第一篇：尋根情結(jié)（xiexiebang推薦）

最近同學(xué)們?cè)谖⑿派狭牡煤芨吲d。清晨剛開(kāi)網(wǎng)幾百條消息就倒了出來(lái)。驚詫的以為怎么了，原來(lái)是高中同學(xué)在聚會(huì)。好多的聚會(huì)照片發(fā)了上來(lái)。21年了。變化看來(lái)不大，都是上有老下有小的時(shí)候。難得一聚。遠(yuǎn)方的同學(xué)回到闊別已久的故鄉(xiāng)。喝著家鄉(xiāng)酒，吃著家鄉(xiāng)飯，最親的是說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)的話。再敘青春時(shí)的友誼，難得的相聚，難得的機(jī)會(huì)，只有在家鄉(xiāng)的桌子上才能讓漂泊已久的心暫時(shí)的歇憩。沒(méi)有工作的煩擾，沒(méi)有人情的應(yīng)對(duì)。那些煩心的事統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)去，讓心緒飛揚(yáng)。

第二篇：余秋雨散文中的“尋根”情結(jié)

摘 要：文學(xué)上的“尋根”開(kāi)始于20世紀(jì)80年代初期，余秋雨先生是散文中在尋根文學(xué)方面的先驅(qū)，余秋雨先生用深刻的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，同時(shí)對(duì)文化流失的憤懣,余秋雨先生的散文不僅僅對(duì)當(dāng)代散文文體具有拓展性的意義,同時(shí)也把尋找文化之根的命題灌注到他的作品當(dāng)中去,使其作品擁有很高的文化思考價(jià)值和審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；尋根

文學(xué)上的“尋根”開(kāi)始于20世紀(jì)80年代初期，尋根一詞比較早出現(xiàn)在李陀的《創(chuàng)作通信》文中，何謂“尋根”，每位作家給出了不同的結(jié)論，但是卻有著共同點(diǎn)?！皩じ蔽膶W(xué)提出前不久之后，在文學(xué)的創(chuàng)作上起到了一定積極影響，許多作家投入了對(duì)傳統(tǒng)文化或地域民俗文化的尋覓和再創(chuàng)造。文學(xué)尋根不僅僅是文化的傳承，更是心靈的歸宿。通過(guò)尋根，讓我們后人繼承古人的寶貴文化遺產(chǎn)，在文化認(rèn)同產(chǎn)生共鳴，讓人民更加的貼近，民族更加的具有凝聚力?！皩じ伞蔽膶W(xué)隨即產(chǎn)生。余秋雨先生是散文中在尋根文學(xué)方面的先驅(qū)，余老先生用深刻的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，同時(shí)對(duì)文化流失的憤懣。余秋雨先生的散文在以下兩方面有所體現(xiàn)：

一、文化認(rèn)同方面

在文化認(rèn)同方面，余秋雨先生的散文中也有兩方面的體現(xiàn)，一個(gè)是文化認(rèn)同，另一個(gè)更加深入的就是文化的保護(hù)。

（一）文化認(rèn)同的體現(xiàn)

余秋雨的《文化苦旅》中共有37篇，最初接觸余秋雨的文章是《道士塔》，在《道士塔》中始終貫穿著一條鮮明的線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追尋和反思。一個(gè)道士掌管佛教圣地，這本身就是一種錯(cuò)誤，王道士不懂文化的珍貴也就不能保護(hù)文化的流傳更不用提認(rèn)同文化了，他每天的工作就是不斷地對(duì)寶貴的文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行胡亂的涂刷，肆意的破壞，對(duì)洞窟文化的大肆破壞，對(duì)于自己不滿意的地方涂涂改改，一遍不行就兩遍，不僅如此，對(duì)于無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的洞窟里的財(cái)寶卻沒(méi)有認(rèn)同，只是當(dāng)成一種奇怪現(xiàn)象說(shuō)給官員說(shuō)，就算官員有對(duì)文化的認(rèn)同，卻沒(méi)有珍惜，他們有大筆的錢去揮霍，卻對(duì)運(yùn)送經(jīng)書(shū)的運(yùn)費(fèi)而搖頭，農(nóng)民人的王道人不認(rèn)同的寶藏廉價(jià)的賣給了西方來(lái)的“強(qiáng)盜”，那些西方來(lái)的“強(qiáng)盜”帶走了我們寶貴的財(cái)富，可是卻沒(méi)人出來(lái)阻攔，當(dāng)時(shí)的官員沒(méi)有，政府更是沒(méi)有一點(diǎn)行動(dòng)，那些“強(qiáng)盜”就那么大搖大擺的帶走了那些在多年后，讓敦煌文化者為之心痛的文化遺產(chǎn)，作者在文章后半部分提出抗議，可是這抗議確是那么的無(wú)奈，是啊，官場(chǎng)那么揮霍，卻沒(méi)有運(yùn)送經(jīng)書(shū)的運(yùn)費(fèi)，諾大的中國(guó)，卻放不下幾本小小的經(jīng)書(shū)。這不僅僅是民族的悲哀，更是時(shí)代的悲哀。余秋雨先生用平淡的語(yǔ)言向我們描繪了一個(gè)對(duì)文化并不認(rèn)同的道士對(duì)洞窟文化的肆意破壞，作為現(xiàn)在的我們改變不了什么，多年后，我們的敦煌學(xué)者只能通過(guò)購(gòu)買微型膠卷透過(guò)放大埋頭鉆研，心中越是恨，越是加緊鉆研。細(xì)細(xì)品味余秋雨先生的《道士塔》，平添許多感慨，時(shí)代的錯(cuò)誤，掌管者的昏庸導(dǎo)致我國(guó)的瑰寶流落在外，但是我們并沒(méi)有放棄一絲的希望，在文化認(rèn)同的道路上，我們的學(xué)者通過(guò)各種方法復(fù)原那些祖國(guó)的瑰寶，讓那些文化得以傳承下去，讓我們的后代有根可尋。文化必須得到認(rèn)同并得到良好的保存，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)還要得到繼承和傳承，這才是文化尋根的最終的目的。在文中最后用一位日本學(xué)者的話道出了：這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)。

讀余秋雨先生的作品，猶如讀一本厚厚的歷史，他思接千載，有包羅萬(wàn)象人生的世態(tài)，有豐富細(xì)膩的個(gè)人情感，更有對(duì)歷史的領(lǐng)悟，在字里行間中,用靈動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)歷史世態(tài)，利用淵博廣闊的知識(shí)沉淀出厚重的歷史反思，他的作品滲漏出一個(gè)文人的精神追求，其中這種反觀歷史，以現(xiàn)代的思維角度映照歷史現(xiàn)象，在歷史的反思中重鑄民族的精神追求，是與“文學(xué)尋根”非常契合的。

（二）文化保護(hù)的體現(xiàn)

《道士塔》中作者對(duì)文化的深深地認(rèn)同以及追尋的情節(jié)，在《廢墟》中作者也充滿了對(duì)廢墟文化的熱愛(ài)，在文中的首句就提出了“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”的觀點(diǎn)，并直言中國(guó)歷史缺少?gòu)U墟文化，沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天，廢墟不僅僅是破敗，更是新生的開(kāi)始，廢墟文化也是如此，廢墟的留存是現(xiàn)代人文明的象征，“廢墟不會(huì)阻遏街市，妨礙前進(jìn)。現(xiàn)代人目光深邃，知道自己站在歷史的那個(gè)臺(tái)階上。它不會(huì)妄想自己腳下是一個(gè)拔地而起的高臺(tái)。因此，他樂(lè)于看看身前身后的所有臺(tái)階?！爆F(xiàn)代，不僅僅是一截時(shí)間?，F(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚。我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代。正如我前面所說(shuō)得的，廢墟代表的不失敗，而是失敗后的重新的起點(diǎn)，通向成功的起點(diǎn)。只有承認(rèn)失敗，承認(rèn)廢墟的存在，才能更好的進(jìn)步。這也是文化認(rèn)同，文化尋根的重要組成部分。

二、文化傳承方面

在《風(fēng)雨天一閣》中，通過(guò)天一閣的歷史風(fēng)貌的描寫(xiě)，不僅贊揚(yáng)了范欽健全的文化人格，并且通過(guò)“藏書(shū)”這一行為，展現(xiàn)了作者對(duì)文化保存的關(guān)注，同時(shí)“藏書(shū)的最終意義還是要讓它廣泛的傳播”。

第三篇：尋根致辭

在中華黎氏宗親尋根黎城第二次研討會(huì)上的 致

辭

大家好！

秋風(fēng)送爽，五谷飄香。在這充滿收獲的金秋時(shí)節(jié)，在這合家團(tuán)圓的美好時(shí)刻，我們迎來(lái)了中華黎氏宗親尋根黎城第二次研討會(huì)的召開(kāi)。值此中秋佳節(jié)之際，我代表16萬(wàn)黎民百姓，向千里迢迢“回家”團(tuán)聚的黎氏鄉(xiāng)親，表示熱烈的歡迎和節(jié)日的問(wèn)候！

黎城古稱黎侯國(guó)，歷史悠久，是中華文明發(fā)祥地之一，靳家街古文化遺址表明，早在新石器時(shí)代就有人類在黎城這塊土地上繁衍生息，文明史長(zhǎng)達(dá)2700多年。境內(nèi)名勝古跡星羅棋布，自然資源得天獨(dú)厚。城隍古廟飛檐凌空，廣志盛景古樸蒼幽，板山風(fēng)光絕壁雄峰，紅山景區(qū)流光溢彩，黎侯古城大氣磅礴。深厚的文化底蘊(yùn)孕育了眾多歷史故事和神話傳說(shuō)，許由洗耳、女?huà)z補(bǔ)天、西伯戡黎等等，廣為流傳，更加彰顯了這片土地的厚重。

參天大樹(shù)，必有其根，萬(wàn)里長(zhǎng)流，必有其源。據(jù)考證，黎姓早期發(fā)源地位于黎城，其后幾經(jīng)遷徙，黎族后人遍布南方各省區(qū)。人有思祖之情，物有報(bào)本之心。千百年來(lái)，滄桑歲月風(fēng)蝕了多少石刻牌坊，模糊了多少歷史記憶，卻從未扯斷黎氏宗親對(duì)故土魂?duì)繅?mèng)繞的眷戀。

2010年7月20日，68位黎氏后裔首次回到黎城，千百年的尋根夢(mèng)終于成真。今天，血脈相連、同族相親的深情，讓我們?cè)俅蜗嗑墼诿利惖睦璩恰Ｅe辦這次活動(dòng)，根本的目的就是為黎氏后裔搭建一座文化交流、信息交流的平臺(tái)，為黎氏后裔加深了解、增進(jìn)友誼搭建一座暢通的橋梁，進(jìn)一步增強(qiáng)黎氏宗親的凝聚力和向心力，在弘揚(yáng)根祖文化的同時(shí)，推動(dòng)黎城經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)發(fā)展。

真誠(chéng)地歡迎各位鄉(xiāng)親常回“家”看看，更多地了解黎城、關(guān)愛(ài)黎城、支持黎城。最后，衷心祝愿中華黎氏宗親尋根黎城第二次研討會(huì)圓滿成功！衷心祝愿黎氏宗族人丁興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)！衷心祝愿各位黎氏宗親身體健康、家庭幸福、萬(wàn)事如意！

第四篇：紅色尋根

紅色尋根

——一幢建筑一個(gè)故事

北橋中學(xué)六（2）班

孫瑜雯

紅色，向來(lái)是黨的標(biāo)記；而黨的標(biāo)記，就是毛主席。這次的紅色尋根，我就要探訪毛主席在延安楊家?guī)X的舊居。

延安楊家?guī)X毛澤東舊居位于楊家?guī)X革命舊址中央辦公廳樓右邊的山坡上。院內(nèi)有三孔坐西向東的石窯,中間一孔是辦公室，左邊一孔是寢室，另外一孔是工作人員的住室。1938年11月至1943年10月間，毛主席在此居住和工作。在此期間，毛主席寫(xiě)下了《五四運(yùn)動(dòng)》、《青年運(yùn)動(dòng)的方向》、《被敵人反對(duì)是好事而不是壞事》、《＜共產(chǎn)黨人＞發(fā)刊詞》、《紀(jì)念白求恩》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《抗日根據(jù)地的政權(quán)問(wèn)題》、《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問(wèn)題》、《＜農(nóng)村調(diào)查＞的序言和跋》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》、《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與財(cái)政問(wèn)題》等光輝著作，還發(fā)表了他著名的《講話》。在楊家?guī)X的窯洞里，他開(kāi)始思考建立中國(guó)化、民族化的馬克思主義理論體系問(wèn)題。他提出要“廢止洋八股”，“而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。為解決當(dāng)時(shí)文藝界存在的文藝為什么人服務(wù)和如何服務(wù)的問(wèn)題，毛澤東就是從這里走向在中央辦公廳舉行的文藝座談會(huì)會(huì)場(chǎng)。

延安楊家?guī)X是毛主席等中央領(lǐng)導(dǎo)同志在延安居住時(shí)間最長(zhǎng)的駐地，期間發(fā)生了不少有影響的事件。其中世人知曉的有1946年8月，毛主席在楊家?guī)X窯洞前的小石桌旁，會(huì)見(jiàn)了美國(guó)記者安娜·路易斯·斯特朗，針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“恐美病”，提出“一切反動(dòng)派都是紙老虎”的著名論斷。1945年4月23日中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)在這里召開(kāi)，毛澤東在大會(huì)上作《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告，劉少奇作了《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》。大會(huì)通過(guò)了新黨章。黨章明確規(guī)定，馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。大會(huì)選出了以毛澤東為首的中央委員會(huì)。這次代表大會(huì)為爭(zhēng)取中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和中國(guó)人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利準(zhǔn)備了條件。

通過(guò)這次紅色尋根，我看到了當(dāng)時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)同志在面對(duì)艱苦的居住條件時(shí)，沒(méi)有喊苦，沒(méi)有退縮，堅(jiān)持不懈地在石窯中撰寫(xiě)著作，推動(dòng)了馬克思主義思想的轉(zhuǎn)播，在革命歷史上留下了關(guān)鍵的一筆。

第五篇：書(shū)法情結(jié)

書(shū)法情結(jié)

書(shū)法是一門藝術(shù)，有道是“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，要瞧出門道，就必須懂得入此門道的方法，掌握這方面的知識(shí)，而很多非專業(yè)的人缺乏這方面的知識(shí)，對(duì)書(shū)法的欣賞只停留在“好”與“差”的感覺(jué)的層次上，是非?；\統(tǒng)和模糊的。要做到知其然知其所以然，必須多看多寫(xiě)多練。作為初學(xué)者的我們學(xué)寫(xiě)字先從楷書(shū)或隸書(shū)入手。掌握各種筆法后再學(xué)其它書(shū)體就有了基礎(chǔ)。臨帖是練好字的必需手段。不臨帖，全憑自己想法隨意寫(xiě)，是上不了路子的。學(xué)寫(xiě)毛筆字一定要有恒心與毅力，要持之以恒，戒驕戒躁，不能一曝十寒。常說(shuō)：“只要工夫深，鐵杵磨成針”。

毛筆字比一般的硬筆書(shū)畫(huà)在線條的要求上更為細(xì)致，它的筆畫(huà)并不是從如至終完全一樣的，從提筆，運(yùn)筆到最后收筆，線條的豐滿程度都有所不同，只有良好的視知覺(jué)能力才能對(duì)整個(gè)字的邊、線和角有一個(gè)正確的把握。而且，對(duì)著墨的多少全控制在手腕與手指之間，對(duì)手部小肌肉的精細(xì)控制能力要求很高，力度的把握也十分重要。

練習(xí)書(shū)法能使人靜,而靜又是書(shū)法的前提！靜以修身，對(duì)書(shū)法的追求是一種境界，曹老師說(shuō)他從很小的時(shí)候開(kāi)始便喜歡寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，還給我們展示了他十幾年前的作品文章.和他的一些書(shū)法練習(xí)手稿。這也使我聯(lián)想到了很多，這個(gè)時(shí)代的人們，當(dāng)然這其中也包括我自己，都是很浮躁的，做事情缺乏持久力，也總是靜不下心來(lái)！而老祖先留給我們這么多寶貴的藝術(shù)財(cái)富卻不知道好好的運(yùn)用！認(rèn)真練習(xí)書(shū)法，不但可以提升我們自身的修養(yǎng)，還可以讓淵源的文化傳承發(fā)揚(yáng)下去。

書(shū)法之美，不僅美在形體，更美在風(fēng)骨，美在精髓，以至其任何一塊肌肉的肥瘠，任何一塊文脈的走勢(shì)，任何一種表情的意蘊(yùn)，任何一襲衣袂的擺動(dòng)，都如巧奪了天工一般，增之則長(zhǎng)，減之則短。魯迅先生有言，漢字具三美：音美，以樂(lè)其耳；形美，以悅其目；意美，以感其心。

書(shū)法是易學(xué)難精的藝術(shù)。作為一門傳統(tǒng)藝術(shù)，傳承是它顯著的特征，它要求筆墨有出處，結(jié)字有法度，不像現(xiàn)代藝術(shù)那樣可以“天馬行空為所欲為”，誠(chéng)然，既定的法度有時(shí)會(huì)將書(shū)法限制死板，但是一流的書(shū)法家都是從法度中走出來(lái)的，“穿著漢唐服裝，舞出時(shí)代風(fēng)采”。唯其如此，才能成為生活中真正的隨心所欲不逾矩的書(shū)法大家。

書(shū)法藝術(shù)不僅為歷代中國(guó)人所鐘愛(ài)，在世界上也越來(lái)越受到重視。1998年在世界藝術(shù)之都巴黎舉辦的現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大展上，法國(guó)前總統(tǒng)希拉克鄭重寫(xiě)下一段話：在中國(guó)，書(shū)法乃藝中之藝，祖祖輩輩一直是一個(gè)民族的記憶。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫(huà)與書(shū)極少融合的西方文化中，尚鮮為人知。它既使人驚詫，也使人著迷。印度前總理尼赫魯曾對(duì)他女兒說(shuō)：“世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，她的每一個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫(huà)，你要好好學(xué)習(xí)。我說(shuō)的這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)?！?/p>

書(shū)法是內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)力較強(qiáng)的一門藝術(shù)。持之以恒的練習(xí)書(shū)法，可以使人的注意力集中持久，使觀察變得敏銳，想象力變得豐富，理解力加深，能夠讓人養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?！皶?shū)法讓人得到美的享受，精神的寄托，情趣的陶冶，大有益于身心?！薄笆朗露疵鹘詫W(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！钡拇_，人們可以靠精通一門學(xué)問(wèn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。

曾國(guó)藩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“習(xí)字貴有恒，不善寫(xiě)則如身之無(wú)衣，山之無(wú)木?！比松┯谐?，是第一美德......年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)養(yǎng)畜，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。取法上上，僅得其上，取法其上，僅得其中。學(xué)習(xí)就要學(xué)習(xí)一流的人和事。選貼要選上乘的法帖，像歐顏柳趙等人的，他們的也要選上乘的成熟作品。（歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》被稱為人間第一帖；天下無(wú)雙銘。很適合女孩子練，日本女士練書(shū)道長(zhǎng)習(xí)該帖。日本《朝日新聞》報(bào)名就取自該帖。）臨帖一定要追求像，“察之尚精，擬之貴似?！辈幌驴喙?，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止不可能成功！

醉過(guò)方知酒濃，當(dāng)置身于那一幅幅優(yōu)秀的書(shū)法作品中，才知道書(shū)法愛(ài)好者如癡如醉地“求工于一筆之內(nèi)，寄情于點(diǎn)畫(huà)之間”那種情結(jié)為何！