第一篇：葉嘉瑩：陶淵明只完成了自我 葉嘉瑩談詩憶往之五

葉嘉瑩：陶淵明只完成了自我? 葉嘉瑩談詩憶往之五

『生活需要讀書和新知』在詩人里面，陶淵明可以說是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人，他完成了自己最超越的、最美好的一種品格。不過，陶淵明的自我完善是消極的、內(nèi)向的，真正是只完成了自我。

陶淵明的詩就像日光七彩，融為一白。不過，他是經(jīng)過心靈上很復(fù)雜的矛盾和精神上種種痛苦才最后到達(dá)這種真淳之境界的。

▲ 《淵明扶醉圖》 元 錢選

絹本 水墨設(shè)色 縱28厘米 橫49.5厘米林熊光、張大千舊藏 王季遷藏 文 | 葉嘉瑩

西方一個(gè)有名的哲學(xué)家馬斯洛（A.H.Maslow），他生在一九〇八年，死在一九七〇年。馬斯洛提出一個(gè)哲學(xué)理論叫“自我實(shí)現(xiàn)”（Self-actualization）。他認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)利實(shí)踐和完成自己最寶貴的東西，一個(gè)真正偉大的天才，他的這一份自我實(shí)現(xiàn)的需要是不可遏止的。馬斯洛列舉了一些能夠自我實(shí)現(xiàn)的人，其中包括科學(xué)家愛因斯坦、音樂家貝多芬和政治家林肯。我以為，在詩人里邊，陶淵明也可以說是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人，他完成了自己最超越的、最美好的一種品格。不過，有一句話我本想放到最后再說的，可是講到這里我還是忍不住要說出來。那就是，陶淵明的自我完善是消極的、內(nèi)向的，真正是只完成了自我。當(dāng)然，他的詩歌能感動(dòng)千百年后的讀者，那也是一種完成，但畢竟是可悲哀的。因?yàn)樘諟Y明并不是一個(gè)不想向外去實(shí)現(xiàn)自己政治理想的人，可是在這一方面他是失敗了。這是很可悲哀的。而如果就“自我實(shí)現(xiàn)”而言，我們應(yīng)該看到，陶淵明是付出多少饑寒勞苦的代價(jià)，用身體力行的實(shí)踐完成了他自己，這種堅(jiān)毅的品格和持守當(dāng)然是我們的一種寶貴傳統(tǒng)，我們不該抹煞。然而，以陶淵明這樣偉大的人格，卻只能完成個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，在政治理想方面他只能走消極的道路，不能積極地自我完成，這又是為了什么？在我們的傳統(tǒng)之中，哪些是應(yīng)該繼承的精華，哪些是應(yīng)該丟棄的糟粕，難道我們不應(yīng)該進(jìn)行一番反省和探討嗎？我覺得，在我們的傳統(tǒng)里，最可怕的東西就是幾千年封建制度所形成的官僚腐敗系統(tǒng)——我以為是如此的。也許我說得不對，觀察得并不正確，但是上次我說過：“余雖不敏，余雖不才，然余誠矣?！蔽沂欠浅Ｕ\懇地講這番話的?，F(xiàn)在我們就來看一看陶淵明在那官僚腐敗的社會(huì)之中經(jīng)過怎樣的痛苦掙扎，如何完成了他自己的。

我們先看第一首詩《飲酒二十首》之四：

棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。我說過我的重點(diǎn)并不放在倫理道德的內(nèi)容上，但是這也不妨礙陶淵明的詩自然地反映出這些問題和現(xiàn)象?，F(xiàn)在我所要探討的是藝術(shù)，是他所以能傳達(dá)出來的這一份興發(fā)感動(dòng)的生命的因素是什么。我覺得，我們中國的好處就是這種直覺的感受能力很強(qiáng)，所以我們重視“興”的方法?，F(xiàn)在我們就來看陶淵明的詩里邊這些因素何在。

“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛”，這首詩的開頭兩句寫得很簡單，可是卻給我們開辟了聯(lián)想的天地。鳥是需要同伴的，人也不愿意離群索居。馬斯洛認(rèn)為，一個(gè)人的動(dòng)機(jī)一定會(huì)影響他的人格；他還認(rèn)為，人性的發(fā)展能夠達(dá)到最高的境界，關(guān)鍵在于你有沒有把你那自我的最寶貴的東西發(fā)展和完成。馬斯洛提到“約拿情結(jié)”（Jonah Complex）——這是《圣經(jīng)》上的一個(gè)故事。約拿是舊約圣經(jīng)里的一個(gè)人，神給了他一項(xiàng)重要的使命要他去完成，但是他考慮到個(gè)人的利害，惟恐完成不了這個(gè)使命，又惟恐神中途改變了主意。因?yàn)樯駥λf的是，這個(gè)城市里的人都犯了罪，我要在多少天以后把這個(gè)城毀滅，讓他去傳達(dá)這個(gè)旨意。約拿不肯聽神的命令，他說我知道你是一個(gè)有憐憫心的神，如果我去傳達(dá)了你的旨意，那里的人都改善了，你就不會(huì)再毀滅那個(gè)城，那么大家就都要指責(zé)我約拿，說我說了不真實(shí)的話。為了考慮個(gè)人的這一點(diǎn)點(diǎn)因素而拒絕了神的命令，這個(gè)complex，這種情結(jié)，感情里的這個(gè)阻礙，就叫“約拿情結(jié)”。就是說，為了個(gè)人得失利害之類的次要問題而丟掉了你本來能夠完成的一個(gè)更重要、更美好的使命，這就是約拿情結(jié)。馬斯洛又說，人類最低等的需要是生存的需要，這是人和動(dòng)物所共有的：老虎要吃其他的動(dòng)物，人則需要有衣食的溫飽。就像陶淵明所說的“人生歸有道，衣食固其端”（陶淵明《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）——我們最終極的目標(biāo)是一個(gè)“道”字，一個(gè)最高的理想境界；可是你餓死了還有理想嗎？所以，生存的需要——衣食是人類最基本的需要。滿足了生存的需要之后就希望有一個(gè)安定的環(huán)境，這就是安全的需要；然后，還需要有朋友，有歸屬的社會(huì)，這又是歸屬的需要。不然，《詩品·序》上怎么會(huì)說“離群托詩以怨”呢？

可是，陶淵明這首詩里所說的這只鳥卻是一只“棲棲失群鳥”，它失去了它的同伴和它的歸屬。陶淵明的詩里最喜歡用的幾個(gè)形象是飛鳥、松樹和菊花。我們上次不是講過西方文學(xué)批評中形象使用的模式嗎？不是有一個(gè)“象征”（symbol）嗎？飛鳥、松樹和菊花在陶詩里就已經(jīng)形成了一種象征。陶詩里經(jīng)常寫到鳥，例如有一首《歸鳥》說：“翼翼歸鳥，晨去于林。遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。” “翼翼”是鳥的翅膀在動(dòng)的樣子。他寫了一只正在向鳥巢飛回來的鳥，這只鳥不是沒有飛出去過，早晨它曾經(jīng)離開自己所居住的那一片山林，飛得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，“遠(yuǎn)之八表”。現(xiàn)在為什么飛回來了？那是因?yàn)椤昂惋L(fēng)弗洽，翻翮求心”——外面本來風(fēng)和日麗，但忽然之間就天昏地暗，雨驟風(fēng)狂了，就像《停云》詩所說的：“八表同昏，平路伊阻?！笔裁词恰鞍吮怼?？“八表”就是東、南、西、北，再加上東北、西北、東南、西南?，F(xiàn)在這八方已經(jīng)都在黑暗之中了。我所要走的路本來是平坦的大路，現(xiàn)在也發(fā)生了阻隔?！v到這里我就要說，如果是一個(gè)積極的詩人，他就要和暴風(fēng)雨做斗爭，要沖出去；可陶淵明不是，他是一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己的能力強(qiáng)而改造社會(huì)的勇氣少的詩人，所以“和風(fēng)弗洽”就只能“翻翮求心”了。“翻翮”，是翻轉(zhuǎn)了翅膀。他說，我不再追求那八表之外的東西了，既然沒有辦法使整個(gè)社會(huì)達(dá)到那最高的境界，我只能翻回過頭來實(shí)現(xiàn)我自己了。

陶淵明常喜歡用鳥的形象，在《歸園田居》里陶淵明還說過：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”——被關(guān)在籠子里的鳥總是懷念它舊日的森林，被人捉去養(yǎng)在池水中的魚總是懷念它過去的山淵。他說他自己“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得，饑凍雖切，違己交病”（陶淵明《歸去來兮辭序》）——真誠和自然是我的天性，如果讓我違背自己的天性去做那茍且逢迎的事情，我會(huì)覺得比忍受饑餓寒冷更為痛苦。這就是馬斯洛所說的從生存的需要到安全的需要、歸屬的需要，再到自尊的需要，直到自我實(shí)現(xiàn)的需要。最高的一層是自我實(shí)現(xiàn)的需要。陶淵明盡力要達(dá)到這種最高境界的結(jié)果，就使他自己不得不失群了。如果大家所走的道路是不正確的，難道我也必須跟著走嗎？——陶淵明曾經(jīng)在《飲酒》詩中說過：“紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷！”“轡”是馬的韁轡，“紆”是使它彎曲。你們都走斜路，我也不是不會(huì)把馬頭掉轉(zhuǎn)過來也去走那條路，但那樣就違背了我自己，就會(huì)造成我一生的迷失和困惑。這就像《圣經(jīng)》上保羅的書信中說的：“你賺得了全世界，卻賠上了你自己！”——你就不能達(dá)到那最美好的自我實(shí)現(xiàn)的境界了。陶淵明為了完成自己，不但付出了饑餓寒冷的代價(jià)，而且付出了寂寞孤獨(dú)的代價(jià)。由此可見，“棲棲失群鳥”的這個(gè)鳥，果然是一個(gè)象征的形象；陶淵明的這首詩也果然是一首象征的詩。黃昏已經(jīng)是人歸家、鳥還巢的時(shí)候了，可這只棲棲的不安的鳥還在飛，這就已經(jīng)傳達(dá)出一種孤獨(dú)寂寞的悲哀，也表現(xiàn)了一種獨(dú)自飛翔的勇氣。一首好詩，它的每一個(gè)字都起一定的作用。“猶”是仍然、依舊的意思，說它依舊在獨(dú)飛，就可見這只鳥獨(dú)飛的時(shí)間有多么長了。有的人可以獨(dú)飛兩分鐘，要他飛三分鐘就堅(jiān)持不下來了，可這只鳥是“日暮猶獨(dú)飛”，不肯隨別的鳥去找一個(gè)有東西吃的地方落下來。那么，這只鳥的目的難道就是獨(dú)飛嗎？它難道不愿意落下來找一個(gè)安定的所在？不是的。它“徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲”——它已經(jīng)飛來飛去很久，而且度過了不止一個(gè)獨(dú)飛的長夜。“夜夜聲轉(zhuǎn)悲”這里這個(gè)“轉(zhuǎn)”字就和以前我講的那個(gè)“生白露”的“生”字一樣微妙?！稗D(zhuǎn)”者，是中間有所變化。也就是說，不是同樣的悲，而是一夜比一夜更加悲哀了。它到底要找一個(gè)什么樣的地方落下去呢？陶淵明說，它“厲響思清遠(yuǎn)”——聽到它那哀厲的叫聲就可以知道，它是要找一個(gè)真正清潔的、高遠(yuǎn)的、沒有污穢的所在。它一直在來來去去地找，帶著那么深切的感情——“去來何依依”！我們常說“依依不舍”，那好像只是對于過去的留戀，其實(shí)不僅如此，“依依”可以留戀過去，也可以向往未來。我以為，這里的“去來”兩個(gè)字是承接了上一句的“徘徊無定止”來去地飛，而“依依”兩個(gè)字表現(xiàn)了這只鳥是懷著多么深切的依依的感情在尋找一個(gè)它真的愿意終身依托、永不離開的地方。“依依”不是對過去的懷戀，而是對未來的尋求向往。

我說過，陶淵明是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)了的人，他終于找到了這一片境界。馬斯洛說“竭盡所能，趨求完美”，在這一方面，陶淵明雖然沒有使整個(gè)社會(huì)都趨向完美，但是他自己實(shí)現(xiàn)了完美。所以，那只鳥也終于找到了它的棲身之所——“因值孤生松，斂翮遙來歸”。我們剛才說，“鳥”在陶詩里是一個(gè)象征的形象；現(xiàn)在我們又可以看到，“松樹”在陶詩里也是一個(gè)象征的形象。中國古人說：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）——當(dāng)眾草荒蕪、眾芳蕪穢之后，松樹的葉子依然是長青的。還不只如此。這只鳥找到的這棵松樹還是一棵“孤生松”——是因?yàn)橛腥肆私饽?，支持你，贊美你，你才這樣做的嗎？不是。陶淵明是堅(jiān)強(qiáng)的，就是只剩下一個(gè)人，他也要保住自己的持守，所以他才用孤生的松樹來做象征?！皵眶邕b來歸”這句寫得極好，不但它代表的情意很深刻，它的形象也非常新鮮活潑。什么叫“斂翮”？“翮”是長著硬羽毛的翅膀；“斂”就是收。你看見過空中的老鷹落下時(shí)的樣子嗎？它在高高的天空上慢慢收攏翅膀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就朝著它的目標(biāo)落下來。這只鳥一定也是這樣。也許有人要問，陶淵明找到的那棵“孤生松”到底是什么？是他的田園嗎？是他住的茅屋嗎？這“孤生松”不在現(xiàn)實(shí)之中，而是陶淵明心中的一種境界，所以不必實(shí)指?！皠棚L(fēng)無榮木”——這株松樹是一棵怎樣的樹？在強(qiáng)勁寒風(fēng)的摧折之下，沒有一棵樹木還留有枝葉花朵。這就是“眾芳蕪穢”（屈原《離騷》），這就是“雨中百草秋爛死”（杜甫《秋雨嘆》）！大家都被這種腐敗沾染了，然而，居然有一棵孤松在勁風(fēng)之中并沒有凋殘——“此蔭獨(dú)不衰”。因此，我終于真正找到了一個(gè)我愿意停下來把自己的身心交托給它的所在，從此以后，無論外界再有什么艱難困苦，不管我自己必須付出什么代價(jià)，我永遠(yuǎn)也不會(huì)改變了。這就是“托身已得所，千載不相違”。

以上，我們講完了陶淵明的第一首詩。這首詩好像說故事一樣，有一個(gè)先后的次第：一只失群鳥，它的獨(dú)飛，它的徘徊，它來去依依，它終于遇到一棵松樹，它落到松樹上決定不走了。這在結(jié)構(gòu)上是一種非常平順的、直接的敘述。▲ 《歸去來兮辭圖》元 錢選紙本，設(shè)色，縱26厘米，橫106.6厘米美國大都會(huì)博物館藏

下面我們看第二首詩《詠貧士七首》之一： 萬族各有托，孤云獨(dú)無依。曖曖空中滅，何時(shí)見余暉。朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲。

我們也看看他寫出來的幾個(gè)形象：一個(gè)形象是孤云；一個(gè)形象是“遲遲出林翮”的鳥；第三個(gè)形象他沒有直接說出來——是人，是他自己。我們可以看出來，這第二首詩的進(jìn)行是三個(gè)不同形象的跳接，中間并沒有把形象之間過渡的經(jīng)過明白地說出來，就一下子跳到另外一個(gè)形象上去了。我平時(shí)很不喜歡講什么作詩的方法，我覺得按照作詩、作文的方法所寫出來的東西，大概最好也只能成為第二等的作品。真正的好作品是什么？是像蘇東坡所說的：“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止?！保ㄌK軾《答謝民師書》）就是說，哪一種形式、哪一種敘寫方法最適合把你的感情和意念的活動(dòng)傳達(dá)出來，那就是最好的方法。我曾經(jīng)說，西方語言學(xué)家索緒爾提到，語言能夠產(chǎn)生作用主要由于兩種因素，一個(gè)是選擇，一個(gè)是安排的次序。所謂選擇，就是說你為什么選擇這個(gè)詞語而不選擇那個(gè)詞語。陶淵明為什么選擇了“棲棲”兩個(gè)字呢？因?yàn)樗ㄟ^這兩個(gè)字能夠給我們以“丘何為是棲棲者與”的聯(lián)想，這就是在用詞上的一種選擇作用。那么安排次序的作用呢？陶淵明有時(shí)用很平順的句法，有時(shí)又用不平順的、跳動(dòng)的句法，那是因?yàn)樗莻€(gè)任真、自得的人。他完全憑任自己內(nèi)心感發(fā)情意的流動(dòng)，完全沒有存心考慮別人對他評論的好壞。他說：“知音茍不存，已矣何所悲。”——你們說我好或者說我壞有什么關(guān)系！只要我確實(shí)盡了最大的努力去趨求完美，我不管你們是不是理解我。白居易寫詩一定要念給老太婆聽一聽，追求平易、通俗，“老嫗都解”；杜甫則“語不驚人死不休”（杜甫《江上值水如海勢聊短述》）；而陶淵明則既不避免平順的、無變化的句法，也能寫出隨著意念的流動(dòng)而跳接的句子。在中國所有的詩人里面，真正能夠不雕琢、不修飾、不逞才、不使氣，以最真誠的態(tài)度來寫詩的，也就要數(shù)陶淵明了。要知道，一般詩人為了把自己的詩寫好，總是先存一個(gè)用種種方法跟別人爭勝的心理，而這就已經(jīng)使自己落入了二等。你不要跟別人去比，我說的是自我的實(shí)現(xiàn)，是你自己有沒有竭盡你的所能來趨求自己的完美。從這一點(diǎn)來說，陶淵明是無人能比的，因?yàn)樗婺軌颉皵[落悠悠談，請從余所之”（陶淵明《飲酒》）——你們悠悠眾口說好說壞有什么關(guān)系，我要為自己追求一個(gè)完美的目標(biāo)。我們所看到的這兩首詩的不同結(jié)構(gòu)，正是表現(xiàn)了陶淵明這份完全以真淳的面目和世人相見的基本態(tài)度。所以元遺山在他的《論詩絕句三十首》之中有一首論陶淵明說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！?/p>

一九七九年我第一次回來教書時(shí)，也曾提到了陶淵明的“豪華落盡見真淳”。后來有一個(gè)女同學(xué)問我：“老師，只要真誠就是好的嗎？”我說不錯(cuò)，修辭立其誠。然而更可貴的是什么？是陶淵明不但以真淳與世人相見，而且他的真淳是深厚的而不是膚淺的，是復(fù)雜的而不是單調(diào)的。他的詩表面看起來很簡單，可是卻包含了很多很多曲折深遠(yuǎn)的感發(fā)的情意。我的《論詩叢稿》里邊收了一篇我以前所寫的文稿，標(biāo)題就是《從“豪華落盡見真淳”論陶淵明之“任真”與“固窮”》。在那篇文章里我做了一個(gè)比喻，我說陶淵明雖然是以真淳的本色與世人相見，然而他的本色卻原來并非一色，而是如同日光七彩融為一白。也就是說，他像日光一樣把紅、黃、橙、綠、青、藍(lán)、紫七種彩色光線融會(huì)成純凈澄澈的一片純白！所以蘇東坡說陶淵明的詩是“癯而實(shí)腴”——外表看起來很枯干、很平凡，實(shí)際上非常豐美。

我剛才說，陶淵明的詩就像日光七彩，融為一白。不過，他是經(jīng)過心靈上很復(fù)雜的矛盾和精神上種種痛苦才最后到達(dá)這種真淳之境界的。陶淵明難道從生下來就心甘情愿做一個(gè)田園的隱逸之人嗎？不是的。中國的讀書人有一個(gè)傳統(tǒng)——也就是儒家的傳統(tǒng)——要“修身、齊家、治國、平天下”。讀書人就應(yīng)當(dāng)以天下為己任，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》）。

因此，陶淵明當(dāng)年也曾經(jīng)有過一份用世的志意?？墒恰也皇墙虤v史的，我們也沒有時(shí)間多講歷史背景，不過大家只要有一點(diǎn)歷史常識就知道東晉是一個(gè)什么樣子的時(shí)代。那時(shí)北方完全陷落，五胡亂華；而統(tǒng)治階級內(nèi)部那些野心的軍閥還在彼此攻伐。陶淵明的故鄉(xiāng)在江州潯陽柴桑，而江州是軍閥攻占的必爭之地，桓玄造反曾經(jīng)占據(jù)了江州，后來又被消滅了，其間那一次次的戰(zhàn)亂使老百姓流離失所。這些，陶淵明難道沒有經(jīng)歷過嗎？他難道不關(guān)心嗎？所以有很多人曾經(jīng)批評陶淵明，說你看杜甫經(jīng)過天寶的亂離在詩歌中反映出多少民生疾苦！陶淵明怎么就沒有反映呢？是不是他對國家對民生并不關(guān)懷？我說不是的，那是人的類型不同，是反映方式的不同。杜甫是一個(gè)外觀類型的人，所以把時(shí)代、社會(huì)、民生以及他自己的整個(gè)經(jīng)歷都反映到他的詩歌之中了。但陶淵明不是，陶淵明這個(gè)人不是外觀類型而是內(nèi)省類型的。他的內(nèi)心是一面鏡子，國家和社會(huì)的種種災(zāi)難和不幸，這面鏡子里都有，可是他把這些外表的事象都消融了，他所寫的是他內(nèi)心對所有這些憂患和苦難的一個(gè)反照。同時(shí)，陶淵明也不是沒有過向外的追求，不是沒有過政治上的志意和理想。他曾說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！保ㄌ諟Y明《飲酒二十首》之十六）——少年時(shí)我沒有經(jīng)歷過人生的挫折、苦難，不知道世道的艱難，那時(shí)候，我讀了古書就相信古人的話，讀了圣賢的書就相信圣賢的話。他在《歸鳥》一首詩中，也曾經(jīng)要“遠(yuǎn)之八表”，可是因?yàn)椤昂惋L(fēng)弗洽”，這才“翻翮求心”。他還有一首詩說：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁?！保ㄌ諟Y明《雜詩十二首》之二）為什么“有志不獲騁”？因?yàn)闀r(shí)代讓他無能為力！封建社會(huì)的那種官僚勢力就像一條大鎖鏈，牢牢地鎖住了當(dāng)時(shí)的讀書人。以陶淵明這樣精金美玉般的人品，這樣艱苦卓絕的操守，日復(fù)一日，年復(fù)一年，歲月空擲，他只能保持自己不與齷齪之世同流合污，卻不能實(shí)現(xiàn)當(dāng)年那美好的志意和理想！這難道不是一個(gè)悲劇嗎？所以，陶淵明有很多首詩都是寫他在這種痛苦的矛盾之中絕望的掙扎，而他最后也終于在這種種痛苦之中實(shí)現(xiàn)了自己。他是孤獨(dú)寂寞的，那“無依”的“孤云”形象就是他本身的寫照。*文章節(jié)選自《好詩共欣賞：陶淵明、杜甫、李商隱三家詩講錄》（三聯(lián)書店2016年5月刊行）第二講“陶淵明詩淺講”。文章版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請與微信后臺聯(lián)系。

《好詩共欣賞：陶淵明、杜甫、李商隱三家詩講錄》葉嘉瑩著生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2016-5

第二篇：葉嘉瑩（寫寫幫推薦）

葉嘉瑩：王國維偉大在為追求真理而活

[導(dǎo)讀]王國維先生之所以偉大，之所以得到很多人的尊敬，是因?yàn)樗非蟮臇|西跟我們當(dāng)前一般所謂的“學(xué)者”追求的東西不同：當(dāng)前很多人研究學(xué)問是出于一種功利的目的，而王國維先生所追求的是真理。

文/葉嘉瑩

本文摘自葉嘉瑩先生著《人間詞話七講》，北京大學(xué)出版社出版，定價(jià)39元。

王國維先生是一位很了不起的學(xué)者。他之偉大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因?yàn)樗非蟮臇|西跟我們當(dāng)前一般所謂的“學(xué)者”所追求的東西有所不同——當(dāng)前很多人之研究學(xué)問其實(shí)是出于一種功利的目的。像現(xiàn)在大學(xué)博士班里的有些學(xué)生，他們的目的是要得到一個(gè)博士學(xué)位，然后就可以得到比較好的工作、比較高的等級和比較高的待遇。所以，現(xiàn)在有很多人讀書其實(shí)完全是出于功利的目的，這在中國內(nèi)地的教育界、學(xué)術(shù)界，是很普遍的現(xiàn)象。而且現(xiàn)在很多讀書人所追求的，其實(shí)還不是真正的學(xué)問，而只是一個(gè)學(xué)問的外表。但王國維先生是真正追求學(xué)問的，而且他所追求的還不僅僅是一般的學(xué)問，我曾寫過一本書叫《王國維及其文學(xué)批評》，我在那里邊曾經(jīng)提到：王國維先生所追求的是真理。

王國維先生所追求的，怎么說是真理呢？這個(gè)是陳寅恪先生在給王國維寫的碑文里首先指出的。清華大學(xué)有王國維先生的一座衣冠冢，冢前有一個(gè)“海寧王靜安先生紀(jì)念碑”，上邊就刻有陳寅恪寫的這篇碑文。碑文比較長，我只節(jié)錄里邊的兩段話讀給大家聽：

士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。

先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

什么是“士”？士就是讀書人。在我們中國古代的“士農(nóng)工商”中，“士”是排在第一位的?！墩撜Z》上曾提到過“士志于道”。士的理想是什么？他們的理想是追求一個(gè)真正的道理、一個(gè)做人的基本原則。所以，士之讀書治學(xué)的最高目的，不應(yīng)該是為了一個(gè)學(xué)位，也不應(yīng)該是為了以學(xué)問當(dāng)作工具來求得私人的利益。那么應(yīng)該為了什么呢？這就是陳寅恪先生所說的王國維讀書治學(xué)的目的了，他是“蓋將以脫心志于俗諦之桎梏”。讀書治學(xué)的目的是要把我們的心思、理想解放出來。從哪里解放出來？從俗諦里邊解放出來。俗，就是世俗；諦，就是道理；桎梏，是枷鎖。那什么是世俗道理的枷鎖呢？除了剛才說的要得到一個(gè)高的學(xué)位，得到一個(gè)高職的工作之外，還有像中國古代所說的“揚(yáng)名聲顯父母”，說你要成為一個(gè)有名的人就可以使你的父母因?yàn)槟愣玫阶饦s，這同樣也是世俗的目的。陳寅恪先生說，我們真正的讀書人讀書治學(xué)的目的是為了追求真理。也就是說，讀書是為了明理，是在追求真理。所以“思想而不自由，毋寧死耳”，如果不能夠自由地追求真理，那么生活就成為一種痛苦。這就是陳寅恪先生所認(rèn)為的王國維為什么自殺的原因了。

王國維先生（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

王國維生于1877年，死于1927年，死的時(shí)候只有50歲。50歲對于一個(gè)學(xué)者來說，正是研究學(xué)問的黃金時(shí)代，是思想最成熟精力最飽滿的時(shí)代，是會(huì)有很大收獲的時(shí)代，而王國維居然就自殺了。在頤和園里有一個(gè)地方叫魚藻軒，他就是在那里跳進(jìn)昆明湖自殺的。王國維為什么自殺啊？那我們就須要講一講時(shí)代的背景了。孟子說得好，“頌其書，讀其詩，不知其人可乎？”這是一個(gè)提示：讀一個(gè)人的作品，你如果對他的時(shí)代并不了解，不知道他為什么成為這樣一個(gè)人，你怎么能夠明白他的作品呢？ 沒有一個(gè)人能脫離他生活的時(shí)代。所以我要講一講王國維身處的時(shí)代。王國維生活的時(shí)代，是我們中國最后一個(gè)王朝清政權(quán)正在走向衰亡的時(shí)代。晚清時(shí)代訂立了很多割地賠款的不平等條約，當(dāng)時(shí)中國的土地，是列強(qiáng)急于想要瓜分的一片土地。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，1842年就訂立了《南京條約》。1860年（咸豐十年）英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，又簽訂了《北京條約》。而王國維就出生在那樣的一個(gè)時(shí)代背景之下，他是1877年12月3日（舊歷十月廿九）在浙江海寧出生的。

參考材料中，除了我在清華大學(xué)王國維先生紀(jì)念碑前的照片之外還有一張照片，那是1987年王國維先生最小的兒子王登明約我去海寧拜訪王國維先生故居時(shí)照的。因?yàn)?981香港出版了我的《王國維及其文學(xué)批評》，然后中國大陸的廣東人民出版社重印了這本書。王登明先生看了我這本書，特別約我到他的老家去訪問。那張照片，就是我在他們的海寧故居跟王國維先生銅像的合影。然后還有一張，那是1988年我到臺灣講學(xué)，王國維先生的女兒王東明女士約我到她家里去，我們訪談的時(shí)候拍下來的合影。

我剛才所說的，是王國維出生以前的時(shí)代背景。那么，王國維出生以后呢？王國維18歲的時(shí)候，就是1894年，光緒二十年，那一年發(fā)生了中日甲午戰(zhàn)爭，中國海軍完全失敗，然后1895年中日簽訂了《馬關(guān)條約》。1898年（光緒二十四年），歷史上又發(fā)生了一件大事，在座的朋友們有誰知道？那是一件非常有名的大事。戊戌變法就是在1898年王國維22歲的時(shí)候發(fā)生的。而這一次試圖挽救國家的變法，不幸失敗了。

在列強(qiáng)的侵略之下，國家雖然貧弱，政府雖然墮落，可是中華民族這個(gè)民族，卻也有不少有血性有理想的年輕人在尋求辦法挽救我們的國家。當(dāng)時(shí)有一個(gè)人叫羅振玉，在上海辦了個(gè)農(nóng)學(xué)會(huì)。為什么辦農(nóng)學(xué)會(huì)呢？因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是一個(gè)國家立國的根本?？鬃釉凇墩撜Z》上說過，要治理好一個(gè)國家必須“足食、足兵，民信之矣”。是你先要有足夠的糧食使老百姓吃飽了，還要有足夠的軍事力量抵御外寇，然后還要使老百姓對你這個(gè)政府有信心。所以，糧食的生產(chǎn)是非常重要的事情。而中國過去的舊社會(huì)，饑荒、戰(zhàn)亂、土匪頻起，老百姓常常是吃不飽的。我是1924年出生，今年實(shí)歲85，虛歲86。在我小的時(shí)候，常常在報(bào)紙上看到某某省市發(fā)生了饑荒，有的是蝗蟲的蝗災(zāi)，有的是雨水的澇災(zāi)，有的是天旱的旱災(zāi)。老百姓那時(shí)候真是流離失所。沒有糧食吃就吃草根，吃樹皮，吃泥土——他們管那個(gè)叫做“觀音土”，吃了以后會(huì)得“臌脹”，很多人都死去了。所以為了振興農(nóng)業(yè)，讓老百姓吃飽，羅振玉就成立了農(nóng)學(xué)會(huì)?！鋵?shí)那個(gè)時(shí)代的年輕人，有很多人都在尋求如何使我們的國家富強(qiáng)起來的辦法。像我的伯父也曾到日本去留學(xué)，我的父親考入北大的外文系，后來又學(xué)了航空。他們的選擇，都是要學(xué)習(xí)新的學(xué)問來為國家效力。

1898年戊戌變法之時(shí)，維新派在上海辦了一個(gè)報(bào)紙叫《時(shí)務(wù)報(bào)》。王國維先生就在這一年他22歲的時(shí)候從海寧這樣一個(gè)比較偏僻的地方來到了上海這樣一個(gè)熱鬧的都會(huì)，進(jìn)入《時(shí)務(wù)報(bào)》的報(bào)館做校對的工作。而這個(gè)時(shí)候的羅振玉呢？他在上海辦了農(nóng)學(xué)會(huì)。農(nóng)學(xué)會(huì)本來是提倡農(nóng)業(yè)的，可是當(dāng)時(shí)我們中國科學(xué)落后，需要向西方和日本學(xué)習(xí)，而想要向西方和日本學(xué)習(xí)，首先不就得翻譯人家的書嗎？——其實(shí)這也是我父親之所以當(dāng)年進(jìn)外文系學(xué)習(xí)翻譯航空書籍的緣故——要翻譯人家的書，就要培養(yǎng)翻譯人才。所以羅振玉就配合著他的農(nóng)學(xué)會(huì)，又成立了一個(gè)學(xué)社，叫作東文學(xué)社?！皷|文”是東方的語文，當(dāng)時(shí)這個(gè)是指日文。因?yàn)槿毡久髦尉S新以后比較進(jìn)步，學(xué)了很多西方新的科學(xué)知識。羅振玉成立了東文學(xué)社，聘請了一些日本人來做教授。那么當(dāng)時(shí)的王國維先生就跟《時(shí)務(wù)報(bào)》報(bào)館的領(lǐng)導(dǎo)汪康年要求說：我除了校對的工作以外，也需要自己進(jìn)修，我要學(xué)一點(diǎn)新學(xué)科的知識，你能不能允許我每天下午用兩個(gè)小時(shí)到羅振玉的東文學(xué)社去學(xué)習(xí)？汪康年答應(yīng)了。于是王國維就進(jìn)了羅振玉主辦的東文學(xué)社，開始研習(xí)西方近代文化。

剛才我說了，是日本先翻譯介紹的西方文化。日本的明治維新就是向西方學(xué)習(xí)，我們是再透過日本來學(xué)習(xí)西方文化的。當(dāng)時(shí)東文學(xué)社有兩個(gè)日本教師，一個(gè)叫藤田豐八，一個(gè)叫田岡佐代治。日本的這位田岡佐代治先生是研究德國的康德、叔本華哲學(xué)的。王國維本來是因?yàn)榭吹絿业姆e弱而來尋求新學(xué)，誰知他進(jìn)了東文學(xué)社之后，接觸了這位日本教師，讀到了康德、叔本華的哲學(xué)，從此就對西方哲學(xué)發(fā)生了興趣。

哲學(xué)所要解決的是人生的問題。一個(gè)人來到這個(gè)世界幾十年，活著的意義和價(jià)值是什么呢？發(fā)財(cái)享樂難道就是活著的目的和意義了嗎？何況發(fā)財(cái)享樂的人也不一定都是快樂的，有了錢以后也仍然會(huì)有很多煩惱。歐陽修的《秋聲賦》說：“人為動(dòng)物，惟物之靈”在所有的動(dòng)物之中，只有我們?nèi)耸亲钣徐`性的。貓狗，你養(yǎng)的寵物，對你可能有感情，但是它們有思想嗎？它們會(huì)不會(huì)想到人生的種種問題？這我還真是不知道。但孟子說“人之所以異于禽獸者幾?！?，如果你只有飲食男女的欲望，你跟動(dòng)物相差多少？所以，人生的意義和價(jià)值是一個(gè)大問題。王國維就這樣一下子被哲學(xué)給吸引了，就開始對于康德、叔本華的哲學(xué)產(chǎn)生興趣了。

王國維在他的《靜安文集》里面講了很多關(guān)于叔本華的哲學(xué)，我的《王國維及其文學(xué)批評》對此有詳細(xì)的剖析。那么王國維他受了叔本華哲學(xué)的什么影響呢？我現(xiàn)在要念王國維引叔本華的一段話，給大家做參考：

一切俗子??彼等自己之價(jià)值，但存于其一身一家之福祉，而不存于真理故也。惟知力之最高者，其真正之價(jià)值不存于實(shí)際而存于理論，不存于主觀而存于客觀，端端焉力索宇宙之真理而再現(xiàn)之。??彼犧牲一生之福祉，以殉其客觀上之目的，雖欲少改焉而不能。（王國維《靜安文集·叔本華與尼采》）

“俗子”就是一般世俗的人，這些人所追求的是個(gè)人一身的幸福，或者再推廣一下是他自己一家的幸福，他們追求的不是真理。只有真正有智慧的人，他追求的是真理，而不是眼前物質(zhì)上的利益，他不是說我要怎么樣我要怎么樣，他的目的是要探尋宇宙間真正的真理是什么。一個(gè)追求真理的人，他對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受是不會(huì)很重視的。孔子說他的學(xué)生顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，那是孔顏之樂?？鬃雍皖伝厮麄兯鶚返氖鞘裁礀|西呢？就是他們的“道”。真正有智慧有理想的人，是絕不會(huì)對物欲孜孜以求的，為了“道”的理想，他們甚至可以放棄那些一般人孜孜以求的東西。

王國維后來在《哲學(xué)叢刊》的序文中還說過一段話：

余正告天下曰：“學(xué)無新、舊也，無中、西也，無有用、無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也?！?/p>

又說： 事無大小，無遠(yuǎn)近，茍思之得其真，紀(jì)之得其實(shí)，極其會(huì)歸，皆有裨于人類之生存福祉。

王國維先生對于學(xué)術(shù)并沒有什么中外古今之區(qū)分的狹隘成見，而且他認(rèn)為，無論你所做的事情是大是小，是遠(yuǎn)是近，只要你真是追求一個(gè)真理，就一定要忠實(shí)于你所追求的真理。什么是“思之得其真，紀(jì)之得其實(shí)”??？這就是我以前常常引我的老師所說的，“余雖不敏，然余誠矣”。我不是一個(gè)有學(xué)問的人，我的文章也不見得好，但至少我說的話是真實(shí)的，都是發(fā)自我內(nèi)心的話。一個(gè)人，不要總是欺世盜名，不要總是說好聽的話。欺人欺己不但得不到真理，自己內(nèi)心也不會(huì)平安。只要你忠實(shí)于真理，忠實(shí)于你自己，最后都會(huì)對人類的幸福有好處的。

現(xiàn)在我們返回來接著講陳寅恪先生所認(rèn)識到的王國維，在碑文的最后一段他說：“先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商?！爆F(xiàn)在有很多人不知道王國維，不知道王國維的學(xué)說是什么，不知道王國維《人間詞話》的好處和缺點(diǎn)是什么，更何況，王國維先生的說法有的時(shí)候也不見得是完全正確的。我剛才說了，我說的話也不見得完全是對的，但至少我說的時(shí)候很誠實(shí)，并沒有想要欺世盜名，說謊話去騙人。王國維先生也是同樣。他的其他的學(xué)問是不是可商，我沒有資格說，但王國維的《人間詞話》我認(rèn)為可商之處甚多。就是說，王國維的《人間詞話》不一定是完全正確的，他可以有他的缺點(diǎn)和可以商討的地方。但是王國維他說詞的時(shí)候是非常真誠的，他寫的完全是他自己的見解，不像現(xiàn)在有些人寫的那些書，常常是拿來騙人的。所以陳寅恪先生說：“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！彼J(rèn)為王國維先生這種追求真理的、忠實(shí)于自己也忠實(shí)于學(xué)問的這種精神，可以與天地同期長久，可以和日月星三光永遠(yuǎn)地共明。以上我們所說的是王國維的時(shí)代與王國維先生這個(gè)人。

第三篇：學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)

葉嘉瑩出生貴族，從小接受了良好的教育，深受古詩詞文化的熏陶，師從國學(xué)大師顧隨，頗得顧先生真?zhèn)鳎⒏弦粚訕?，在古典文學(xué)研究上取得了享譽(yù)世界的成就。下面是由寫寫幫文庫網(wǎng)小編為大家整理的“學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)范文五篇”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)范文五篇【一】

葉嘉瑩1923年生于x察院胡同，1948年跟隨身為國民黨軍官的丈夫遷往x。最初她任教于x彰化女中，之后受臺靜農(nóng)先生賞識，1954年至1969年先后被聘于x大學(xué)、淡江大學(xué)、輔仁大學(xué)中國文學(xué)系。1969年，葉嘉瑩又受邀前往加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)任教。2013年她回到祖國定居，并受邀在x南開大學(xué)中華古典文化研究所任教。

“卅年離家?guī)兹f里，思鄉(xiāng)情在無時(shí)已；一朝天外賦歸來，眼流涕淚心狂喜?！边@是1974年，葉先生申請回國探親，寫下洋洋灑灑近2000字的《祖國行長歌》中的長詞節(jié)選。在陳傳興看來，葉先生對祖國的深情和傳承中國傳統(tǒng)文化的道義和使命感，是最打動(dòng)他的。

“上世紀(jì)80年代初，沒回國定居前，她都是自費(fèi)往來于祖國和加拿大之間，為大陸的公眾講授詩詞、傳授吟誦的方法，2019年她向執(zhí)教的南開大學(xué)捐贈(zèng)1700余萬元的個(gè)人版稅和稿酬，成立南開大學(xué)教育基金會(huì)，設(shè)立‘迦陵基金’，用于支持中國傳統(tǒng)文化的傳承與研究，我覺得是時(shí)候，把葉先生的故事、把她的精神世界，通過影像語言，講給觀眾聽。”詩詞、家國、血緣，在葉嘉瑩先生身上相互作用交織，陳傳興希望用影像語言，把自己和葉嘉瑩先生同樣從中國詩詞文化中獲取的人生滋養(yǎng)，分享和傳遞給更多的兩岸觀眾。

在電影中，陳傳興也完成了一次大膽的實(shí)驗(yàn)：“我們有沒有可能找到一種中國自己的電影美學(xué)敘述方式?”

敦煌壁畫、晉祠、五臺山佛光寺……長短句、慢詞、小令，2個(gè)小時(shí)的電影中，陳傳興試圖用最中國的元素，寫意悠緩又注意留白的方式，向觀眾講述中華傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)以及各種文化元素之間的聯(lián)結(jié)。

陳傳興說，他相信在詩的國度里，大家可以一起翱翔，消弭所謂語言、文化、國家、時(shí)間的隔閡，同時(shí)通過詩詞，為兩岸民眾打開認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化之門。

遺憾于在x，已經(jīng)鮮有年輕人知道葉嘉瑩先生、熱愛古典詩詞。拍攝《掬水月在手——葉嘉瑩傳》實(shí)際也是在了陳傳興他自己的一個(gè)心愿，作為一名藝術(shù)工作者的社會(huì)使命。

隨著《掬水月在手——葉嘉瑩傳》的公映，陳傳興“詩人三部曲”終曲。談到為何要耗費(fèi)10年的時(shí)間，以漫長的生命時(shí)光，去探尋詩人的精神世界?陳傳興給出的答案是，“拍的是詩人的人生，想表達(dá)和述說的，其實(shí)是中國文化在經(jīng)歷不同歷史時(shí)期中，一直在保留的核心精神?！?/p>

用10年的時(shí)間，專注拍攝華語世界最具影響力的傳統(tǒng)派詩人，好似有陳傳興沒有明說的私心。他希望用詩歌重要的黏合劑，把中華文化和歷史以及整個(gè)華語世界中的人凝聚在一起。

學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)范文五篇【二】

也許是因?yàn)榻陙韨鹘y(tǒng)文化逐漸成為一種流行，也許是因?yàn)榱餍辛酥蟀l(fā)現(xiàn)除了古人，當(dāng)下的“偶像”極度稀缺，最近，一部講述葉嘉瑩的文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》，成為一時(shí)文化現(xiàn)象。讀過葉嘉瑩詩詞的人，并不是人群中的大多數(shù)，但不妨礙這一代年輕人渴望接近她。96歲的葉嘉瑩，突然迎來了自己的高光時(shí)刻。

電影只有120分鐘，拍攝過程卻累積了幾十位受訪者的百萬余字素材，同名衍生圖書《掬水月在手——鏡中的葉嘉瑩》的出版，可以算是彌補(bǔ)了影片篇幅有限的缺憾。

陳傳興想把一個(gè)女詩人的個(gè)人歷史、一段家國的近現(xiàn)代歷史、中國古詩詞的幾千年歷史，投射到同一個(gè)落點(diǎn)上。我相信每一種歷史都是真實(shí)的，但相伴發(fā)生的未必是完全的因果關(guān)系。所以，我更看重不同的人對葉嘉瑩的描述。“盲人摸象”并不一定是貶義詞，每一部分都是活生生的存在。

除了“穿裙子的士”“詩的女兒”這些頭銜，她也是女兒、妻子、母親、學(xué)生、老師……如果說葉嘉瑩在古典詩詞上的成就如朗月當(dāng)空，清輝萬里，那每位受訪者就仿佛江河湖海，分別映照出她的不同側(cè)面，她不是神，是一個(gè)鮮活靈動(dòng)的人，波光粼粼，是謂月映千川。

詩人席慕蓉的朋友是葉嘉瑩在x大學(xué)的學(xué)生，她與她由此結(jié)識。葉嘉瑩第一次見到席慕蓉，第一句話是：“我也是蒙古人（族）?！比~嘉瑩從未在任何作品里提過自己的族姓葉赫那拉，她的祖上雖然是旗人，居住在葉赫水畔，卻本屬蒙古族土默特部。

無論回到中國，還是回到x，回鄉(xiāng)——這個(gè)千百年中國詩人的關(guān)鍵詞，也貫穿了葉嘉瑩大半生的念想。在她快80歲的時(shí)候，一個(gè)秋天，席慕蓉陪著她去葉赫（現(xiàn)x省梨樹縣葉赫鎮(zhèn)）尋找祖先的故鄉(xiāng)。

葉赫古城遺址如今只是一片高出來的土堆，陪同的一個(gè)熱心人先行跑上去探路，回頭說，葉老師您不用上來了，上面什么都沒有，就是片玉米地。葉嘉瑩還是繼續(xù)往上走，日已西斜，秋天的紅玉米掛在那里，紫紅的穗子垂下來，風(fēng)一吹，發(fā)出陣陣沙沙的聲響。

葉嘉瑩站著看了一會(huì)兒，轉(zhuǎn)過頭說：“這不就是《詩經(jīng)·黍離》中描繪的景象嗎?彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉?我現(xiàn)在的心情和詩里說得一模一樣?！?/p>

快80歲的葉嘉瑩，是他們家族第一個(gè)回到葉赫水畔的人，她還找到了三千年前特地為她寫的詩。3年后，81歲的她又想去看蒙古高原，席慕蓉陪著她又出發(fā)了。在海拉爾，葉嘉瑩口占的第一首絕句是：“余年老去始能狂，一世飄零敢自傷。已是故家平毀后，卻來萬里覓原鄉(xiāng)?！?/p>

葉嘉瑩是他們家里唯一一個(gè)在一百年、甚至三百年里，回到土默特蒙古高原的族人。她跟席慕蓉說，她在x的家已經(jīng)沒有了，可是到了蒙古高原，天穹低處盡吾鄉(xiāng)，突然之間，人就打開了。

有時(shí)候我想，如果人生是電影，就能在不順?biāo)斓臅r(shí)候黑屏，出一行小字“某年以后”，把悲傷快進(jìn)到煙消云散。但王國維在《人間詞話》中又說，詩人有兩種：客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深，則材料愈豐富、愈變化；主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真。葉嘉瑩大概屬于后者。

南開大學(xué)文學(xué)院教授張靜是葉嘉瑩在南開大學(xué)時(shí)的助手。她記得，有一次葉嘉瑩在國家圖書館講女性詞的時(shí)候，談到法國作家法郎士寫過一本《紅百合花》，書里說一個(gè)女子如果出生在一個(gè)比較幸福美滿的家庭，婚后的生活也比較甜蜜，到30歲的時(shí)候連一場大病都沒有生過，那么，注定她對人生的認(rèn)識是膚淺的。

當(dāng)花間詞的作者用女性口吻表達(dá)男性的陰柔一面時(shí)，葉嘉瑩在一個(gè)被壓抑的環(huán)境里半生飄零，站在高原之上說“余年老去始能狂”，這個(gè)場景，讓人想起蘇東坡、辛棄疾。在訪談中，葉嘉瑩和她的學(xué)生，也會(huì)反復(fù)提到《人間詞話》里的那句話，“天以百兇成就一詞人”。

在這本訪談集中，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，在這幾十個(gè)人的記憶中，葉嘉瑩都是以一個(gè)獨(dú)立個(gè)體存在的，她與家人的親密關(guān)系只存在于她自己的口述中。難得有人提到她先生，還說的是“她的先生很不講理，她自己這么精彩的一個(gè)人，竟然都可以忍下來”。

1971年的夏天，文化史學(xué)者鄭培凱在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，經(jīng)常去哈佛燕京圖書館找各種各樣的善本，經(jīng)常碰到葉嘉瑩，“葉老師只要進(jìn)了圖書館，就一整天不出來”。鄭培凱到x后，創(chuàng)立x城市大學(xué)的中國文化中心，曾請葉嘉瑩來擔(dān)任客座教授。讓他驚訝的是，葉嘉瑩竟然是一個(gè)人來的，還帶著個(gè)很大的箱子。就這樣，她一個(gè)人住了一個(gè)學(xué)期，那一年，她80多歲了。

離開x前，鄭培凱去送行，一進(jìn)門就看見她自己在那兒收拾行李。她把所有行李收拾在一個(gè)大箱子里，外面再用帶子綁起來，綁得非常好。她對鄭培凱說：“我都習(xí)慣了，旅行的時(shí)候都是這樣，都是自己做。”

葉嘉瑩有一個(gè)自創(chuàng)的概念——弱德之美，意思是要把內(nèi)心的感情收起來，要有一種持守、一種道德，而這個(gè)道德是在被壓抑之中的，不能表達(dá)出來的。但“弱德”不是軟弱，是在最困難的時(shí)候，仍有一種精神力量支持。

葉嘉瑩說過，有時(shí)候集大成的時(shí)代，比如西晉太康時(shí)期，正是質(zhì)樸的五言詩在風(fēng)格上將轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)的一個(gè)階段，卻沒出現(xiàn)一個(gè)可以集大成的天才，那是詩人對不起時(shí)代；有時(shí)候詩人很有才華，可是遇到的時(shí)代不是文學(xué)發(fā)展集大成的時(shí)代，比如x詩派，那是時(shí)代對不起詩人。

從1924年至今的近百年間，是不是一個(gè)對得起葉嘉瑩的時(shí)代，我也不知道，只知道她一定是對得起時(shí)代的。

有一天，葉嘉瑩打電話給學(xué)生施淑儀，請她把自己夢中偶得的詩句用書法寫出來。那首詩是“換朱成碧余芳盡，變海為田夙愿休?？偘汛荷綊呙槛?，雨中寥落月中愁”，青春年華已經(jīng)遠(yuǎn)去，但還是要把眉黛掃成春山，那是無望中的希望。

學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)范文五篇【三】

1941年秋天，葉嘉瑩懷著夢想進(jìn)入了她的象牙塔，在輔仁大學(xué)，是葉嘉瑩人生中最美好的時(shí)光。然而人生總是在喜從天降時(shí)禍也不請自來，1941年9月，十七歲的葉嘉瑩正沉浸在大學(xué)開學(xué)季的歡喜里，同時(shí)，也迎來了她人生當(dāng)中第一個(gè)厄運(yùn)——母親的去世。

母親的去世給葉嘉瑩的人生造成了很大的打擊，17歲的她，已經(jīng)明白了人生的道理，已經(jīng)對萬事萬物都有了深深的情感，她不再是懵懵懂懂的孩子，父母在，人生尚有來處，父母去，人生只剩歸途。所以母親的離去對她來說，無疑上天給了她一顆甜棗，又打了她狠狠地一巴掌，同時(shí)也斷了她一條路。為了祭奠母親，她寫下了八首哭母詩，這段痛苦的日子是詩陪她一步一步走了出來。

此后，葉嘉瑩與伯父、伯母及兩個(gè)幼弟一同生活，x家中她是長姐，還要照顧兩個(gè)弟弟，她一下子長大了，懂得了責(zé)任是什么，彼時(shí)淪陷區(qū)物質(zhì)條件艱苦，度日很是艱難，但幸運(yùn)的是，她情感并不孤寂，她還擁有賢惠慈祥的伯母，母親去世后，伯母就擔(dān)當(dāng)起為兩家人做飯的責(zé)任，每當(dāng)葉嘉瑩要幫忙時(shí)，伯母總推開她讓她去專心讀書。

走出母親去世的陰影后，葉嘉瑩把心思放在了學(xué)習(xí)上，因?yàn)椴湃A卓然，容貌清麗，很快就成為了學(xué)校里的名角兒，也就是在這期間，她遇見了人生的伯樂顧隨老師，1942年秋季，葉嘉瑩正值大二，在唐宋詩課程上，遇到了她生命中的貴人——恩師顧隨，顧隨既是她的文學(xué)教父，又是她的人生導(dǎo)師。

兩人成為師生關(guān)系后，因?yàn)楣餐膼酆?，對詩書的追求，使得兩個(gè)人成為了高山流水之情，顧隨的授課方式飄逸自然，從不刻板，因?yàn)閷υ娫~有著很深得研究，所以很多東西信手拈來，葉嘉瑩成為了顧隨的小迷妹，顧隨也非常欣賞這個(gè)極具天賦的姑娘，所以經(jīng)常一起討論詩詞，一起做文學(xué)研究，這段日子是葉嘉瑩最充實(shí)最快樂的日子。

學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)范文五篇【四】

多少年過去了?在風(fēng)雨中吟嘯、在花雨中徐行、在詩詞里觀照人生，葉嘉瑩先生走過來的是一路坎坷，似乎應(yīng)驗(yàn)了王國維“天以百兇成就一詞人”這一句話。先生歷盡生活的百難，一生有多少說不出的苦，幸好詩詞給了她活下去的力量。

最近先生看完我發(fā)表在新民晚報(bào)“星期天夜光杯”上一篇寫她的長文《欲將修短爭天地》后，她便告訴我一個(gè)小小的秘密：其實(shí)“以無生的覺悟，做有生的事業(yè)；以悲觀的體會(huì)，過樂觀的生活”，是在她的大女兒與女婿剛因車禍去世后，她在悲哀痛苦中掙扎起來時(shí)，曾經(jīng)寫下的兩句自我勉勵(lì)的話，只不過因?yàn)楫?dāng)時(shí)，她覺得不好意思說這樣洞觀人生的話是她自己的體悟，所以曾經(jīng)托名說是她老師顧隨先生說的，但現(xiàn)在她年事已高，所以她承認(rèn)了這是她自己的話。如今想來，這兩句話不正是先生在中國詩詞道路上一路堅(jiān)毅走來的寫照！

“剩得書卷解沉哀，弱德持身往不回”，先生以為“詞人是處在弱勢的地位，不能夠表白，也不能夠言說，但是他有一種持守的品德。我處著一個(gè)弱者的地位，……在我保持一個(gè)弱者的姿態(tài)之中，我有我的持守……就是你的品格跟理想，不應(yīng)該為外界的環(huán)境所左右而改變”。所以先生首倡這“弱德之美”，即使自己處在艱難苦痛之中仍舊終身持守。

今年先生的傳記電影《掬水月在手》是未上映先轟動(dòng)，在第十屆x國際電影節(jié)在線售票時(shí)，5秒鐘全部售罄，后來還得了電影金雞獎(jiǎng)。而每個(gè)看過電影的人，在山河唯美空靈的鏡頭上，在佐藤聰明《秋興八首》的配樂中，在先生吟唱詩詞柔美的嗓音里，一同經(jīng)歷先生傳奇的一生，無不感動(dòng)不已。

導(dǎo)演陳傳興先生說：“葉先生與詩詞的關(guān)系，已經(jīng)深到生命里面，她就像一個(gè)水月觀音一樣，讓人渡過詩詞的大河，到河的彼岸?！毕壬袃删湓姟耙娞鞂O織錦成”和“柔蠶老去絲難盡”，先生把自己比作一條吐絲的蠶，因她從小熱愛中國古典詩詞，70余年從沒有停止過教書，她希望她的學(xué)生和所有像她一樣熱愛古典詩詞的年輕人，能夠把她所吐的絲織成美麗的云錦，就像顧隨先生早年對她的勉勵(lì)和鄭重的托付一樣。

在今年庚子初夏，x廣陵書社印了一部《駝庵迦陵師生酬唱集》，顧名思義，內(nèi)容就是顧隨先生和葉先生的詩詞唱和。書是傳統(tǒng)的木板手工雕版，用上等貢紙手工印刷，并作經(jīng)折裝，并配以宋錦函套，限量印成紅、藍(lán)、黑三色，可謂盡善盡美。這折子先生曾握在手中摩挲良久而不能釋，那是文字因緣骨親，更是他們師生傳承永繼的見證。

2016年，我想從x飛x探望先生，先生在電話里頭說：“我實(shí)在太忙，一般很少跟人聚首見面，我已經(jīng)太老了，自己有很多事情要收拾和整理都來不及……”先生這么一說，聽來是拒絕我的探訪。然我不死心，過了一段時(shí)日，又致電先生，不意先生竟答應(yīng)11月19日早上與我相見，我便在前一天清晨直飛x，轉(zhuǎn)車x，航空陸路，抵達(dá)先生家已是傍晚五點(diǎn)半了，我這突然提前到達(dá)，一下子似乎打亂了先生的生活節(jié)奏。

然先生還是和我聊了許久，說起了上回在x與周夢蝶先生的晤面，談及痖弦先生曾在電影院外面看到她的往事。在先生為我?guī)淼臅灰缓灻?，我打算離開之際，照顧先生的阿姨突然問先生說炸醬有多煮，要不要留我下來吃炸醬面?

因阿姨這么一問，先生就沒有讓我這萬里而來的客人離開，說：“我實(shí)在太忙，我要去準(zhǔn)備明天下午的講稿，今期《中國文化》中有我《要見天孫織錦成》的演講整理稿，你自己坐著看。待會(huì)一起吃飯，沒準(zhǔn)備，只有簡單蔬菜，炸醬面不知道你是否吃得習(xí)慣?我吃得簡單?！倍⒁桃贿呏竺?，一邊對我說：“先生只要有演講，都一直做準(zhǔn)備，常常到晩上兩三點(diǎn)都不睡覺……”

不久，阿姨端出了兩碗面、一大碗炸醬、豆芽、毛豆和菠菜，先生便每樣分出半碟給我，然后我們各自舀了炸醬拌面，食不言，我就厚著臉皮靜靜地陪著先生吃了一頓晚飯。我猜先生平日是不留客人在她家用飯的，這次應(yīng)算是特例。我現(xiàn)在偶然想起這一件事時(shí)，還是覺得非常得意，因?yàn)槟芎拖壬黄鸪燥垼松y得。

學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)范文五篇【五】

葉嘉瑩生于x的一個(gè)書香世家，1945年畢業(yè)于輔仁大學(xué)國文系，曾任x大學(xué)教授、美國哈佛大學(xué)、密歇根州立大學(xué)及哥倫比亞大學(xué)客座教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，并受聘于中國多所大學(xué)客座教授及中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所名譽(yù)研究員。

2012年6月被聘任為中央文史研究館館員，2015年10月18日，阿爾伯塔大學(xué)授予葉嘉瑩榮譽(yù)博士學(xué)位，成為該校文學(xué)榮譽(yù)博士，2016年3月21日，華人盛典組委會(huì)公布葉嘉瑩獲得2015-2016“影響世界華人大獎(jiǎng)”終身成就獎(jiǎng)，2018年4月，入選改革開放40周年最具影響力的外國專家名單，榮獲2018最美教師稱號，2018年12月，入選感動(dòng)中國2018人物候選人，2019年9月，獲南開大學(xué)教育教學(xué)終身成就獎(jiǎng)。

這滿目的榮譽(yù)和成就，象征著的是葉嘉瑩一次又一次的成功與成長，然而這成長的背后，并非一帆風(fēng)順，而是荊棘滿叢，充滿痛苦的，每次生活剛開始出現(xiàn)一點(diǎn)陽光，立馬又是一陣狂風(fēng)暴雨，把所有的希望都一掃而空。

1924年，葉嘉瑩出生在一格充滿詩書氣息的大家庭里，給一個(gè)家?guī)砹藷o盡的歡樂，尤其是她的伯父，伯父因?yàn)橥词Я伺畠?，葉嘉瑩的到來給他帶了新的生活氣息，所以從小就把葉嘉瑩當(dāng)作親生女兒看待。

葉家是葉赫那拉的后代，和納蘭性德、席慕蓉同宗，或許從根源上就和詩書有著難以割斷的淵源，葉家不僅是名門，還是舊學(xué)底子深厚的詩書世家。

從葉嘉瑩的外曾祖母開始，個(gè)個(gè)都是詩詞愛好者，外曾祖母的晚年還以自己的“仲山”名號自刻了一本詩集，集名《仲山氏吟草》，知書達(dá)理的父親母親，吟誦成性的伯父，還有善良質(zhì)樸的姨母，連伯母都拿著《唐詩三百首》用心教她。在這些人的環(huán)繞中快樂成長的葉嘉瑩，一出生，就被詩情浸染不停。

在眾多優(yōu)秀的人的精心培養(yǎng)下，在充滿詩情畫意的大庭院里成長，葉嘉瑩的童年可謂是過得充實(shí)又美滿，因?yàn)閺男〖依锶司团囵B(yǎng)了她的閱讀習(xí)慣，所以葉嘉瑩對詩書的愛從小就被建立起來了，家人都喜歡詩歌，葉嘉瑩在這種美好的氣氛下成長，漸漸地，詩發(fā)出來的光也照進(jìn)了葉嘉瑩的心。

因?yàn)槟暧?，對很多人和事沒有深刻的體會(huì)，所以葉嘉瑩的詩是從她家的大庭院中的景物中得來的，她家的大門正上方懸掛著一塊黑底金子的匾額，寫著“進(jìn)士第”三個(gè)大字，由此可見，葉家是一個(gè)家底深厚的大戶人家，既是大戶人家，又是書香世家，庭院里的美自然能夠充斥葉嘉瑩的整個(gè)童年了。

等到葉嘉瑩從家庭教育中脫離出來，進(jìn)入了正式教育時(shí)，她已經(jīng)是一個(gè)滿腹詩書的大才女了，在中學(xué)的學(xué)校了也是人群中的焦點(diǎn)，成績也是名列前茅，屬于學(xué)霸級人物，高中結(jié)束后，她以優(yōu)異的成績考入了鋪仁大學(xué)國文系，從此一生便和國文成為了一體。

第四篇：葉嘉瑩吟誦：李白《將進(jìn)酒》

葉嘉瑩吟誦：李白《將進(jìn)酒》

葉嘉瑩先生吟誦《將進(jìn)酒》

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10詳情點(diǎn)擊

葉嘉瑩先生吟誦《將進(jìn)酒》 跟葉嘉瑩先生學(xué)吟誦：李白《將進(jìn)酒》七言的長詩，除了像白居易這樣的歌行的體裁以外，還有一種像李白的那種長短錯(cuò)落不整齊的七言的樂府詩，比較有名的一首是李白的《將進(jìn)酒》：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。與爾同銷萬古愁。編者按：吟誦中漏“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”一句。以上為騰訊儒學(xué)獨(dú)家視頻稿件，轉(zhuǎn)載請注明作者及來源。以下摘錄自《葉嘉瑩談“謫仙”李白：一個(gè)不受約束的天才》 古人說“文人相輕”，文人總是抬高自己，貶低別人。這是一種對同行的嫉妒。但凡這樣的人都不是大家，因?yàn)樗约旱牟徘榇_實(shí)有比不上人家的地方，所以才會(huì)嫉妒。而真正的天才，一定有他自己的東西，并不需要跟別人去比較。而且，一般的人往往不能認(rèn)識一個(gè)天才的好處，只有才氣相近的人才能理解真正的天才。所以，真正的天才必然是互相欣賞的。杜甫和李白就是如此。杜甫說李白對自己的態(tài)度是“乞歸優(yōu)詔許，遇我夙心親”，又說自己對他的感受是“劇談憐野逸，嗜酒見天真”。他們兩個(gè)人雖然初次見面，卻好像很久之前就有交往一樣。李白這個(gè)人高談闊論，愛喝酒，有的人因此不喜歡他，可是杜甫說：我就是賞愛你這種純真、豪放和不受約束的作風(fēng)！他們兩人相識之后，曾一起高談闊論，飲酒賦詩，度過了一段千古以下猶使人們艷羨不已的相知相得的日子。直到他們長久分別之后，杜甫還曾說，“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯”（《不見》），對這位痛飲狂歌的天才詩人表現(xiàn)了深深的賞愛和痛惜。一個(gè)人在痛苦的時(shí)候應(yīng)該有一個(gè)辦法來安慰自己。像蘇東坡，他就有一種哲學(xué)的境界。無論在什么樣的挫折和患難之中，他都能夠換一種眼光、換一個(gè)角度來看這個(gè)世界，因而能在苦難中超脫出來?？墒抢畎撞恍?，他惟一的方法就是借沉醉來遺忘他的痛苦。在李白的詩中，凡是寫“酒”的時(shí)候往往同時(shí)也寫“愁”。比如，“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”（《將進(jìn)酒》）。但酒真的能夠使他從塵網(wǎng)中解脫出來嗎？杜甫在“痛飲狂歌”之下接以“空度日”，這真是極為沉痛的三個(gè)字。李白既失望于人世，又幻滅于神仙，除了“痛飲狂歌”之外已經(jīng)一無所有。然而，“痛飲狂歌”也只是一種暫時(shí)的逃避，并不能抵銷那種人生落空的悲哀與痛苦。

第五篇：2015 高三作文素材葉嘉瑩 作文素材

2014《中華之光-傳播中華文明人物》之 葉嘉瑩：桃李滿五洲的漢學(xué)家

頒獎(jiǎng)詞：天降大任于斯人，十方遍布迦陵音，轉(zhuǎn)鵬萬里根在華夏，一世多艱深情不變。師承一代名家，海外別有建樹，在世界文化之大坐標(biāo)下，定位中國傳統(tǒng)詩學(xué)，她是白發(fā)的先生，詩詞的女兒。

葉嘉瑩是蜚聲中外的學(xué)者，且不說詩詞創(chuàng)作、理論研究，光是教書育人這一項(xiàng)，教了70年書的她，培養(yǎng)出無數(shù)人才，如今90歲高齡仍站在講臺之上，在傳播中國文化方面功不可沒。

葉嘉瑩的故事：一輩子和詩詞談戀愛

葉嘉瑩，號迦陵。1924年出生于北京，1945年畢業(yè)于輔仁大學(xué)國文系，1991年當(dāng)選為加拿大皇家學(xué)會(huì)院士，1993年受邀擔(dān)任南開大學(xué)中華古典文化研究所所長。

葉嘉瑩是蜚聲中外的學(xué)者，且不說詩詞創(chuàng)作、理論研究，光是教書育人這一項(xiàng)，教了70年書的她，培養(yǎng)出無數(shù)人才，如今90歲高齡仍站在講臺之上，在傳播中國文化方面功不可沒。著名紅學(xué)家馮其庸稱贊葉嘉瑩講解詩詞“闡說精妙，啟發(fā)無窮”;學(xué)生們說“老師不但寫詩是天才，講詩也是天才”;更有人無限仰慕地說：“她站在那里，就是對古典詩歌最好的注解?！?/p>

“新知識、舊道德”的啟蒙教育

臺灣詩人痖弦形容葉嘉瑩“意暖而神寒”，是“空谷幽蘭一般的人物”。這種氣質(zhì)的形成，和葉嘉瑩從小所受的教育不無關(guān)系。她出生在北京的一個(gè)大家族，本姓葉赫那拉，祖上是蒙古裔的滿族人。葉嘉瑩的父母對她采取的是“新知識、舊道德”的家庭教育，雖然準(zhǔn)許她去學(xué)校讀書，但生活上對她約束極嚴(yán)。她被關(guān)在四合院里長大，甚少與外界接觸。封閉 1 的庭院，在她眼里卻是一個(gè)自足的小世界，窗前的修竹、階下的菊花，都成了她即景生情吟詠的對象，也讓她自小養(yǎng)成了內(nèi)向文靜、幽微深遠(yuǎn)的性格。

父親教葉嘉瑩認(rèn)字讀書，開蒙的第一本教材就是《論語》。當(dāng)她讀到“朝聞道，夕死可矣”，幼小的心靈極受震撼：“道”究竟是一種什么樣的東西，為了它竟可以舍棄生命?對于圣賢之書，葉嘉瑩強(qiáng)調(diào)必須真正用心去讀，并且貫徹到行動(dòng)中去?！艾F(xiàn)在的年輕人只是‘入乎耳，出乎口’，那是不行的，圣賢的語言在你身體里根本沒發(fā)生任何作用。‘入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜’，那才是對的?！比~嘉瑩對記者說。

圣賢之書讓她相信，宇宙之間自有一種屬“靈”的東西存在，當(dāng)人生困厄降臨時(shí)，便多了應(yīng)對的力量。讀初中二年級時(shí)，北京被日本人占領(lǐng)，葉嘉瑩整年吃不到白米白面，只能吃一種混合面?！八崴岢舫舻?，又干又粗糙的渣滓，老舍《四世同堂》里，祁老先生的曾孫女寧愿餓死也不吃?！钡侨~嘉瑩沒有怨言，拌上最咸的醬吃下去。

1941年，葉嘉瑩才17歲，父親遠(yuǎn)在后方，失去音訊，母親憂思成疾去世，身為家中長女，她還要照顧兩個(gè)年幼的弟弟。幸而當(dāng)時(shí)有伯父伯母的關(guān)照，她的學(xué)業(yè)并沒有中斷，還如愿考上了輔仁大學(xué)。精于古典文學(xué)的伯父十分欣賞她的天分，并引導(dǎo)她走上詩詞創(chuàng)作、研究的道路。

另一個(gè)對她產(chǎn)生一輩子影響的人，是她在輔仁大學(xué)的恩師顧隨先生。葉嘉瑩至今保存著老師當(dāng)年寫給她的信。老師希望葉嘉瑩能夠青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，“別有開發(fā)，能自建樹”。信是用漂亮的繁體行草書寫，葉嘉瑩保存至今。讀書時(shí)，她對顧先生的一字一句都舍不得錯(cuò)過，記下了厚厚的8本聽課筆記，在顛沛流離中始終妥善保存。后來，她把筆記都交給了顧隨的女兒顧之京，并一起整理成書。這是葉嘉瑩認(rèn)為自己這輩子做的最有價(jià)值的事情之一。

風(fēng)雨逼人一世來

葉嘉瑩曾說，她的一生都不是自己的選擇，從來都是命運(yùn)把她推往何處就是何處?！白屇顣簿湍盍?。畢業(yè)后讓教中學(xué)，也就教了。一位老師欣賞我，把他弟弟介紹給我，后來也就結(jié)了婚?！?/p>

剛開始教書時(shí)，生活清苦。冬天，葉嘉瑩里面穿著大棉襖，外面穿一件布做的長衫。因?yàn)轵T車，天長日久，衣服的后面磨破了，她就打著個(gè)大補(bǔ)丁去上課。“只要我講課講得好，2 學(xué)生對我一樣尊敬?！彼羞@種信念，因?yàn)樗浀谩墩撜Z》中說過：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“士”之所以與眾不同，是因?yàn)椤盁o恒產(chǎn)而有恒心”，即便一無所有，內(nèi)心仍保有高潔的品德和操守。

葉嘉瑩的丈夫是國民黨海軍教官，婚后不久，她就跟著丈夫去了南方，1948年又隨國民黨撤退到臺灣。顛沛流離中，她寫下這樣的詩句：“轉(zhuǎn)蓬辭故土，離亂斷鄉(xiāng)根?！眰€(gè)人命運(yùn)在大時(shí)代面前被徹底改寫，她從此背井離鄉(xiāng)。

1949年年末，他們的大女兒才4個(gè)月，臺灣的白色恐怖彌漫開來，丈夫因被懷疑是“匪諜”而被抓。不久后，葉嘉瑩任教的中學(xué)，從校長到老師都被認(rèn)為有思想問題，全部被審查。葉嘉瑩沒了工作，只好投奔丈夫的姐姐。夜里，在主人家的走廊上鋪個(gè)地鋪;中午，為了避免孩子打擾主人午休，葉嘉瑩不得不出門，在烈日之下抱著女兒在樹蔭底下徘徊。

3年后丈夫出獄，性情卻大變，經(jīng)常不可理喻地暴怒，妻子成了他首當(dāng)其沖的發(fā)泄對象。本來，生活的重?fù)?dān)已把葉嘉瑩壓得透不過氣，丈夫又加重了她的身心負(fù)擔(dān)。她經(jīng)常噩夢連連，近乎窒息，甚至有過輕生的念頭。在絕望中，她只有“把自己一部分的精神感情完全殺死，才有勇氣生存下來”。

后來，經(jīng)師友介紹，葉嘉瑩到淡江、輔仁、臺大3所大學(xué)任教。生下小女兒后，她沒能好好休養(yǎng)，身體不堪重負(fù)，又染上哮喘，每天下課回家，都會(huì)感到胸部隱隱作痛，身體似已被掏空。她想起了王國維《水龍吟》中的句子“開時(shí)不與人看，如何一霎蒙蒙墜”，不免自傷。

后來，王安石的一首詩，給了葉嘉瑩一抹精神的靈光。她記得詩是這樣寫的：“風(fēng)吹瓦墮屋，正打破我頭。瓦亦自破碎，匪獨(dú)我血流。眾生造眾業(yè)，各有一機(jī)抽，世莫嗔此瓦，此瓦不自由?！焙髞硭l(fā)現(xiàn)，自己的記誦與原詩并不完全相合，但她默默要求自己：不要怨天尤人，對待郁郁不得志的丈夫，也要寬容忍讓。而這一忍，就是一輩子。這位情感豐富的女詩人，盡管深諳詩詞中的兒女情長，自己卻從未真正戀愛過。她的小女兒說，母親一輩子都在和詩詞談戀愛。

以悲觀之心情過樂觀之生活

由于出色的教學(xué)成就，葉嘉瑩的名聲散播開來，她獲得了臺灣大學(xué)的教授職位。1966年，葉嘉瑩受邀赴美國密歇根大學(xué)及哈佛大學(xué)講學(xué)，后又接受了加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)的聘請，在溫哥華定居下來。

在異國他鄉(xiāng)用英語授課，葉嘉瑩一方面大量閱讀西方文論，另一方面，她有自己獨(dú)特的講課方法。她對學(xué)生說：“詩歌是有生命的，我的英文也許不夠好，我的文法、發(fā)音或許不夠準(zhǔn)確，但我講一首詩，會(huì)把我所體會(huì)到的其中的生命感情講出來?！彼l(fā)自內(nèi)心的真誠超越了語言和國界，在異國他鄉(xiāng)讓無數(shù)人愛上了中國古典詩詞。

在拿到學(xué)校的終身聘書后，葉嘉瑩以為自此就能安穩(wěn)度日了，不料卻再生變故。1976年，她的大女兒和女婿遭遇車禍，雙雙亡故。她強(qiáng)忍著悲痛為女兒女婿料理完后事，把自己關(guān)在家里，拒絕接觸外面的一切。在這期間，她寫下了10首《哭女詩》。

詩詞不僅幫助葉嘉瑩排解悲痛，更給予她走出這種生死劫難的力量。1977年，她終于有機(jī)會(huì)回到闊別已久的祖國大陸。在火車上看到有年輕人捧讀《唐詩三百首》，她覺得，盡管這個(gè)民族歷經(jīng)劫難，但詩歌的靈魂未死。葉嘉瑩重新燃起了內(nèi)心的激情，決心回國。

從1979年開始，葉嘉瑩每年自費(fèi)回國，在各地高校講授詩詞。當(dāng)時(shí)“文革”剛結(jié)束，傳統(tǒng)文化斷層嚴(yán)重，學(xué)生們內(nèi)心對于學(xué)習(xí)古典詩歌有著極大的渴求。很多教授還在用陳舊的階級分析法解釋詩歌，葉嘉瑩卻講解詩歌的“興發(fā)感動(dòng)”，并旁征博引，令學(xué)生們激動(dòng)萬分。

課堂上反響熱烈，連葉嘉瑩自己也完全沉浸其中了?！鞍讜冋勗娨怪v詞，諸生與我共成癡?！苯?jīng)原輔仁大學(xué)外文系教師李霽野介紹，她來到南開大學(xué)，就此與南開結(jié)下深深的情緣。到了快退休的年紀(jì)，葉嘉瑩卻用講學(xué)把生命填得滿滿的，她想起老師顧隨先生說過的話：“一個(gè)人要以無生之覺悟?yàn)橛猩聵I(yè)，以悲觀之心情過樂觀之生活?！敝匦聼òl(fā)的熱情，讓她拋卻了“小我”的狹隘和無常。

詩歌使人心不死

葉嘉瑩寫過：“書生報(bào)國成何計(jì)，難忘詩騷李杜魂?！睂λ齺碚f，“報(bào)國”最重要的方式就是教書育人。講課時(shí)，不管學(xué)生是初中生還是研究者，她一定盡己所能，把古典詩詞的好處講出來。對她來說，這不僅是對不對得起學(xué)生的事，更是“對不對得起杜甫、辛棄疾”的事情。

從20世紀(jì)40年代就開始教書，葉嘉瑩的好多學(xué)生現(xiàn)在都是80多歲的老人了。今年她90歲生日時(shí)，有學(xué)生打電話給她，說很抱歉，老師的壽辰來不了了，因?yàn)橐呀?jīng)不能走路了。葉嘉瑩用自己澎湃的熱情，深深感染了遍布世界各地的學(xué)生。臺灣作家陳映真曾經(jīng)回憶：“葉教授能在一整堂課中以珠璣般優(yōu)美的語言、條理清晰的講解，使學(xué)生在高度審美的語言境界中，忘我地隨著她在中國古典詩詞巍峨光輝的殿闕中，到處驚嘆藝術(shù)和文學(xué)之美?！?/p>

也有學(xué)生問過葉嘉瑩：“葉先生您講的詩詞很好聽，我也很愛聽，可這對我們的實(shí)際生活有什么幫助呢?”她這樣回答：“你聽了我的課，當(dāng)然不能用來評職稱，也不會(huì)加工資?？墒牵笥谛乃?，而身死次之’。古典詩詞中蓄積了古代偉大詩人的所有智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。誦讀古典詩詞，可以讓你的心靈不死?！?/p>

2013年之前，葉嘉瑩幾乎每年都要在北美和中國之間來回奔波，不過，南開大學(xué)已然成為她從事古典詩詞研究和推廣的重要基地。早在11年前，葉嘉瑩就受邀擔(dān)任南開大學(xué)中華古典文化研究所所長。不久前，有熱愛中國詩詞的友人聽說她今后將定居南開，決定捐資，與南開合作為她興建了一棟集科研、辦公、教學(xué)、生活于一體的小樓，定名為“迦陵學(xué)舍”。

如今，葉嘉瑩正在從事一項(xiàng)浩繁的工程。“我教書70年，歷年的講課、講演的錄音，有2000小時(shí)以上?！彼钢讣依镛囊粋€(gè)個(gè)行李箱，“這些都是我?guī)Щ貋淼臍v年的講課錄音和錄像?！睂W(xué)生們正在幫助她整理成書。她的著作文白相雜，理論性強(qiáng)，而講課時(shí)深入淺出，整理出來更利于向讀者普及。

晚年的葉嘉瑩將傳承古典文化作為自己的責(zé)任。在她看來，“人生總有一天會(huì)像燃燒的火柴一樣化為灰燼，如果讓這有限的生命之火為點(diǎn)燃其他木柴而繼續(xù)燃燒，這火種就會(huì)長久地流傳下去，所以古人常說‘薪盡火傳’。有人曾勸我，年紀(jì)慢慢大了，該多寫點(diǎn)書，少教些課。這話也有道理，可是當(dāng)面的傳達(dá)才更富有感發(fā)的生命力。如果到了那么一天，我愿意我的生命結(jié)束在講臺上??”

葉嘉瑩說人生最大的困難，是找到意義和價(jià)值。這難題，她早已解開。