第一篇：泰國人的姓名文化范文

泰國人的姓名

泰國人的兒女出生后，父母就往往給他取一個乳名，乳名經(jīng)常是一個泰文字母拼成的單音節(jié)詞，這樣的名字叫起來簡單上口，又親切可愛。例如以“多”（?To）的字母拼音,就叫“堆”（??? Tui），“凋”（???? Tiau）；以“作”（? Jo）的字母拼音，就叫“糾”（??? Jiu），“皎”（???? Jiau）等等。以后嬰孩漸漸長大，才起一各正式的名。一是按照生日所屬的字母起名；二是父母按照自己的愛好給兒女起名；三是請德高重望的僧侶起名。但在農(nóng)村。人們常常以乳名為正式名，而不再另起他名。

泰國人的姓名也同中國人一樣，分為姓和名兩部份，不過在習(xí)慣上和中國人的姓名排列順序不同，是名在前，姓在后。例如乍侖?拔達逢（??????????????），乍侖是名，拔達逢是姓，而且通常在名字之前還要加一個冠稱。如果不弄清楚冠稱和它的一，往往就會把冠稱誤認(rèn)是姓，因此，這裡先介紹一下通常見到的幾種冠稱。

對成年男人（不論婚否）的為“乃”（??? Nai），即先生的意思。例如乃乍侖?拔達逢，就是乍侖?拔達逢先生，對已婚女子的冠稱?為“娘”（??? Nang）即女士的意思。例如加上冠稱就是娘瑪妮.探瑪西（?????? ??????? Nang mani Thammasi）意即瑪妮.探瑪西女士。對未婚女子的冠稱?為“娘少”（?????? Nangsau）即小姐的意思。例如叻達娜.沙瓦里拉（?????????????? Rattana Sawadirat）。加上冠稱就是娘少叻達娜.沙瓦里拉（??????????? ?????????Nangsau Rattana Sawadirat）。意即少叻達娜.沙瓦里拉小姐。但上面這些冠稱和名字的全稱是只用于書面語言的第三人稱的，不能用來直接稱呼對方。如果用于一般口語中的第二第三人稱時，則不論成年男女，也不論已婚與否，一律用冠稱“坤”（??? Khun），即是先生或女士的意思，以示尊敬，同時只簡稱名字不叫姓。例如：稱呼乍侖，拔達逢為坤乍侖（???????? Khun Jaroen），即乍侖先生；稱呼瑪妮.探瑪西為坤瑪妮（?????? Khun mani），即瑪妮女士。

泰國人的習(xí)慣是子繼父姓，妻從夫姓（男方到女方入贅，也是妻從夫姓），例如：女子翩?奇里（???? ???）嫁給沙惕?沃臘納（?????????）爲(wèi)妻她的姓名就得改爲(wèi)翩?沃臘納（???? ?????）。但據(jù)最新的消息，泰國憲法法庭已于2003年6月5日裁定，女人婚后可以選用丈夫或自己的姓氏，即日生效。同世界上其他民族一樣，泰國人的名字是由古至今演變而來的，在古代，泰國人有名而無姓，到了曼谷王朝拉瑪六世王瓦棲拉兀即位時．“王欲用姓，曾用了大量的時間研究給大臣、官吏、侍從以至普通百姓賜，后因用姓恰當(dāng)，受使用姓者甚為滿意”，于是國王便于1912年3月23日頒佈「用姓條列」。該條列于次年7月1日正式生效，從此泰國人才開始使用姓。因為普普遍，正式使用姓的歷史，到現(xiàn)在才有不過90年的時間。在「用姓條列」頒佈之后，由國王賜姓，被認(rèn)爲(wèi)是一種很大的榮譽，列如1913年拉瑪六世王賜給當(dāng)時一位有名的將領(lǐng).波林塔拉德差(????????? ??????????)姓信社尼(??????????)。據(jù)說國王設(shè)立用姓制度是為了培養(yǎng)人民熱愛自己的血緣家族，使男性為中心的社會細(xì)胞組織—家庭得以更好的鞏固和延續(xù)下去。

泰國王室

泰國在西元1932年以前是封建君主制德國家，有一套嚴(yán)密的封建組織和等級制，王室和貴族是國家的統(tǒng)治階級。他們被授予一定的爵銜。從1932年以后到現(xiàn)在，也仍然是一個君主立憲的國家，國王是國家元首。因為王室和貴族的爵銜一般是掛冠于姓名的前面，如果對這些爵銜弄不明白，也容易與名字相溷洧,所以這裡對泰國的王室和貴族的爵銜，做一簡要的介紹。

對國王的尊稱是帕拔頌德（???????????? ?陛下）、帕昭育華（??????????? ?王上）。前者一般冠于國王名字之前；后者有時在名字之前。有時在名字之后，但每位國王都有固定的稱號，例如目前曼谷王朝拉瑪九世王普密逢?阿侖雅德陛下的全稱是帕拔頌德?帕昭育華?普密逢?阿侖雅德（????????????????????????????????????），對王后的尊稱是頌德帕波隆拉棲妮（??????????????????王后陛下）,對現(xiàn)在拉瑪九世王詩麗吉王后的全稱是頌德帕娘昭?詩麗吉?帕波隆拉棲妮娜（???????????????????????????????????）。頌德（??????）意為準(zhǔn)者，對皇族長官、皇族長輩或僧侶尊長的尊稱；帕娘昭（??????????）係對國王正式配偶的尊稱；娜（???）意為依賴者，指曾經(jīng)替國王管理過國家的王后。（2）王族的爵銜

王族的爵位分為兩種，一種是王族成員一出生既具有的爵位一種是國王封賜的爵位。這裡介紹前一種爵位。

王族出生后的爵位是根據(jù)本人同國王的血統(tǒng)關(guān)係的親疏而定。凡出生于王室者，不論是王子、王女或王孫，均稱為昭（???? ?親王）。昭又依次分為昭法（????????）、帕翁昭（???????????）、蒙昭（???????????）。三者又依次份為數(shù)等，簡介如下：

1.昭法是高等王室成員出生后的爵位，分為兩等：

第一等是王后或者東宮娘娘所生的子女。例如、拉瑪五世王的王后所生的王子瓦倫那希（???????），他出生后的爵位就是昭法，全稱既為昭法?瓦倫那希（???????????????）。

第二等是西宮娘娘所生的子女。

2.帕翁昭是次于昭法的王室出生后的爵位，分為三等：

第一等王妃所生的兒女。

第二等父親是昭法母親是昭的王孫。

第三等父親是第一等的昭法，母親不是昭的王孫。3.蒙昭次于帕翁昭的王室爵位，帕翁昭的子女稱蒙昭。

以上三種爵位是用來稱呼國王第一、二、三代后裔的，他們都是昭，既是親王，拉瑪四世王時，稱蒙昭的后裔蒙叻差旺（????????????）,例如泰國前總理克立?巴莫(??????? ??????)?就是蒙昭的后裔，所以全稱應(yīng)為：蒙叻差?旺克立?巴莫(?????????????????? ??????)。蒙叻差的后裔為蒙鑾(?????????)。這兩種爵位是是給于國王第四、五代后裔的，他們雖然是親王，但已不具備“親王”得充分資格，所以別人同他們談話時，可以不用王族語言而用世俗語言。第五代以后的后裔，便不再享用王室的爵位了。

泰國的封建貴族備授予一定的爵銜，貴族的爵銜按其級別的高低分為吾等，既：昭披耶(?????????）、披耶(?????）、帕（???）、鑾(????)、昆（???）。這些爵銜相當(dāng)于中國封建皇朝的公、侯、伯、子、男。貴族的爵銜是由國王賜予.除封賜爵銜外，國王還同時賜予爵名。例如泰國一位前總理比里?帕依榮（???? ???????）國王賜他為“鑾”(????)的爵銜時，同時也賜他以爵名“比里?瑪努探”（??????????????）于是，他的全稱是鑾比里?瑪努探（??????????????????）。

在拉瑪八世王（1935 ~1946）時期，宣佈廢除封建貴族的爵銜，但可以用爵名作爲(wèi)姓,后來又宣佈凡有爵銜的人，仍可以襲用過去的爵銜。因此便出現(xiàn)了這三種情況：一種是不再用過去的爵銜和爵名而用自己原來的姓名，例如前面提到的泰國總理比里，他就不用過去的爵銜和爵名“鑾比里瑪努探”，而用原來的名字比里?帕依榮；一種是把過去的爵名用來做自己的姓例如泰國另一位前總理，爵銜和爵名是“鑾披汶頌堪”（??????????????）,原名貝?肯達訕克（??????????????）把爵名做姓之后，他的姓名便成為貝?披汶頌堪（???? ??????????）。第三種是仍舊用過去的爵銜和爵名，例如泰國前議長集?那宋卡（???? ??????），過去的爵銜和爵名是“昭披耶?西探瑪?shù)儇悺保??????????????????????）后來一直襲用這個爵銜和爵名。

泰國姓的形成，除了由王家賜于之外，大體上可一分爲(wèi)下列幾種：

（1）表明血緣關(guān)係的：例如一個男子的姓名叫巴色?訕攀（???????? ????????? Paset Sangphan）巴色是名,訕攀是姓?！芭省笔茄y(tǒng)的意思，“訕攀”就表明他是“訕”的后裔。又有一個女子叫瑪納?德（???? ??? Manat Tae），“德”是潮州話“鄭”的音譯，此姓表明這個名叫瑪納的女子時姓鄭的華僑后裔。

（2）起源于出身或居住地；例如蓋?曼谷（???? ?????? Kieo Bangkok），曼谷市泰國首都，這個姓就表明“蓋”這個人的父親圓鋸首都曼谷。又如汪拉耶?納阿瑜陀耶（????? ? ?????? Wanlaya N.Ayuttaya）則表明汪拉耶出身于大城府（即：阿瑜陀耶）的王族，因為只有大城府的王族出身的人才能用大城府這個名稱為姓。（3）表明職業(yè)的特徵：倉差哪?嘎色西里（?????? ???????? Chanchana Kasesiri）“嘎色”是農(nóng)業(yè)的意思，西里是吉祥，所以説明倉差哪?嘎色西里的祖先是從事農(nóng)業(yè)的。

（4）其他：主要用來表示思想意識的，例如頌汶他納（??????????? Sombuntana，富裕）、乍侖旺（?????????，昌盛），瓦拉里洛（?????? Waradilok，超群）等等。這些名詞在泰國人的姓中用的特別多的。

泰國的內(nèi)男名多選擇英武、高貴、美好的詞，而女名則以秀麗、文雅、柔和動聽爲(wèi)其特點。概刮起來大概可以分爲(wèi)下列數(shù)類：

（1）表明外貌、性格、氣質(zhì)的名，例如：素攀（?????? Suwan）是金黃色的意思，干哈（????? Kanha）是黑的意思，儂藍（????? Nongram）是美人的意思，班鍾（????? Banjong）是精細(xì)的意思，倫威（???????? Rungvit）是博學(xué)的意思，撲乍那（???? Phojana）是善于辭令的意思等等。

（2）表示英武、高貴的名字，例如：塞（????? Sak）是權(quán)威的意思，巴裕（??????? Phayut）是戰(zhàn)斗的意思，巴色（???????? Phaset）是卓越的意思，素察（?????? Suchat）是出生望族的意思等。

（3）與動植物、礦物有關(guān)的名，例如：信（????? Sing）是獅子的意思，藍雅（????? Lamyai）是桂丸的意思，派吞（??????? Phaithurn）是貓眼石的意思，庵攀（????? Amphan）是琥珀的意思等。

（4）表示冀求美好的名字。例如：占叻（?????? Jarat）是光明的意思,汶仁（?????? Bunyin）是幸福的意思等。

（5）和宗教有關(guān)的名字。例如：挺（???? Thaeng）是神壇的意思，訕（????? Sang）是法螺的意思等等。

一般說來，泰國人的名，在古代差不多都使用純泰文。純泰文的特點是屬于簡單的音節(jié)詞，即每個節(jié)詞都具有獨立的詞彙意義，例如：“茵”（??? In）、“通”（??? Thong）等。后來才逐漸用巴厘文和梵文來命名,以表示高雅,如叫馬努(???? Manun)、嘠盛戍（??????? Kasemsuk）等。至于姓，則租差不多都是用巴厘文和梵文。只有農(nóng)村得人心，乃保持純泰文名的傳統(tǒng)習(xí)慣。

第二篇：從姓名看東西方文化

從姓名看東西方文化

姓氏的源流

由起源來看，中國的姓始于人類的原始部落，開始于上古的母系社會?！墩f文解字》：「姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，從女從生?！共煌哪赶岛蟠荒芡ɑ椋瑸榱嗣鞔_區(qū)分血緣關(guān)系，便產(chǎn)生了姓。而中國古代除了姓之外，還有氏，氏產(chǎn)生于姓之后，由于人口數(shù)增加，同姓的人越來越多，因此又再分化為若干氏，姓與氏除了產(chǎn)生先后有別，另外，氏還表示社會地位、封地、職業(yè)等，但從秦代以后，姓和氏合二為一。

中國姓氏來源有四：源于所封的國號或所封的地名，如：「周、夏、殷、齊、魯、趙、楚、屈、解」；源于先人爵號或謚號，如：「王、侯、武、文、閔、穆」；源于職業(yè)，如：「屠、陶、卜、巫、賈」；源于居住地，如：「郭(東郭、南郭)、西門、柳(柳下)、李」；源于原始部落的動、植物圖騰，如：「馬、熊、牛、羊(楊)、鳳、龍、山、花、水(舉常見的姓為例)、葉」。

日本人的姓來源有五1：以居住地為姓，如：「山下、山本、田邊、西村、森村」；以動物為姓，如：「白鳥、小熊」；以植物為姓，如：「若松、高杉」； 以建筑物為姓，如：「高橋、鳥居」；以宗教信仰為姓，如：「小野寺、西園寺」等。

命名方式或原則

中國人命名的方式很多，名字來源紛雜，大至可歸類以下幾個方面2：

以生辰八字命名：數(shù)千年來我國的五行和八卦對人們的思想文化、社會生活的許多方面都產(chǎn)生了極大的影響，人們往往根據(jù)孩子的生辰八字，確定命中缺少哪一樣，然后由名字補上，使缺少的一行發(fā)達、昌盛。如缺土叫潤土，缺金叫鑫，缺木叫森等。

以出生時間命名：誕生的時間往往成為取名的素材，如將孩子取名為端午、國慶、冬生、春生、夏生、秋生等。

以出生地點命名：如魯迅先生給孩子取名「海嬰」，是取出生于上海的意思。如：京生，是指生于北京；漢生，意指生于武漢。

以排行順序命名：以數(shù)字排行，如長子取名大寶、次子取二寶、三寶，另一個用伯、仲、叔、季來命名諸兄弟。

以事件、事情名命名：如文革、衛(wèi)東、衛(wèi)紅、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)等。從植物命名：如瓊花、紫荊、杏花、梨花、松柏、冬青等。

引經(jīng)據(jù)典：如文武，指文武雙全。還有從經(jīng)典句釋中節(jié)略成詞而命名，如姝麗，指美女，源出《后漢書?和熹鄧皇后記》：「姿顏姝麗，絕異于眾?！?/p>

而臺灣地區(qū)的命名原則也自成一格，整理如下（引自陳琦的命名作業(yè)）：

算命—即根據(jù)新生兒的出生時辰，配合八字而命名。以筆者任教的班級、70年代末年齡層而言，這是最普遍的命名方式，約占班上半數(shù)。

查字典—藉此查出寓意深遠的名字。

12田艷萍（2003）＜從中英日姓名看文化差異＞《青海民族學(xué)院學(xué)報》 n.2，114-116。王述文（1999）＜漢英姓名的建構(gòu)及其文化涵義＞《荊州師范學(xué)院學(xué)報》n.4，116-121。長輩期望—如希望兒子考上建國中學(xué)，則取名「建中」。

時代反映—如中國文化大革命期間，多命名為「向紅」、「衛(wèi)東」；臺灣則在名字中嵌入「中、華、民、國、正」等字

崇拜心理—如根據(jù)明星之名而名為「青霞」，或是崇拜籃球明星喬丹，而取名為「丹」。也有人是因喜愛他國文化，而取名為「瑪莉」。

特殊典故—為紀(jì)念先人或是出生地點而命名，如名字中嵌入「臺」字或是托夢、靈光一現(xiàn)，也有可能。

菜市場名—這是為了避免天妒而取名的方式。

另外，值得一提的是中國人的「諱名制」，其體現(xiàn)了漢民族的「君君臣臣父父子子」等級思想，其包括對帝王避「國諱」，對圣人避「圣諱」，對祖輩避「家諱」，前兩者隨著時代的發(fā)展已經(jīng)消失了，而「家諱」至今還影響著部分人們的生活和觀念。家庭中孩子的名字中絕不會出現(xiàn)父親或祖父名字中的字，以示尊敬和長幼之分，而職場上，習(xí)慣在各種官職前冠上姓氏稱呼對方，如：王董、李經(jīng)理、吳主任、張科長。萬建中先生在解釋名字的避諱3時，認(rèn)為：「名字的避忌，最初的原因是為保密起見；名字的保密，則與巫術(shù)崇拜及其恐懼有直接關(guān)系。西周以后, 統(tǒng)治者一方面為了自身的安全，不讓人們隨便詛咒傷害自己，尤其是運用自己的名字來施行巫術(shù)；一方面又為突出其至高無上的地位，維護森嚴(yán)的等級制度，表示自己神圣不可侵犯，便對遠古民間積淀下來的避用人名的風(fēng)習(xí)加以傳揚和完善，使其帶有濃重的『尊祖敬宗』的宗法倫理色彩，逐漸形成一種舉國上下普遍遵循的完備避諱制度?！?/p>

日本人取名的方式很多樣，隨著社會發(fā)展而變化。日本非常忌諱晚輩的名字與長輩的相同、諧音字或同音字，如有，就會被認(rèn)為是不尊重長輩，是「欺祖」的行為。至于采用歷史人物名字的也十分罕見，人們擔(dān)心沒有那么大的「福份」而短命。大致的命名方式如下4：

根據(jù)日本的傳統(tǒng)習(xí)慣，男性按照兄弟排行的順序，女性則以「子」作為末字來取名。如：「太郎、次郎、三郎、正

一、正

二、花子、美智子、奈津子、雅子」等，男性的名字中，常以數(shù)字和「郎、夫、雄、男」等字為名。

根據(jù)出生時間或季節(jié)，如：「日出郎、春子、吹雪」。

使用代表吉祥的字眼，如：「富子、百太郎、壽子、千益」等，「榮、豐、福、繁」等相當(dāng)常用。

使用年號，如「昭子、和子」。

為了祈禱和平而在名中使用「幸」字也很多。算命：可是受訪者覺得這個方法現(xiàn)在比較少用。長輩期望：受訪者覺得這類最多。

偶像崇拜跟時代反映是差不多混在一起吧：這樣聽起來有會有一點兒像是外國人的名字。

特別的：這樣才能與眾不同。從命名看文化蘊含

中國人的姓與名排列順序表露著民族文化，中國人受幾千年的封建制度思想影響，宗族 34張明娟（2004）＜漢英命名方式的國俗差異＞《西安外語學(xué)院學(xué)報》 V.12 n.2，20-22。徐玉明（2000）＜談?wù)勅毡救说男彰ㄉ希尽度照Z知識》n.11，49。為大，共性至上的觀念隱含在人們的心中。重視祖先，強調(diào)的是宗族的延續(xù)，血脈的傳承，傳統(tǒng)的男性名字中有三個字組成5：第一個字為「姓」，代表著家族；第二個字表示輩份，象征著血脈的傳承，漢民族過去普遍實行「行輩排名制」，現(xiàn)在仍有少部分家庭成員的名字沿用此種排名法，「行輩排名制」6是指同一宗族或同一輩分的人的名字中有一個字或一個偏旁相同，因此，很容易辨認(rèn)是否同一輩份；最后一個才是自己的名，往往寄托著家族對后代的希望與祝福，對于家族來說，姓是家族所有成員的共同符號，即共性，而名是每個成員自己的代號，屬個性7。姓名是將浪跡四海的家族成員連在一起的符號，是華人的自我認(rèn)同的標(biāo)志，將散布在四方的中國人凝聚在一起。當(dāng)陌生人見面時，中國人總是覺得同一姓氏的人要比不同姓氏的人親切。

從命名看西方文化 英美人名特點

在英美姓名中，名在先而姓在后，因而名被表述為first name，又作given name（取名）、Christian name（教名）或baptismal name（洗禮名）。英美人名可歸納為以下四種情況

源于表示真善美的一些抽象詞匯：男名：Alan，源自古英語，意為和諧；Edgar，源自古英語，意為幸運的獵人或幸運的戰(zhàn)士；Ralph，源自古挪威語，意為像狼一樣機智的勸說者。女名：Alma，源自拉丁語，意為可愛善良美麗的；Belle，源自法語和意大利語，意為可愛美麗的；Charity意為基督教義中的核心思想—博愛。

源于自然界的物體名稱：男名：Bertrand，源自古德語Berahrtaben，意為發(fā)亮的烏鴉；Leonard，源自古德語Leohard，由兩個詞跟Levon（獅子）和Hardu（勇敢）組成；Olive，源自拉丁語，意為橄欖樹；Randolph，源自古英語，意為處與防御的狼。女名：Daisy，源自古英語，意為雛菊；Linda，源自古德語Lindi，意為巨蛇，而西班牙語中Linda意為美麗；Susan，源自古波斯語Shushun，一個百合花之城。

源自宗教和神話傳說：男名：Abraham，源自希伯來語，意為民族之父，萬物之父。是圣經(jīng)中的人名；Adam，在圣經(jīng)創(chuàng)世記里，Adam是上帝用紅土造出的第一個男人的名字；John，源自希伯來語Jochannan，意為上帝是榮耀的；Martin，源自拉丁語Mars，為古羅馬戰(zhàn)神之名。女名：Elizabeth，源于希伯來語，意為上帝已經(jīng)發(fā)誓；Eve在圣經(jīng)創(chuàng)世記里，Eve是上帝造出的第一個女人的名字；Irene，源自古希臘語Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯來文Marah，意為神的愛人。

合成的方式：以合成法、混合法、縮寫法、倒拼法造新名。如Roseanna由Rose與Anna合成；，May與Elizabeth混合為Maybeth；Olouise來自O(shè)live與Louise；Myra是由Mary局部變移而成。

英美姓氏特點

在英文中，姓氏被稱為surname/family name（家族名）或者last name（尾名），其淵 56張明娟（2004）＜漢英命名方式的國俗差異＞《西安外語學(xué)院學(xué)報》 V.12 n.2，20-22。許紅花（2002）＜英漢姓名的社會心理差異＞《延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》 V.35 n.4，90-93 7黃碧蓉（2004）＜英漢姓名的文化底蘊及其翻譯＞《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》

V.21 n.4，頁80-82 源可分為以下四類8 源于自然界的動植物名稱或山水等：Bird、Brook、Bush、Field、Fox、Hill、Lake、Rice、Stone、World、Wood。

源于祖先所從事的行業(yè)：Baker、Butcher、Carpenter、Cook、Farmer、Fisher、Miller、Singer、Smith、Taylor。

源于祖父或者父親的名字：Anderson、Edison、Johnson、Judson、Martinson、McGregor、O’Brien、Richardson、Wilson。

源于祖先因生理或相貌特征所起：Armstrong、Black、Brown、Long、Red、Short、Strong、White、Young。

另外，英語中還有雙姓（double-barreled names）9，如Bartlett-Smith。但與漢語里的「諸葛」、「司馬」等復(fù)姓不同。雙姓起源于18世紀(jì)末的英國，當(dāng)時使用它的主要原因：一是避免雷同現(xiàn)象；二是為了繼承土地、財產(chǎn)的需要?，F(xiàn)今由于受女權(quán)運動的影響，不少美國人喜歡采用「合二為一」的取姓辦法，即把兩個人的單姓合并組成自己的雙姓。如Helen Oatay和 John Williams結(jié)婚，他們倆的姓名就分別為：Helen Oatay-Williams和John Oatay-Williams。但他倆的子女只采用父親婚前的姓。

英語姓名的文化內(nèi)涵

英語姓名的多民族色彩反映著英國的歷史10 英國是個島國，曾經(jīng)歷了多次外族入侵，早在公元前1000年，歐洲大陸凱爾特人（Celts）入侵該島，后來發(fā)展為蘇格蘭、愛爾蘭及韋爾斯民族與文化。公元前1世紀(jì)，古羅馬人入侵該島，并為該島帶來了拉丁與和古代文明。后來盎格魯撒克遜人入侵，形成了英格蘭民族與文化，產(chǎn)生了古英語。公元11世紀(jì)是一次最大規(guī)模的外族入侵，講法語的諾曼人征服了整個英國并統(tǒng)一了這個國家，出現(xiàn)了貴族與貧民，英國文明與法國文明共存，英語和法語共存，因此許多英語詞源于法語。一次又一次的外族入侵，形成了英國多民族文化，英語姓名反映了這一多民族色彩。例如英語姓Thorp源于盎魯撒克遜語porp（牧牛場）；Tovey源自諾曼底語tofi（國家統(tǒng)治者）；Albin或Alban源于拉丁語albus（白人）；Jardin源于法語，意為與花園有關(guān)的人；Ingram源于日耳曼語engli（天使）。另外以“O”或“Mac”為前綴的姓具有典型的愛爾蘭特征。前綴“O”代表某人的孫子，例如O’Brian一姓是由Brian的孫子演變形成的。前綴“Mac”表示某人的兒子，如MacCarthy一姓是Carthy的兒子演變而成。蘇格蘭的姓多源于諾曼底語，常與土地所有者或統(tǒng)治者的姓有關(guān)，這反映了當(dāng)時蘇格蘭附屬地位和求生方式，如Leslie，Murray等均源于某人所擁有土地的地名，以此為姓的人則是靠這片土地為生的人。韋爾斯人的姓是在英王亨利八世后發(fā)展起來的，主要源自法語、古英語和希伯來語。較普遍的姓有 Hugo，Hughs等。英語的姓名還伴隨著移民和英國的殖民主義傳播到每個講英語的國家和地區(qū)，如美國、加拿大、澳洲、紐西蘭等。

英語姓名濃厚的宗教色彩反映了英國人民的宗教信仰

英國是一個宗教信仰自由的國家，以基督教為國教。基督教是隨著羅馬帝國入侵英格蘭 8邱惠林、王安（2004）。英美姓名文化漫談。四川大學(xué)學(xué)報，287-288。9秦迪裔（2001）。漫談英語姓名?？萍加⒄Z學(xué)習(xí)，11，24-27。10劉玉珍（1996）。英語姓名的文化內(nèi)涵。世界文化，3，28-29。

而傳到英國。12世紀(jì)時，宗教勢力發(fā)展很快，影響著人們生活的各個領(lǐng)域，因此越來越多的人選用〈圣經(jīng)〉中圣人的名字為自己和子女命名。16世紀(jì)時，羅馬天主教規(guī)定，教徒洗禮時的教名必需選自〈圣經(jīng)〉，以示對上帝的虔誠和尊崇。耶穌基督有12個門徒，除了叛徒的名字Juda以外，其它人的名字均為常見名，如Mathew，Peter，James，John等。女性圣人名字也是人們喜歡選用的名字，如Mary，耶穌基督的母親；Ann，圣母Mary的母親；Elizabeth，圣人John的母親；Catherine，圣人Peter的妻子。〈圣經(jīng)˙舊約〉中圣人的名字也是人們常選用的名字，如Adam，上帝創(chuàng)造的第一個人；Eve，上帝創(chuàng)造的第一個女人；Noah，制造方舟并把各種生物，每種一公一母帶進方舟的人等。到17世紀(jì)，〈圣經(jīng)〉中出現(xiàn)的名字幾乎都被選用了，這些名字至今仍是非常普遍的名字，其中很多名字發(fā)展為姓。英語姓名反映了濃厚的宗教文化。

英語姓名豐富的生活色彩反映人們對生活的追求和無限熱愛

英語姓名除了多民族色彩和濃厚的宗教色彩外，英語姓名的廣泛使用始于12世紀(jì)末、13世紀(jì)初，而且大多是由名字發(fā)展而來。這個時期的英語姓是源于以下：綽號、職業(yè)、地名及親族關(guān)系。如：Fox（老狐貍）、Pennefather（老財迷）、Smart（機靈鬼）、Chinn（大下巴）、Lightbody（小個子）等這些原本是表現(xiàn)某人的品德、外貌等特征的綽號發(fā)展成姓；又職業(yè)的姓有Chancellor（大臣）、Stuart（內(nèi)政長官）、Hammerman（工匠）、Lumbard（金融家）等；而以國家、省、市名或出生地和居住地的地貌為姓的也不在小數(shù)如England、Wheatley、Berkley、Athill（高山）、Rayman（低地）、Shaw（森林）、Field（牧場）等；最后一組的英文姓氏是由表現(xiàn)親情和家族關(guān)系的詞發(fā)展而形成的。英語的家族是以父姓沿襲下來，這一特征在很多姓中反映出來，有以后綴-son構(gòu)成的姓，表示父子關(guān)系，意為某人的兒子，如Nelson、Lowson、Hanson，或以O(shè)’、Mc及Mac為前綴的方式，也是代表父子關(guān)系，如O’Brain、McGregor、MacCarthy等姓，此外后綴為-kin構(gòu)成的姓表示家族的關(guān)系，意指是屬于那個家族的人，如Adkin、Walkin、Tomkin等。從綽號、職業(yè)、地名及親族關(guān)系所延伸的姓，則可體驗英語姓名擁有豐富的生活色彩，而此豐富的色彩與他們對生活的追求和無限熱愛有相當(dāng)重要的關(guān)連。

英美人姓名「名+姓」結(jié)構(gòu)形式、社會歷史文化原因11 英美姓名結(jié)構(gòu)形式為「名+姓」兩部分組成的形式，即名（Given name）在前，姓（Surname或Family name）在后。每個名字前面的前一個詞為名，后一個詞為姓，也有人有兩個、三個，甚至更多的名字，這時的區(qū)分為首名（First name）或教名（Christian name）。只有在辦理公務(wù)或簽署文件時才會用到中名（middle name）或第三個名字。在書寫時按「教名+中名+姓」的結(jié)構(gòu)次序排列書寫，如：John Fitzgerald Kenned，有時為了方便，分別縮寫為John F.Kennedy或J.F.Kennedy。

而形成此姓名結(jié)構(gòu)形式與英國的歷史發(fā)展有密切的關(guān)連。這一點可以與中國的漫長封建歷史作一對比。英國封建歷史短、資本主義確立早，摩爾根（Lewis Henry Morgan）說：「我們祖先薩克遜人直到被諾曼人征服時，還只有個人的名字，而沒有代表家族的姓氏」?？梢?，11郭小春、朱小紅（2002）。略論英美民族姓名結(jié)構(gòu)與社會文化的關(guān)系。榆林高等專科學(xué)校學(xué)報，1，89-90。

英國人原來是沒有姓氏而且姓名制度形成較晚，當(dāng)時尚未形成以家庭為社會基本構(gòu)成細(xì)胞的宗族關(guān)系。英國從9世紀(jì)到11世紀(jì)，封建化過程還沒有完成，各地還有不少自由農(nóng)，直到公元1066年被諾曼人征服（the Norman Conquest）以后，英國的封建制度才廣泛確立?？墒墙?jīng)過短短的數(shù)百年，到14世紀(jì)末，英國農(nóng)奴制（serfdom）已經(jīng)解除，到16世紀(jì)資本主義已廣泛興起，并且迅速導(dǎo)致了資產(chǎn)階級革命爆發(fā)。相比之下，中國則有長達二千余年的封建史，在這樣的社會，人們重視的是宗族觀念，即宗族姓氏的傳承尤為重要，日常生活以宗族為中心，而高居國位的最高統(tǒng)治者皇帝，則更是宗族觀念的代表，國家的一切以帝王的意志為主，所以在封建社會中，無論是國家還是家族只能將代表個人的符號-名置于家族的標(biāo)志姓之后。這里，封建歷史的長短顯然是「名+姓」姓名結(jié)構(gòu)存在與否的重要原因。

「名+姓」的姓名結(jié)構(gòu)形式另一原因是個人主義影響的結(jié)果。以英美為代表的「西方文化」講求科學(xué)技術(shù)，求自由、尚分明、重個人、唯實、重抽象的思維方式影響姓名結(jié)構(gòu)形式。所以，包括英國在內(nèi)的歐洲眾多民族歷來具有民主傳統(tǒng)，比較重視個人作用。雖然在1066年封建農(nóng)奴制度下，自由民仍有一定的民主權(quán)利。中古英語時期（1150年至1500年），自由農(nóng)民、騎士、市民等經(jīng)過斗爭獲得了一定的民主權(quán)利。1215年6月15日，英王約翰被迫接受封建領(lǐng)主的要求，在大憲章（Magna Carte）上簽字是民主權(quán)利的又一次勝利；17世紀(jì)的「文藝復(fù)興」則更是人文主義（Humanism）的張揚。在美國，早期的殖民者從英國帶來了民主傳統(tǒng)，進而形成了美國夢想中的個人主義（Individualism）、自主精神（Self-reliance）和自我實現(xiàn)（Self-achievement）等民主自由色彩濃厚的文化特征，使得個人重要性的原則仍被繼承下來，個人創(chuàng)造精神仍受到推崇。

此外，早期羅馬共和國文化及拉丁語對歐洲（包括英語在內(nèi)）產(chǎn)生了不可磨滅的影響。羅馬共和國的民主傳統(tǒng)在整個歐洲的民族的心理形成中產(chǎn)生了影響，拉丁語中「名+姓」的結(jié)構(gòu)形式滲透于英語里，體現(xiàn)在人名中。

西方父母命名時的考慮點：

姓是繼承性的，而名是可以任意選擇的，多數(shù)的姓與名是不可混用的，但現(xiàn)今把姓做名使用已是常見的現(xiàn)象，如Adrian、Aubrey等都既可做姓、又可做名使用。名與一個家族的專有符號-姓不同，是區(qū)別一個人與他人的任意指定的符號，盡管如此，無論是哪一個國家的人，都十分重視名字的選擇與確定。心理學(xué)家認(rèn)為，一個人的名字可能會影響他的人生觀，影響他的發(fā)展和成功。所以，西方人在給孩子起名時，往往要從國籍、宗教信仰、發(fā)音、韻律、拼寫、性別、大眾性、獨特性、傳統(tǒng)性、父、母名、簡稱與昵稱的形式、文字意義、名字使用率、以及教名、中間名和姓的前綴等諸方面進行慎重考慮。如：Mr.Porter給他的孩子取Samuel Albert，那么，其孩子全名的縮寫便是SAP，意思是傻瓜、笨蛋。這豈不要被人取笑，這對孩子的心靈必然帶來創(chuàng)傷，影響他的成長。許多來自愛爾蘭、意大利、德國、法國等國的移民在給子女起名時，都傾向使其盡量聯(lián)想到自己的祖國，這樣就使許多移民后代的姓名在發(fā)音、拼寫等方面保留了原民族語言、文化特征或遺跡。如意大利人姓名的尾音多發(fā)“e”；塞爾維亞、克羅埃西亞等前南斯拉夫國家人則以“ie”為結(jié)尾；俄羅斯、保加利亞人的姓名多以“v”結(jié)尾；羅馬尼亞人姓名則多以“sku”結(jié)尾12等屬于各國的姓名特點。

12張則橋（2003）。外國人姓名的結(jié)構(gòu)形式及識別。世界文化，3，19-20。

從姓名看東西文化異同

姓名結(jié)構(gòu)—「重姓輕名」還是「重名輕姓」？

英美人士的全名通常包含三個部分：教名＋中間名＋家名（first name/Christian name+middle name+family name）；而中國人、日本人的全名則為兩個部分：姓＋名。由上述姓名結(jié)構(gòu)，可以看出東西方的文化差異。

西方人在彼此介紹時，通常會說：「This is John, John Henry.」亦即「重名輕姓」—先介紹個人的名字，然后再介紹家族的姓氏。而東方人在介紹時，則是「重姓輕名」，比如說：「我姓陳，耳東陳；叫陳信祥?！挂嗉聪冉榻B自己的家族姓氏，然后才說明自己的個人名字。尤其是在介紹社會地位比自己高的人時，更是忌諱將全名說出來，只是說明「姓＋頭銜」。由此可以發(fā)現(xiàn)，英美人士著重個人與個人的溝通，家族并非第一考慮。一般咸信這是西方社會經(jīng)歷過14世紀(jì)以后的文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙思想的洗禮有關(guān)，因為上述社會運動，或是強調(diào)個人從教會大家庭式的層層束縛下解脫出來、可以與上帝直接溝通，或是強調(diào)社會上人人平等的概念，因此，個人的角色比家族的色彩明顯得多。饒小飛認(rèn)為這正是「強調(diào)個性，提倡個人奮斗，尊重個人的獨立人格與自我價值的體現(xiàn)?！?3，顯示出了西方人的「求異」心理以及「以我為中心」的個人主義。

反觀東方社會，在近代以前，中國的儒教文化影響了朝鮮半島、日本、越南等地，在這個「東亞世界」14，人民都講求家族的榮光或是社會階層的尊卑秩序，因此家族的姓氏遠比個人的成就來得重要。這從「咒罵語」可看出端擬，比如說中國人會說：「我們陳家的臉都被你丟光了！」認(rèn)為個人的失節(jié)將連帶使整個家族蒙羞；反之，個人的榮耀則被視為是「光宗耀祖」之事。另外，「婚配」亦同，強調(diào)的是「門當(dāng)戶對」，而非「個人的情感」，也難怪文人會因此創(chuàng)作出如《梁山泊與祝英臺》15等凄美作品來了；相較之下，沙翁的名作《羅蜜歐與朱麗葉》雖然說的也是男女主角的愛情悲劇，可是更著墨于世仇的糾葛及主角沖破限制的決心。另外在日本，幕府將軍可以決定「譜代大名」（世代諸侯）的婚配，以防大名彼此合作形成危險的政治聯(lián)盟；甚至當(dāng)大名回到本藩時，必須把妻子留在首都，作為將軍的人質(zhì)16。在這個狀況下，個人的名字不被重視，而是壓制在家族的姓氏之下。另外，也有一則謎語可以道盡日本人對于「家族孝道」的概念：「為什么想要向父母提供意見的兒子，就像想要頭上長毛的和尚一樣？」謎底是：「不管他多么想，都無法做得到?！?7在這樣的家族頭銜下，個人是不被鼓勵強出頭的，顯示出東方人的「求同」心理。

命名原則—要「避諱」還是要「紀(jì)念」？

雖然近年來，日本、中國人的姓名時有雷同，甚至還統(tǒng)計出最普遍的男、女名字18，或 13 饒小飛（2003）。漢英人名姓氏的文化心態(tài)、來源與命名習(xí)俗探微。涪陵師范學(xué)院學(xué)報。v19n4，58。14 王仲孚（2000）?！稓v史》（上）（2003修訂版）。臺中：康熙圖書網(wǎng)絡(luò)股份有限公司。p.144:「所謂的東亞世界，是指近代以前的東亞歷史世界而言。在地理上是指以中國本土為中心，包括今日的韓國、日本、越南等地區(qū)；這個地區(qū)，是以中國文化為主要成分，與其它近代以前的歷史世界（如歐洲世界、回教世界、印度世界）顯然不同，稱為中國文化圈并不為過?！?15 作者不詳。主要描寫女伴男裝求學(xué)的富家女與同學(xué)相識相戀、卻受挫于家戶觀念的悲劇。16 潘乃德博士（1974）。菊花與劍—日本的民族文化模式。臺北：桂冠圖書，p.60。17 同上，p.46。18 陳琦（2005）。命名的分析—日本、臺灣的對照。【語言與文化】課程作業(yè)，p.6。是有少數(shù)民族采用「親子連名制」19，但是普遍而言，家長為孩子命名時多半會注意與他人相異，除了因為易于辨識外，其實是古代社會留下的「避諱」習(xí)俗所致。

中國人的「避諱」包括「避尊者諱，避親者諱，避賢者諱」，是在一個講究「差序格局」的社會所產(chǎn)生的現(xiàn)象，源自于周代。在封建社會下，有賴于宗法制度中的長者借著「名分」來維系社會秩序。由于其地位之重要，因此害怕巫毒者知其名對其不利，遂將姓名予以保密。但是此原則后來擴大到「上至皇帝、下至平民百姓」，無不受影響。如：秦始皇瀛政為避諱「政」字，改「正月」為「端月」；州官田登為避諱「登」，而有了「只許州官放火、不許百姓點燈」的成語；一般晚輩若與長輩名字諧音、同音，則有「欺祖」之嫌。20即使在一般的人際交往中，稱呼也有所忌諱，若是碰到不熟悉或是社會地位較高的對象，通常不直呼其名，而以稱謂或頭銜代替，表現(xiàn)出個人在群體中的對應(yīng)位置，以示禮貌。

但在西方社會則剛好相反，其命名的重復(fù)性甚高，亦即父母為孩子命名時，往往會用一位家族長輩或偉人的名字，以示親昵或追念恩德。例如：美國第16任總統(tǒng)Lincoln的名字，就常常成為美國人名的中間名?；蚴峭粋€家族中，祖父子三代為表紀(jì)念而皆名為John，但會以「Senior John、Junior John」或是「John I、John II、John III」作為區(qū)別。連英國王儲查理王子都計劃要以「喬治七世」為登基之名，以紀(jì)念其祖父和查理六世，因為后者與伊麗莎白一世皇后在位期間帶領(lǐng)英國民眾走過艱困的大戰(zhàn)時期，備受人民擁戴。甚至在西方的電影中，出現(xiàn)了「教授因為幫忙接生了難產(chǎn)的小馬，小馬的主人當(dāng)場以教授的名字給小馬命名、以示感激」的情節(jié)，亦不足為奇（王述文，1999）。而且，父子之間直呼其名，亦非失禮。

由以上比較，不難看出東西方命名原則中「避諱」和「紀(jì)念」之異，也同時反映出「集體主義重視群體意見」和「個人主義重視個人成就」的差別。

中國人則不敢與神仙同名，認(rèn)為是褻瀆神靈之舉，反而以「儒教、五行」來命名。所謂的「儒教」，王述文（1999）認(rèn)為其特征為：以「成人之道」或「做人之道」為核心，強調(diào)「修身、齊家、治國、平天下」的入世精神，以及「忠孝仁義禮智信」的做人信條，導(dǎo)致中國人的名字充滿了「社會規(guī)范」—「忠、孝、愛、國」已是稀松平常，甚至要符合「社會氛圍」，因此，文化大革命時，以「衛(wèi)東、小紅」表現(xiàn)出對毛主席的忠貞。要不然就是以「平、和、清、芳」等名字，表現(xiàn)出儒教「追求中庸之道、以和為貴」的心理，如：朱自清、李延年等。

至于用五行起名，是因中國人咸信「金、木、水、火、土」這五種物質(zhì)是萬物的起源，基于「有此名必有此命」的心理，因此，缺水的要名為「淼」，缺木的名為「森」，缺金的名為「鑫」，或是以該部首的字來命名，以「補足缺損」。這種「整體和諧」的要求仍然不脫「集體主義」的心態(tài)。

亦即孩子的名字中的一個字是沿襲父親的名字而來，如13世紀(jì)的大理國的「段智祥—段祥興、段興智」，或是臺灣泰雅族的「瓦歷斯?諾干—威海?瓦歷斯」。20 任騁?！吨袊耖g禁忌》。臺北：漢欣，pp.379-405。

第三篇：泰國人學(xué)習(xí)漢語的優(yōu)勢

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泰國人學(xué)習(xí)漢語的優(yōu)勢

作者：彭宗平、普天龍

目前在泰國，漢語已成為一門重要的外語，許多大中小學(xué)都開設(shè)了漢語課程。到2008年春季，高等院校招生中參加漢語考試的人數(shù)已超過了日語。80%的年輕人選擇漢語作為第二外語。有很多泰國人嘗試學(xué)習(xí)漢語后就越學(xué)越喜歡，越學(xué)越想學(xué)。一些人學(xué)了多年英語卻不會說，而漢語只兩個月就可以進行簡單的會話了。我們認(rèn)為，這首先是因為泰國人有學(xué)習(xí)漢語的優(yōu)勢。

語言遷移理論認(rèn)為，當(dāng)本族語規(guī)則與外語規(guī)則相同時，學(xué)習(xí)者把本族語規(guī)則遷移到外語中去，這時本族語規(guī)則對外語學(xué)習(xí)的影響是積極的。作為漢語教師，應(yīng)該認(rèn)識、分析，進而充分利用這種語言正遷移給泰國漢語教學(xué)帶來的便利條件，減輕漢語學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，減少學(xué)習(xí)者的失誤，促進泰國的漢語推廣。

1.在漢語發(fā)音方面，漢語普通話里的聲母、韻母發(fā)音與泰語有很多近似之處，除了個別聲母，如zh、ch、sh、r，個別韻母，如y發(fā)不好外，其他都沒有大的問題。聲調(diào)也非難事，因為泰語也是聲調(diào)語言，其五個聲調(diào)分別用四個聲調(diào)符號表示：一聲（無符號）與中文的陰平相類似；二聲與中文的上聲相類似；三聲與中文的去聲相類似；四聲這個聲調(diào)漢語里沒有；五聲與中文的陽平相類似。不少漢語教師認(rèn)為，在學(xué)漢語的外國人中，泰國人的發(fā)音比較標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是泰語有聲調(diào)的原因。

2.在詞匯方面，漢語和泰語有相近的構(gòu)成方式。

2.1 前邊的成分修飾后邊的成分。如，????? ：晚來，遲到，“???”（晚）修飾“??”（來）。????? ：偷看別人，“???”（偷）修飾“??”（看）。

2.2 意思相同或相對的兩個成分并列。如，??????：工作，“???”（工作）與同義成分“???”（工作）并列。?????? ：是非。“???”（?正確）與“???”（錯誤）并列。

2.3 前邊或后邊加一個類似詞綴的成分。

加在前面的：

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?：原意為“不是”。?????：非金屬，是由“?”加上“????”（金屬）組成的。

? ?：表示可以，值得。? ?????：意為可信，由“? ?”加上“????”（相信）組成。

?????：表示沒有。????????????：無罪，由“?????”加上“???????”（罪）組合而成。

加在后面的：

??：表示人或事物。???????：學(xué)習(xí)者，是由“??”加上“?????”（學(xué)習(xí)）組成的。

2.4 縮略

??????????? ??????：Naresuan大學(xué) → ??（???????????：大學(xué)；?????? ：大學(xué)的專用名）

??????????? ???????? ：清邁大學(xué) → ??（???????????：大學(xué)；???????? ：大學(xué)的專用名）

2.5.泰語詞類和中文詞類的定義一樣，只有一些用法和在句子里的位置不一樣。

2.5.1 名詞 用來表示人或事物名稱的詞，與漢語相同。有一般名詞（???????老師、???????蘋果、????桌子等）、時間名詞（???????上午、???????現(xiàn)在、??????明天等）、方位名詞（??上、? ??下、????????前邊、????????后邊等）。

2.5.2 動詞 在泰語里，動詞也是表示人或事物的動作、行為、發(fā)展變化的詞，可分為動作動詞（????唱、???說、?? ? 玩 等）、心理動詞（??? 想、???愛、????希望等）、關(guān)系動詞（???是、??有、????????成為等）、能愿動詞（??????會、?????應(yīng)該、??????必須等）。

2.5.3 形容詞 泰語中也用來表示人或事物的形狀、性質(zhì)或者動作、行為狀態(tài)，有性質(zhì)形容詞（??? 大、????小、???瘦、??? 高等）、狀態(tài)形容詞（??????????雪白、????????????????綠油油、??????冷冷冰冰等）。

2.5.4 數(shù)詞 泰語表示基數(shù)的詞同樣用阿拉伯?dāng)?shù)字。其他如序數(shù)詞（? ?????? 1第一、? ?????? 3第三、?????????? 5 五班）、倍數(shù)詞（1 ?? ?1倍、2 ?? ? 2倍、10 ?? ?10倍）、概數(shù)詞（??????????八九個、?????? ???二十多歲、????????????????兩個星期左右）與漢語同類詞具有同等功能。

2.5.5 量詞 與漢語更接近的是，泰語里也有表示人或事物的單位或動作行為的次數(shù)的詞。如表

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個體的???個、???條、???張、???棵、??????臺；表度量衡的????米、???????? 公里、???噸 等。

2.5.6 代詞 與漢語一樣，類型齊全。如：表人稱??我、???你、???他、??????我們；表指示??這、???那、???這里、????那里；表疑問???誰、????什么、?????哪兒、?? ???? 多少。

2.5.7 副詞 泰語副詞的功能與漢語的基本一致：經(jīng)常用在動詞或形容詞的前面，表示程度、范圍、時間等。如：表時間?????馬上、??????一直、???曾經(jīng)；表程度：???很、?? ?????非常、???? 最；表范圍：????都、??????? 只、? ????? 大都 ；表否定：?? 不、?? ? 沒、?? ???別；表語氣：???????究竟、?? ??????......反正、???????幾乎；表情態(tài)：????????????互相、? ???漸漸、????????特意等。

2.5.8 介詞 泰語里的介詞與漢語里的功能基本一致。如，表時間、處所：????在、???從、??于、?????向；表對象：? ?對、? ?????對于、????????關(guān)于；表目的、原因：????為、為了，????因為、?????????由于；表依據(jù)：???按、?????按照、????????根據(jù)、?????憑、???照，等等。

2.5.9 連詞 泰語里的連詞可以連接詞、短語，如：???和、???跟、???與、??????及；也可以連接句子 如：?? ??????? 不但、??????? ????而且、??????如果 ????? ?還是、????或者。

2.5.10 助詞 泰語同樣有結(jié)構(gòu)助詞??的?? ??地 ??(?? ??)得，動態(tài)助詞.....???著，???? 了、???過，語氣助詞??? 嗎、??????吧、??? 呢、???? 了，功能與漢語的基本一致。

3.在句法方面，泰語的句法和漢語的很相似，只有定語和狀語的位置不太一樣。

3.1 句子的基本結(jié)構(gòu)與漢語相同

主語 +謂語 +賓語 ???????????????? ???：我；??：去；大學(xué)：???????????

3.2 句子成分的順序略有差別

3.2.1 定語的位置。泰語的定語放在中心詞的后面。如：

? ???????：我的爸爸，??????我的，修飾? ?爸爸。????????????????：學(xué)漢語的人，“??????????????”（學(xué)漢語的）修飾“??”（人）。

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3.2.2 狀語的位置。泰語的狀語放在動詞或形容詞的后面，修飾動詞或形容詞，如：

????? ???? ???直譯：“你別說多”，“???”修飾“???”。

?????????? ?? ???直譯：“學(xué)校這個好很”“???”修飾“??”。

綜上，這些優(yōu)勢可以，也應(yīng)該讓泰國人漢語學(xué)得更好，進步更快。當(dāng)然，這還要靠科學(xué)的教學(xué)法和適用的教材，特別是教師對這些優(yōu)勢的認(rèn)識——教師不了解、教得不科學(xué)，盡管泰國人有這些優(yōu)勢，但不善利用，也不能發(fā)揮其正遷移的作用，或者學(xué)習(xí)的教材不適合泰國學(xué)生，這些優(yōu)勢也就沒有用了。

本文來源:盼達漢語大連對外漢語教師培訓(xùn)基地

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女性的自我迷失與回歸—從女性主義視角解讀《蒂凡尼的早餐》(開題報告+論文)目的論指導(dǎo)下的報刊新詞英譯

女性主義家園烏托邦思想的構(gòu)建－－論夏洛特?吉爾曼在《戴安莎的作為》 從廣告層面比較研究中美文化差異 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考（貢獻者ID 有提示）

商務(wù)英語翻譯中的跨文化因素

關(guān)于方言對英語語音學(xué)習(xí)影響的研究 45 文化意識與語言教學(xué)

《喜福會》中的女性身份重建

The Religious Thoughts in The Pilgrim’s Progress 48 《湯姆叔叔的小屋》中的圣經(jīng)人物原型分析 49 英漢基本顏色文化內(nèi)涵對比 50 英語電影片名漢譯研究

論《魯濱遜漂流記》中魯濱遜的人物性格

淺析《湯姆叔叔的小屋》對美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的影響 53 《潛鳥》女主人公——皮格特?托納爾悲劇的探析 54 中式菜譜英譯策略研究 55 英語廣告的批評性話語分析 56 英文導(dǎo)游詞的特點分析 57 英漢味覺隱喻的對比研究

Escapism in The Picture of Dorian Gray 59 馬丁伊登的自殺根由 60 英漢數(shù)字的文化差異

對《憤怒的葡萄》中圣經(jīng)原型的分析

Inheritance and Development of Gothic Literary Tradition in Jane Eyre 63 中英文動物俗語的感情差異研究－－以“狗”為例 64 對《最藍的眼睛》黑人的悲劇命運的分析

從奈達的功能對等理論看《老友記》字幕中的幽默翻譯 66 淺談中西體態(tài)語的差異

A Southern Elegy—a Feminist Study on Faulkner’s A Rose for Emily

Comparative Study of Love-Tragedy Between Romeo and Juliet and The Butterfly Lovers 69 A Study of the Personality of Emily from A Rose for Emily 70 對《傲慢與偏見》中的婚姻觀重新解讀 71 中美文化中面子理論的對比分析 72 從曼諾林角度研究圣地亞哥形象 73 “贊同”在英語商務(wù)談判中的應(yīng)用 74 《德伯家的苔絲》中苔絲人物性格分析 75 《理智與情感》的現(xiàn)實主義特征

Aesthetic Arts in Allan Poe’s Poetry—An Analysis of Israfel and Annabel Lee 77 On Allan Poe’s Application of Gothic Elements and His Breakthroughs — Through The Fall of the House Of Usher 78 淺論《兒子與情人》中勞倫斯的心里分析技巧 79 《了不起的蓋茨比》和美國現(xiàn)代社會 80 論英語新聞標(biāo)題中修辭的漢譯

The Tragic Color of Tender Is the Night 82 論企業(yè)對員工過度壓力的管理 83 商務(wù)英語中含蓄否定句的研究

冰與火具有毀滅生命的同等威力——《呼嘯山莊》主題探討

Differences Between English and Chinese Euphemisms and Influences on Cross-cultural 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考（貢獻者ID 有提示）

Communication 86 英文祝酒辭的功能文體分析 87 論身勢語的跨文化交際應(yīng)用

《德伯家的苔絲》中苔絲之死的必然性

師生關(guān)系與學(xué)生英語學(xué)習(xí)積極性之關(guān)聯(lián)性探析 90 中西方文化差異對習(xí)語學(xué)習(xí)的影響 91 高中英語聽力課中的文化教學(xué)

被壓抑的墮落的人性——《包法利夫人》女主人公性格分析 93 Hawthorne’s Religious Notion: an Analysis of The Scarlet Letter 94 從美國核心價值觀分析美國家庭學(xué)校產(chǎn)生的必然性 95 比較中西方身勢語在溝通中的應(yīng)用

從關(guān)聯(lián)理論看《博物館奇妙夜》的字幕翻譯 97 淺析艾米麗?迪金森詩歌的主題思想 98 中美個人理財規(guī)劃的對比分析 99 試析《弗蘭肯斯坦》中的哥特風(fēng)格 100 課堂管理對高中英語課堂互動的影響

從谷歌和百度兩大企業(yè)的管理方式看中美企業(yè)文化的差異 102 淺談英漢顏色詞在使用中的文化差異 103 中國特色英語詞匯翻譯及運用 104 跨文化交際視野中的英漢習(xí)語研究 105 論奧巴馬就職演講詞的排比修辭 106 《白象似的群山》里的潛意識

The Study of Symbolism in Moby Dick 108 中美大學(xué)生課堂討論話語性別差異對比

The Symbolic Meanings of Colors in Chinese and Western Cultures 110 目的論下的修辭手法翻譯：以《愛麗絲漫游奇境記》兩個漢語譯本為例 111 Analysis on the Picaresque Elements in The Adventures of Huckleberry Finn 112 中西方禮儀差異

英語電影片名翻譯策略研究

The Application of Situational Approach to Teaching Listening in High School English Classroom 115 中西文化中的顏色內(nèi)涵之異同

<<羅伯特家的苔絲>>中動植物的作用 117 血性意識—D.H.勞倫斯的自然主義愛情觀 118 翻譯中的語境因素分析

The Application of Cooperative Learning in High School English Teaching 120 簡析《黛西米勒》女主人公的悲劇 121 論《紫顏色》中黑人婦女的反抗 122 回譯在翻譯教學(xué)中的作用

《霧都孤兒》中的浪漫主義與現(xiàn)實主義 124 電影《死亡詩社》中的教育意義

論商務(wù)談判桌上的中西文化差異及其對談判的影響 126 外教在英語口語教學(xué)中的作用 127 從童話看中西方兒童教育的差異 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考（貢獻者ID 有提示）

商務(wù)英語信函中的禮貌原則

法律英語翻譯中的動態(tài)對等理論分析 130 “詞塊”理論及應(yīng)用前景探微 131 淺談故事在小學(xué)英語教學(xué)中的運用 132 Shaw and the Discussion Play 133 國外品牌翻譯及其接受度研究 134 數(shù)字的文化內(nèi)涵及數(shù)字的翻譯

黑人性的遺失與保存從黑人文化傳統(tǒng)看《日用家當(dāng)》 136 從原型批評理論角度分析威利洛曼的悲劇 137 英漢廣告中的雙關(guān)語及其互譯

從《永別了，武器》與《老人與?！窚\析海明威的戰(zhàn)爭觀 139 汽車廣告中的雙關(guān)研究:關(guān)聯(lián)理論視角

他者形象：最逆來順受與最狂野的—中國女性在西方電影中的形象 141 生態(tài)視角下解讀《荒野的呼喚》 142 從文化角度談旅游翻譯

淺析愛倫坡短篇小說《黑貓》中的象征手法和心理描寫 144 On Elizabeth’s Rebellious Spirit in Pride and Prejudice 145 淺析卡夫卡小說中的荒誕意識 146 淺析官方委婉語及其語用功能 147 產(chǎn)品說明書的翻譯技巧

比較中美民事訴訟文化的價值取向 149 英語中的性別歧視

從《紅字》看霍桑的政治觀 151 日常生活中手勢語的應(yīng)用

152 Why is Valentine’s Day More Popular than Qi Xi — Cultural Analysis of Traditional Festivals 153 《虹》中的女性婚姻觀淺析

154 從《金色筆記》看多麗絲萊辛的女性意識 155 論跨文化交際中的中西文化沖突 156 《圍城》英譯文本中隱喻的翻譯策略

157 從《寵兒》的人物形象中分析莫里森的種族觀 158 英漢品牌名的文化差異 159 論《奧蘭多》中雙性同體觀 160 論《老友記》幽默字幕翻譯

161 A Reflection on the Amplification in Chinese-English Translation 162

163 《圍城》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯研究

164 A Contrastive Study of Politeness Principle in English and Chinese 165 淺談中美飲食文化差異

166 女性主義視角下《傲慢與偏見》的情態(tài)意義解讀

167 英語畢業(yè)論文)從利益最大化的角度分析商務(wù)談判中的報價策略 168 A Tragedy of Ambition on Macbeth 169 麥都思眼中的中國宗教形象 170 《寵兒》中的女性形象分析 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考（貢獻者ID 有提示）

171 《名利場》中蓓基夏普的女性主義

172 從目的論角度研究法國香水網(wǎng)絡(luò)廣告語的漢譯本的語言特征 173 On the C-E Translation of Public Signs 174 《等待野蠻人》中的寓言式寫作手法 175 中西俚語中動物意象的對比分析

176 Stylistic Features of English Financial Reports 177 濟慈六大頌詩的意象

178 Culture Teaching in College English Listening Classrooms 179 《蝴蝶夢》中的女權(quán)主義

180 經(jīng)貿(mào)英語中的縮略語現(xiàn)象及其應(yīng)用 181 商務(wù)信函中的語氣結(jié)構(gòu)分析

182 從功能派翻譯理論的角度看商標(biāo)名稱的英譯 183 基于關(guān)聯(lián)理論的名動轉(zhuǎn)換詞語義認(rèn)知研究

184 A Comparison of Values between China and the West 185 汽車廣告中的中西文化差異研究 186 英漢顏色詞語義對比研究

187 認(rèn)知語境與人名隱喻的翻譯研究—基于《紅樓夢》英譯文的個案研究 188 《吉姆爺》的生態(tài)女性主義解讀

189 清代以來中西文化交流對中國婚俗的影響 190 《荒野的呼喚》中“巴克”的性格分析

191 關(guān)聯(lián)理論關(guān)照下文化缺省現(xiàn)象及其翻譯應(yīng)對策略 192 廣告中反語現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)分析 193 蓋茨比的人物形象分析

194 從美學(xué)角度評張培基先生所譯散文“巷”

195 An Analysis of the D Film Alice in Wonderland from the Perspective of Gothicism 196 論《傲慢與偏見》中的女性意識 197 英文姓名的起源和文化內(nèi)涵

198 亨利?詹姆斯的《戴茜?米勒》中的文化沖突和文化融合 199 簡?奧斯汀小說“傲慢與偏見”中的婚姻觀 200 用弗洛伊德精神分析理論剖析《喧囂與騷動》

第五篇：漢字與中國的姓名文化

姓名：王青梅班級：12英語4班學(xué)號：2012416040分?jǐn)?shù)：

漢字與中國的姓名文化

摘要：姓名是我們?nèi)祟惷總€個體的標(biāo)志，而方塊漢字的神奇變化和象形表意性給姓名提供了廣闊的演繹空間。這樣歷時幾千年，就形成了中國特有的與漢字有關(guān)的姓名文化。因此，對我們來說，從文字角度探索中國的姓名文化是很有意義的。

關(guān)鍵詞：漢字、姓名、文化

Abstract：Name is a sign of everyone of the human being.The miraculous change and pictographic ideograph of the box characters provide a broad space for the Names to deduce.So after a few thousands of years’ development, the Chinese special names culture which contacts with Chinese characters comes into being.Therefore, it’s quite meaningful for us to explore Chinese names culture from the view of characters.Key words: characters、names、culture

引言：自古以來，人們就非常重視取名。正如古語所言：“行以定名，名以定事，事以驗名?！边@句話的主要意思是說要想觀察辨別事物、人物，必先定名然后才可以成事，而事物的得失成敗又可以驗證其名。從這兒我們可以看出人的姓名的重要性。包括古代的很多人都認(rèn)為“名”是“命”，所以在對待起名字的事情上是格外的謹(jǐn)慎。而且現(xiàn)在也是這樣，人們認(rèn)為一個好的名字可以伴隨人的一生，為人帶來好運。所以這就形成了中國特有的姓名文化。下面就讓我們來從漢字角度來探究一下姓名的起源和漢字中的姓名文化。

一、姓氏起源

1.1 從“姓”字看姓的起源

關(guān)于“姓”的含義到底是什么？古往今來，很多人都給它下過定義。譬如《說文解字》中曾經(jīng)這樣提到過：“姓，人所生也。古之神圣，母感天生子，故稱天子。從女從生，生亦聲?！边@句話表明了姓的含義最早與女性生子這一現(xiàn)象有關(guān)。而且從漢字本身的結(jié)構(gòu)來分析，“姓”字的偏旁是“女”字旁，所以我們大概可以猜測“姓”是女人或者是當(dāng)時的母系社會有關(guān)。

而事實確實是這樣。在遙遠的古代人類曾經(jīng)歷過母系氏族制，那時的婚姻是族外群婚制。即甲氏族中的一群同輩男子，嫁到乙氏族中給一群同輩女性作丈夫。一個女人有好多丈夫，同樣，一個男人也有多個妻子。所以生下來的孩子只知道哪個是他的母親，至于父親則不好確定了。所以這就是姓“從女生”的道理。比如說皇帝姓姬，神農(nóng)氏姓姜，這些都是姓起源于母系社會的明證。

1.2 姓與氏的統(tǒng)一

談到姓，很容易使人想到氏。雖然現(xiàn)在姓氏表示同一概念，但是在上古時期姓與氏所指完全不同。段玉裁在《說文解字》中注：“姓者，統(tǒng)于上者也；氏者，別于下者也?！本褪钦f，一個人的姓是指他的血統(tǒng)來源而言的，氏則是指他子孫的血統(tǒng)來源而言的。當(dāng)時之所以進行這種嚴(yán)格的區(qū)分原因有三。一是嚴(yán)格男女之別；二是為了區(qū)別貴賤；三是為了更好地選取婚姻之家。

但在春秋末年以后，由于禮崩樂壞和戰(zhàn)亂的影響，姓與氏之間的界限慢慢變得模糊不清，出現(xiàn)了姓氏走向統(tǒng)一的勢頭。于是，姓氏開始合而為一。從此每個宗族有了固定的姓氏，血統(tǒng)源流的線索也開始清晰。

二、姓氏詳解

2.1 中國姓氏知多少

我們國家共有多少姓氏？這是一個人人都會問但又不太容易回答的問題。因為從姓氏發(fā)展的本身來看，經(jīng)歷了一個由少到多的過程，在這個過程中有些姓氏在發(fā)展中被摒棄不用，而有些人還在根據(jù)不同的原因創(chuàng)造新的姓氏。但是這些被摒棄的、或者正在使用的、新出現(xiàn)的姓氏無疑都應(yīng)包括在中國姓氏總數(shù)之內(nèi)。

通過很多古代書籍中我們可以發(fā)現(xiàn)姓氏的變化軌跡。譬如說在先秦時期的姓氏書籍《世本》中收入18姓875氏，在漢代的姓氏書《急就篇》中收入130姓。而在兩漢以后，我國使用的姓氏在不斷地增加，一些新的姓氏和由少數(shù)民族改姓而來的姓氏大量涌現(xiàn)，極大地豐富了我國的姓氏數(shù)量。現(xiàn)在人編著的《姓氏辭曲》中收錄的姓氏則達8000多個?？梢娢覈男帐咸幱诓粩嗟匕l(fā)展變化過程。

2.2 “貴”姓之貴，貴在何處

我們中國人見面時都習(xí)慣問對方“貴姓”，那么著個“貴姓”中的“貴”究竟體現(xiàn)在什么地方呢？談到中國的百家姓，我們就會想到“趙錢孫李，周五鄭王”。百家姓之所以以“趙”開頭是因為當(dāng)時的皇帝姓趙。和百家姓一樣，由于我國古代最重視身份地位，所以使用的姓氏也往往帶有等級的色彩。

在古代各個王朝都有各自的貴姓，比如說：漢朝皇帝姓劉，唐朝皇帝姓李，宋朝皇帝姓趙。在當(dāng)時各個皇帝所使用的姓氏無疑是當(dāng)時最尊貴的，皇帝不會允許平民和自己的姓一樣的，因為他們認(rèn)為自己的姓氏最尊貴的。所以當(dāng)有的大臣們被皇帝賜姓時，他們都會感到很榮幸。而且當(dāng)時的社會上也特別重視姓氏。尊貴的姓只能被皇帝或者大臣們使用，這就奠定了貴姓中姓的“貴”的地位。

三、名字中的漢字文化

3.1 起名的方法

起名如同作詩填詞，可以借鑒賦、比、興手法進行構(gòu)思?；蛘哒f可以假借外物，意興聯(lián)想，展開構(gòu)思。一個好的名字應(yīng)該蘊含著豐富的漢字文化內(nèi)涵。方法則主要有以下幾種。

（一）紀(jì)時法：即根據(jù)出生年份、季節(jié)、月令、日期、時辰起名；

（二）紀(jì)地法：即根據(jù)出生的地方起名；

（三）紀(jì)事法：即根據(jù)出生時所發(fā)生或遇上的事情起名；

（四）順序法：即根據(jù)出生順序為名；

（五）疊字法：即兩字相疊成名；

（六）托寄法：即通過起名寄托長輩對嬰兒的種種期望。比如說：永康，父母只是簡簡單單的希望他永遠健康。

3.2 人名的基本特點

中國人名形式繁多，內(nèi)容豐富，概而言之，人名的基本特點主要表現(xiàn)在這幾個方面。第一，漢語講究韻律的和諧。這些特點使得漢語人名具有很強的音樂性。比如說扶蘇、杜牧、楊洋等。第二，多名制度。在當(dāng)代社會，中國的姓名制度大大簡化了。一個人最多可能有兩個名字就是大名和小名。但在古代中國，實行的是多名制度。一個人在不同的階段有不同的名字，正所謂說幼有名，長有字，死有謚。還會有別號等。所以說古代中國的人名制度相當(dāng)復(fù)雜。第三，從文化內(nèi)涵看，中國人名具有濃厚的禮教色彩。君君臣臣，父父子子，封建禮教都滲透到了人名系統(tǒng)的各個角落。第四，從時代特征上來看，人名往往帶有厚重的時代烙印。比如說在新中國成立初期，很多人都用國、強、華等字命名。

中華民族的傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠流長，其中姓名文化作為其中的一個分支散發(fā)著它獨特的魅力。而且方塊漢字作為中華民族的傳統(tǒng)瑰寶，具有它的神奇性。所以能夠從漢字角度探索中國的姓名文化是很有意義的。

參考文獻：

【1】李梵：漢字的故事【M】.中國檔案出版社，2001年版。

【2】佚名 姓名與漢字文化 http://wenku.baidu.com2013-06-15

致謝：

感謝陸瑋老師為本論文提供了主要的方向以及新區(qū)圖書館為論文提供的資料支持。