相思》。山一程，水一程。身向榆關那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更。聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。

第四篇：蘇軾

說不盡的蘇軾

蘇軾是偉大的文學家。錢鐘書在《宋詩選注》中評論蘇軾說：“他一向被推為宋代最偉大的文人，在散文、詩、詞各方面都有極高的成就?！碧K軾在世時已經(jīng)文名滿天下。李紹《重刊蘇文忠公全集序》云：“其為文章，才落筆，四海已傳頌。下至閭巷田里，外及夷狄，莫不知名。其盛蓋當時所未有?！?/p>

蘇軾死后，根據(jù)他生前“葬我嵩山下”的遺愿，葬在汝州（今河南省郟縣），其地被稱為“蘇墳”。蘇軾的弟弟蘇轍與蘇軾手足情深，并且也是一位著名的文學家。蘇轍死后，蘇轍之子為踐蘇軾和蘇轍生前“夜雨對床之約”，把蘇轍葬于蘇軾墓旁，人稱“二蘇墳”。到了元代，有人又設蘇洵的衣冠冢于蘇軾墳和蘇轍墳之旁，于是就有了“三蘇墳”。蘇氏父子三人在“唐宋八大家”中“占”了三個席位，三人死后，能夠在嵩山下的古柏林中“無言”地“相視”、“相伴”，后人來到“三蘇墳”前，撫今追昔，大概是會有許多感慨的。

白居易《李白墓》云：“采石江邊李白墳，繞田無限草連云。可憐荒垅窮泉骨，曾有驚天動地文。但是詩人多薄命，就中淪落不過君?！碧K軾一生經(jīng)歷坎坷，他和李白都可以說應了“詩人薄命”那句話，可是，他們都創(chuàng)作出了驚天動地的作品，后人忘不了他們的那些“驚風雨，泣鬼神”的作品，后世有無數(shù)讀者在和他們進行超越時空的心靈交流和思想對話。李白和蘇軾都有無數(shù)的超越時空的欣賞者、對話者，有了這些數(shù)不勝數(shù)的欣賞者和對話者，他們在九泉之下是不會感到寂寞的。

蘇軾不單是一個文學家

許多人都知道蘇軾的詩好，詞好，文章也好，所以人們說他是一個文學家。但蘇軾并不僅僅是一個文學家，他還是一個書法家和畫家。

蘇軾是著名的書法家，許多人都很喜歡蘇軾的書法。蘇軾在書法上造詣很高，他和黃庭堅、米芾、蔡襄四人被稱為“北宋四大家”。黃庭堅在評論蘇軾的書法時說：“東坡先生常自比于顏魯公（按：唐代大書法家顏真卿），以余考之，絕長捕短，兩公皆一代偉人也，至于行草正書，風氣皆略相似?！彼终f，東坡“中歲喜學顏魯公”，“比來蘇子瞻（蘇軾）獨近顏（顏真卿）、楊（書法家楊凝式）風骨?！?/p>

喜歡書法自然也就會愛墨，愛硯。

《蘇東坡全集》中有“硯銘”數(shù)十首，可以說，在這些“硯銘”中，蘇軾對硯的無比喜愛之情已經(jīng)躍然紙上了。

蘇軾有《次韻答舒教授觀余所藏墨》一詩，從此詩中我們可以感受到蘇軾的愛墨之心和愛墨之情。從詩中的“此墨足支三十年”一句，我們得知蘇軾的藏墨甚豐；詩中又說“非人磨墨墨磨人”，全詩最后以“聞君此詩當大笑，寒窗冷硯冰生水”兩句作結，耐人尋味。

可以斷定，蘇軾在寫“非人磨墨墨磨人”這句詩時，他心中一定是感慨萬千的——在這句詩中實在蘊涵了太多、太多的話內(nèi)之意和話外之音！

所謂“磨”，可以和可能是“消磨”，也可以和可能是“磨練”。從這句“非人磨墨墨磨人”中，我們可以品味出：對于蘇軾來說，練字書寫，其目的和意義決不是單純地提高書法技巧或書法技藝，而是“書法就是人生”！蘇軾明明白白地告訴我們：幾十年含辛茹苦的書法歷程，也就是在“歷練”和“銘記”他的人生的歷程。

蘇軾是一個“平生好詩仍好畫”的人。黃庭堅有《題子瞻枯木》一詩。詩云：“折沖儒墨陣堂堂，書入顏（顏真卿）楊（書法家楊凝式）鴻雁行。胸中元自有丘壑，故作老木蟠風霜?！贝嗽娗皟删涫欠Q贊蘇軾的書法，后兩句是稱贊蘇軾的繪畫。

在宋代畫家中，文同（字與可）善畫墨竹，聞名后世。蘇軾與文同是好朋友，蘇軾詩文中論及文同墨竹處甚多，且多精彩之論。《北宋文化史述論》云：“文同墨竹的真跡傳世者極少，<中國繪畫史圖錄>上冊收有目前大陸上碩果僅存的一種，與蘇軾的一幅枯木怪石圖同裱一軸?！薄芭c它同裱的東坡之作，全幅畫面只有一塊磷蹭奇兀的巨石和并排而生的禿樹。那禿樹既不畫鱗斑條紋，也不顯示明暗對比，只是從平面的形狀上看去像一棵樹而已，充分體現(xiàn)了文人畫不重形似的特點，而怪石與枯木的并置??正是與墨竹一樣表現(xiàn)知識分子蘇世獨立（按：疑為“遺世獨立”之誤印）之節(jié)操的意象組合。”不知今存的這幅蘇軾“枯木圖”同黃庭堅《題子瞻枯木》詩中所說的那幅“枯木圖”究竟是什么關系？ 說到蘇軾和文與可的友情，還有一個非常感人的故事。蘇軾詩集中有《題文與可墨竹》，此詩前有“敘”，文曰：“故人文與可，為道士王執(zhí)中作墨竹，且謂執(zhí)中勿使他人題字，待蘇子瞻來令作詩其側。與可既沒八年，而軾始還朝見之，乃賦一首。”蘇軾在《題文與可墨竹》這首詩中稱贊文與可的繪畫“荒怪出象外”，造詣很高，又說：“舉世知珍之，賞會獨余最?！痹谠姷淖詈?，蘇軾說：“知音古難合，奄忽不少待。誰云死生隔，想見如龔隗?！睆倪@首詩的記述中，我們得知，蘇軾在文與可死后八年才得以完成文與可生前要蘇軾為其所畫墨竹題詩的愿望，雖然在生物學的意義上，二人已經(jīng)死生相隔，但在蘇軾寫作《題文與可墨竹》這首詩時，從哲學和解釋學的意義上看，他們又正在進行令后人感動的超越死生和超越時空的心靈對話。

蘇軾在寫《題文與可墨竹》這首詩時，他是在與文與可進行超越時空的對話，同時，他也是在呼喚后人與他進行超越時空的心靈對話。

從蘇軾談人的全面發(fā)展

蘇軾不但是一位著名書法家和有一定地位的畫家，而且是一個在哲學史和思想史上占有一席之地的思想家和理論家。

在中國的封建社會中，北宋時期是一個思想相當活躍的時期，在思想和學術界幾乎同時涌現(xiàn)出了王安石的“新學”、二程的“洛學”、張載的“關學”、蘇氏兄弟（蘇軾和蘇轍）的“蜀學”，流派紛呈，蔚為大觀。尤其是在嘉祐二年（公元1051年）程顥、張載、蘇軾、蘇轍同登進士第，更可謂中國思想史上的一段佳話。

蘇轍在為蘇軾撰寫的墓志銘中簡要地敘述了蘇軾問學的歷程：“（蘇軾）初好賈誼、陸摯書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言；今見《莊子》，得吾心矣！’??后讀釋氏書，深悟實相，參之孔墨，博辯無礙，浩然不見其涯矣。”由此可知，蘇軾走的是一條兼學百家（包括佛學）之長的道路。

蘇軾著有《毗陵易傳》，集中體現(xiàn)了他的哲學思想。蘇軾哲學思想中最值得注意的是他關于“三教合一”的思想和觀點。蘇軾說：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律交功。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。”蘇轍著有《老子解》，也力主三教（儒、釋、道）合一，蘇軾在《跋老子解后》說：“使?jié)h初有此書，則孔老為一；使晉宋（南朝之劉宋）間有此書，則佛老不為二?！?/p>

蘇軾不但在中國哲學史上占有一席之地，而且他還有寶貴的經(jīng)濟學思想和觀點。關于蘇軾的經(jīng)濟學思想，在趙靖主編的《中國經(jīng)濟思想通史》中有專節(jié)論述和分析，本文就不再饒舌了。

但還有一點，卻是值得特別一提的——那就是蘇軾還深諳醫(yī)學。傳世醫(yī)書中，有一本《蘇沈良方》，是后人把蘇軾和沈括的醫(yī)學方書匯編在一起而成書的?！端膸烊珪偰俊吩疲骸按藭越?jīng)效之方而集于博通物理者之手，固非他方所能及矣?！碧K軾在以龍圖閣學士知杭州時，遇大旱饑疫，“多作饘（稠粥）粥藥劑，遣吏挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾?！彪m然我們不能由此而推斷當時所用“藥劑”必定是蘇軾所定之方，但我們卻有理由猜測當時在選定所用藥劑時，蘇軾應該是發(fā)揮了某種程度的作用的。由于這件事的性質，不是醫(yī)生個體行醫(yī)療病，而是一件“政府”組織的“醫(yī)政”活動，我們可以十分肯定地說：在這項活動中，作為深諳醫(yī)學的地方行政長官，蘇軾發(fā)揮了令人稱贊和大得民心的“領導”和“決策”作用。

如上所述，蘇軾不但是偉大的文學家，而且在書法、繪畫、哲學、經(jīng)濟學、醫(yī)學等方面都可以卓然成家，他確實是一個少見的“多面手”，是令人欽佩的“全面發(fā)展的人”。

許多人都把蘇軾當作一位文學家，這個看法當然是正確的，不能說有什么錯誤；但我更愿意把蘇軾看作一個“全面發(fā)展的人”，把他看作一個值得效法的古代的“全面發(fā)展的人”的典范。

人的全面發(fā)展不但是古代先哲的理想，而且是許多現(xiàn)代思想家和哲學家的理想，馬克思和恩格斯對人的全面發(fā)展問題更有許多精辟而深刻的論述。

恩格斯在《自然辯證法·導言》中滿懷景仰之情地贊賞了歐洲文藝復興時期的“巨人”，他說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代?！薄傲袏W納多·達·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學家、力學家和工程師，他在物理學的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)?！薄榜R基雅弗利是政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家?！薄澳菚r的英雄們還沒有成為分工的奴隸”，“他們的特征是他們幾乎全都處在時代運動中，在實際斗爭中生活著和活動著，站在這一方面或那一方面進行斗爭”，“書齋里的學者是例外：他們不是第二流或第三流的人物，就是惟恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人?！?/p>

就時代而言，中國的北宋時期無疑地是無法和歐洲的文藝復興時期相比的，可是，就個人而言，蘇軾卻是可以在一定程度上——當然只是在“一定程度上”——與那些“巨人”相比擬的。

馬克思也憧憬著人的全面發(fā)展，認為共產(chǎn)主義社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的一段話是許多人都知道的：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，人們有可能根據(jù)自己的心愿干事情，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

在馬克思主義理論中，關于人的全面發(fā)展問題占有核心性的位置。本文由談蘇軾開始而最后“漫游”到了關于人的全面發(fā)展的問題，很顯然，本文已經(jīng)不可能再對這個問題有進一步的討論了。

第五篇：蘇軾（模版）

蘇軾

1.蘇軾的妻子：蘇軾的三任妻子

蘇軾的結發(fā)之妻叫王弗，四川眉州青神人，年輕貌美，知書達禮，16歲嫁給蘇軾。她堪稱蘇軾的得力助手，有“幕后聽言”的故事。蘇軾為人曠達，待人接物相對疏忽，于是王弗便在屏風后靜聽，并將自己的建議告知于蘇軾。王弗與蘇軾生活了十一年之后病逝。蘇軾依父親蘇洵言“于汝母墳塋旁葬之”，并在埋葬王弗的山頭親手種植了三萬株松樹以寄哀思。又過了十年，蘇軾為王弗寫下了被譽為悼亡詞千古第一的《江城子·記夢》：十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

蘇軾的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾。她比蘇軾小十一歲，自小對蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾。王閏之伴隨蘇軾走過了他人生中最重要的25年，歷經(jīng)烏臺詩案，黃州貶謫，在蘇軾的宦海浮沉中，與之同甘共苦。二十五年之后，王閏之也先于蘇軾逝世。蘇軾痛斷肝腸，寫祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目乾。旅殯國門，我少實恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”在妻子死后百日，請他的朋友、大畫家李龍眠畫了十張羅漢像，在請和尚給她誦經(jīng)超度往來生樂土時，將此十張足以傳世的佛像獻給了妻子的亡魂。蘇軾死后，蘇轍將其與王閏之合葬，實現(xiàn)了祭文中“惟有同穴”的愿望。

蘇軾的第三任妻子叫王朝云，原是他的侍妾，比蘇軾小二十六歲。在蘇軾最困頓的時候，王朝云一直陪伴其左右。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝云的詩歌最多，稱其為“天女維摩”。但不幸的是，朝云被扶正后過了十一年，即先于蘇軾病逝。朝云逝后，蘇軾一直鰥居，再未婚娶。遵照朝云的遺愿，蘇軾將亡妻葬于惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓邊筑六如亭以紀念，撰寫的楹聯(lián)是“不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿”。此楹聯(lián)有個著名的典故：“東坡一日退朝，食罷。捫腹徐行，顧謂侍兒曰：?汝輩且道是中有何物？?一婢遽曰：?都是文章?，坡不以為然。又一人曰：?滿腹都是見識?。坡亦未以為當。至朝云，乃曰：“學士一肚皮不入時宜。?坡捧腹大笑?！背颇谷缃褚殉蔀楹Ｄ厦麆僦?。

2.念奴嬌·赤壁懷古 蘇軾

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我、早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。這首被譽為“千古絕唱”的名作，是宋詞中流傳最廣、影響最大的作品，也是豪放詞最杰出的代表。它寫于神宗元豐五年（1082）年七月，是蘇軾貶居黃州時游黃風城外的赤壁磯時所作。此詞對于一度盛行纏綿悱惻之風的北宋詞壇，具有振聾發(fā)聵的作用。開篇即景抒情，時越古今，地跨萬里，把傾注不盡的大江與名高累世的歷史人物聯(lián)系起來，布置了一個極為廣闊而悠久的空間、時間背景。它既使人看到大江的洶涌奔騰，又使人想見風流人物的卓犖氣概，并將讀者帶入歷史的沉思之中，喚起人們對人生的思索，氣勢恢宏，筆大如櫞。接著“故壘”兩句，點出這里是傳說中的古赤壁戰(zhàn)場，借懷古以抒感?！叭说朗恰?，下筆極有分寸?！爸芾沙啾凇保仁桥暮显~題，又是為下闋緬懷公瑾預伏一筆。以下“亂石”三句，集中描寫赤壁雄奇壯闊的景物：陡峭的山崖散亂地高插云霄，洶涌的駭浪猛烈搏擊著江岸，滔滔的江流卷起千萬堆澎湃的雪浪。這種從不同角度而又訴諸于不同感覺的濃墨健筆的生動描寫，一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時帶進一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮！煞拍二句，總束上文，帶起下片。“江山如畫”，這明白精切、脫口而出的贊美，是作者和讀者從以上藝術地提供的大自然的雄偉畫卷中自然得出的結論。以上寫周郎活動的場所赤壁四周的景色，形聲兼?zhèn)?，富于動感，以驚心動魄的奇?zhèn)ゾ坝^，隱喻周瑜的非凡氣概，并為眾多英雄人物的出場渲染氣氛，為下文的寫人、抒情作好鋪墊。上片重寫景，下片則由“遙想”領起五句，集中筆力塑造青年將領周瑜的形象。作者歷史事實的基礎上，挑選足以表現(xiàn)人物個性的素材，經(jīng)過藝術集中、提煉和加工，從幾個方面把人物刻畫得栩栩如生。據(jù)史載，建安三年，東吳孫策親自迎請二十四歲的周瑜，授予他“建威中郎將”的職銜，并同他一齊攻取皖城。周瑜娶小喬，正皖城戰(zhàn)役勝利之時，其后十年他才指揮了有名的赤壁之戰(zhàn)。此處把十年間的事集中到一起，寫赤壁之戰(zhàn)前，忽插入“小喬初嫁了”這一生活細節(jié)，以美人烘托英雄，更見出周瑜的豐姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為，足以令人艷羨；同時也使人聯(lián)想到：贏得這次抗曹戰(zhàn)爭的勝利，乃是使東吳據(jù)有江東、發(fā)展勝利形勢的保證，否則難免出現(xiàn)如杜牧《赤壁》詩中所寫的“銅雀春深鎖二喬”的嚴重后果。這可使人意識到這次戰(zhàn)爭的重要意義。“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，是從肖像儀態(tài)上描寫周瑜束裝儒雅，風度翩翩。綸巾，青絲帶頭巾，“葛巾毛扇”，是三國以來儒將常有的打份，著力刻畫其儀容裝束，正反映出作為指揮官的周瑜臨戰(zhàn)瀟灑從容，說明他對這次戰(zhàn)爭早已成竹胸、穩(wěn)操勝券?！罢勑﹂g、檣櫓灰飛煙滅”，抓住了火攻水戰(zhàn)的特點，精切地概括了整個戰(zhàn)爭的勝利場景。詞中只用“灰飛煙滅”四字，就將曹軍的慘敗情景形容殆盡。以下三句，由憑吊周郎而聯(lián)想到作者自身，表達了詞人壯志未酬的郁憤和感慨?！岸嗲閼ξ?，早生華發(fā)”為倒裝句，實為“應笑我多情，早生華發(fā)”。此句感慨身世，言生命短促，人生無常，深沉、痛切地發(fā)出了年華虛擲的悲嘆?！叭碎g如夢”，抑郁沉挫地表達了詞人對坎坷身世的無限感慨?！耙蛔疬€酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全詞余音裊裊的尾聲?！磅保匆跃茷⒌刂?。

這首詞感慨古今，雄渾蒼涼，大氣磅礴，昂揚郁勃，把人們帶入江山如畫、奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o比的歷史沉思中，喚起讀者對人生的無限感慨和思索，融景物、人事感嘆、哲理于一體，給人以撼魂蕩魄的藝術力量。

3.東坡辭世二十二年后，公元1123出生的洪邁絕對是東坡的一個鐵桿粉絲。在給東坡無上贊譽的人群中，他是較為突出的一個。洪邁在他所著的《容齋隨筆》中，多篇文章都提到了東坡，其中一篇《東坡不隨人后》對他的偶像給予了極大的褒揚。

“自從屈原開創(chuàng)了賦這種文學體裁，給后代一個競相模仿的機會。后世人寫的詞賦語言不能說不工整，但所有這些人都相互蹈襲沿用屈原的模式，沒有人刻意去改變它突破這個俗套，創(chuàng)造出一些新意來，仿佛不這樣文章就無法寫下去了。等到東坡公出現(xiàn)后，作《后杞菊賦》，開篇就平地起波瀾：?哎，先生，誰使你坐在廳堂上妄稱太守？?這就幾乎像飛騰的蛟龍搏擊的大鵬，高高翻飛在九霄之上萬里之空，難道是那些林中小鳥能夠企及的嗎？”“吁嗟先生，誰使汝坐堂上稱太守？殆如飛龍搏鵬，騫翔扶搖于煙霄九萬里之外，不可搏詰……”洪邁老夫子從東坡的《后杞菊賦》入手，把東坡比喻作鴻鵠他人則是“區(qū)區(qū)巢林翾羽者”。洪邁還把東坡的詩句和白居易、杜甫等人的詩句進行了對比，說：“妙用前人詩意，而手法煥然一新，前無古人，到東坡這里算是到了極點。”白居易說：“醉貌如霜葉，雖紅不是春。”東坡的詩則云：“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅?！倍鸥υ疲骸靶輰⒍贪l(fā)還吹帽，笑倩傍人為正冠。”東坡則曰：“酒力漸消風力軟，颼颼，破帽多情卻戀頭。”鄭谷的《十日菊》詩云：“自緣今日人心別，未必秋香一夜衰?！逼聞t曰：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁?！庇衷唬骸叭f事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁?！睂檫~的這般評點，宋朝的范仲淹認為他的話是經(jīng)得住推敲。與東坡同朝代人的評價仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”《宋史東坡先生傳》。神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才?！端问窎|坡先生傳》。

丞相歐陽修評價東坡，驚呼：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。吾老矣，當放此子出一頭地。”丞相王安石稱贊東坡說：“不知更幾百年，方有此人物?！贝笤~人、蘇門四學士之一秦觀《答傅彬老簡》，“中書（蘇軾）之道如日月星辰，經(jīng)緯天地，有生之類，皆知仰其高明?！背o專家、蘇門四學士之一晁補之評點《屈原廟賦》說：“……賦也不是都仿效《離騷》。盡管如此，卻不是不如《離騷》的?！彼€說，“東坡居士的詞，縱橫天地，自是曲中條條框框所禁錮不住的，如絕世美人洗凈脂粉任人去看。他的賦也是這樣的?！睎|坡的賦如抒情詩，卻常有《赤壁賦》那樣的縱橫議論，真正做到了“賦者古詩之流”。宋朝郎曄認為晁補之對坡賦的評論是精到的。詩人、蘇門六君子之一的陳師道在《后人詩話》當中提及；“子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色?！崩顝D在祭文中寫道：“道大不容，才高為累?；侍旌笸?，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識與不識，誰不盡傷；聞所未聞，吾將安放！”胡元任《苕溪漁隱叢話》說:“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞皆廢?！边@句話蓋棺之論太要命了，把東坡捧上了九天，而將后世寫詞的人打入了地獄。真不知道那些再寫中秋之詞的看了這句話是如何面對的。嫉妒東坡？沒有用，相信也沒人這樣做；憎恨胡元仁？我想，那是一定的了。他將后世寫詞的道給堵死了，一點夾縫都不給留。別說憎恨他，就是砸偏了他的心都有。朱弁的《風月堂詩話》云：“東坡詩文，落筆輒為人所傳誦?！菚r朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬，禁愈嚴而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索?！辈蛔屓俗x東坡詩文，這不無疑要了人家的命。李涂《文章精義》：“韓如海，栁如泉，歐如瀾，蘇如潮?！狈稖卦u價說:“老坡作文,工于命意,必超然獨立于眾人之上。”許豈頁更直言認為“東坡海南詩，超然邁倫，能追李、杜、陶、謝?！痹娙岁懹巍额}東坡貼》有句，“不以一身禍福，易其憂國之心。千載之下，生氣凜然?！痹娙藙⒊轿獭缎良谲幵~序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”宋朝之后人們的評價金朝著名學者趙秉文《滏水集》，“東坡先生人之麟鳳也，其文似戰(zhàn)國策，間之以談道如莊周；其詩似李太白；而輔之以明理似樂天；其書似顏魯公，而飛揚韻勝，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，竊嘗以為書仙?！泵鞒Y部尚書、畫家董其昌評點蘇軾的《赤壁賦》及其書法作過一段著名的跋語:“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書，?蘭亭?之一變也。宋人文字俱以此為極則?！边@是對東坡賦最為貼切而崇高的評價。明朝文壇盟主、史學巨匠王世貞《書蘇詩后》觀點，“其缺乏權變，故坎坷終生，此蘇子之大不幸也。然其生前死后，宋代文士之爭事東坡，卻又宛如眾派歸江，百川匯海，?天下爭趣之，如諸侯王之求封于西楚??！泵髂┣宄踔娙?、戲曲家尤侗《西堂雜俎二集》有句，“坡公《大江東去》卓絕千古，而六一婉麗實妙于蘇?！鼻宄踔膶W家、史學家趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。??”清初杰出詩人王士禎在《帶經(jīng)堂詩話》當中，更以南北兩宋，豪放派之宗，蘇軾、辛棄疾二人的詞作，與史遷作品比肩?！皷|坡、稼軒直以太史公筆力為詞，可謂振奇矣。”清朝畫家、詞人徐釚：《詞苑叢談》：“然仆謂東坡詞，自有橫槊氣慨，固是英雄本色；柳纖艷處，亦麗以凈耳?！鼻宄膶W家劉熙載《藝概·詞概》：“太白《憶秦娥》聲情悲壯，晚唐、五代惟趨婉麗，至東坡始能復古。后世論詞者，或轉以東坡為變調，不知晚唐、五代乃變調也?！痹谒摹端嚫拧分姓f：“詞至東坡，其境益大，其體始尊，無意不可入，無事不可言?！鼻迦怂螤紊踔涟炎约寒嬙谔K軾像側，以示向往。他在《施注蘇詩序》中說：“予自齠齒時，聞長老言蘇文忠公之為人，心竊慕之，及就傅(跟著老師)讀公傳，向往愈摯，嘗圖公像懸座右，而貌(畫)予侍其側；稍長，遍誦公集，然嗜有韻之言尤深。”晚清著名詞家陳廷焯于《白雨齋詞話》說：“東坡詞豪宕感激，忠厚纏綿，后人學之，徒形粗魯。故東坡詞不能學，亦不必學?！薄叭酥獤|坡古詩古文，卓絕百代。不知東坡之詞，尤出詩詞之右。”“稼軒求勝于東坡，豪壯或過之，而遜其清超，遜其忠厚。玉田追蹤于白石，格調亦近之，而遜其空靈，遜其渾雅。故知東坡、白石具有天授，非人力所可到?！鼻迥﹪鴮W大師王國維《文學小言》第六則云： “三代以下之詩人，無過屈子、淵明（陶潛）、子美（杜甫）、子瞻（蘇軾字子瞻）者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也?！薄段膶W小言》第十二則云：“宋以后之能感自己之感，言自己之類言者，其惟東坡乎！”其實即使在整個中國文學史上，感自己之感，言自己之言的詩人，也應首推蘇軾。《人間詞話》：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也?！?《清真先生遺事·尚論三》：“以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十子之流?！眹S也說：“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工?！鼻迥┙?jīng)學大師、湘學泰斗王闿運《相綺樓說》：“通首(指《念奴嬌赤壁懷古》)出韻，然自是豪語，不必以格律求之?！泵駠说挠^點民國畫家薛瑞年《論蘇東坡及其詞》有言，“以蘇門相尚相矜者亦不乏人，此又蘇子之大幸也。政治之黨爭與文士之爭黨，構成奇特之蘇東坡現(xiàn)象?！泵駠逃?、學者王國憲在《重修儋縣志敘》中評價蘇軾，“以詩書禮樂之教轉化其風俗，變化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨‘千山動鱗甲,萬谷酣笙鐘’，辟南荒之詩境也。”近代著名詞人蔡嵩云《柯亭詞論》：“東坡詞，胸有萬卷，筆無點塵。其闊大處，不在能作豪放語，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另辟一境。設非胸襟高曠，焉能有此吐屬?！苯娙?、詞人夏敬觀《宋人詞集跋尾》：“東坡詞如春花散空，不著跡象，”此語，可作東坡自道圣處。學者陳匪石《宋詞舉》：“北宋之詞，周造其極。而先路之導，不止一家。蘇軾寓意高遠，運筆空靈，非粗非豪，別有天地。??東坡詞如天馬行空，其用意、用筆及取神遺貌，最不可及?！碑敶说挠^點林語堂在《蘇東坡傳》一書中說：“蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?？墒沁@些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。??”研究宋代文學、蘇軾的王水照教授說：“蘇東坡是我國文化史上一位罕見的全才，人類知識和才華發(fā)展到某方面極限的化身?！彼€在《蘇詩研究史稿序》提出，“幾乎從蘇軾生活的時代開始，就自然形成了一部長達九百年的蘇軾接受史??”這樣說來，你不接受也得接受。長期從事蘇東坡研究的饒學剛在《蘇東坡在黃州》寫道：“當我一旦認識了東坡先生之后，就將他作為偶像加以崇拜。他是中國的一位天才和通才，也是宋代一位杰出的政治家、文藝家和科學家?！眹鴮W大師錢穆說：“蘇東坡詩之偉大，因他一輩子沒有在政治上得意過。他一生奔走潦倒，波瀾曲折都在詩里見。但蘇東坡的儒學境界并不高，但在他處艱難的環(huán)境中，他的人格是偉大的，像他在黃州和后來在惠州、瓊州的一段。那個時候詩都好，可是一安逸下來，就有些不行，詩境未免有時落俗套。東坡詩之長處，在有豪情，有逸趣。其恬靜不如王摩詰，其忠懇不如杜工部?！睂W者余秋雨在《東坡突圍》中說：“在中國文化史上，我最喜歡的文學家是蘇東坡。最喜歡的是東坡在黃州寫赤壁的《念奴嬌．赤壁懷古》和前、后《赤壁》?！薄爸袊鴰浊觊g有幾個像蘇東坡那樣可愛、高貴而有魅力的人呢？”劉小川語，“中國古代，蘇東坡這樣的個體生命，可能絕無僅有?！薄案`以為，沒人比他更豐富。他似乎窮盡了生命的可能性，窮盡了中國文化的可能性。他抵達了生存的廣度與深度的極限。”“他生活在古代，卻比現(xiàn)代人更現(xiàn)代。他生命中的核心要素，提純了人類文化的‘遺傳基因’。”外國人的觀點日本詩人、蘇軾研究家山上次郎觀點，“古代中國在世界上數(shù)得著的政治家、文學家為數(shù)甚多，但最受民眾所敬愛的要算蘇東坡，其原因在于蘇東坡具有崇高的人格和優(yōu)美的詩歌、并兼仙風道骨。就其一生來說，又是具有偉大的悲劇性的人物，因而更加征服了人們的心。”日本學者村上哲見在《唐五代北宋詞研究》中指出，“唐末以來，詞有沉溺于傷感的傾向。東坡詞卻以悠然靜觀之姿，以及對人生達觀的態(tài)度，組成其作品的基調。東坡詞的豪放，與蘇軾的人生觀有著緊密的關系。豪、雄、放，是其情感、思想的自然流露。”蘇軾作品開始影響韓國從高麗國文宗三十四年開始，九百多年間，韓國人都稱東坡先生為“蘇仙”。蘇軾是韓國文學史上，地位最高的中國文人，比李白、杜甫、陶淵明都要高。在韓國中學校、大學校的課本上，自古至今，都收有蘇軾的前后《赤壁賦》、《三槐堂銘》等。法國《世界報》在全球范圍內(nèi)評選十二位“千年英雄”，涉及政治、軍事、文化、宗教諸領域，蘇東坡是唯一入選的中國人。沒有尾聲正像林語堂先生說的那樣，“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。對這種人的人品個性做解釋，一般而論，總是徒勞無功的?！薄疤K東坡的人品，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚，在蘇東坡這些方面，其他詩人是不能望其項背的。這些品質之薈萃于一身，是天地間的鳳毛麟角，不可數(shù)見的。而蘇東坡正是此等人！”嗚呼，這種文字實在是做不下去了，對東坡的評點猶如長江后浪推前浪，不舍晝夜，安有窮盡？金庸的武俠小說達到了“有華人的地方就有金庸的小說?！庇嗲镉暝凇稏|坡突圍》中說：“東坡的作品是中國文人的通用電碼，一點就著，哪怕是半山深夜、海峽阻隔、素昧平生?！薄爸袊糯?，蘇東坡這樣的個體生命，可能絕無僅有?！蔽乙詾椴皇强赡?，而是毫無疑問，東坡做到了“前無古人”?！皼]人比他更豐富。他似乎窮盡了生命的可能性，窮盡了中國文化的可能性。他抵達了生存的廣度與深度的極限?！币朐僖姷綎|坡這樣“不可救藥的樂天派”，這“后面來者”不知還要等上幾千年。還是以林語堂的一句話作為本文的結尾吧?！拔胰粽f一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。”（王 偉）

4.蘇堤(1090)，詩人蘇軾(東坡)任杭州知州時，疏浚西湖，利用浚挖的淤泥構筑并歷經(jīng)后世演變而形成的，杭州人民為紀念蘇東坡治理西湖的功績，把它命名為“蘇堤”。南宋以來，蘇堤春曉一直居“西湖十景”之首。

蘇堤南起南屏山麓，北到棲霞嶺下，全長近三公里，堤寬平均36米。沿堤栽植楊柳、碧桃等觀賞樹木以及大批花草，還建有六座單孔石拱橋，橋名自南而北依次為映波、鎖瀾、望山、壓堤、東（束）浦、跨虹。

每當春風吹拂，蘇堤上楊柳吐翠，艷桃灼灼，長堤延伸，六橋起伏。晨曦初露時，湖波如鏡，橋影照水，鳥語啁啾，柳絲舒卷飄忽，桃花笑臉相迎。置身堤上，湖山勝景如畫圖般展開，多方神采，萬種風情，任人領略。

蘇東坡曾有詩云：“我來錢塘拓湖綠，大堤士女爭昌豐。六橋橫絕天漢上，北山始與南屏通?！钡膛员榉N花木，有垂柳、碧桃、海棠、芙蓉、紫藤等四十多個品種。漫步在堤上，新柳如煙，春風駘蕩，好鳥和鳴，意境動人，故稱之為“蘇堤春曉”。杭州西湖蘇東坡紀念館，位于杭州西湖蘇堤南端的映波橋旁，毗鄰雷峰塔、凈寺、花港觀魚，與章太炎紀念館、張蒼水祠、太子灣公園隔路相望。占地面積4200平方米，建筑面積550平方米，建成于1988年12月28日。2004年重整開放。紀念館是開放式的。

館區(qū)由主樓展廳、碑廊、百坡亭、酹月軒等組成。紀念館主建筑為一幢翹角飛檐的二層仿清樓閣式建筑。紅窗白墻，清凌方正。樓前廣場玉蘭樹下屹立著蘇東坡的全身塑像，高3米，用花崗巖雕刻而成。蘇東坡紀念館由庭院、兩層樓展廳、東坡世苑三部分組成。一樓展出了蘇東坡家譜、年表和生平介紹，突出反映了蘇東坡兩次來杭擔任地方官的政績及其在杭的文學藝術成就；二樓展出了蘇東坡的詩文著作、書畫手跡復制品及當代書畫名家以蘇東坡詩為題材而創(chuàng)作的書畫作品等。整座展廳融書畫、楹聯(lián)、像碑為一體、并配以古箏彈唱。后院的東坡藝苑內(nèi)，陳列著蘇東坡書畫的拓片、復制品及詩意畫等，可供游人參觀與選購。5.《蘇東坡傳》被譽為“20世紀四大傳記”之一?！短K東坡傳》記載了文學家、政治家、書畫家蘇東坡的一生。蘇軾文章聞名天下，仕途卻歷盡艱辛，屢遭迫害，而終不改其樂觀的天性。書中寫了他的幽默詼諧、人格魅力，他的快樂的思想、喜悅的心靈。史料詳盡，氣勢恢宏。

在林語堂筆下的蘇東坡，可謂是幾千年來才一出的奇人，他曾這樣評價過文壇的巨子：“李白，一個文壇上的流星，再剎那之間壯觀驚人的閃耀之后，而自行燃燒消滅，正與雪萊，拜倫相似。杜甫則酷似彌爾頓，既是虔敬的哲人，又是仁厚的長者，學富而文工，以古樸之筆墨，寫豐厚之情思。蘇東坡則始終富有青春活力?！?“蘇東坡雖然飽經(jīng)憂患拂逆，他的人性更趨溫厚和厚道，并沒變成尖酸刻薄?！?/p>

縱觀蘇軾的一生，在才華畢露的背后，幾度升遷的辛酸卻只有他獨自品嘗。他一生為官，一生清廉，一生都在和大文豪，大政治家王安石斗智斗法。至于王安石的變法究竟是對是錯，我們暫且不管，但要和當朝的得寵人物，位高權重的宰相相逆而行，用一顆博大的心斗那種善于剪除異己，心胸狹窄的小人，在封建的宋朝，也許真的是需要一番勇氣的。類比蘇子由——蘇東坡的同胞親弟，在才華上，可能不及蘇軾的十分之一，更或是百分之一。但是他一生平平安安，妥妥當當，官職也扶搖直上，最終也能夠安享晚年。說道底，在于蘇軾面對邪惡，面對錯誤，有敢于提出，敢于批評的態(tài)度。也許是富貴榮華，安寵榮辱在他看來，只不過是一己的私欲，這是十分卑微的事情，他的人生，他的奮斗目標是定位在百姓生上的，他的雙眼，更多關注的是他們的愉悅或是疾苦。只要他認為變法脫離了實際，與救百姓于水火發(fā)生了抵觸，他就要反對到底，甚至于在他管轄的州府里，這些所謂的強國措施他概不搭理。作者曾經(jīng)也這樣描述過：“一個高明的政客必然要精通一條藝術手法：那就是要多說話，但內(nèi)容必須空洞。”這很好理解，如果你的存在不會對那些帶頭人物有所威脅，那你就不會引來不必要的麻煩?！案呙鞯墓賳T永遠不說出什么，但只要否認。高明的官員必須深有休養(yǎng)，長于說‘無可奉告’‘閣下聽說，誠然不錯！’這樣便大有前途了。第二條，他必須討好朋友。第三條，當特別提防開罪他人。守口如瓶，低聲而斯文，使人高興的竊竊私語，早晚會積勞成疾，因公殉職?！弊髡哒f這就是朋黨之爭時政治之中的規(guī)則。顯然，蘇軾已一一犯規(guī)了，但這并不是他不明白這些“秘訣”，實是因為他的本性就是如此，他的本性就是做一個堂堂正正的人。俗話說江山易改，本性難移。更何況這些本性是值得歌頌的。蘇軾就是要做到說話做事都要對得起天地良心。當朝云產(chǎn)下一個男嬰之時，蘇軾也曾寫到：“惟愿我兒愚且魯，無災無難到公卿?！币苍S他知道，這許許多多的災禍，全是由于他的才智。但我想，這更是因為他本性中的明辨是非，實事求是到死都未曾泯滅呀！

雖然蘇軾的人生道路上有許多的泥濘，可從他的詩篇，他的文章，以及他的生活見聞中能夠發(fā)現(xiàn)，他的人生態(tài)度是樂觀，是積極向上的。即使是雙足深陷的時候，他依舊能唱著小調，邀上三五個知心的朋友，享受生活的美好。他為妓女提詩，他和和尚趣談，他為百姓求雨，他四處游歷。蘇東坡的詩詞良篇里，他即能寫出赤壁賦這樣恢弘的文章，也能寫出“天涯何處無芳草”這樣富有深遠意義的詩句。

拿林語堂做結時的話說：“蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的?！庇梦易约旱脑捳f就是：蘇東坡已去，其浩然之正氣，必當永存。

蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部??蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。

6.吟詩賞月 蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，兩人飲酒吟詩之余，還常常開玩笑。佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會請客，他總是不請自來。有一天晚上，蘇東坡邀請黃庭堅去游西湖，船上備了許多酒菜。游船離岸，蘇東坡笑著對黃庭堅說: “佛印每次聚會都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩?zhèn)€痛快，他無論如何也來不了啦?！闭l知佛印和尚早打聽到蘇東坡要與黃庭堅游湖，就預先在他倆沒有上船的時候，躲在船艙板底下藏了起來。明月當空，涼風送爽，荷香滿湖，游船慢慢地來到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對黃庭堅說:“今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個行酒令，前兩句要用即景，后兩句要用‘哉’字結尾。”黃庭堅說:“好吧！”蘇東坡先說：“浮云撥開，明月出來，天何言哉？天何言哉？” 黃庭堅望著滿湖荷花，接著說道： “蓮萍撥開，游魚出來，得其所哉！得其所哉！” 這時候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅說罷，就把船艙板推開，爬了出來，說道： “船板撥開，佛印出來，憋煞人哉！憋煞人哉！”蘇東坡和黃庭堅，看見船板底下突然爬出一個人來，嚇了一大跳，仔細一 看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩，禁不住都哈哈大笑起來。蘇東坡拉著著佛印就坐，說道：“你藏得好，對得也妙，今天到底又被你吃上了！”于是，三人賞月游湖，談笑風生。

9.三潭印月是西湖三島之一，歷來人們將這里比作神話傳說中的仙島，故有“小瀛洲”之稱。三潭印月是明萬歷三十五年（公元1607年）以湖泥堆積而成，周圍環(huán)形堤埂筑于萬歷三十九年。清雍正五年（公元1727年），南北連以曲橋，東西系以柳堤。面積7公頃，俯視呈田字形，素以“湖中有島，島中有湖”的水上園林而著稱。洲上有“開網(wǎng)”、“亭亭”、“迎翠”、“閑放”、“我心相印”等亭、榭、樓、臺，石橋曲折有致，漏窗空靈深遠，花木扶疏，倒影迷離，置身其間，有一步一景，步移景異之趣。在中秋月明之夜，到杭州西湖泛舟，您可領略“煙籠秋水月籠紗”的美境。西湖上的三潭印月，是自古以來的賞月勝地。三個石塔，亭亭玉立在碧波蕩漾的湖面上。中秋月夜，在塔里點上燈燭，洞口蒙上薄紙，燈光從紙中透出，宛如一輪輪明月，倒影在湖中。等到皓月當空時，月光、燈光和湖光交相輝映，月影、塔影、云影相互映襯，畫出一幅“一湖金水欲溶秋”的美景，讓人流連忘返。三潭印月的三個石塔始建于宋元四年（公元1089年），宋蘇軾任官杭州時，開浚西湖，于湖中立塔為標志，禁止在三塔以內(nèi)植菱種芡，以防湖泥淤積。原塔已在元代毀去，現(xiàn)存石塔為明天啟元年（公元1621年）補立。塔形如瓶，高2米許，塔身中空，周有五個圓孔。每當皓月當空，塔內(nèi)燭光從圓孔中透出，宛如一個個小月亮，與天空倒映湖中的明月相襯，出現(xiàn)“天上月一輪，湖中影成三”的奇麗景色。更有巧妙之處在于三塔位置是一個等邊三角形，三角形的中心線是岸上的“我心相印”亭和曲橋的中心線的延伸。站在這條線上，視線可以同時穿過三個塔上的洞孔，見到塔外的水面，因此當月光在某一角度射到水面時，在岸上就可以穿過洞口看到反襯的月光，仿佛每一個塔上都有一個小小的月亮。明人張寧詩云：“片月生滄海，三潭處處明。夜船歌舞處，人在鏡中行?！?/p>

10.以龍圖閣學士知杭州，疏浚西湖，替老百姓辦了一件大好事。杭州居民答謝他，送來不少豬肉美酒。他把這些豬肉切成一塊塊，用他的烹調方法燒制，連酒一起去慰問疏浚的民工，但他的廚師把“連酒一起適”錯領會成“連酒一起燒”，結果燒成帶有酒味的紅燒肉，卻出奇地更加香酥味美。從此“東坡肉”遂廣為流傳，成為杭州的名菜。當時，老百姓贊頌蘇東坡為地方辦了這件好事，聽說他喜歡吃紅燒肉，到了春節(jié)，都不約而同地給他送豬肉，來表示自己的心意。蘇東坡收到那么多的豬肉，覺得應該同數(shù)萬疏浚西湖的民工共享才對，就叫家人把肉切成方塊塊，用他的烹調方法燒制，連酒一起，按照民工花名冊分送到每家每戶。他的家人在燒制時，把“連酒一起送”領會成“連酒一起燒”結果燒制出來的紅燒肉，更加香酥味美，食者盛贊蘇東坡送來的肉燒法別致，可口好吃。眾口贊揚，趣聞傳開，當時向蘇東坡求師就教的人中，除了來學書法的、學寫文章的外，也有人來學燒“東坡肉”。樓外樓菜館效法他的方法烹制這個菜，供應于世，并在實踐中不斷改進，遂流傳至今。他叫府上廚師把肉切成方塊，用自己的家鄉(xiāng)四川眉山燉肘子的方法，結合杭州人的口味特點，加入姜、蔥、紅糖、料酒、醬油，用文火燜得香嫩酥爛，然后再按疏浚西湖的民工花名冊，每戶一塊，將肉分送出去。民工們品嘗著蘇太守送來的紅燒肉，頓感味道不同尋常，紛紛稱其為“東坡肉”。把肉皮烤到焦黃，再用水浸泡以后，用刀刮去焦皮，洗干凈，切成4厘米厚，6.5厘米寬的小方塊，并且在肉皮上劃出十字刀 將沙鍋洗干凈后（洗 凈 鍋），用姜片和蔥鋪在鍋底，再把切好的肉塊擺放在鍋里，注意是擺放，不是倒，肉上面放上冬筍，冬筍要切成柏葉片，然后加上料酒、醬油、白糖和少許的水（少 著 水）現(xiàn)在，蓋上蓋子，用旺火燒開后，改為文火慢慢燜燒（柴 火 罨 煙 焰 不 起），差不多1小時以后，每隔10分鐘把肉翻一次，直到酥軟透味（待 他 自 熟 莫 催 他，火 候 足 時 他 自 美），這時候，湯是油芡狀的，盛到盤子里就可以叫我了。另外，在旺火上用豬油把菠菜炒一下，一斷生就放鹽，出鍋，放在盤子兩邊。這時候我應該就到了，端起來打包回家正好，你可以再復習一遍，重新做一個，多練習才可以提高。這道菜里加冬筍和菠菜，一是為了味美色佳，二是因為諧音，冬筍的“冬”和菠菜的“菠”合在一起是東坡的諧音，再加上肉，正好是東坡肉

8.（1）杭州，杭州后來幾乎變成了蘇東坡的第二故鄉(xiāng)。他初到杭州便寫出下面的詩句： 未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。我本無家更安??？故鄉(xiāng)無此好湖山。

杭州像是蘇東坡的第二故鄉(xiāng)，不只是杭州的山林湖海之美，也非只是由于杭州繁華的街道，閎壯的廟宇，也是由于他和杭州人的感情融洽，由于他一生最快活的日子是在杭州度過的。杭州人有南方的輕松愉快，有詩歌，有美女，他們喜愛蘇東坡這位年輕的名詩人，喜愛他的朝氣沖力，他那瀟灑的神韻，他那不拘小節(jié)的胸襟。杭州的美麗賦予他靈感，杭州溫柔的魁力浸潤他的心神。杭州贏取了蘇東坡的心，蘇東坡贏取了杭州人的心?！顾麑Φ胤浇淞级?，遺愛難忘，杭州人愛之不舍，以為與杭州不可分割。今天，去此偉大詩人居住于杭州，歌詠于杭州，已經(jīng)一千余年，在你泛舟于西湖之上，或攀登上孤山島或鳳凰山上，或品茗于湖濱酒館中，你會聽到杭州本地的主人嘴邊常掛著“蘇東坡，蘇東坡。”你若指出蘇東坡是四川人，他會不高興聽。他心里認為蘇東坡生于杭州，除去到京都之外，何嘗離開過杭州！」在性情，在放浪的風情，在愛與笑等方面，蘇東坡與西湖是密不可分的。西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙；蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足盡其才。一個城市，能得詩人發(fā)現(xiàn)其生活上復雜的地方性，并不容易；而詩人能在寥寥四行詩句中表現(xiàn)此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡單。杭州卻給予了蘇東坡特殊的待遇。瀕臨西湖邊兩條最繁華的街道,一條叫“東坡路”,另一條叫“學士路”(蘇東坡曾任翰林大學士)。似乎不這樣就不能表 達杭州人對蘇東坡的感情。歷史上出任過杭州知州的何止百人,可是能有幾人留下姓名？蘇東坡兩度出任杭州,前后大約5年。從時間來說不算很長。然而他在任期間,體查民生疾苦,帶領百姓疏浚西湖、修筑蘇堤;清淤治河、防治水患;挖井引水、為民解決飲用咸水之苦。他走遍了杭州的山山水水,直到現(xiàn)在杭州城還烙印著他的足跡。沿著南山路南行,經(jīng)過“柳浪聞鶯”不遠是“學士港”。港灣上有一座開閉式木橋,這就是有名的“學士橋”。橋旁有一間兩層樓的飯店,稱“學士居”。不知此處當年是否就是東坡大學士的故居遺址。通過“學士橋”便到了“學士公園”。公園如半島狀伸入湖中,與雷峰塔遙遙相對。站在湖岸邊近處柳枝低垂,遠處白堤隱秀。日出時湖面涌金,雨色中煙霧空蒙。杭州人感念蘇東坡,在于他給西湖的山水賦予了那么多的靈性,流傳下歌頌西湖山水的千古絕唱。還在于他給西湖添加了濃墨重彩的一道美景---蘇堤春曉我愛蘇堤。它是最有江南味和最有西湖味的地方。不僅是春天可以欣賞到桃紅柳綠的美景。沿著蘇堤散步,你還可以獲得別處無法得到的驚喜。你可以領略到西湖三面環(huán)山、一面臨城的姿容?？梢砸姷胶泄律街帕?、三堤縱橫湖間,把西湖分隔成幾片湖面。往東看,小瀛洲等三島鼎立湖中,波光瀲影,明媚秀麗。蘇堤,真?zhèn)€如西子美人“淡妝濃抹總相宜”。此外,蘇東坡和杭州的市井文化、飲食文化也有諸多淵源。“東坡肉”和“吳山酥油餅”就是其中的代表。傳說當年蘇東坡為了犒勞筑堤民工,將豬肉用酒燒好送往工地。百姓為了感念他的功績,把這種肉取名為東坡肉。至于“吳山酥油餅”說的是,一天蘇東坡去吳山游玩,腹中饑餓。正值一位大嫂在賣點心。蘇東坡買了一只并詢問:這種點心叫什么名字？大嫂答：并無名字。蘇東坡見點心一層層、一絲絲,很像蓑衣,說：就叫它蓑衣餅吧！我想大概是蘇東坡的四川話讓這位杭州大嫂聽成了酥油餅。從此吳山酥油餅流傳開來,并成為了杭州的著名小吃。

（2）.復旦大學王水照，王水照，男，1934年7月生，浙江余姚人。1960年畢業(yè)于北京大學中文系，即進中國社科院文學研究所工作。1978年3月調入上海復旦大學任教。1980年11月任副教授，1985年9月晉升為教授。1990年10月經(jīng)國務院學位委員會批準為中國古代文學學科（唐宋文學方向）的博士生導師。92年10月獲“有突出貢獻的國家級專家”稱號。1998年9月當選為復旦大學首席教授?，F(xiàn)任中文系學術委員會主任。兼任中國宋代文學學會（籌）會長、全國蘇軾學會副會長、中國韻文學會常務理事、上海作家協(xié)會理事、《文學遺產(chǎn)》編委等職。長期從事宋代文學的研究，尤著力于從中國文化--文學史的整體背景上探求宋代文學的時代特征和歷史定位。在蘇軾研究、宋詞研究、宋代散文研究、文人集團研究上取得了頗為突出的成績。努力提出并解決“真問題”與“新問題”，不求“宏大敘事”與“龐大體系”，但所著重闡明的“宋型文化”、“文學群體”、“文化性格”、“破體為文”以及“中唐--北宋樞紐論“等命題，已產(chǎn)生較廣泛的學術影響，并得到好評?！端未膶W通論》 1998年獲上海市哲學社學科學優(yōu)秀成果獎（1996-1997）；

《蘇軾論稿》 1996年獲上海市哲學社學科學優(yōu)秀成果獎（1994-1995）； 1998又獲全國普通高校第二界人文社會科學研究成果獎（著作獎二等獎）； 1999年又獲首屆國家社會科學基金項目優(yōu)秀成果獎（著作類三等獎）。在教學工作中也取得了一定成績，1993年曾以“唐宋文學教學體系的建立和深化”獲上海市高校教學成果一等獎；1997年又以“中國古代文學教學體系的更新與完善”（集體，本人為第一申報人）獲上海市高等教學成果一等獎，國家級二等獎。

蘇軾創(chuàng)作的發(fā)展階段《社會科學戰(zhàn)線》1984年第1期 蘇軾的人生思考和文化性格《文學遺產(chǎn)》1985年第5期 蘇、辛退居時期的心態(tài)平議《文學遺產(chǎn)》1991年第2期 論蘇軾的高麗觀《文史》第46輯 蘇軾臨終的“終極關懷” “蘇門”的形成與人才網(wǎng)絡的特點 走近“蘇?！?——蘇軾研究的幾點反思 《文學評論》1999年第3期（摘錄自《王水照自選集》）

(3).宋詞鑒賞專業(yè)，釀酒專業(yè)，書法專業(yè)，國畫專業(yè)，古文學專業(yè)，藝術賞析專業(yè)，宋飲食文化研究與制作專業(yè)，古琴專業(yè)，唐宋八大家人物學習專業(yè)，宋代風俗講解專業(yè)。

釀酒專業(yè)?！熬菩堰€醉醉還醒，一笑人間今古”。他在《行香子》詞中又寫道：“浮名浮利，虛苦勞神。”“幾時歸去，作個閑人，對一張琴，一壺酒，一溪云。”蘇軾的許多名篇，都是酒后之作?！懊髟聨讜r有，把酒問青天”，固然如此；《前赤壁賦》《后赤壁賦》等等，他多少借了酒的靈氣，流傳千古。他在惠州，為當?shù)鼐迫∵^很多名字：家釀酒叫“萬戶春”，糯米酒叫“羅浮春”，龍眼酒叫“桂酒”（龍眼又名桂圓故也），荔枝酒叫“紫羅衣酒”（荔枝殼為紫紅色）??他自己也自釀酒漿，招人同飲。他寫道：“余家近釀，名之曰‘萬家春’，蓋嶺南萬戶酒也?！边@酒是“雪花浮動萬家春”，好像是上面飄有酒粕的糯米酒。他搜集民間的酒方，埋在羅浮山一座橋下，說將來有緣者，喝了此酒能夠升仙。他贊惠州酒好，寫信給家鄉(xiāng)四川眉山的陸續(xù)忠道士，邀他到惠州同飲同樂，說往返跋涉千里也是值得的。說飲了此地的酒，不但補血健體，還能飄飄欲仙，陸道士果真到惠州找他。酒的力量之大，酒的濃香之烈，由此可見。

史料記載北宋時期的名酒有蒲中酒、香泉酒、黃柑酒等五、六十種之多，其中尤以江浙和山東萊州一帶的黃酒為最佳。用現(xiàn)在的標準看，應該說蘇軾是一位很講究生活品味的時尚人物，據(jù)說他剛到密州任上就把古稱“醪酒”的萊州美酒定為公務用酒，在三年任內(nèi)天天都有醪酒相伴。因此，丙辰中秋之夜與友歡娛，想必醪酒是他飲宴時的首選了。

值得一提的是，蘇軾不僅會鑒別酒，而且會釀酒，會制作藥酒。在《超然臺記》中他說：“擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹(煮)，脫粟而食之?！痹邳S州他制過蜜酒，在汴京制過洞庭春色酒，在定州制過中山松醪。若將蘇軾稱為釀酒師，是名副其實的。在《東坡志林》中，他詳細地記下了蜜酒的制作過程，對后人釀酒，必有裨益。他晚年被貶到惠州，見到嶺南的百姓自行釀酒。當時嶺南尚未有效開發(fā)，瘴氣威脅著人們的健康，當?shù)厝吮阒谱髁艘环N桂酒，飲之可以抵御瘴毒。蘇軾向當?shù)厝藢W習制作桂酒，并以他廣博的學識，對桂酒的配方和制作方法進行了改進，使桂酒色香味俱全，療效更好。

宋食研究與制作專業(yè)，蘇軾是大文豪，卻以好吃的人自居，自稱是“老饕”。對飲食和飲食文化非常熱愛，堪稱美食家和烹飪高手。他留下的寶貴的飲食文化值得我們珍視。蘇軾喜歡制作飲食。他是一代名人，吃過很多佳肴名菜，也吃過民間的很多特色土菜土食，有著豐富的感性知識。在吃到美味食品時，他不恥下問，了解其制作方法。蘇軾對飲食材料的細微差別有很深的了解，這對于飲食原料的選取非常有好處，可以幫助選取最合適的制作原料來制作飲食。比如水，蘇軾就認為長江邊的水和江心的水有區(qū)別，各地的泉水水性不同，烹出的茶味道不一樣。他還認為，水有止水和活水的區(qū)別，魚又有生于止水和生于活水的區(qū)別。他說：“孫思邈《千金方·人參湯》言：須用流水，用止水即不驗。人多疑流水、止水無別。予嘗見丞相荊公喜放生。每日就市買活魚，縱之江中，莫不浮。然唯鰌蛆入扛中輒死，乃知鰌(魚且)但可居止水。則流水與止水果不同，不可不信。又鯽魚生流水中，則背鱗白；生于止水中，則背鱗黑而味惡。此亦—驗也。”(《止水活魚說》，《蘇軾文集》卷七十三)蘇軾還認為不同地域的同一種作物，品質不同，做出的飲食質量也不同。比如用北方的麥子作曲子和南方的米釀酒，質量往往超過用南方的麥子作曲子和北方的米釀的酒。可見蘇軾為了制作精美食品，非常重視選取最佳的原材料。蘇軾制作食品，注重色香味的結合。他贊美兒子蘇過用山芋做的玉糝羹說：“色香味皆奇絕”。他制作食品注重營養(yǎng)與美味結合，注重突出食品材料本身的特質。這說明他的食品制作理念是非常高的。蘇軾又是—個極為聰明博學的人，飲食制作也喜歡別出心裁，大膽創(chuàng)新，因而他創(chuàng)造出很多飲食制作方法，制作出很多不同尋常的飲食精品。

（4）。正大門朝東，面積2000畝，兩條東西南北方向主干道，路名，圖書館名，食堂名，宿舍名，就餐東坡肉

.尺寸:高度1米;寬度24.8厘米 厚度2.3厘米 2.此為文房掛屏,螺鈿工藝全是手工,木質為白酸花梨木.3.螺鈿包漿好,木質原有油漆,已經(jīng)脫掉(原以為材質是黃花梨木)4.名句“羅浮山下梅花村,玉雪為骨冰為魂”,展示了文人的錚錚鐵骨,節(jié)身自好,以梅花托思,表現(xiàn)自己逆境中,臨寒獨自開的傲氣和氣魄,給人產(chǎn)生由生的敬意,此對掛屏陳設書房辦公品味很高.擎蒼（頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》“...左牽黃,右擎蒼...”）

真正落實和充分體現(xiàn)“以人文本”與“可持續(xù)發(fā)展”的規(guī)劃設計理念，創(chuàng)建人性化、生態(tài)化、信息化與開放性的大學校園空間，本文在廣泛收集、閱讀、總結、歸納與整理分析國內(nèi)外相關研究成果資料的基礎上，以西安部分大學校園為例，運用需要層次理論、環(huán)境心理學、城市規(guī)劃學、城市設計等相關學科的理論，明確空間功能，空間形式服從功能和突出道路系統(tǒng)便捷性”的校園空間規(guī)劃設計三項基本原則，從而達到使不同行為者能夠“擇地所用，欣然前往，享用空間，自得其樂”的空間設計效用和目標此外，在行走空間設計中，巧妙、合理地運用途中與盡端吸引元素，達到強化行走空間的引導性和提高吸引空間有效利用率之目的研究成果對現(xiàn)階段大學校園空間宏觀布局和微觀設計

書院座落在風景勝地岳麓山清風峽口，三面環(huán)山，層巒疊翠；前臨湘江，碧波蕩漾。名山美水，前依后托，自然景觀與人文景觀融為一體，高度協(xié)調。從湘江西岸的牌樓口，直往山巔，早有古道聯(lián)通，形成一條風景中軸線，岳麓書院就建在此中軸線上的中點。書院海撥約100米，現(xiàn)占地2.5萬余平方米，其中建筑面積7000余平方米。院前有天馬、鳳凰二山分峙兩旁，儼若天然門戶，古代其前后有朱張渡、柳堤、梅堤、詠歸橋、翠微亭等景點相伴；院后沿中軸線而上，有愛晚亭、舍利塔、古麓山寺、白鶴泉及近代修建的蔡鍔墓、黃興墓等著名景點相托，其它景點星布于中軸線的兩側。書院的前門、赫曦臺、大門、二門、講堂、御書樓依次居中軸線而建。文廟、專祠及半學齋分建中軸線的北側；教學齋、白泉軒、園林、碑廊等分建于中軸線的南側。整個院內(nèi)，大小院落，交叉有序；亭臺樓閣，古樸典雅；佳花名木，姿態(tài)各異；碑額詩聯(lián)，比比皆是。這充分體現(xiàn)了古書院攻讀經(jīng)史、求索問道、賦詩作聯(lián)、舞文弄墨的特色。岳麓書院現(xiàn)存建筑有山長居室、師生齋舍、授業(yè)講堂、藏書樓閣、圣廟專祠、園林碑廊,再加一院前的二亭（風雩亭、吹香亭）二池（飲馬池、黌門池）及院后的參天古木、茂林修竹，堪稱當今海內(nèi)外保存得最完好、規(guī)模最大的書院文物。若將清人所辟的書院八景（柳塘煙曉、桃塢烘霞、風荷晚香、桐蔭別徑、曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月、竹林冬翠）進一步修整完善，具體體現(xiàn)其佳景妙處，則更美不勝收。