第一篇：《棋王》與《象棋的故事》之精 神的自我救贖——以王一生與B博士為例

學(xué)士學(xué)位論文

系別：中文系

學(xué)科專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)

姓名：溫主英

運(yùn)城學(xué)院

2015年5月

畢業(yè)論文

題目：《棋王》與《象棋的故事》之精神的自我救贖

——以王一生與B博士為例

系別：中文系

學(xué)科專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)

姓名：溫主英

指導(dǎo)教師：任少云

運(yùn)城學(xué)院

2015年5月

《棋王》與《象棋的故事》之精神的自我救贖

摘要：阿城的《棋王》與奧地利作家茨威格的《象棋的故事》是人所共知的兩篇著名的小說(shuō)。通過(guò)對(duì)文本的分析不難發(fā)現(xiàn)，兩篇小說(shuō)無(wú)論是從題材的選擇、人物的安排、敘事的結(jié)構(gòu)、還是情節(jié)的設(shè)計(jì)等方面，都有著異曲同工之妙。本文從主人公的精神的自我救贖入手，對(duì)兩篇小說(shuō)進(jìn)行新的解讀，探究王一生與B博士如何在“文革”與“納粹”的迫害中，突破重重困境，做到精神上的屹立不倒，為當(dāng)代掙扎于物欲海洋的人們提供精神救贖之路。

關(guān)鍵詞：《棋王》；《象棋的故事》；自我救贖 Chess king and chess story the spirit of self salvation

Abstract: The Cheng “chess king” and the Austrian writer Stefan Zweig “the story of chess” is known as the famous novel.Through the analysis of the text is not difficult to find that the two novels, both of them have a similar to the wonderful from the choice of subject matter, the character of structure, narrative structure, plot design aspects.Starting from the protagonist's spiritual self redemption, this paper for the new interpretation of the two novels, to explore Wang Yisheng and B, how in the “Cultural Revolution” and the Nazi persecution, to break through the predicament, do spiritual stands down, for the contemporary struggle in the ocean of material to provide spiritual salvation.Key words: chess king;the story of chess;self redemption

目錄

引言................................................................1

一、王一生與B博士的比較............................................1

（一）殊途同歸的棋道高手............................................1

（二）不同文化的精神抉擇............................................2

二、逆境求生之精神的自我救贖........................................3

（一）王一生戰(zhàn)勝“文革”陰影........................................4

（二）B博士擺脫納粹精神“酷刑”....................................5

（三）精神自我救贖的重要性..........................................6

三、精神救贖的當(dāng)代表現(xiàn)及意義........................................7

（一）物欲泛濫下迷途的羔羊..........................................7

（二）擺脫困境的精神強(qiáng)者............................................9 結(jié)語(yǔ)...............................................................11 參考文獻(xiàn)...........................................................12 致謝...............................................................1

3引言

對(duì)于大多數(shù)讀過(guò)《棋王》與《象棋的故事》這兩篇小說(shuō)的人來(lái)說(shuō)，大概都會(huì)不由自主的將這兩篇小說(shuō)進(jìn)行比較。在國(guó)內(nèi)外把這兩篇作品拿來(lái)比較的專家學(xué)者不在少數(shù)，其對(duì)兩篇小說(shuō)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：首先，是通過(guò)對(duì)比兩篇小說(shuō)，發(fā)現(xiàn)其在題材選擇、敘事結(jié)構(gòu)、人物情節(jié)安排等方面的相似性，如胡光輝寫的題為《<棋王>與<象棋的故事>比較淺探》就是從這幾方面進(jìn)行比較探究；其次，是通過(guò)兩篇小說(shuō)的比較，看中西的文化觀不同，及其在不同文化觀影響下的不同選擇，這方面的論文有江西科技師范學(xué)院楊慧的《“事件哲學(xué)”視域下的<棋王>與<象棋的故事>》、銅仁學(xué)院孔向陽(yáng)的《從<棋王>與<象棋的故事>看文化選擇的向度》等；第三，則是從“文革”與“納粹”的社會(huì)背景對(duì)兩個(gè)主人公的影響，論述兩個(gè)作者自身所持人生觀及價(jià)值觀的迥異，如武漢科技大學(xué)孔惠惠寫的題為《棋內(nèi)與棋外：兩個(gè)世界的不同選擇——<棋王>與<象棋的故事>之比較》的論文；最后，從心理描寫等藝術(shù)手法方面比較兩者的不同。

總體上看，國(guó)內(nèi)外的研究主要是從宏觀的結(jié)構(gòu)、敘事手法、價(jià)值選擇等方面向微觀的主人公的心理、精神上的研究方向發(fā)展，呈現(xiàn)由宏觀到微觀，從外部向內(nèi)部轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。這里在順應(yīng)此趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，對(duì)兩篇小說(shuō)進(jìn)行新的解讀，研究?jī)善≌f(shuō)中主人公的精神自救，及其對(duì)現(xiàn)世的人們所具有的借鑒意義。

一、王一生與B博士的比較

阿城《棋王》中的王一生與茨威格《象棋的故事》中的B博士不可否認(rèn)都是一等一的下棋高手，二人所到之處，無(wú)往不勝，所向匹敵。然而同樣是下棋高手的王一生與B博士卻又各有異同。

（一）殊途同歸的棋道高手

《棋王》中寫到，王一生成為下棋高手，是通過(guò)機(jī)緣巧合，是在與母親給印刷廠疊書頁(yè)子的時(shí)候偶然遇到“一本講象棋的書”，從此初識(shí)象棋，并且“一遍一遍對(duì)著看”“不承想，就看出點(diǎn)兒意思來(lái)。于是有空兒就到街上看人家下棋”，從此一發(fā)不可收拾，通過(guò)不斷找人拼棋，練棋，并且還得到一位撿爛紙的“異人” 老頭的指點(diǎn)教授真?zhèn)饔值玫揭槐尽爱悤保ㄆ遄V），經(jīng)過(guò)苦心鉆研，最終成為下棋高手。首先是打敗出身于象棋世家的“腳卵”，后來(lái)又通過(guò)車輪大戰(zhàn)打敗區(qū)象棋比賽的八位高手（區(qū)象棋比賽的亞軍、季軍及其他可能的民間高手），并且在區(qū)象棋大賽冠軍的請(qǐng)求下和了與冠軍的棋。足見其棋藝的精湛高超。

而茨威格筆下的B博士，在納粹的精神牢籠中，因不堪忍受其精神折磨，在一次被提審時(shí)偶然在一件獄卒的大衣口袋里發(fā)現(xiàn)了一本書，也就是棋譜，通過(guò)對(duì)它的一遍遍的閱讀背誦，又到后來(lái)在腦中一遍遍的回想棋譜，甚至于最后演變?yōu)樵谀X中自己與自己一盤盤的下盲棋不斷的自我博弈，終于棋藝逐漸精湛，成為后來(lái)打敗世界象棋冠軍的真正的“棋王”。要知道，B博士在與世界象棋冠軍對(duì)弈時(shí)已經(jīng)是二十幾年不動(dòng)棋子，甚至是沒有真正下過(guò)一盤真人對(duì)弈的象棋，卻依然讓久負(fù)盛名的世界象棋冠軍面露難色，甚至是輸了第一盤棋，可見B博士棋藝之不一般。

兩人的棋道確實(shí)殊途同歸的高超，這一點(diǎn)通過(guò)上邊的文本分析也完全可以看出來(lái),而這兩人的高超棋藝的練就也同樣殊途同歸的都是在困境中的無(wú)奈抉擇，是他們面對(duì)“文革”與“納粹”酷刑所作出的無(wú)聲反抗。

（二）不同文化的精神抉擇

就文本來(lái)看，“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想才真正影響到了王一生們的為人處事乃至精神世界：老莊哲學(xué)中的淡泊寧?kù)o、無(wú)為而為、身處俗世而不恥世俗的‘超脫境界’，或許正是王一生們夢(mèng)寐以求的人生理想?！雹僖虼?，王一生下棋才能“匯道禪于一爐，神機(jī)妙算，先聲奪人，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽(yáng)”，連那位區(qū)比賽是象棋冠軍都不得不承認(rèn)“古今儒將，不過(guò)如此”，甚至感慨“中華棋道，畢竟不頹”，愿與其做個(gè)忘年之交。然而，王一生之下棋不過(guò)是為消遣，為解憂。“何以解憂，唯有下象棋”，這是王一生常說(shuō)到的一句話，但當(dāng)“我”問(wèn)他是否曾讀過(guò)曹操的《短歌行》時(shí)，他卻說(shuō)“什么《短歌行》？”“杜康是什么？”②可知，對(duì)于“何以解憂，唯有下象棋”這樣一句仿佛是王一生下象棋的原因與真諦的語(yǔ)言，卻也不過(guò)是拾人牙慧的一句話罷了。可見，他對(duì)象棋的喜歡與追求，[①]孫向陽(yáng).從<棋王>與<象棋的故事>看文化選擇的向度[A].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào),2011:28.[②]阿城等:中國(guó)自薦小說(shuō)50強(qiáng)<棋王>[M].臺(tái)灣出版社，2005:10-11.不過(guò)是一種無(wú)意識(shí)的偶然行為。

換言之，王一生對(duì)象棋的追求，不過(guò)是因?yàn)閳?zhí)著于象棋，并且下棋下的“精湛”、精細(xì)。誠(chéng)然，在文化大革命的中國(guó)，在那個(gè)物質(zhì)匱乏的時(shí)代，王一生對(duì)象棋的著迷在一定程度上解救了他，可以說(shuō)正是通過(guò)象棋，使他精神上有所寄托，使他的靈魂得到救贖。也正是因?yàn)橄笃?，讓他在文革那樣?yán)峻的形勢(shì)下完全不受外界的干擾，超然物外。即使是在眾人皆頹的知青下鄉(xiāng)的送別環(huán)境中，他也能怡然自得的找人下棋：當(dāng)“我”認(rèn)為“這么亂，怎么下棋”的時(shí)刻，他已經(jīng)碼好一盤棋，不以為然的說(shuō)“去的是有飯吃的地方，鬧得這么哭哭啼啼。來(lái)，你先走”。①這樣的怡然自樂(lè)，可謂正是達(dá)到了忘我的境界。但這種忘我，這種精神的解脫，卻是一種無(wú)意識(shí)的，偶然的行為。

與王一生的“無(wú)心”為之相比，B博士對(duì)象棋的癡迷，以及通過(guò)象棋而達(dá)到的精神的救贖，實(shí)是他辛苦努力的結(jié)果。首先，我們知道，他初識(shí)象棋棋譜，都是自己經(jīng)過(guò)精心謀略，策劃“偷來(lái)的”。他偷棋譜，完全是因?yàn)槭懿涣思{粹給予他的那種極度空虛無(wú)聊的精神環(huán)境，他知道，再那樣下去，單靠每天一遍遍的背誦法律條文，一遍遍的在自己的腦海中回憶曾經(jīng)熟悉的十個(gè)小說(shuō)，已經(jīng)使他感到厭倦，他需要一點(diǎn)新鮮的事物來(lái)使自己不至于囿于單調(diào)的空曠的牢房從而精神崩潰。所以，他精心謀劃，得到了那本棋譜。而那本棋譜，在那時(shí)無(wú)疑成為拯救他的“最后一根稻草”，讓他終于得以暫時(shí)擺脫了納粹的精神酷刑，使他精神上有所追求。正是通過(guò)一遍遍的練習(xí)象棋，鉆研棋藝，讓他擺脫了空虛。

所以說(shuō)，B博士的精神自救——鉆研象棋，是他的一種主動(dòng)的積極謀取的行為。他的這種行為是充分了發(fā)揮了自己的主觀能動(dòng)性的有意識(shí)有目的的行為。相對(duì)于王一生的無(wú)為而治，無(wú)為而無(wú)所不為的對(duì)棋道的鉆研，B博士的主動(dòng)探索顯然更具有積極意義。當(dāng)然二人通過(guò)象棋達(dá)到的精神自救的結(jié)果是相同的。

二、逆境求生之精神的自我救贖

“在精神追求上，王一生與B博士幾乎息息相通——王一生借下棋以解憂，B博士借下棋以排遣時(shí)光和虛無(wú)”②，同樣都通過(guò)象棋得到了精神上的救贖，雖 [①]阿城等:中國(guó)自薦小說(shuō)50強(qiáng)<棋王>[M].臺(tái)灣出版社，2005:2-3.[②]朱道衛(wèi):不約而同的精神追求——B博士與王一生[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)，2006:22.然二人處境不同，文化程度迥異，但他們都是與困境抗?fàn)幍膹?qiáng)者。

（一）王一生戰(zhàn)勝“文革”陰影

阿城的小說(shuō)《棋王》中的故事發(fā)生在一個(gè)特殊的時(shí)期——“文化大革命”，對(duì)于大多數(shù)經(jīng)歷過(guò)這段歷史的人來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑是一個(gè)黑暗的時(shí)代，是一個(gè)黑白顛倒，是非不分的混亂時(shí)期。無(wú)以計(jì)數(shù)的知識(shí)青年被下放到農(nóng)村，“接受貧下中農(nóng)的再教育”。反思這段歷史，能夠看到，這種所謂的接受貧下中農(nóng)的再教育的經(jīng)歷放在這樣一群朝氣蓬勃的中學(xué)生身上給他們的身心所帶來(lái)的影響，或者更貼切的說(shuō)是創(chuàng)傷，無(wú)疑是巨大的。在這段歷史中能夠不被大環(huán)境影響，做到“眾人皆醉我獨(dú)醒”，實(shí)在是一件困難的事。但王一生卻真正做到了，并且做的很好。

正是在這樣一個(gè)**的年代，作為上山下鄉(xiāng)的一員，“我”與棋呆子王一生在下鄉(xiāng)的火車上相遇。在眾人皆因離別而傷感的時(shí)候棋呆子卻邀請(qǐng)“我”下象棋，渾然不受大環(huán)境的傷感的情緒影響。棋沒下多久“我”便放棄認(rèn)為此時(shí)下棋不合時(shí)宜，王一生則沒有辦法只得軟下身子去。在旅途中的王一生不是下棋就是求著“我”講故事，而“我”和他就在這之中熟識(shí)。此前與之后都聽說(shuō)了棋呆子許多的奇聞異事。例如，呆子在串連時(shí)犯了事兒，被人押回學(xué)校了。其實(shí)不過(guò)是因?yàn)槠宕糇影V迷于象棋，所到之處，必要擠地頭看下棋，又總是把輸家擠開，與贏家殺一盤。久而久之，被人瞄中，跟在他背后摸包兒（偷竊），終于有一次被人將扒手與呆子一起綁了，以為是同謀。最終卻審出那王一生不過(guò)是棋呆子，被扒手利用，呆子卻全不知曉。還有呆子認(rèn)識(shí)了一位撿爛紙的老頭，被老頭連殺三天而僅贏一盤，呆子就執(zhí)意要替老頭去撕大字報(bào)紙，結(jié)果誤撕了某造反團(tuán)剛貼的“檄文”，結(jié)果被這個(gè)造反團(tuán)栽誣于對(duì)立派，說(shuō)棋呆子“施陰謀，弄詭計(jì)”，必討之，而且是可忍孰不可忍！

各種關(guān)于呆子的逸聞鄙事，以及種種傳奇，讓我們覺出棋呆子的可愛，用現(xiàn)在的一句流行的話說(shuō)簡(jiǎn)直就是“呆萌”。同時(shí)，也讓我們看到，王一生這種呆，這種癡，這種對(duì)象棋的狂熱與著迷，讓他在文化大革命那個(gè)大背景下雖物質(zhì)匱乏，卻精神充實(shí)。他把象棋作為一種解憂的工具，作為支撐他在文革的陰郁環(huán)境中不至于受到壓抑恐怖氛圍的精神折磨而倒下去，反而擁有怡然自樂(lè)的精神食糧。他 4

①在最終贏得車輪大戰(zhàn)后說(shuō)了一句“媽，兒今天??媽——”，這其中省略的深意，相信大家都能夠猜測(cè)，那就是“兒今天終于勝利了，終于得到了眾人的肯定，兒今天明白事兒了，人還要有點(diǎn)兒東西才叫活著”。他把母親的那副無(wú)字棋看得比生命還重，他對(duì)象棋的執(zhí)著與對(duì)吃的執(zhí)迷成為那個(gè)物質(zhì)與精神同樣匱乏的時(shí)代的唯一解救之途。

（二）B博士擺脫納粹精神“酷刑”

《象棋的故事》發(fā)生在二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)，那更是一個(gè)黑暗的人道主義被毀滅的時(shí)代。二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)納粹主義盛行，猶太民族受到了空前的災(zāi)難。納粹主義的籠罩下，猶太名族成千上萬(wàn)的人民受到非人的待遇。他們或被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)，或被迫進(jìn)行苦力勞動(dòng)，又有很多人被關(guān)進(jìn)毒氣室，更有無(wú)數(shù)人被拘捕，隨時(shí)審問(wèn)。

作為猶太民族著名的律師的B博士，也是在這樣的背景下被拘捕，并關(guān)進(jìn)了牢房。這間牢房里，納粹不曾像其他的牢房一樣對(duì)他們嚴(yán)刑拷打，反而把他們這些要犯送進(jìn)“蓋世太?？偛克诘氐摹蠖紩?huì)旅館’，一人住一個(gè)房間”。但這在外人看來(lái)似乎很有些人道主義的對(duì)罪犯的厚待，不過(guò)是另一種形式的精神酷刑。在這間旅館里，只有一扇門，一張床，一把沙發(fā)椅，一個(gè)洗臉盆，還有個(gè)安了柵欄的窗子。他被隔絕在人際交往的絕對(duì)真空里。納粹分子不是用對(duì)肉體的鞭打，而是用對(duì)他們心靈的逼迫來(lái)撬開他的嘴。在這個(gè)一床，一椅，一盆的房間里，他被拿走了一切，納粹拿走了B博士的表，不讓他知道時(shí)間，拿走他的筆，好讓他無(wú)法寫字，甚至拿走小刀，唯恐他自殺，連煙都不允許抽。更是連一個(gè)多余的人都不讓他看到。在這個(gè)空間里，B博士無(wú)疑是空虛孤獨(dú)的。納粹剝奪了B博士所有可以思考，可以充實(shí)的權(quán)利。無(wú)奈之下，B博士為了使自己的精神不被這種酷刑逼迫至瘋狂，只有一遍遍的背誦以前背誦過(guò)的詩(shī)歌，法律條文，甚至是一遍遍的嘗試著在腦海里進(jìn)行算術(shù)演算。

B博士在這種無(wú)可名狀的處境中持續(xù)了四個(gè)月，這種空虛下B博士實(shí)在無(wú)法再找到新鮮一點(diǎn)兒的事物。一次偶然的機(jī)會(huì)，他處心積慮地“偷竊”得到了一本象棋棋譜。這本棋譜，就像是一根救命稻草，在B博士最空虛的那段日子里拯救了他的靈魂，不至于使他的精神陷入空虛的深淵而最終崩潰。在那一個(gè)個(gè)難熬的 [①]阿城等:中國(guó)自薦小說(shuō)50強(qiáng)<棋王>[M].臺(tái)灣出版社,2005:38.日子里，是象棋棋譜，這本在平時(shí)看來(lái)毫不起眼的書籍上的字符，默默陪伴著他，讓B博士有事可做，有東西可想。當(dāng)然，不可否認(rèn)，過(guò)度癡迷于象棋，不斷地自我對(duì)弈，使B博士甚至得了象棋中毒的這樣一種虛構(gòu)精神分裂疾病。但盡管如此，象棋在那段空虛的日子里對(duì)B博士所起到的精神救贖之用也是不可磨滅的。是象棋，更是B博士自己有意識(shí)的積極精神追求拯救了自己，他一直有著明確的精神信念，那就是要活著，不能被納粹的精神酷刑所打倒。

B博士的故事給我們無(wú)盡的啟示，那就是無(wú)論面臨多么大的困境，只要堅(jiān)定自己的精神信念，就一定能戰(zhàn)勝所有困難，最終取得成功。

（三）精神自我救贖的重要性

司馬遷曾說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”而太史公司馬遷之所以忍辱負(fù)重，忍受宮刑之極刑卻不輕言放棄生命，正是由于他知道，與宮刑的奇恥大辱相比，文采表于后世和完成父親的遺愿才是泰山之重。也正是本著文采表于后世的信念和堅(jiān)定信心，司馬遷最終完成“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”①的千古絕唱《史記》，為萬(wàn)世所景仰。

愛因斯坦有一句名言“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！闭\(chéng)然，在《象棋的故事》中，世界象棋冠軍岑托維奇在獲得聲譽(yù)與財(cái)富方面是成功的。但我們讀完整篇小說(shuō)可以看出，作家茨威格在通篇中對(duì)這位世界冠軍卻是飽含深意的貶斥。“我也不能想象，一個(gè)人，一個(gè)長(zhǎng)腦子的人，把全部思維能力，十年，二十年，三十年，四十年，反反復(fù)復(fù)用到不值一提的事情上

②——在木棋盤上把王這個(gè)木棋子逼到一角將死——這個(gè)人竟然沒有發(fā)起瘋來(lái)！”岑托維奇就是一個(gè)智障兒，僅僅知道把象棋作為一種謀生工具。就像作者所說(shuō)，凡是一個(gè)有腦子的人，就不會(huì)使自己的思維囿于一隅之地，不會(huì)僅僅成為一個(gè)整天只知道擺弄棋子的下棋機(jī)器。這位象棋冠軍雖然活著，但無(wú)異于行尸走肉。

相反，對(duì)于從小說(shuō)的高潮部分起才逐漸清晰的另一位人物B博士，作者卻字里行間都充斥著對(duì)他的溢美之詞。由于B博士的指導(dǎo)，在與世界冠軍岑托維奇的 [①]魯迅:《漢文學(xué)史綱要》第十篇《司馬相如與司馬遷》中說(shuō)的：“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》矣?！?/p>

[②]茨威格:象棋的故事[M].高中甫編譯.-北京:北京燕山出版社,2002:395-396.對(duì)弈中“我們第一次占上風(fēng)了”；在“我們”邀請(qǐng)B博士與岑托維奇單獨(dú)下一盤棋之時(shí)，“和那個(gè)職業(yè)棋手不可動(dòng)搖的自信相反，他還謙虛得近乎膽怯”，而且“我還沒到他跟前，他就客氣地站起來(lái)通名報(bào)姓作自我介紹；那是奧地利名高望重的一個(gè)老家族的姓”?？梢?，這位B博士不僅出身高貴，而且德高望重，禮貌謙恭，更是一位大名鼎鼎的出色的大律師。他擁有崇高的思想，有遠(yuǎn)大的追求，即使在被拘捕進(jìn)牢房，面對(duì)納粹變態(tài)的精神酷刑的情況下，也能臨危不懼。他給自己找事做，為自己填充在牢房里那種精神的空虛，積極與納粹的精神酷刑作斗爭(zhēng)，對(duì)空虛壓抑的環(huán)境提出抗戰(zhàn)，最終艱難而成功地度過(guò)了那段痛苦的時(shí)光。要不是B博士堅(jiān)強(qiáng)的毅力，堅(jiān)定的信念作支撐，怎么會(huì)有他最終抗?fàn)幍某晒Γ坑衷趺磿?huì)成為打敗世界冠軍的象棋高手？正是他自己的積極思考，主動(dòng)反抗，才成就了高超的棋藝，也拯救了自己瀕臨癲狂的精神。B博士為我們的精神救贖做了很好的榜樣！

生命真正的意義在于思考，在于有思維，這也正是我們?nèi)祟悆?yōu)于其他動(dòng)植物而成為站在世界生物鏈頂端的原因。所以，不難相信，一個(gè)人只有真正屬于自己的思想，真正自己的精神追求與堅(jiān)定信念，才會(huì)活的有意義，也才能戰(zhàn)勝種種困難，使自己的精神得到救贖，不至于行尸走肉。

三、精神救贖的當(dāng)代表現(xiàn)及意義

現(xiàn)實(shí)生活中像王一生與B博士一樣，有自己的精神追求能夠取得精神勝利的人也不在少數(shù)。但在這個(gè)物欲泛濫的時(shí)代，同樣有更多人被橫流的物欲所打到，失去了自我，迷失了方向。

（一）物欲泛濫下迷途的羔羊

人心惶惑、物欲橫流的當(dāng)今世界，“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。①人們那卑微、孱弱的心靈深處對(duì)于自由、自我的渴望和執(zhí)著，幾乎達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。

在物質(zhì)匱乏的年代，人們戰(zhàn)天斗地是為爭(zhēng)取存活的權(quán)利；在物質(zhì)豐裕的當(dāng)今時(shí)代，人們卻對(duì)那些源自人性的呼喚充耳不聞，而對(duì)那些虛無(wú)縹緲的價(jià)值和意義 [①][德]馬克思恩格斯:共產(chǎn)黨宣言[M].人民出版社,1997:3.幾近偏執(zhí)。①

像岑托維奇一樣，現(xiàn)實(shí)生活中沉淪在物欲的漩渦中不可自拔的人數(shù)不勝數(shù)。2015年4月27日，“雙百院長(zhǎng)”王天朝成了名人，最高人民檢察院通報(bào)檢察機(jī)關(guān)查辦云南省第一人民醫(yī)院原院長(zhǎng)王天朝受賄一案。2005年至2014年，王天朝利用職務(wù)之便，受賄共計(jì)現(xiàn)金人民幣3500萬(wàn)元以及價(jià)值人民幣8000余萬(wàn)元的房產(chǎn)100套、停車位100個(gè)，因此被人們戲稱為“雙百院長(zhǎng)”。對(duì)此新聞事件有網(wǎng)友評(píng)論，工薪階層的老百姓憑著一個(gè)月幾千塊錢的工資，有時(shí)候辛辛苦苦一輩子都賺不到一套房子，而這位院長(zhǎng)不費(fèi)吹灰之力，憑借職位之便，幾乎月進(jìn)一套房產(chǎn)，真是人比人氣死人啊。而究其如此貪污腐敗，賣官鬻爵的原因，無(wú)非是利欲熏心。貪污，貪污，有貪才導(dǎo)致污。在擔(dān)任云南省第一人民醫(yī)院院長(zhǎng)之時(shí)，王天朝專權(quán)獨(dú)斷，甚至架空醫(yī)院總會(huì)計(jì)師，采購(gòu)醫(yī)療設(shè)備，不動(dòng)產(chǎn)的購(gòu)買僅憑自己一張嘴、一支筆，總會(huì)計(jì)師根本形同虛設(shè)。

然而這樣的案件并非偶然。無(wú)獨(dú)有偶，云南第二人民醫(yī)院的原院長(zhǎng)江春光，接受他人賄賂190萬(wàn)元，在2011年被判處有期徒刑五年；云南第三人民醫(yī)院原院長(zhǎng)楊湛，受賄人民幣90多萬(wàn)元、現(xiàn)金1萬(wàn)歐元、價(jià)值人民幣6萬(wàn)余元的攝影器材，于2012年被判處有期徒刑五年。這樣的事件接二連三的發(fā)生，人們就不得不反思，是什么造就了雙百院長(zhǎng)？是什么扭曲了“院長(zhǎng)們”的心靈？讓金錢，讓物質(zhì)成為他們的唯一追求？仔細(xì)想想不難得出，無(wú)疑是物質(zhì)生活的發(fā)展激起了他們的貪婪之心，扭曲了他們的價(jià)值觀人生觀，讓他們?cè)诮疱X面前迷失自我。最終也敗在了貪婪的物欲心之下，受到了法律應(yīng)有的法律制裁。誠(chéng)然，愛財(cái)之心人皆有之，但古人有訓(xùn)“君子愛財(cái)，取之有道”。過(guò)分的追求物質(zhì)享受從而不擇手段，不顧道德與法律的制約，必然受到應(yīng)有的懲罰。

“雙百院長(zhǎng)”在十年的任職期間，除了當(dāng)院長(zhǎng)，更是一臺(tái)“合格的”斂財(cái)機(jī)器。他把數(shù)以萬(wàn)計(jì)的錢財(cái)收入自己的腰包，只為滿足他那貪婪的虛榮心，正如《象棋的故事》中那位象棋冠軍岑托維奇一般，王天朝是有過(guò)之而無(wú)不及。為了能與象棋冠軍下一盤車輪戰(zhàn)，“我”與同船的采礦工程師麥克柯諾爾不得不答應(yīng)出每盤二百五十美元的高價(jià)請(qǐng)出這位象棋冠軍。也只有金錢才能使這位象棋冠軍答應(yīng)接受“三流”棋手的下棋請(qǐng)求。“只要能撈到錢，他會(huì)想方設(shè)法用小氣的、而且 [①]杜維明盧風(fēng): <現(xiàn)代性與物欲的釋放>中的<傾聽自然的聲音>[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009:208.往往是鄙俗的貪婪，笨頭笨腦，甚至笨到不顧臉面豁出他的才能和榮譽(yù)，以至惹得同行們耍他，惱恨他。他一個(gè)城市一個(gè)城市旅行，總是住最便宜的旅館。不管多么微不足道的象棋協(xié)會(huì)，只要答應(yīng)給他錢，他就到那里去下棋??”王天朝與岑托維奇一樣，完全淪為斂財(cái)機(jī)器。當(dāng)然，這位象棋冠軍的錢斂的還算是“取之有道”，畢竟他也算是憑借自己的一技之長(zhǎng)得來(lái)的財(cái)富，王天朝出賣的卻是公眾權(quán)力與國(guó)家利益。

“雙百院長(zhǎng)”對(duì)物欲追求過(guò)甚而導(dǎo)致了精神的極度空虛，岑托維奇同樣也是沉淪于橫流物欲從而精神空虛的典例。這樣的人活著，從來(lái)是沒有多大意義的。他們都不過(guò)是過(guò)剩的物質(zhì)財(cái)富包裹下的一具華麗的軀殼罷了。前人勸導(dǎo)我們不要作“語(yǔ)言上的巨人，行動(dòng)的矮子”，而岑托維奇與王天朝等人卻可謂是“物質(zhì)上的巨人，精神上的矮子”，這樣的例子是值得每一個(gè)人敲響警鐘的。

（二）擺脫困境的精神強(qiáng)者

《士兵突擊》里許三多有一句臺(tái)詞“有意義就是要好好活，好好活著就是做有意義的事”，這句聽似廢話的話，仔細(xì)琢磨卻是一句不是廢話的廢話，耐人尋味。什么是有意義的事？怎樣才是好好活著呢？

首先，要熱愛生命。對(duì)于生命，我們每個(gè)人只有一次，上天賜予了我們寶貴的生命，父母含辛茹苦把我們撫養(yǎng)長(zhǎng)大，我們就應(yīng)該感謝上天的恩賜，感恩父母的養(yǎng)育。珍惜我們來(lái)之不易的生命，常懷一顆感恩的心，這就是對(duì)賜予我們生命的上天和養(yǎng)育我們的父母親的最直接的報(bào)答。熱愛生命，不僅熱愛自己的生命，更要熱愛親人的，熱愛任何人的生命，做到敬畏生命。

2008年的四川汶川大地震大多數(shù)人都應(yīng)該還記憶猶新，而在這次空前的自然災(zāi)難中，有一個(gè)身影，有一句話語(yǔ)使人們久久難忘。那就是溫家寶總理，那個(gè)堅(jiān)毅溫暖的身影，那句感人至深的話語(yǔ)“哪怕只有百分之一的可能，我們也要付出百分之百的努力！”“不拋棄不放棄”，這句源于電視劇《士兵突擊》的臺(tái)詞同樣也被用在汶川抗震救災(zāi)的行動(dòng)中。面對(duì)生與死的抉擇，全國(guó)人民與汶川人民一起肩負(fù)起抗震救災(zāi)的重任，不顧大震后千余次的余震危險(xiǎn)，突破震后山體滑坡、天氣陰雨路濕等等困境，無(wú)所畏懼，毫不退縮，從死神手里搶救回一個(gè)個(gè)鮮活的生命。無(wú)論是被救者，還是救人者，他們都是在那場(chǎng)災(zāi)難中突破重重困境的勝利 者，他們都是精神的巨人！

這場(chǎng)自然災(zāi)難雖然與王一生、B博士所處的困境不同，但他們與困境做斗爭(zhēng)的精神卻殊途同歸，都是憑借自己堅(jiān)定不移的信念，使自己的生命層次得到了升華，成為不懼困難的真正強(qiáng)者?？拐鹁葹?zāi)的偉大成就，不僅僅是生命得到了救贖，更從靈魂上對(duì)全國(guó)人民進(jìn)行了一次洗禮，磨練了全國(guó)人民直面困境、戰(zhàn)勝重重磨難的堅(jiān)強(qiáng)毅力，全體中國(guó)人民不愧成為2008年感動(dòng)中國(guó)的“特別獎(jiǎng)”得主。

其次，是做有意義的事——有自己的精神追求。2011年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一的最美女孩兒孟佩杰，她做的就是一件很有意義的事。當(dāng)養(yǎng)母劉芳英身患重癥，下半身癱瘓，生活不能自理時(shí)，孟佩杰不像養(yǎng)父那樣因不堪家庭重負(fù)一走了之，反而毅然肩負(fù)起照顧養(yǎng)母的重任。她那時(shí)只有八歲，一個(gè)八歲的小女孩，當(dāng)其他同齡小孩兒還依偎在父母的懷抱，需要保護(hù)的時(shí)候，孟佩杰儼然成了養(yǎng)母最堅(jiān)定的守護(hù)者。這一守護(hù)就是十幾年，義無(wú)反顧。她是養(yǎng)母的精神支柱，養(yǎng)母同樣也是她的唯一寄托。絕望中，劉芳英曾企圖自殺，但她放在枕頭下的40多粒安眠藥片被孟佩杰發(fā)現(xiàn)?！皨?，你別死，媽媽不死就是我的天，你活著就是我的心勁，有媽就有家。”孟佩杰，這個(gè)九零后臨汾女孩兒用自己小小的肩膀?yàn)榘c瘓的養(yǎng)母撐起了一片天，支撐起一個(gè)完整的家。她對(duì)養(yǎng)母的孝道，她對(duì)一個(gè)完整的家的支撐，就成了自己最重要的精神追求與生活意義。

當(dāng)她東拼西湊地借錢給養(yǎng)母治病，維持母女倆的生活時(shí)，當(dāng)她冒著炎炎烈日發(fā)傳單賺錢養(yǎng)活自己的家庭，為母親買藥就醫(yī)時(shí)，她為挽救養(yǎng)母的生命所做出的努力，與王一生、B博士為自己尋求精神救贖時(shí)的舉動(dòng)是何其相似?！爸灰癫换?，辦法總比困難多”，這是孟佩杰自己的一句哲言，她的堅(jiān)強(qiáng)人格，是當(dāng)代人在面對(duì)困境時(shí)做出的正確抉擇。孟佩杰與王一生、B博士一樣，都是精神上的巨人，她的勝利，是堅(jiān)定的不怕困難的信念與執(zhí)著追求的結(jié)果，是她積極的精神追求解救了自己，成為了真正的強(qiáng)者，成為當(dāng)世精神勝利的表率。命運(yùn)對(duì)她很殘忍，她卻用微笑回報(bào)這個(gè)世界。這個(gè)女孩兒，用行動(dòng)向我們展示了真正的堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，她的樂(lè)觀精神使她與王一生和B博士一樣成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。

結(jié)語(yǔ)

“人類在紛紛擾擾的千年文明中經(jīng)歷了太多殘酷的死亡、灼人的火焰和無(wú)名的戰(zhàn)亂，心靈的焦慮成為人們心中永遠(yuǎn)的毒、永遠(yuǎn)的痛?！雹僖虼?，王一生與B博士戰(zhàn)勝重重困境，成為精神的強(qiáng)者的事跡，在當(dāng)代人中有很大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代人的價(jià)值取向越來(lái)越多樣化，有許多人陷入物欲的迷途不可自拔，也有許多人擺脫精神困境，成為精神的強(qiáng)者。《棋王》與《象棋的故事》，兩篇小說(shuō)描述了黑暗時(shí)代里精神勝利的花火，充滿了正能量，為當(dāng)代陷入物欲迷途的人敲響了警鐘，更為面對(duì)困境的人提供了精神救贖之路。這兩篇小說(shuō)仍有很大的繼續(xù)研究的空間與研究?jī)r(jià)值。

[①] 單禹:黑暗中的絕唱——讀茨威格<象棋的故事>[J].中學(xué)生閱讀（高中版）,2007:26.參考文獻(xiàn)

[1]阿城等.中國(guó)自薦小說(shuō)50強(qiáng)《棋王》[J].臺(tái)灣出版社，2005.[2][奧地利]茨威格.《象棋的故事》[J].高中甫譯.北京燕山出版社，2000,(2).[3]孔惠惠.棋內(nèi)與棋外：兩個(gè)世界的不同選擇——《棋王》與《象棋的故事》之比較[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2008，（2）.[4]孫向陽(yáng).從《棋王》與《象棋的故事》看文化選擇的向度[A].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào),2011，（9）.[5]王峰.自我對(duì)話的悖論——茨威格《象棋的故事》的一種解析[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2007，（6）.[6]王國(guó)華、石挺.《棋王》與《象棋的故事》比較初探[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào),1986,(1).[7]徐鋼.棋道與人生——從《棋王》與《象棋的故事》的比較看中西人生觀之不同.[J].文藝評(píng)論,1987，（2）.[8]楊慧.“事件哲學(xué)”視域下的《棋王》與《象棋的故事》[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006，（1）.[9] 朱道衛(wèi).不約而同的精神追求——B博士與王一生[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（7）.[10]朱道衛(wèi).見微知著殊途同歸——《象棋的故事》與《棋王》比較研究[J].華中師范大

致謝

歷時(shí)幾個(gè)月時(shí)間，我終于把這篇論文寫完了，在這段充滿奮斗的歷程中，帶給我的學(xué)生生涯無(wú)限的激情和收獲。在論文的寫作過(guò)程中遇到了無(wú)數(shù)的困難和障礙，都在同學(xué)和老師的幫助下度過(guò)了。在校圖書館查找資料的時(shí)候，圖書館的老師給我提供了很多方面的支持與幫助，尤其要強(qiáng)烈感謝我的論文指導(dǎo)老師—任少云老師，沒有她對(duì)我進(jìn)行了不厭其煩的指導(dǎo)和幫助，無(wú)私的為我進(jìn)行論文的修改和改進(jìn)，就沒有我這篇論文的最終完成。在此，我向指導(dǎo)和幫助過(guò)我的老師們表示最衷心的感謝！

同時(shí)，我也要感謝本論文所引用的各位學(xué)者的專著，如果沒有這些學(xué)者的研究成果的啟發(fā)和幫助，我將無(wú)法完成本篇論文的最終寫作。至此，我也要感謝我的朋友和同學(xué)，他們?cè)谖覍懻撐牡倪^(guò)程中給予我了很多有用的素材，也在論文的排版和撰寫過(guò)程中提供熱情的幫助！

金無(wú)足赤，人無(wú)完人。由于我的學(xué)術(shù)水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請(qǐng)各位老師和同學(xué)批評(píng)和指正！

第二篇：中西方節(jié)日文化之比較―― 以春節(jié)與圣誕節(jié)為例

中西方節(jié)日文化之比較―― 以春節(jié)與圣誕節(jié)為例

摘 要:中西傳統(tǒng)節(jié)日之間存在著鮮明的差異,兩者之間的文化橫向交流不斷深入,西方節(jié)日沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化。我們應(yīng)行動(dòng)上傳承中國(guó)的節(jié)日傳統(tǒng)和文化,態(tài)度上包容西方節(jié)日。

關(guān)鍵詞:節(jié)日文化 春節(jié) 圣誕節(jié) 文化差異

中圖分類號(hào):G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2011)04(b)-0247-02 節(jié)日的起源、形成差異及習(xí)俗差異

“不同的節(jié)日有著各自不同的社會(huì)活動(dòng),但他們都能凝聚在一起?！盵1]西方文化的差異表現(xiàn)在各個(gè)方面,文化節(jié)日只是其中一方面。節(jié)日文化把中西方不同地域,兩個(gè)主流文化差異明顯的群體的精神文化特征的鮮明體現(xiàn),也反映中西方習(xí)俗表達(dá)方式的獨(dú)特和歷史傳承的悠久。春節(jié)與圣誕節(jié)是中西方各自最為重要的節(jié)日。

1.1 春節(jié)與圣誕節(jié)的起源

(1)春節(jié)的起源:春節(jié),又叫陰歷(農(nóng)歷)年,俗稱“過(guò)年”,已有4千多年的歷史,是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng),節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)一個(gè)月,象征團(tuán)結(jié)、興旺,對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)。節(jié)慶活動(dòng)大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。

(2)圣誕節(jié)的來(lái)源:12月25日是西方國(guó)家的圣誕節(jié),是慶祝耶穌誕生的節(jié)日。根據(jù)《圣經(jīng)》的記載,耶穌于公元一世紀(jì)初在耶路撒冷城外的伯利恒出生。耶穌是為了救世俗的人,贖世俗的人罪而降為人的,所以俗稱“救世主”。世界各地范圍內(nèi)的基督教徒將12月25日公認(rèn)為耶穌的生日。直到公元440年羅馬教皇正式宣布“12月25日”這一天為圣誕節(jié)。圣誕節(jié)也是合家團(tuán)聚、親切交談,吃大餐,唱圣誕頌歌,互贈(zèng)禮品,迎接新年到來(lái)的日子。這點(diǎn)與春節(jié)一樣,但它更具有濃郁的宗教色彩。

1.2 節(jié)日形成的差異性對(duì)比

(1)源自農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)節(jié)日;“傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日,是民族和歷史創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。他是古代信仰物化形態(tài)的一種遺存;同時(shí),他也是一種生活節(jié)奏一種形成的自我調(diào)節(jié)機(jī)制”(鐘敬文,1998)[2]。因此許多主要傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都是以歲時(shí)節(jié)令命名,相應(yīng)較多的反應(yīng)農(nóng)業(yè)生活模式。例如:古代“春節(jié)”迎春之際,農(nóng)事伴隨著春而逐漸展開;“清明節(jié)”是農(nóng)耕的“氣節(jié)”,“端午節(jié)”“中秋節(jié)”處于處于秋分之間,農(nóng)作物已收割完畢。因此其含有慶豐收、些神靈之意。

歲時(shí)節(jié)令的變化能夠直接決定農(nóng)事活動(dòng),這說(shuō)明時(shí)令已與人們的農(nóng)事生產(chǎn)有著直接而必然的關(guān)系,且在中國(guó)人的認(rèn)知、意識(shí)世界里已根深蒂固。因此中國(guó)人喜歡對(duì)與農(nóng)事有關(guān)的對(duì)象進(jìn)行把握,在中國(guó)與農(nóng)事、農(nóng)業(yè)有關(guān)的許多書籍、文獻(xiàn)、俗語(yǔ)為數(shù)不少,如“瑞雪兆豐年”“一年之計(jì)在于春”等這些都反映出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與社會(huì)根源和活動(dòng)目的。春節(jié)過(guò)年的主題是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、國(guó)泰民安。由于中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),長(zhǎng)期以來(lái)是以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)生活方式的社會(huì),受物候天氣的周期性轉(zhuǎn)換,在人們?nèi)粘Ｉ钪屑s定成俗,具有特定的風(fēng)俗和活動(dòng)內(nèi)容。

(2)源于宗教的西方節(jié)日;西方文明主要來(lái)自于“希臘文明、羅馬文明、基督教文明”三大源流。西方的節(jié)日與農(nóng)業(yè)生活的內(nèi)容聯(lián)系較少?！白诮淌且环N形式化的社會(huì),社會(huì)的觀念是宗教的靈魂”涂爾干,2006)[3]。西方節(jié)日具有鮮明的宗教性,宗教成為維系西方人們生活的力量,是西方文化的一個(gè)共同點(diǎn)。

西方的節(jié)日大多為宗教節(jié)日性,整個(gè)西方世界的文化主體是由基督教文化聯(lián)結(jié)而成的。無(wú)論是在從西方人的日常生活、在思想上、宗教的認(rèn)知方式上,都充分表現(xiàn)出宗教在西方人的眼中處于極度的重要性。西方節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容和命名形式上有很強(qiáng)的宗教性。因此選取宗教傳說(shuō)和歷史事件來(lái)作為節(jié)日的名稱,例如:“圣誕節(jié)”紀(jì)念耶穌基督誕生的節(jié)日;“元旦”人們到教堂辭舊歲迎新春的活動(dòng);“復(fù)活節(jié)”源于基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活;“萬(wàn)圣節(jié)”紀(jì)念教會(huì)所有的圣人和殉難者;“感恩節(jié)”源于美國(guó)的馬薩諸塞州普利茅斯早期英國(guó)移民為感謝上帝的恩賜和印第安人的幫助而逐漸形成的。

1.3 儒家主導(dǎo)的中國(guó)節(jié)日文化和宗教主導(dǎo)的西方文化的差異比較

由儒家文化主導(dǎo)的中國(guó)文化和宗教統(tǒng)治的西方文化存在民族和社會(huì)交往的差異昭示中西方人的不同心理。

(1)中國(guó)文化深受儒家文化影響,具有民族文化的集群性特征。中國(guó)人自古把人與人之間的關(guān)系注重在血緣基礎(chǔ)上。“建立在血緣基礎(chǔ)上的‘差序格局’使人們交往的內(nèi)在尺寸以此來(lái)區(qū)分親疏關(guān)系,并確立互相交往的規(guī)則,如禮物的奉送、祭祀的神位等等?！?費(fèi)孝通,2003)[4]像財(cái)神、拜年、年夜飯,炮竹、舞龍、舞獅等這些詞構(gòu)成了節(jié)日的儀式內(nèi)容和活動(dòng)方式,蘊(yùn)含著中國(guó)人注重大團(tuán)圓結(jié)局、喜慶熱鬧氣氛、民族集體期待的以“家”為中心的儒家民族文化心理。而如年糕、餃子、粽子等春節(jié)的飲食詞匯體現(xiàn)了在農(nóng)業(yè)文明中“民以食為天的”文化傳統(tǒng),表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)是以飲食為中心的文化象征體系。如:年糕喻高升;餃子預(yù)示新舊年交于子時(shí)。

(2)西方文化帶著濃厚的宗教色彩,具有外向性的特征,注重群體間的溝通與交流。西方圣誕節(jié)的詞語(yǔ)如圣誕老人、圣誕禮物、圣誕襪等多注重在交往上。圣誕老人喻快樂(lè)的使者,西方文化精神的傳達(dá)使者;圣誕禮物、圣誕襪和圣誕卡體現(xiàn)人際交往、交流中給予與獲取的樂(lè)趣的實(shí)現(xiàn)形式。而圣誕節(jié)多以社區(qū)活動(dòng)為范圍,大型的圣誕節(jié)日游行、圣誕節(jié)日慶祝會(huì),淡化家庭的氛圍,表明西方以個(gè)體為本位,重視個(gè)人參與的團(tuán)體文化傾向。西方節(jié)日文化的應(yīng)對(duì)和中華民族文化的傳承

西方節(jié)日文化影響日益加深,而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日融合了我們傳統(tǒng)的價(jià)值理念和情感。那么我們?cè)撊绾稳?yīng)對(duì)西方節(jié)日文化的影響和傳承我們的民族文化呢？

2.1 圣誕節(jié)的影響

改革開放后,隨著經(jīng)濟(jì)全球化、一體化時(shí)代的發(fā)展,中國(guó)受到西方文化影響的腳步加快。許多領(lǐng)域如電影、電視節(jié)目、書刊雜志、流行音樂(lè)、快餐食品以及外語(yǔ)教育和學(xué)習(xí)等都融入了許多西方文化因素。甚至中國(guó)許多地區(qū)的年輕人興起圣誕熱,商家也大肆渲染圣誕氣氛。

圣誕節(jié)受到商業(yè)化時(shí)代的影響已削弱了其本有的宗教意味,但“冰凍三尺非一日之寒”。圣誕節(jié)的影響有其客觀因素和主觀因素存在:(1)早期的殖民影響在某些方面客觀上的促進(jìn)世界各地對(duì)西方文化的交流與融合;(2)西方國(guó)家在現(xiàn)行的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上處于主導(dǎo)地位;(3)經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的不斷深入,西方與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)交往日益頻繁和相互依存。(4)文化交流的深入和頻繁縮短了世界各地人與人之間的距離?？陀^上對(duì)于西方的文化和價(jià)值觀同時(shí)也逐漸被也讓更多不同地域和文化的人們了解、認(rèn)同并包容。隨著通訊和信息領(lǐng)域技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展,交通設(shè)施的提高和改進(jìn)以及地域限制的逐漸消失,人們主觀上渴望文化的交流得以實(shí)現(xiàn)。

2.2 中國(guó)人心中“年”的傳統(tǒng)意義

春節(jié)的社會(huì)意義巨大,不可能被圣誕節(jié)取代。被儒家文化熏陶著的中國(guó)人們把春節(jié)作為中國(guó)人數(shù)千年的核心節(jié)日。節(jié)前,采購(gòu)年貨物品。除夕夜在大門上或屋里粘貼財(cái)神、門神像、倒貼福字以及紅紙金字的新年寄語(yǔ)的春聯(lián)和寓意吉祥的年畫。大紅燈籠門前掛,放鞭炮、祭灶、祭祖等儀式,吃年夜飯,熬年守歲等活動(dòng)都是要為節(jié)日增添足夠的喜慶氣氛。節(jié)中有給兒童壓歲錢、、走親戚看朋友、相互拜年、道賀祝福等典禮。節(jié)日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶,還延伸至大街小巷。街市上有舞獅子、耍龍燈、演社火、游花市和逛廟會(huì)等習(xí)俗。節(jié)后半月是元宵節(jié),屆時(shí)花燈滿城,游人滿街,盛況空前。

“祭灶、祭祖等儀式、吃年夜飯、兒童壓歲錢、走親戚看朋友、相互拜年、道賀祝福”表現(xiàn)出受儒家文化支撐的影響,在農(nóng)耕社會(huì)里形成獨(dú)有的節(jié)日文化。儒家文化中,家族、宗族制度處于最為重要的地位。人的存在不是作為個(gè)體存在,而是處于家族、宗族關(guān)系之中。在這樣的社會(huì)中“禮尚往來(lái)”和“祭祀活動(dòng)”是不可避免的存在,從而出現(xiàn)了講輩分講情意、講團(tuán)聚來(lái)增進(jìn)家族、宗族間的團(tuán)結(jié)。這樣的思想已深深扎根于每一個(gè)中國(guó)人的心里,成為一種傳統(tǒng)文化。正因如此,每年農(nóng)歷臘月,數(shù)千萬(wàn)在外打工的民工如滔滔江水涌回家構(gòu)成從古到今中國(guó)春節(jié)來(lái)臨之際永恒的壯麗景觀。即使是在漫漫羈旅風(fēng)雪夜,回家團(tuán)聚、對(duì)父母盡孝、珍視親情、合家歡樂(lè)是中國(guó)人對(duì)家鄉(xiāng)故土的認(rèn)同。

中國(guó)人把自己的感情、愿望、倫理、信仰都積聚在傳統(tǒng)的節(jié)日里使其價(jià)值化,成為一種民族文化象征與凝聚民族情感的重要力量。這種強(qiáng)大的力量讓中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中能夠傳衍不斷、合而不分、創(chuàng)造優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

2.3 傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日和包容西方的節(jié)假日

圣誕節(jié)的娛樂(lè)、全民參與、狂歡、浪漫和商業(yè)化運(yùn)作,使得近年來(lái)中國(guó)各大中城市都興起圣誕熱,尤其是學(xué)生、年輕人中最為盛行。隨著中文化交流的日益加深,西方的節(jié)日也加倍升溫。西方節(jié)日似乎正沖擊著中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化？我們改如何應(yīng)對(duì)此種擔(dān)憂呢？

我們要在行動(dòng)上真正傳承我們的節(jié)日文化,態(tài)度上接納西方節(jié)日。春節(jié)隱喻著中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在某種程度上潛意識(shí)的加強(qiáng)中華民族的身份識(shí)別,加強(qiáng)民族向心力,讓其文化內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)的支撐得以延續(xù)。西方圣誕節(jié)宗教性的減弱而趨于無(wú)神的全民性,許多人僅把過(guò)圣誕節(jié)作為一種時(shí)尚、浪漫、的享樂(lè)節(jié)日推崇,遠(yuǎn)非原生意義上的圣誕節(jié)。因此對(duì)于外來(lái)的“圣誕節(jié)”帶來(lái)的快樂(lè)、熱鬧的氣氛,中國(guó)人應(yīng)以“海納百川”的胸襟來(lái)包容。結(jié)語(yǔ)

在對(duì)“春節(jié)”和“圣誕節(jié)”進(jìn)行對(duì)比、分析后不難看出兩個(gè)節(jié)日隱喻著中西方文化的鮮明差異。全球經(jīng)濟(jì)一體化促使中西方文化交流和難以避免的碰撞但并非沖突。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承需要的是民族本身所具有的內(nèi)涵和精神傳承,而不是形式上的單一傳承。

參考文獻(xiàn)

[1] 董曉萍.說(shuō)話的文化―― 民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活[M].北京:中華書局,2002.[2] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社,1998:153.[3] 涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社,2006:552.[4] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)和生育制度[M].北京大學(xué)出版社,2003:24～30.

第三篇：對(duì)當(dāng)代電影作品的鑒賞與分析-以《肖聲克的救贖》為例

對(duì)當(dāng)代電影作品的鑒賞與分析。現(xiàn)在最受歡迎的電影模式當(dāng)屬好萊塢電影敘事模式。我們這代人從出生就侵泡在好萊塢電影文化中，因此像我們這種大學(xué)生是最熟悉也是最能理解傳統(tǒng)好萊塢電影的。而好萊塢電影在美學(xué)特征上可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看待：

① 在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，新好萊塢電影打破追求戲劇性的單向敘事模式，時(shí)空轉(zhuǎn)換更加靈活，不再追求故事情節(jié)的完整性而尋求開放的結(jié)尾。

② 人物不再定型化，而是根據(jù)其性格自身的發(fā)展展現(xiàn)其自然本性。善與惡不再是劃分人物好壞的徑渭分明的標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，新好萊塢電影在人物和情節(jié)的關(guān)系上，使人物不再隸屬于情節(jié)而是從情節(jié)突出人物。如科波拉的《現(xiàn)代啟示錄》，情節(jié)的發(fā)展實(shí)際上是主人公一步步走向瘋狂的歷程。影片給人的震撼不是情節(jié)是否具有懸念性，而是殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下人的異化和異化的人：奉命殺死一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人的中尉卻在經(jīng)歷了種種事件之后變成了另一個(gè)狂人。

③ 新好萊塢電影更加重視包括鏡頭語(yǔ)言在內(nèi)的電影技巧的開拓。新好萊塢電影不追求銀幕上的真實(shí)而是運(yùn)用各種電影技巧是其產(chǎn)生一定的間離效果，也因此，在新好萊塢電影中，各種角度和不同速度的鏡頭，定格，跳接等十分豐富。新的影像語(yǔ)言強(qiáng)化了視覺上的沖擊力，使畫面更具藝術(shù)效果，而隱喻和象征手法的運(yùn)用則從另一個(gè)方面為電影增加了哲理內(nèi)涵，從而也使影片更具導(dǎo)演個(gè)人風(fēng)格特征。如科波拉的《教父》，它實(shí)際上是把一個(gè)美國(guó)電影中頗為傳統(tǒng)的“家庭故事”放大為一個(gè)家庭的神話，是傳統(tǒng)強(qiáng)盜片中的個(gè)人英雄融化在一個(gè)無(wú)所不在的家族勢(shì)力之中，而這個(gè)家族則成為當(dāng)代美國(guó)乃至整個(gè)資本主義的縮影。

值得提出的是新好萊塢發(fā)展到20世紀(jì)80年代以后，旨在追求影片視覺效果的商業(yè)電影開始出現(xiàn)，其代表為盧卡斯的《星球大戰(zhàn)》系列和斯皮爾伯格的《侏羅紀(jì)》系列。這些影片充分利用了電影高科技的成果，特技攝影和數(shù)字制作幾乎成為了取代情節(jié)的法寶。這些影片所帶來(lái)的前所未有的視覺奇觀已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的視覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥翂?mèng)幻，從而給觀者以極大的感官刺激和震撼。

在當(dāng)代電影作品賞析課程中，我們也欣賞了好萊塢勵(lì)志電影的成名之作 《肖申克的救贖》，是好萊塢拍的經(jīng)典的表現(xiàn)精神內(nèi)容的影片。講的是一位因冤案入獄的年輕銀行家在牢中如何追尋自由的故事。

不同的人看同樣的影片可能都有不同的感受。對(duì)于目前無(wú)力改變現(xiàn)狀的我，看完這部影片后最深的感受就是：才華、毅力兩樣，是任何人在任何境況下得到自由的最佳通途。

片中的年輕銀行家，憑著對(duì)銀行財(cái)務(wù)知識(shí)的精通，在獄中，不僅為自己贏得了生命的安全、些許的自由，更為獄友爭(zhēng)取到了物質(zhì)、精神上的利益。也正因?yàn)閷?duì)財(cái)務(wù)的精通，也使得男主角最后徹底擊敗殘暴、陰險(xiǎn)的獄長(zhǎng)，并且使自己獲得物質(zhì)上的自由。

另一方面，看看那六年每周不懈的申請(qǐng)信、N年每周兩封的申請(qǐng)信、用那“600年也挖不出隧道”的石斧日日不懈掘出的隧道、雷電聲中用石塊砸破的下水管道、邊嘔吐邊匍匐爬過(guò)的500嗎長(zhǎng)的的惡臭的下水道……這一切無(wú)不深深刻畫一個(gè)詞：毅力。

任何一個(gè)人，想要最后獲得藍(lán)天白云下的自由，一定一定要具備這兩樣的－－過(guò)人的才華、堅(jiān)韌的毅力。

強(qiáng)者自救，圣者渡人。

來(lái)的是恒久不變的真摯友情、百折不撓的靈魂鑄煉和生生不息的命運(yùn)之火。希望不需要熱情，熱情的希望只是靈魂深處一次不經(jīng)意的沖動(dòng)。在監(jiān)獄里，當(dāng)生命的過(guò)程只能以時(shí)間為刻度的時(shí)候，任何高漲的熱情都只能無(wú)可奈何地向失望舉起雙手，宿命地接受命運(yùn)的安排。只有內(nèi)心清澈的人才能看清人生的荒謬，否則，人只有在面對(duì)冤枉時(shí)委屈和無(wú)奈、在面對(duì)壓制時(shí)憤怒和狂暴、在困境下腐爛，甚或在平常的環(huán)境中寂寞和絕望。

怯懦囚禁人的靈魂，希望才可感受自由。強(qiáng)者自救，圣者渡人。故事很簡(jiǎn)單，1947年，英國(guó)緬因州一位成功的銀行副總裁安迪因?yàn)橐粓?chǎng)誤會(huì)的官司，在肖申克監(jiān)獄終身監(jiān)禁。安迪在獄中的鐵籠里用一把六英寸長(zhǎng)的鶴嘴石錘執(zhí)著地掘洞，于第19年和基督山伯爵一樣成功逃獄。

影片處處展示著一個(gè)人的情感、權(quán)利、價(jià)值的頑強(qiáng)的自我意識(shí)和肯定，永不認(rèn)命，永遠(yuǎn)懷揣著希望，自我救贖。

沒有希望，他們可以心安理得地在這里面活著，一直到死去。所以托馬斯會(huì)在離開監(jiān)獄獲得他50年牢獄生活之后的第一個(gè)假釋帶給他的那種有限自由感覺時(shí)感到一種不安和驚惶，然后自殺身亡。他說(shuō)，他沒有辦法適應(yīng)這個(gè)自由的社會(huì)，他小時(shí)候只看過(guò)一次汽車，而現(xiàn)在到處都是汽車。自由給了他的是希望，這一點(diǎn)是無(wú)須置疑的，然而卻正是這樣的希望帶給他的卻僅僅只是擔(dān)憂和惶恐不安的生活。每次在半夜里做著惡夢(mèng)醒來(lái)卻還必須是想一想之后才能明白自己身在何處。這樣的生活也許反而不如他在監(jiān)獄里來(lái)得自由和安心。

在托馬斯的心里其實(shí)一早已經(jīng)忘卻了自由的感覺。所謂希望，對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)一早已經(jīng)徹底死去了。虛妄地承諾給他一個(gè)自由的希望，他反而不知所以了。相比之下，安迪體現(xiàn)了另外的一種心態(tài)?！耙疵χ妫灰疵χ廊ァ?；一句話道明了安迪對(duì)生存的渴望和那些從不曾熄滅過(guò)的對(duì)希望的熱誠(chéng)祈盼。電影用一種晦澀的表達(dá)故意讓我們以為安迪會(huì)在得到希望以及失去希望之后自殺，這種表達(dá)方式非常巧妙地用了瑞德的角度，而因?yàn)槿鸬抡沁@樣以為的，所以我們也就跟著如此以為了

一條漫長(zhǎng)的自由之路、一次靈魂深處的洗滌、一部不朽的勵(lì)志經(jīng)典，“希望”遵循神的旨意安睡在內(nèi)頁(yè)被挖空的《圣經(jīng)》里，附著在安迪高大的身軀里，匍匐在500碼的下水道里，最后，那條僅有的骯臟之路把安迪送往美麗的新世界。這段充滿絕望與沉重的救贖之旅來(lái)自臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的鯊堡監(jiān)獄、來(lái)自驚悚小說(shuō)大師史蒂芬?金的原著、來(lái)自哲理導(dǎo)演達(dá)拉邦特的傾力之作。《肖申克的救贖》帶

和以往那些講述陰暗晦澀牢獄生活的監(jiān)獄片有所不同的是，《肖申克的救贖》是一部講述友情、困頓、希望與夢(mèng)想的電影，劇中的男主角冷靜的心態(tài)、不屈的斗志、足智多謀的設(shè)計(jì)、鍥而不舍的精神非常令人感動(dòng)。這部電影最能打動(dòng)人心之處，便是自始至終都能給予人們希望。

有人把這部影片稱為無(wú)冕之王，如果把一部電影比作一本小說(shuō)，那么《肖申克的救贖》無(wú)疑是一部偉大的小說(shuō)。它反映著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，用經(jīng)典的對(duì)白和多種修飾刻畫出多個(gè)人物形象，用簡(jiǎn)單的方式組織故事的主線并伴以多條輔線，以藝術(shù)的畫面表達(dá)著故事的主題，給我們深刻的教育和久久的思考。

最后，我不禁思考，電影名稱叫《肖申克的救贖》，但ANDY到底是救贖了什么？

也許是生命的自由。

我很喜歡里安迪走后說(shuō)的一段話：有一種鳥兒，它是這么漂亮，有一天當(dāng)它沖出牢籠飛向天空的時(shí)候，你會(huì)覺得很可惜，但是，對(duì)于這樣的鳥兒，你又會(huì)產(chǎn)生把它困在一個(gè)鳥籠里是一種罪過(guò)的想法，你會(huì)徹底認(rèn)為它應(yīng)該活在廣闊的天地間，只是它的離去使你寂寞。

在此之前，我認(rèn)為里德是監(jiān)獄里最痛苦的人，因?yàn)樗酪磺袇s只能接受一切，他知道四面墻之內(nèi)的人生毫無(wú)希望可言，他知道他的最后會(huì)是孤獨(dú)凄涼地死去，然而他沒有任何的辦法，他沒想過(guò)振翅高飛，他也無(wú)法想象高飛后會(huì)看見的遼闊天空。

如果你知道人生一直都是一個(gè)樣子，然后你所有的努力就是為了等待死亡的降臨，那將是怎樣的一種悲哀？

里德乘著出邊境的汽車，我想，他回首過(guò)去的幾十年，會(huì)有什么感慨？然而不管如何，他總是開始了另一段的生活，那種他一直想要的生活。

但誰(shuí)來(lái)告訴我，他想要的是什么樣的生活？

即使影片的結(jié)束，我還是沒有弄清楚什么是自由，它可能是一種對(duì)未來(lái)的不可預(yù)測(cè)，可能是對(duì)未來(lái)的既定希望，然而兩者如此矛盾，是否就是所說(shuō)的命運(yùn)其實(shí)是未知的已知呢？影片在最后告訴你，你必須要沖破那些束縛，但是沖出了以后要怎樣呢？

我只能告訴自己：這是一個(gè)哲學(xué)的問(wèn)題。

這部電影，自1994年在美國(guó)公開上映之后，在美國(guó)僅僅獲得了兩千八百萬(wàn)美金的票房收入，但是，卻因?yàn)殇浵駧С鲎舛艿搅擞^眾的注視，翌年參加奧斯卡獎(jiǎng)的評(píng)選時(shí)，獲得了包括最佳電影、最佳男演員、最佳編劇、最佳攝影、最佳剪輯、最佳音效、最佳音樂(lè)/歌曲七項(xiàng)大獎(jiǎng)的提名，卻因?yàn)樵庥隽恕栋⒏收齻鳌范y(tǒng)統(tǒng)墜馬，乘興而來(lái)，空手而歸，但是從IMDB得分和在影迷心中的地位，這部電影絕對(duì)是影迷心中的無(wú)冕之王。

片中輕快悅耳的高音同舒緩沉穩(wěn)的低音勢(shì)必合奏出震撼心弦的音符，盡管10年前《肖申克的救贖》沒能幸運(yùn)的拿到小金人，但作為90年代最受歡迎的美國(guó)電影之一的這部影片現(xiàn)在仍被影迷津津樂(lè)道，時(shí)間證明了它難以磨滅的迷人魅力。

第四篇：BOT項(xiàng)目籌化與操作注意事項(xiàng)——以成都自來(lái)水六廠B廠BOT項(xiàng)目為例

BOT項(xiàng)目籌化與操作注意事項(xiàng)——以成都自來(lái)水六廠B廠BOT項(xiàng)目為例

BOT項(xiàng)目籌化與操作注意事項(xiàng)——以成都自來(lái)水六廠B廠BOT項(xiàng)目為例

［ 作者：網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)貼自：網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊數(shù)：852文章錄入：admin ］

一、項(xiàng)目前期工作應(yīng)盡可能地深入，至少應(yīng)達(dá)到可行性研究報(bào)告的深度。在招標(biāo)文件編制過(guò)程中，能明確的盡量明確。否則，會(huì)給招標(biāo)工作帶來(lái)較大的困難。如在招標(biāo)文件中，我們要求管道閥門應(yīng)具有“國(guó)際先進(jìn)水平”，目的是要進(jìn)口一些具有先進(jìn)水平的關(guān)鍵閥門，但由于未具體規(guī)定達(dá)到怎樣的標(biāo)準(zhǔn)才算是具有國(guó)際先進(jìn)水平，因此，談判中花費(fèi)了大量時(shí)間、精力解決此問(wèn)題。

二、對(duì)如何處理采用新技術(shù)與現(xiàn)行技術(shù)規(guī)范的關(guān)系進(jìn)行研究。在這次招標(biāo)工作中，由于凈水廠工藝、管道壁厚等在招標(biāo)文件中未明確規(guī)定，要求由外商設(shè)計(jì)，目的是引進(jìn)一些先進(jìn)技術(shù)，但從投標(biāo)人的技術(shù)方案看有些方面與我國(guó)現(xiàn)行技術(shù)規(guī)范中推薦采用的參數(shù)不盡一致，外商堅(jiān)持認(rèn)為符合本國(guó)規(guī)范，且為實(shí)踐所檢驗(yàn)，為此，這也成為談判中需解決的主要問(wèn)題，因此，建議對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步研究。

三、按照國(guó)家現(xiàn)行《土地法》規(guī)定，不擁有土地使用權(quán)，則不擁有地上、地下附屬物的產(chǎn)權(quán)。實(shí)際工作中，為降低建設(shè)成本，減少土地占用，供水管道建設(shè)用地均采用臨時(shí)租地，但按《土地法》規(guī)定，則投資者不擁有管道產(chǎn)權(quán)，這在私人資本介入基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域以前是不存在問(wèn)題的，但私人資本介入后，則不太適應(yīng)。原考慮27公里輸水管道也采用BOT方式，但按照現(xiàn)行《土地法》規(guī)定，只好采用BT方式，即外商建成后即移交，為此，成都市政府將承擔(dān)特許期內(nèi)，管道質(zhì)量保證期后管道質(zhì)量問(wèn)題的風(fēng)險(xiǎn)。若采用BT方式，則管道技術(shù)方案要盡可能明確、具體、定量。

四、隨著國(guó)內(nèi)私人資本的壯大，為促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，BOT投資方式應(yīng)不僅局限于境外投資者，對(duì)境內(nèi)投資者也應(yīng)適用。

五、成都市政府為防止水六廠B廠BOT項(xiàng)目對(duì)城市自來(lái)水價(jià)格的過(guò)大影響，對(duì)該項(xiàng)目給予了一系列優(yōu)惠政策，原則上對(duì)項(xiàng)目建設(shè)期、經(jīng)營(yíng)期中地方所能掌握的稅費(fèi)給予減免。經(jīng)測(cè)算，市政府制定的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，減少外商建設(shè)期投資600萬(wàn)元，年平均減少經(jīng)營(yíng)成本1440萬(wàn)元，若外商不享受這些優(yōu)惠政策，水價(jià)將在現(xiàn)在協(xié)議基礎(chǔ)上增加0.101元/立方米；我們認(rèn)為這對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保證項(xiàng)目成功是有積極意義的。

六、在BOT項(xiàng)目承包商的確定方式上，應(yīng)堅(jiān)持招標(biāo)方式。這有利于引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，公開競(jìng)爭(zhēng)，克服采用協(xié)商方式確定項(xiàng)目承包商過(guò)程中，由于缺乏競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，可能存在的因管理者水平有限，或?qū)ν馍塘私獠粔?，或采取不正?dāng)手段讓利，而導(dǎo)致國(guó)家、人民利益受損的缺點(diǎn)。從這次招標(biāo)工作情況看，五位投標(biāo)人的價(jià)格差異較大，最具競(jìng)爭(zhēng)力的投標(biāo)人第一名和第三名運(yùn)營(yíng)期水平營(yíng)運(yùn)水價(jià)相差0.8378元/立方米。通過(guò)引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，成都市得到了較低的水價(jià)，這是今后采用BOT投資方式應(yīng)堅(jiān)持的。在評(píng)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的確定上，應(yīng)根據(jù)項(xiàng)目擬實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，合理地確定水價(jià)、技術(shù)、法律、融資方案所占的比重。

七、應(yīng)恰當(dāng)?shù)卮_定采用BOT投資方式建設(shè)管道工程范圍，城市管網(wǎng)建設(shè)不宜列入BOT項(xiàng)目范圍。由于城市道路建設(shè)包括污、雨水、止水、煤氣、電力、通訊等多種地下管線工程，客觀上要求參與建設(shè)的各方要按照統(tǒng)一的施工計(jì)劃同步實(shí)施，且由于存在各種不確定性因素，隨時(shí)可能需要對(duì)設(shè)計(jì)、施工進(jìn)行修改、調(diào)整，而如果城市管網(wǎng)采用BOT投資方式建設(shè)，由于業(yè)主是外商，其施工計(jì)劃與道路工程的施工計(jì)劃不一定完全一致，且BOT項(xiàng)本身的特點(diǎn)是實(shí)盤標(biāo)，即標(biāo)底一經(jīng)確定，就不能變動(dòng)。因此建設(shè)內(nèi)容、各種風(fēng)險(xiǎn)要盡可能事先固定，若隨時(shí)修改、調(diào)整，將使投資發(fā)生變化，因而使協(xié)調(diào)的難度增大，自來(lái)水管道的實(shí)施和道路工程的建設(shè)均會(huì)受到影響。

八、于源水質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的確定，應(yīng)按最壞的情況考慮。原水質(zhì)量的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)中方來(lái)說(shuō)，是一個(gè)比較大的風(fēng)險(xiǎn)，若標(biāo)書中考慮不周，將來(lái)政府會(huì)承擔(dān)較大的賠償風(fēng)險(xiǎn)。

九、采用BOT投資方式同利用國(guó)內(nèi)貸款自建的比較。

采用BOT投資方式，可以減少投資風(fēng)險(xiǎn)，廣泛地利用私人資本籌集基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金，同時(shí)，可利用國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，但BOT投資方式項(xiàng)目前期工作時(shí)間較長(zhǎng)，費(fèi)用較高，且外商回報(bào)率較高，對(duì)水價(jià)有較大的影響。

采用貸款自建方式，相對(duì)地講，由于目前國(guó)內(nèi)供水企業(yè)投資回報(bào)率較低，現(xiàn)行國(guó)內(nèi)貸款利率較低，且前期工作相對(duì)簡(jiǎn)單，工期較短，費(fèi)用較低，相應(yīng)對(duì)水價(jià)影響較小。但今后國(guó)內(nèi)供水企業(yè)價(jià)格政策是否變動(dòng)，國(guó)內(nèi)貸款條件是否變化，則難以預(yù)測(cè)。

因此，應(yīng)根據(jù)國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化、國(guó)內(nèi)建設(shè)資金的緊缺狀況，貸款的具體條件及取得代款的難易程度等因素綜合比較，選擇適宜的投資方式。

十、對(duì)于項(xiàng)目管理組織機(jī)構(gòu)來(lái)講，我們認(rèn)為，成立由市長(zhǎng)掛帥、有關(guān)部門參加的項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)由市計(jì)委、市公用局、市自來(lái)水總公司抽調(diào)人員組建的項(xiàng)目辦公室的方式，基本能適應(yīng)工作開展的需要。

編后：本文系成都市自來(lái)水六廠B廠項(xiàng)目前期工作總結(jié)（成都市建委提供）的一部分，成文時(shí)間較早，但其中所述及的很多問(wèn)題對(duì)目前城市供水特別是污水處理BOT項(xiàng)目的籌劃和操作仍然有借鑒意義。成都市自來(lái)水六廠B廠項(xiàng)目是全國(guó)第一個(gè)經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)的城市供水基礎(chǔ)設(shè)施BOT試點(diǎn)項(xiàng)目。

第五篇：文學(xué)閱讀與電影觀看之比較——以《桃花庵歌》與《生死時(shí)速》(或《將愛情進(jìn)行到底》)為例

文學(xué)閱讀與電影觀看之比較——以《桃花庵歌》與《生死時(shí)速》（或《將愛情進(jìn)行到底》）為例

在中國(guó)古代，當(dāng)父母對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育的時(shí)候基本以《三字經(jīng)》等古代文學(xué)為主，而現(xiàn)代，孩子在接觸文學(xué)（無(wú)論是古代還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）之前則早已經(jīng)接觸了很多影視方面的內(nèi)容，父母甚至在胎教的時(shí)候就開始給孩子聽音樂(lè)等。

在我們學(xué)過(guò)的課文中，有一篇是唐寅寫的《桃花庵歌》，而在眾多的電影中，《將愛情進(jìn)行到底》則深受大家喜愛，下面將通過(guò)這兩個(gè)為例淺析文學(xué)閱讀與電影觀看的差別。

《桃花庵歌》這首詩(shī)的特點(diǎn)是淺顯易懂，幾乎全是白話，音階流暢，讀起來(lái)爽朗上口。這種形式的詩(shī)歌在古代的文學(xué)中是比較少見的，但是這樣的詩(shī)歌在我們閱讀時(shí)所產(chǎn)生的阻礙就小了很多，容易人們領(lǐng)悟。

但是在古代的文學(xué)中，大多數(shù)都是比較晦澀難懂的，這個(gè)在一定程度上影響了人們的閱讀興趣。在拿當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代沒有很優(yōu)秀的詩(shī)歌，很多優(yōu)秀的作品都比較長(zhǎng)，以前人們寫作是為了反映現(xiàn)實(shí)生活，而現(xiàn)在人們寫作卻是為了賺錢……目的的不同決定了成就的不同。同時(shí)，當(dāng)代人隨著生活節(jié)奏的加大和生活壓力的加大，人們對(duì)于文學(xué)閱讀方面所投入的時(shí)間又會(huì)減少。

《將愛情進(jìn)行到底》拍攝給人一種很唯美的感覺，變化的環(huán)境，不變的愛情。影片帶給人們的是一種從感官開始再到理性的思考與分析。在電影的三段愛情故事中，楊崢和文慧分別置于不同的社會(huì)階層，也滿足了我們對(duì)他們未來(lái)社會(huì)地位的所有想象。但無(wú)論是準(zhǔn)富人、還是社會(huì)底層、或是中產(chǎn)階級(jí)，都可能存在于我們的想象當(dāng)中，張一白似乎摸準(zhǔn)了我們的心，我們所需要的，都在這約一個(gè)半鐘頭的電影中得到了滿足。這個(gè)電影不是我們想象中的那種典型續(xù)集，它承載的就是一個(gè)年代一段青春的放肆回憶。同那些三流偶像電影相比，《將愛情進(jìn)行到底》不僅顯得更有誠(chéng)意，也讓已婚、準(zhǔn)備婚或是經(jīng)歷過(guò)那年年代的未婚男女，找到了一個(gè)屬于自己的愛情故事。這是一部注定有著一定代溝的影片，但同時(shí)也是一部讓一些人被心甘情愿“圈錢”的影片。

從大的方面分析可以看出，文學(xué)對(duì)人物及環(huán)境的描寫需要細(xì)膩，這樣讀者才能真正的讀書，而電影則是通過(guò)畫面及聲音來(lái)表達(dá)主旨，這就需要觀眾在觀看的過(guò)程中仔細(xì)觀看。在文學(xué)閱讀時(shí)讀者通常會(huì)聯(lián)系作者的生活年代和自身經(jīng)歷來(lái)揣摩作品的含義，而影視作品則會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況突出的反應(yīng)某些社會(huì)問(wèn)題當(dāng)然也有娛樂(lè)類的電影。在閱讀文學(xué)時(shí)，由于讀者自身的個(gè)人閱歷及眼界身份的不同，會(huì)產(chǎn)生很大的偏差，這也就是一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特的原因。但是由于影片的直觀性，導(dǎo)致了電影使觀眾喪失了很大的想象的空間。

所以我們?cè)谖膶W(xué)閱讀時(shí)可以發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，有自己的想法和觀點(diǎn)，而在電影觀看的時(shí)候，既要注意畫面的背景與細(xì)節(jié)，同時(shí)也要注意畫面背后的時(shí)代特色和社會(huì)背景。

但是不管怎么樣，無(wú)論是文學(xué)閱讀還是影片觀賞，其都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及作者的思想緊密聯(lián)系在一起，所以當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品或是觀賞影片時(shí)我們都可以學(xué)習(xí)和了解很多。

最后，在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)浮躁已經(jīng)成為一種社會(huì)的風(fēng)氣時(shí)，人們更多的會(huì)選擇影視，但是，我們更加需要優(yōu)秀的文學(xué)來(lái)拯救我們，喚醒這個(gè)社會(huì)。當(dāng)然，我們

個(gè)人也應(yīng)該多閱讀經(jīng)典的作品，提高自己的修養(yǎng)，緊隨著時(shí)代的發(fā)展。文學(xué)閱讀與電影觀看兩個(gè)缺一不可，我們可以選擇電影，但是我們絕不能忘記文學(xué)閱讀了。