第一篇：重慶西南大學網絡教育專升本[0780]《西方文學與文化》

1、尼采在他的最后一本書中提出“虛無主義”的口號，這本書叫什么？

....《朝霞》

《悲劇的誕生》

《查拉斯圖拉如是說》

《權力意志》

2、美國文學史上最具有唯美傾向的作家，被譽為西方現(xiàn)代派的遠祖的作家是誰？

....愛倫·坡 蘭波

麥爾維爾

波德萊爾

3、人文主義可以分為哪兩種？

....人道主義與博愛主義

理想主義與現(xiàn)實主義

公民人文主義與基督教人文主義 人道主義與理性主義

4、英雄的特質和追求的目標是什么？

....F.寬容

忍耐

勇敢 智慧

5、司湯達的《紅與黑》中主要描寫了三個典型環(huán)境，分別是貝尚松神學院、維立葉市以及？

.巴黎市區(qū)...巴黎穆爾侯爵府 伏蓋公寓

馬賽

6、拜倫在《東方敘事詩》中的人物都是俠骨柔情的硬漢，這些主人公在文學史上被稱為？

....風流英雄

惡魔式英雄

硬漢

拜倫式英雄

7、公元前6世紀至公元前4世紀初，是古希臘奴隸制全盛時期，被稱為什么？

....傳統(tǒng)時期

巔峰時期

古典時期 全盛時期

8、俄國現(xiàn)實主義美學理論和文藝批評的奠基者是誰？

....別林斯基 赫爾岑

杜波羅留波夫

車爾尼雪夫斯基

9、《安娜·卡列尼娜》中反映農奴制改革后俄國農村動向的是那一條戀愛線索？

...安娜與卡列寧

吉娣與列文 安娜與渥倫斯基

.奧布朗斯基與家庭教師

10、《神曲》中維吉爾象征的是什么？

....信仰

理性 理想

純潔

11、盧梭在《愛彌兒》中提出了怎樣的教育哲學思想？

....嚴格規(guī)訓

功能教育

返回自然 放任教育

12、《威尼斯商人》的基本主題是？

....爭取個人幸福、反對封建婚姻 用寬恕、和解來解決矛盾

對資本主義金錢作用的批判

表現(xiàn)野心、貪婪的丑惡性

13、薄伽丘在《十日談》中宣揚的是？

....B.幸福在人間 大自然的奇跡

人權高于一切

科學、理性

14、被稱為“英國詩歌之父”的是？....喬叟

托馬斯·莫爾

斯賓塞

莎士比亞

15、根據希臘神話，宇宙最古老的神是哪一個？

....烏拉諾斯

克洛諾斯

宙斯

卡俄斯

16、以宙斯為首的龐大家族被稱什么？古希臘神話的特點是什么？

....卡俄斯神統(tǒng) 神人同形同性

克羅諾斯神統(tǒng) 神人同形同性

烏拉諾斯神統(tǒng) 神人同形同性

俄林波斯神統(tǒng) 神人同形同性

17、《雙城記》中作為狄更斯人道主義化身的是代爾那和誰？

....C.大衛(wèi)·科波菲爾

梅尼特醫(yī)生 冉·阿讓

斯克魯奇

18、斯蒂芬·茨威格的壓卷之作是？

..《感覺的混亂》

《恐懼》..《人的命運轉折點》

《象棋的故事》

19、昆提利安稱誰是“抒情詩人之魅”？

....濟慈

品達 雪萊

華茲華斯

20、整個19世紀關于“荷馬問題”論戰(zhàn)的主要內容集中在哪兩者之間的論戰(zhàn)中？

....湖畔派與惡魔派

“分辨派”與“統(tǒng)一派” 古典主義與浪漫主義

形式與內容

21、《日瓦戈醫(yī)生》的作者是？

....帕斯捷爾那克 屠格涅夫

高爾基

陀思妥耶夫斯基

22、法國文學中第一個“世紀病”形象是哪一個？

....葉甫蓋尼·奧涅金

勒內 繆塞

阿達拉

23、《基督山伯爵》的作者是（）。

.梅里美.司湯達.大仲馬

.小仲馬

24、自傳體長篇小說《世紀兒的懺悔》的作者是（.喬治?桑.繆塞

.司各特.雨果

25、《夜鶯頌》是哪位詩人的作品（）。

.華茲華斯.騷塞.雪萊.濟慈

26、長篇諷刺詩《唐璜》的作者是（）。

.雪萊.歌德.拜倫

.華茲華斯

27、英國“湖畔派”詩人不包括（）。

.華茲華斯）。.柯勒律治.席勒

.騷塞

28、《浮士德》的作者是（）。

.歌德

.席勒.雨果.莫泊桑

29、《少年維特之煩惱》的作者是（）。

.席勒.司湯達.歌德

.雨果

30、《陰謀與愛情》是哪位作家的作品（）。

.歌德.席勒

.司湯達.雨果

31、著名的詩句“如果冬天已經來到，春天還會遙遠嗎？”是哪位詩人的詩句（.拜倫.海涅.華茲華斯）。.雪萊

32、《人間喜劇》的作者是（）。

....普希金

司湯達

巴爾扎克 莫泊桑

33、《葉甫蓋尼.奧涅金》是誰的作品（）。

....普希金 司湯達

莫泊桑

馬克.吐溫

34、卡爾登是哪部作品中的人物（）。

....《罪與罰》

《紅與黑》

《雙城記》 《悲劇世界》

35、于連是哪部作品中的人物（）。

....《雙城記》

《紅與黑》 《高老頭》

《簡愛》

36、羅切斯特是哪部作品中的人物（）。....《巴黎圣母院》

《簡愛》 《死魂靈》

《紅與黑》

37、克洛德?弗羅洛是哪部作品中的人物（）。

....《簡愛》

《巴黎圣母院》 《死魂靈》

《雙城記》

38、《白癡》的作者是（）。

....普希金

福樓拜

易卜生

陀思妥耶夫斯基

39、《人間喜劇》的作者是（）。

....福樓拜

雨果

狄更斯

巴爾扎克

40、《德國——一個冬天的童話》的作者是（）。

..雨果

狄更斯..海涅 易卜生

41、《巴黎圣母院》的作者是（）。

....歐仁.鮑狄埃

福樓拜

狄更斯

雨果

42、《九三年》的作者是（）。

....福樓拜

歐仁.鮑狄埃

雨果 狄更斯

43、《包法利夫人》的作者是（）。

....福樓拜 雨果

普希金

狄更斯

44、《紅字》的作者是（）。

....普希金

霍桑 福樓拜

歐仁.鮑狄埃

45、《上尉的女兒》作者是（）。

....普希金 霍桑

福樓拜

歐仁.鮑狄埃

46、靡非斯特是哪部作品中的人物（）。

....《李爾王》

《奧賽羅》

《浮士德》 《熙德》

47、苔絲狄蒙娜是哪部作品中的人物（）。

....《威尼斯商人》

《李爾王》

《奧賽羅》 《貝姨》

48、考狄利亞是哪部作品中的人物（）。

....《堂吉訶德》

《威尼斯商人》

《李爾王》 《奧賽羅》

49、夏洛克是哪部作品中的人物（）。

.《俄底浦斯王》...《神曲》

《堂吉訶德》

《威尼斯商人》

50、貝阿德麗采是哪部作品中的人物（）。

.《俄底浦斯王》.《神曲》

.《堂吉訶德》.《威尼斯商人》

51、王后伊俄卡斯忒是哪部作品中的人物（.《俄底浦斯王》

.《神曲》.《堂吉訶德》.《李爾王》

52、《天路歷程》的作者是（）。

.班揚

.莫里哀.拉伯雷.維吉爾

53、《太太學堂》的作者是（）。

.薄伽丘.拉伯雷.莫里哀）。.盧梭

54、《巨人傳》的作者是（）。

....亞里士多德

薄伽丘

拉伯雷 埃斯庫羅斯

55、《十日談》的作者是（）。

....亞里士多德

薄伽丘 維吉爾

埃斯庫羅斯

56、《埃涅阿斯紀》的作者是（）。

....亞里士多德

但丁

維吉爾 埃斯庫羅斯

57、《詩學》的作者是（）。

....亞里士多德 但丁

索?？死账?/p>

埃斯庫羅斯

58、但丁的《神曲》不包括（）。.《地獄》.《煉獄》.《人間》

.《天堂》

59、下面哪部作品不是索?？死账沟?/p>

.《埃阿斯》.《俄狄浦斯王》.《安提戈涅》

.《被縛的普羅米修斯》

60、下面那部作品不是埃斯庫羅斯的（.《被縛的普羅米修斯》.《波斯人》.《祈援女》.《俄狄浦斯王》

61、下面哪位不屬于希臘三大悲劇家（.埃斯庫羅斯.索?？死账?荷馬

.歐里庇得斯

62、下面哪個屬于荷馬史詩（）。

.《被縛的普羅米修斯》.《美狄亞》）。）。..《伊利昂紀》 《俄狄浦斯》

63、喬治·桑的代表作是？

....《康素埃洛》 《安吉堡的磨工》

《安蒂亞娜》

《魔沼》

64、流浪漢小說的代表作是？

....《小癩子》 《堂·吉訶德》

《恰爾德·哈洛爾德游記》

《破曉歌》

65、古希臘最早的一部以現(xiàn)實生活為題材的詩作是？

....E.《牧歌》

《勝利頌》

《神譜》

《工作與時日》

66、《俄狄浦斯王》主要表現(xiàn)的是？

....神力不可抗拒

人的意志在命運面前無可抗拒

個人意志與命運的沖突 人與社會的沖突

67、莫里哀在《吝嗇鬼》中塑造的一個嗜錢如命的藝術典型是？

....答丟夫

阿巴貢 斯克魯奇

葛朗臺

68、馬克?吐溫后期的創(chuàng)作由幽默樂觀轉向悲憤嘲諷，代表作是？

....D.《鍍金時代》

《敗壞了赫德萊堡的人》 《哈克貝利·費恩歷險記》

《湯姆·索亞歷險記》

69、被稱為西班牙“民族戲劇之父”的是誰？

....卡斯特羅

塞萬提斯

維伽 羅薩萊斯

70、最有名的普羅旺斯騎士抒情詩是？

....破曉歌 怨歌

夜歌

牧歌

71、哲理長詩《物性論》的作者是誰？

.雪萊.盧克萊修

.濟慈.華茲華斯

72、英國詩人華茲華茲與柯勒律治在1798年合作出版的著名作品叫做什么？

.A.《忽必烈漢》.《抒情歌謠集》

.《湖畔集》.《西風頌》

多項選擇題

73、大概 公元幾世紀，經荷馬整理完善了兩部長詩，這兩部詩分別是什么？

.公元前8、9世紀 《伊利亞特》、《奧德賽》

.公元前8、9世紀 《吉檀迦利》、《羅摩衍那》.公元6、7世紀 《吉檀迦利》、《羅摩衍那》.公元8、9世紀 《伊利亞特》、《奧德賽》

74、以下符合《堂·吉訶德》藝術特點的是？

.具有非常成熟的小說表現(xiàn)技巧

.幻覺與現(xiàn)實，動機與后果，主要人物之間都形成對比的張力

.情節(jié)發(fā)展上主要借鑒了流浪漢小說的特征，以主仆二人的游俠史為主線，插入了很多故事.悲喜交集的藝術風格，最主要是喜劇效果，這種效果的達成又運用了一系列對比

.藝術構思上有意識地采用了“戲擬”的方法，有意模仿騎士小說的語言

75、莎士比亞的四大悲劇是？

.《哈姆雷特》

.《李爾王》

.《麥克白》

.《奧賽羅》

.《羅密歐與朱麗葉》

76、以下哪些論述能夠體現(xiàn)《巴黎圣母院》的浪漫主義特色和“美丑對照原則”？

.外貌美丑對照以及內心善惡的對照

.下層與上層兩個社會的對照

.巴黎圣母院的建筑風格

.故事情節(jié)曲折離奇，環(huán)境描寫色彩鮮明，人物形象極富夸張，時代背景色彩濃烈，心理刻畫細膩傳神.兩個王朝和兩個國王，兩個法庭和兩種審判的對照

77、以下屬于契訶夫小說的創(chuàng)作特色的是？

.語言簡潔明了，詞匯豐富，比喻新鮮，富于節(jié)奏感

.結構精巧，內涵豐富，發(fā)人深思。結尾常是開放性的，給讀者創(chuàng)造廣闊的想象空間

.氣勢恢宏，震撼人心

.善于以日常生活為題材，通過平凡的現(xiàn)象，揭示深刻的生活哲理

.風格獨特，含蓄、樸素、簡練，具有強烈而深沉的藝術魅力

78、但丁《神曲》中分成哪幾個部分？

.塵世篇.煉獄篇

.人間篇.天堂篇

.地獄篇

79、下面符合對流浪漢小說的描述有？

.....出現(xiàn)于16世紀中葉的西班牙，一般采用自傳體形式。

主人公多是失業(yè)者，流浪漢，以描寫城市平民的生活為主要內容，并通過主人公對各階層人物加以諷刺

《小癩子》是流浪漢小說的代表，對歐洲文學有深遠的影響

藝術上，以主人公的流浪漢生活為線索組織情節(jié)，人物性格單一。

語言通俗流暢，筆調幽默而辛辣，富有民間文學色彩

80、騎士文學的主要成就有？

....騎士敘事詩

騎士抒情詩

情詩

民間故事

81、以下符合對“自然派”描述的是？

.....文學題材上，多以描寫“小人物”為主

極力忠實于自然即現(xiàn)實，抨擊反動腐朽的農奴制度和專制制度，同情“小人物”的悲慘命運，呼吁婦女解放 19世紀俄羅斯文學中的一個派別，該派以果戈理的創(chuàng)作為楷模

主要作家有果戈理、屠格涅夫、岡察洛夫、陀思妥耶夫斯基

體裁上，多以小說為主

82、以下符合對《新約》描述的是？

....從文體上看，主要有福音書、史傳、書信、啟示書等四種

文學角度來看，它融匯了希臘文化與希伯萊文化的營養(yǎng)，是中世紀教會文學的典范

受到猶太人的極度尊崇

公元3世紀，教會從早期基督教文學中選出27卷編為《新約全書》

83、以下屬于莎士比亞比較重要的喜劇作品的是？

.《威尼斯商人》

.《冬天的故事》

.《皆大歡喜》

.《仲夏夜之夢》

.《第十二夜》

84、以下符合對三一律描述的是？

.對亞里斯多德提出劇本中的動作或情節(jié)要一致的誤讀

.一出戲只演一件事，情節(jié)單線索，劇情必須發(fā)生在同一地方，一晝夜之內

.古典主義戲劇創(chuàng)作所遵循的基本原則

.內容是指時間、地點、情節(jié)三者的單一

85、以下符合答丟夫性格特點的是？

.熟悉各種人的心理，并不失時機地投其所好

.真誠深厚的博愛.偽善與巧猾

.一目了然的猥瑣

.深厚的博愛與無情的殘忍的對立，不食人間煙火的表白與狂熱的生活欲望的對立86、下面那幾部屬于哈代的“威塞克斯小說”？

.《卡斯特橋市長》

.《無名的裘德》

.《德伯家的苔絲》

.《還鄉(xiāng)》

.《綠蔭下》

87、以下符合古希臘戲劇起源的描述是？

.古希臘戲劇的興盛與民主政治無關.希臘悲劇起源于祭祀活動中的“酒神頌歌”

.希臘喜劇起源于祭祀活動最后的狂歡游行

.古希臘戲劇起源于酒神祭祀

88、以下哪些描述符合中世紀文學的精神？

.非正統(tǒng)的世俗思想的追求

.對拯救的渴望

.苦難意識或罪感意識

.懺悔與獻身

.主要以教會文學、騎士文學為主要內容，同時也有一些新興的世俗文學89、以下符合《卡門》中的吉卜賽女郎卡門性格特點是？

.勇于反抗

.多愁善感.講究真誠

.熱愛自由

.奔放而自由

90、下列屬于加繆的小說有？

.《惡心》.《局外人》

.《蒼蠅》

..《鼠疫》 《鄉(xiāng)村醫(yī)生》

91、以下屬于《呼嘯山莊》藝術特色的是？

.入 男女主人公均具有“雷電和火”一般的狂暴激情，他們那種生生死死的戀情，與維多利亞時代的愛情標準格

“奮斗—成功”的情節(jié)模式以及“紳士淑女”型的人物模式

具有符合時代標準的從容體面的風格

打破了流行的從容體面的風格，代之以狂熱恐怖的哥特式風格，整個小說充滿了陰森恐怖的氣氛

以“復仇—毀滅”的新情節(jié)，顯示了對維多利亞時代價值觀念....92、以下描述哪些能說明莎士比亞悲劇對古希臘悲劇傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承和轉化？

...莎士比亞悲劇是性格悲劇，而古希臘悲劇是命運悲劇

外在的力量在前者往往是通過人物自身而起作用，而后者往往表現(xiàn)為一種不可抗拒的命運

人物的塑造在前者更多地采用獨白、對白等手段，充分展現(xiàn)其內心的掙扎與戰(zhàn)斗，而后者則充分證明命運的魔力與殘忍，人物成為命運擺弄的玩偶

..論證邏輯過程嚴謹、準確、清晰

古希臘悲劇中命運的魔力轉化為莎士比亞悲劇中超自然的因素

93、以下屬于 歌德在狂飆突進運動中代表作品的是？

.....《少年維特的煩惱》

《浮士德》

《鐵手騎士葛茲?馮?伯利欣根》 《威廉?退爾》

《赫爾曼與竇綠苔》

94、弗雷澤認為巫術遵循的原理是什么？....神靈附體

相似律

接觸律

重復

95、以下符合感傷主義文學思潮的描述有？

.....主觀題 18世紀中期產生于英國，流行于歐洲

哥爾德斯密斯是感傷主義的代表以及以揚格為代表的《墓園挽歌》

由英國斯特恩的小說《感傷旅行》而得名

感傷主義文學為世紀的浪漫主義流派的形成作了準備

比較重視個人感情的抒發(fā)，以大自然的風光和人的生、死為主要題材，作品中往往充滿悲觀失望的情調

96、希臘文明的精神特征是什么？

參考答案：

答案要點：

首先表現(xiàn)在社會家庭關系上，血緣聯(lián)系與傳統(tǒng)習俗等力量支配社會活動較農業(yè)文明社會淡薄，個人成為古希臘社的是個人價值，重視個人作用的發(fā)揮，個人才能的發(fā)揮，它的道德建立在對個人的尊重之上。其次，在政治思想的知識分子具有很強的獨立性。

97、試分析苔絲悲劇的文化內涵。

參考答案：

答案要點：試分析苔絲悲劇的文化內涵

苔絲的悲劇主要是由英國文明一手造成的，其男權中心主義的思想、道德主義的傳統(tǒng)，劇具有深刻的文化內涵。要結合作品進行層次清晰的論述。

98、簡析《包法利夫人》中愛瑪的悲劇。

參考答案：

答案要點：

愛瑪是福樓拜在《包法利夫人》中塑造的一個藝術典型。她是一個在貴族資產階級社會的腐蝕和逼迫下墮落和毀滅的婦女冷酷和墮落，批判了愛瑪的庸俗和淺薄，同時也揭示了人性不可避免的悲劇性命運。她追求傳奇式的愛情，卻變成了別人的玩物；模仿貴族的風雅，卻成了高利貸者盤剝的對象。她一次次被騙、遭遺棄、經

99、論析莎士比亞悲劇對古希臘悲劇的創(chuàng)造性傳承。

參考答案：

答案要點：

首先莎士比亞悲劇是性格悲劇，而古希臘悲劇是命運悲劇，它們所關心的重心有所不同； 其次、外在的力量在前者往往是通過人物自身而起作用，而后者往往表現(xiàn)為一種不可抗拒的命運；

第三、人物的塑造在前者更多地采用獨白、對白等手段，充分展現(xiàn)其內心的掙扎與戰(zhàn)斗，而后者則充分證明命運的無最后，古希臘悲劇中命運的魔力轉化為莎士比亞悲劇中超自然的因素，譬如幻覺、鬼魂、巫婆等，這其實是莎士比亞論證邏輯過程嚴謹、準確、清晰。

第二篇：西南大學2015西方文學網絡作業(yè)答案

第一批次作業(yè)：

1.《十日談》的作者是 A：亞里士多德 B：薄伽丘 C：維吉爾 D：埃斯庫羅斯 正確答案：B 2.《巨人傳》的作者是

A：亞里士多德 B：薄伽丘 C：拉伯雷 D：埃斯庫羅 正確答案：C 3.《十日談》的作者是

A：亞里士多德 B：薄伽丘 C：維吉爾 D：埃斯庫羅斯 正確答案：C 4.《埃涅阿斯紀》的作者是

A：亞里士多德 B：但丁 C：維吉爾 D：埃斯庫羅斯 正確答案：C 5.《詩學》的作者是

A：亞里士多德 B：但丁 C：索?？死账?D：埃斯庫羅斯 正確答案：A 6.但丁的《神曲》不包括

A：《地獄》 B：《煉獄》 C：《人間》 D：《天堂》 正確答案：C 7.下面哪部作品不是歐里庇得斯的

A：《阿爾刻提斯》 B：《美狄亞》 C：《大力士的女兒》 D：《波斯人》 正確答案：D 8.下面哪部作品不是索福克勒斯的

A：《埃阿斯》 B：《俄狄浦斯王》 C：《安提戈涅》 D：《被縛的普羅米修斯》 正確答案：D 9.下面那部作品不是埃斯庫羅斯的

A：《被縛的普羅米修斯》 B：《波斯人》 C：《祈援女》 D：《俄狄浦斯王》 正確答案：D 10.下面哪位不屬于希臘三大悲劇家

A：埃斯庫羅斯 B：索?？死账?C：荷馬 D：歐里庇得斯 正確答案：C 11.下面哪個屬于荷馬史詩

A：《被縛的普羅米修斯》 B：《美狄亞》 C：《伊利昂紀》 D：《俄狄浦斯》 正確答案：C 第三批次作業(yè)：

1.綠蒂是哪部作品中的人物

A：《貝姨》B：《浮士德》C：《熙德》D：《少年維特之煩惱》正確答案：D 2.靡非斯特是哪部作品中的人物

A：《李爾王》B：《奧賽羅》C：《浮士德》D：《熙德》 正確答案： C 3.苔絲狄蒙娜是哪部作品中的人物 A：《威尼斯商人》B：《李爾王》C：《奧賽羅》D：《貝姨》 正確答案： C 4.考狄利亞是哪部作品中的人物

A：《堂吉訶德》 B：《威尼斯商人》C：《李爾王》D：《奧賽羅》 正確答案： C 5.夏洛克是哪部作品中的人物

A：《俄底浦斯王》 B：《神曲》C：《堂吉訶德》D：《威尼斯商人》 正確答案： D 6.貝阿德麗采是哪部作品中的人物

A：《俄底浦斯王》B：《神曲》C：《堂吉訶德》 D：《威尼斯商人》 正確答案： B 7.王后伊俄卡斯忒是哪部作品中的人物

A：《俄底浦斯王》B：《神曲》 C：《堂吉訶德》 D：《李爾王》 正確答案： A 8.《熙德》的作者是

A：莫里哀 B：班揚 C：拉伯雷D：高乃依 正確答案： D 9.《天路歷程》的作者是

A：班揚B：莫里哀 C：拉伯雷 D：維吉爾 正確答案： A 10.《太太學堂》的作者是

A：薄伽丘 B：拉伯雷C：莫里哀D：盧梭 正確答案：C

第四批次作業(yè) 《白癡》的作者是

A：普希金 B：福樓拜 C：易卜生D：陀思妥耶夫斯基正確答案：D 《人間喜劇》的作者是

A：福樓拜 B：雨果 C：狄更斯D：巴爾扎克 正確答案： D 《德國――一個冬天的童話》的作者是 A：雨果 B：狄更斯C：海涅D：易卜生 正確答案： C 《艱難時世》的作者是

A：福樓拜B：狄更斯C：雨果 D：易卜生 正確答案： B 《巴黎圣母院》的作者是

A：歐仁.鮑狄埃 B：福樓拜 C：狄更斯D：雨果 正確答案： D 《九三年》的作者是

A：福樓拜 B：歐仁.鮑狄埃C：雨果D：狄更斯 正確答案： C 《國際歌》的作者是

A：普希金B(yǎng)：歐仁.鮑狄埃C：海涅 D：易卜生 正確答案： B 《上尉的女兒》作者是

A：普希金B(yǎng)：霍桑 C：福樓拜 D：歐仁.鮑狄埃 正確答案：A 《包法利夫人》的作者是

A：福樓拜B：雨果 C：普希金 D：狄更斯 正確答案： A 《紅字》的作者是

A：普希金B(yǎng)：霍桑C：福樓拜 D：歐仁.鮑狄埃 正確答案： B

第五批次作業(yè)

《艾爾那尼》是哪位作家的劇本

A：雨果B：巴爾扎克 C：伏爾泰 D：司湯達正確答案： A 著名的詩句“如果冬天已經來到，春天還會遙遠嗎？”是哪位詩人的詩句 A：拜倫 B：海涅 C：華茲華斯D：雪萊 正確答案： D 《人間喜劇》的作者是

A：普希金 B：司湯達C：巴爾扎克D：莫泊桑 正確答案： C 《葉甫蓋尼.奧涅金》是誰的作品

A：普希金B(yǎng)：司湯達 C：莫泊桑 D：馬克.吐溫 正確答案： A 卡爾登是哪部作品中的人物

A：《罪與罰》 B：《紅與黑》C：《雙城記》D：《悲劇世界》 正確答案： C 于連是哪部作品中的人物

A：《雙城記》B：《紅與黑》C：《高老頭》 D：《簡愛》 正確答案： B 馬奈特醫(yī)生是哪部作品中的人物

A：《巴黎圣母院》 B：《簡愛》 C：《死魂靈》D：《雙城記》 正確答案： D 梭巴開維奇是哪部作品中的人物

A：《巴黎圣母院》 B：《簡愛》C：《死魂靈》D：《罪與罰》 正確答案： C 羅切斯特是哪部作品中的人物

A：《巴黎圣母院》B：《簡愛》C：《死魂靈》 D：《紅與黑》 正確答案： B 克洛德?弗羅洛是哪部作品中的人物

A：《簡愛》 B：《巴黎圣母院》C：《死魂靈》 D：《雙城記》 正確答案：B

第六批次

1、A：梅里美B：司湯達 C：巴爾扎克 D：雨果

2、A：梅里美 B：司湯達 C：大仲馬 D：小仲馬

3、A：司湯達B：雨果C:扎克 D：歌德

4、A：喬治?桑 B：繆塞 C：司各特 D：雨果

5、A：雪萊 B：歌德 C：拜倫 D：華茲華斯

6、A：華茲華斯 B：騷塞 C：雪萊 D：濟慈 7、A：華茲華斯 B：柯勒律治 C：席勒D：騷塞

8、A：歌德 B：席勒 C：雨果 D：莫泊桑

9、A：席勒 B：司湯達 C：歌德D：雨果

10、A：歌德 B：席勒 C：司湯達 D：雨果

一、名詞解釋：

1、世界文學：“世界文學”這一概念最早是由歌德于1927年與愛克曼談話時，說自己讀了中國小說《好逑傳》得到的啟示。他在讀《好逑傳》后說：”中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。民族文學在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學的時代已快來臨了?，F(xiàn)在每個人都應該促使它早日來臨?！倍旰螅R克思和恩格斯從社會經濟的角度也敏銳地覺察到這一點，在《**黨宣言》中正式向全世界宣布“世界文學”的形成?！缎浴氛f：”資產階級由于開拓了世界市場，使一切國家生產和消費都成為世界性的過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族、各方面的互相維系和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。

對“世界文學”概念有兩種理解：①今后的文學產品越來越世界化?，F(xiàn)代世界，由于交通便利和傳播媒介手段的現(xiàn)代化，尤其是全球信息網絡的開通，以及語言障礙的漸次破除，整個人類文化已連為一體。②由于將人類各民族的文學遺產看作是世界的公共財產，這樣文化的民族性漸次讓位給世界性。

2、《荷馬史詩》：現(xiàn)存最古老的希臘文學作品（神話、傳說產生在先，但成文后，保存在后來的文學作品中）。最初為口頭傳誦，至前6世紀，雅典統(tǒng)治者才命令文人記錄下來，以后又經過學者的多次編訂。

二、簡答題

1、流浪漢小說的特點是什么？

答：主人公多是失業(yè)者、流浪漢，以描寫城市平民的生活為主要內容，并通過主人公對各階層人物加以諷刺。藝術上以主人公流浪漢生活為線索組織情節(jié)，人物性格單一。語言通俗流暢，筆調幽默而辛辣，富有民間文學色彩。

2、試分析苔絲悲劇的文化內涵。

答：哈代在《苔絲》中集中體現(xiàn)了他對英國文明的尖銳批判，事實上，苔絲的悲劇是英國文明一手造成的，這些原因主要包括以下三個方面：

（1）英國腐朽的門第家族的觀念。苔絲的個人命運與家庭聯(lián)系在一起，在哈代筆下，苔絲悲劇的起點就是門第家族觀念，并把她推向深淵，正是由于 德伯這個家族才導致了苔絲的悲劇。

（2）文明紳士的虛偽性。亞雷是對苔絲的最大傷害者，披著文明外衣，卻有著強烈的利己思想。成了一個宗教道德與客觀上破壞欲的奇妙組合，從本 質上揭露了英國道德的虛偽性。

（3）愛的不平等與男性道德中心?？巳R與苔絲之間的愛是不平等的。苔絲對克萊的愛是全身心的投入，連一點兒塵俗成分都沒有。而克萊對苔絲就是 無數次的傷害，是冷酷。

以上三點都是英國道德觀念的表現(xiàn)，這種道德成為自我束縛的依據，使人喪失了追求幸福的勇氣，而且變得冷漠與殘忍。

3、談談《偽君子》的戲劇成就。

答：哈代在《苔絲》中集中體現(xiàn)了他對英國文明的尖銳批判，事實上，苔絲的悲劇是英國文明一手造成的，這些原因主要包括以下三個方面：

（1）英國腐朽的門第家族的觀念。苔絲的個人命運與家庭聯(lián)系在一起，在哈代筆下，苔絲悲劇的起點就是門第家族觀念，并把她推向深淵，正是由于德伯這個家族才導致了苔絲的悲劇。

（2）文明紳士的虛偽性。亞雷是對苔絲的最大傷害者，披著文明外衣，卻有著強烈的利己思想。成了一個宗教道德與客觀上破壞欲的奇妙組合，從本質上揭露了英國道德的虛偽性。

（3）愛的不平等與男性道德中心?？巳R與苔絲之間的愛是不平等的。苔絲對克萊的愛是全身心的投入，連一點兒塵俗成分都沒有。而克萊對苔絲就是無數次的傷害，是冷酷。

以上三點都是英國道德觀念的表現(xiàn)，這種道德成為自我束縛的依據，使人喪失了追求幸福的勇氣，而且變得冷漠與殘忍。

三、論述題

1、談談《巨人傳》的特點

答：(1)、奇異性。外形巨大，吃的多量等。拉伯雷最明顯的精神特質是”瘋”，當周圍人都太正常，太活在清規(guī)戒律時，隨心所欲，獨樹一幟的強調個性的“瘋”具有獨特意義。(2)、激情性。描寫和贊美驚世駭俗的巨人群，拉伯雷這樣描寫出于他的情緒、自由自在具有一種激情性，因而在情節(jié)設置上往往欠周密。

(3)、諷刺性。在贊美人的感性生命的同時，又諷刺僵化的社會，對當世乃至歷史上的大人物都要調侃一番。

在《巨人傳》中，拉伯雷運用了象征、夸張的手法塑造了兩個巨人形象——卡剛都亞和他的兒子龐大固埃。這部小說總共分為五部分，主要敘述了卡剛都亞和龐大固埃的傳奇故事。這部作品具有鮮明的藝術特點。

第一，這部作品塑造了一系列漫畫化的人物形象。其中最重要的人物形象就是作品的主人公——卡剛都亞和龐大固埃。作者筆下的這兩個巨人，都有超乎尋常的體魄和力量，智力發(fā)達，充滿理性精神，同時也有尋常人的生活習慣，是作者理想中反封建斗士的新人形象。第二，這部小說的情節(jié)離奇，想象豐富，描寫了形形色色的荒誕不經的故事。第三，語言夸張直接，幽默有趣，諷刺辛辣?！毒奕藗鳌?，整部小說中處處都有夸張的語言的影子。巨人的身材、吃飯的量、一泡尿淹死的人數等，都是一個龐大的數字，讓人目瞪口呆。

《巨人傳》的不足之處就是結構比較松散。這部小說分為五部分。第一部主要寫卡剛都亞駭人聽聞的傳記；第二部敘述了渴人國的國王龐大固埃傳的傳奇經歷，主要寫了他的驚人英勇事跡。第三部到第五部都是記錄善良的龐大固埃英勇言行錄。第一、二兩部還有一定的脈絡可尋，故事圍繞著卡岡都亞和龐大固埃兩個巨人的經歷而發(fā)展。最后三部只憑龐大固埃等的游歷冒險這條線索把故事無限地延長下去。作者利用這種結構形式，在廣闊的背景上揭露封建社會的黑暗和罪惡。他特別注意人物外形的描繪，但有前后不一致之處。龐大固埃在第二部還是個魁梧的巨人，第三部以后卻好像和平常人一樣了?！毒奕藗鳌肥且徊扛邠P人性、謳歌人性的人文主義偉大杰作。

2、談談《父與子》的思想意義

答：a.比較客觀而真實地揭示了俄羅斯新人的特點

屠格涅夫有距離觀照俄羅斯的新人。巴札洛夫與巴威爾等不同，在巴札洛夫身上體現(xiàn)了一種”虛無主義精神”，它的實質是否定的決裂。即接受西方文明的青年人對傳統(tǒng)毫不妥協(xié)地決絕的姿態(tài)。

b.不無哀婉地預示了作為父輩的貴族知識分子，終將退出歷史的舞臺。

巴威爾，早年受過西歐式的教育，雖有改革社會的想法，卻安于現(xiàn)狀，僅僅保留了一些西歐式的穿戴，長而尖的指甲，灑香水。在年青人面前，顯出過份地自尊，對年青人表示出了自己的輕蔑，這反而加深了他自己的孤獨。屠格涅夫并無意尖銳突出父輩與子輩的矛盾，因為他們均接受過西方先進文化。在末尾，巴威爾也不得不佩服巴札洛夫，感覺自己終將退出歷史舞臺。

c.依舊沉寂的俄羅斯

雖有新一代有成長，老一代得退出歷史，而俄羅斯依舊還是俄羅斯，巴札洛夫夫猝不及防地就去世了，表明了作者與巴札洛夫之間的情感上隔膜，屠屬于老一代，他與巴威爾更有一種情感上的問題。

第三篇：西南大學網絡教育學院《西方文學與文化》課后模擬練習習題

1、什么是“世界文學”？其具體內涵是什么？

“世界文學”這一概念最早是由歌德于1927年與愛克曼談話時，說自己讀了中國小說《好逑傳》得到的啟示。他在讀《好逑傳》后說：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，……只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德?！褡逦膶W在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學的時代已快來臨了?，F(xiàn)在每個人都應該促使它早日來臨?！倍旰螅R克思和恩格斯從社會經濟的角度也敏銳地覺察到這一點，在《共產黨宣言》中正式向全世界宣布“世界文學”的形成?！缎浴氛f：

“資產階級由于開拓了世界市場，使一切國家生產和消費都成為世界性的……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族、各方面的互相維系和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。

對“世界文學”概念有兩種理解：①今后的文學產品越來越世界化?，F(xiàn)代世界，由于交通便利和傳播媒介手段的現(xiàn)代化，尤其是全球信息網絡的開通，以及語言障礙的漸次破除，整個人類文化已連為一體。②由于將人類各民族的文學遺產看作是世界的公共財產，這樣文化的民族性漸次讓位給世界性。

2、西方文化的主體精神是什么？

西方文化的主體精神主要包括希臘精神與基督教文化傳統(tǒng)。理性與宗教始終是西方文化精神發(fā)展所依賴的兩個轉輪。正如馬修·阿諾德在《文化與混亂》中所說：現(xiàn)代西方人秉賦有兩種力量：一種是專致于力行的精力，它的內涵是高于一切的責任感、自制感、工作感，秉著自己的良知昂首闊步的誠實；一種是專致于觀念的智能，它的內涵是對隨著人類發(fā)展而出現(xiàn)的各種新鮮觀念的熱切追求，以及要求完全了解并適應它們的不可遏制的沖動。阿諾德認為：“這兩種力量，在某種意義上，我們可以看成是敵對的——不是由于它們本身的性質，是根據人類和它的歷史，而成為敵對——并且把整個世界大帝國因此一分為二。如果依據人類兩個最能表現(xiàn)出它們的民族來加以命名，我們可以分別稱它們?yōu)橄ＥD文明和希伯萊文明的力量。希伯萊文明和希臘文明——我們的世界移動在這兩大影響力之間。在某些時候它感到其中之一的吸力比較強大，在另一些時候則是另一個；而它應當——雖然它從來沒有——和諧而愉快地平衡于這兩者之間?！?/p>

3、試比較中西文化的建構方式與內在理路？ 中國文化的建構方式與內在理路是審美之路：

①它是將有限的價值絕對化來完成上述使命。在審美的存在方式中，仿佛有限是終級的和絕對的（其實在哲學態(tài)度上就變?yōu)槲ㄒ庵菊摚骸笆帐熬瘢宰髦髟?，萬物皆備于我，有何欠闕？審美方式要求在感性個體的形式中把握絕對。

②審美的態(tài)度注意發(fā)展感覺和直覺，肯定生命的各種感官、本能和情感組織，并把詩、藝術作用推到絕對的地位，使世界由此轉換成一幅形式圖畫，靈魂由此得到恬然逸樂的安寧，并在一種超然的觀賞之中享受生命的全部激情，無須擔心因卷入激情造成的毀滅。審美態(tài)度拒絕任何實際的介入世界的混沌。

③審美式的詩人所恐懼的并不是詩遭到扼殺，而是本然生命本身遭到扼殺。在他們心目中，詩就是生命，生命就是詩，只有詩能維系、頌揚、確立本然生命本身？因而，在中國傳統(tǒng)文化中產生了大量的詩歌（尤其是個人感時抒懷的詩歌）和“詩學”作品（詩論、詩話、詩品）。

西方文化的內在理路是神化性的宗教之路：

①這一思維理路，首先要求把作為客體的世界和作為主體的人，作為自然的世界和作為歷史的世界統(tǒng)一在一個無所不包的超驗的神性整體之中。它要求在神性存在的絕對形式中把握感性有限存在。

②宗教態(tài)度與審美態(tài)度相反，它要求實際介入世界的混沌，要求把一切苦難、受難、不幸乃至屈辱都分擔下來，這是因為它主張，神恩使人分享神的生命，并把人的本性提高到神的生命的特有境界，感領到救贖的愛。正是這種救贖的愛使得對一切由偶然性所帶來的苦難與不幸的承受成為出于自愿的愛的承認。宗教態(tài)度肯定是不可思議的上帝以及它所體現(xiàn)出來的神恩和最高的愛。

③在宗教的形式中，詩不是本然生命的宏揚，而只是祈告神恩和至愛的福音。在宗教態(tài)度那里，救贖的神恩和神性的至愛才是永恒的生命。因而，在西方的個體抒情詩遠不如中國發(fā)達，直到近代基督教精神遭到抵毀，浪漫主義興起，個體抒情詩才發(fā)展起來。

綜上所述,審美與宗教的對立，是個體感性自然生命與超個體的永恒生命（神恩與至愛）的對立，是自然生命的贊歌與神恩至愛的福音的對立，是自救與他救（救贖）的對立，是超脫怡樂與愛難犧牲的對立，是遁離人類的苦難與分擔人類苦難的對立，是個體生命適性得意的悅樂與對不幸拳拳的憂心的愛感與苦難的對立……

1、古希臘城邦實行的古典共和制的特點？

希臘諸邦歷史首先是貴族階級的寡頭專政，經過僭主政體，或經過立法者和民選調解官過渡到民主政體，即希臘城邦制度的最后完成。

①梭倫時代：梭倫實行政治、經濟等各方面改革，政治上“主權在民”，人民直接參予城邦管理，最高權力機構是公民大會。②采取有力措施，限制官吏的權力

a.城邦內的官員沒有工薪，純屬義務職務；

b.為保證官員的基本生活，希臘實行輪流執(zhí)政，經常更換。

這樣能夠調整愿意當官人的心態(tài)，導致當時的人對政治的態(tài)度，使之成為一種理想，一種抱負，而不是謀求個人利益的工具。③法制的確立 梭倫：“我制定法律，不分貴賤，一視同仁??”

這種共和制能最大限度地保障個人的權力和自由，有利于文學自身發(fā)展。

2、古希臘文化精神是什么？

1、自由發(fā)展的個性

古希臘文化一開始就是百家爭鳴，一直保留著多種學術思想并存，矛盾的人生觀，鋒芒畢露彼此碰撞。中國的各種學術流派發(fā)展到最后的趨勢是出現(xiàn)以“儒道互補”的超穩(wěn)定系統(tǒng)結構。隱——仕之間過渡非常自然，不會出現(xiàn)人格分裂，即削除了各個學派鋒芒畢露的棱角，使之共存融合，達到渾然一體的境界。

2、懷疑精神

向權威挑戰(zhàn)，向既成理論挑戰(zhàn)?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼保▉喞锼苟嗟拢磶煵⒉坏扔谡胬?，而中國的“師”就是“道”）這種精神發(fā)展為：不可知論與懷疑論 不可知論：承認宇宙的不可知和自身力量的局限?！澳悴灰噲D無所不知，否則你將一無所知”——德謨克里特；“哲學的最高問題就是承認人是無知的?！保ㄌK格拉底）

3、神話的起源是什么？ a.神話是“公共節(jié)日的宗教儀式模仿舞的簡要記述，大多數情況下此等舞儀已用圖畫形式在寺廟墻壁、花瓶、印璽、碗盆、鏡、箱、盾牌、帷幕等類物體上予以記載?！边@些圖解或口頭記述成為“部落、民族或城市宗教組織結構的最高權威或憲法”。b.神話既是動聽的故事，又是涉及一般生活，尤其是社會中的生活的富有啟示意義的“寓言”。

c.“從歷史上看，神話是宗教儀式的口述部分；是儀式扮演的故事??”“但就廣義而言，神話系指任何無名氏編撰的講述起源命運的故事，是社會向年輕一代提供的有關世界現(xiàn)實和我們行為方式的解釋，是內含教育意義的有關自然和人類命運的形象的解釋。”

總之神話是原始初民原始思維的產物，神話無論是設想還是記錄，都與創(chuàng)作者自身對世界的觀照方式聯(lián)系在一起。

宗教神話被認為是首先用來表述某種知識，或者解釋無法索解的自然現(xiàn)象，從而用隨意的想像補充野蠻人少得可憐的理性知識，或者向他們提供有關部落歷史的、被歪曲的信息。這種把神話解釋為原始人偽科學和對自然的錯誤解釋的方法，一般都與把魔術解釋為一種偽技術，用想像中的技術來補充極差的實際技能的類似方法聯(lián)系在一起。其次，由于生產力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己溶入民族之中才能生存。神話是把個人和集體聯(lián)系起來的一條強有力的精神紐帶。

再次，先民們在神秘而悲喜莫測的日常勞動和生活中，積聚了相當多而強烈的情緒體驗，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。

4、古希臘神話的人物及體系是什么？ 古希臘神話: 奧林匹斯神話 前奧林匹斯神話

宙斯執(zhí)掌天庭以前的故事為前奧林匹斯神話，執(zhí)掌天庭后為奧林匹斯神話。前奧林匹斯神話：開天僻地和人類始祖的故事。

5、《伊利昂記》的主題思想是什么？

1、其主體思想是阿喀琉斯的憤怒：

（1）是群體憤怒的縮影（戰(zhàn)爭起因：希臘人感到受辱，全希臘人的憤怒）

早期人類的情感和價值觀念：奪走了斯巴達王之妻海倫，傾國傾城的海倫是希臘人的驕傲。

（2）主要仍然是個體的憤怒

憤怒了兩次，兩次憤怒說明了價值取向的兩個不同方面。

第一次：阿伽門農搶走了阿喀琉斯的女俘，爭執(zhí)不下，憤怒的阿喀琉斯率本部人馬退出戰(zhàn)場，導致戰(zhàn)局急劇逆轉。為挽頹勢，帕特羅克洛斯穿阿的金盔鎧甲上戰(zhàn)場，為赫克托耳所殺，荷馬同情阿喀琉斯，對阿伽門農持批評態(tài)度。

——在價值取向上傾向個人，欣賞其英雄傲氣，是對個人利益的尊重。

第二次：聞知帕特羅克洛斯死訊的憤怒，其母請匠神赫準斯托斯打造了新盔甲，阿喀琉斯出戰(zhàn)，扭轉了戰(zhàn)勢。

——在個人與集體的天平上，很大程度地傾向個人利益（第一次憤怒），但并非忽略集體情感，把人與人的親密關系修正到一個自然的位置，第二次憤怒，即先把人與人的地位拉開，強調獨立的利益，把友誼建立在更真誠的基礎上，尊重個人利益而不是自私自利。

6、談談荷馬史詩在西方文學史上的地位

（1）從作家來看：代表西方文學從集體口頭創(chuàng)作向個人創(chuàng)作的過渡。

（2）標志西方文學從超現(xiàn)實的神的世界轉向人間，人的生活第一次成為文學表現(xiàn)的主題。

（3）已具有較成熟的藝術技巧，主要表現(xiàn)在結構藝術上。

7、什么是抒情詩？古希臘抒情詩的具體內容是什么？

1、古代概念：用樂器伴奏歌唱的詩

（1）由于樂器不同，詩也分類：用雙管演奏——哀歌；用豎琴演奏——諷刺詩和琴歌（2）由于演唱者的不同又分為：個人抒情詩、合唱抒情詩，個人抒情詩代表性作家： ①阿爾凱歐斯，一生在戰(zhàn)爭中渡過，熱衷于政治、嗜酒、詩作坦率熱情。②薩福（最著名的女詩人）：傳說出身貴族，組織少女成立詩社，詩作多為愛情詩，多被中世紀教會焚毀。“繆斯有十位，第十位是薩福”——柏拉圖 ③阿拉克瑞翁：詩中充滿厭世情緒，主張及時行樂。合唱抒情詩作家：西摩尼得斯，品達羅斯

2、抒情詩的內容

（1）主要內容是生活經驗的總結（理性）（2）人生歷程的情感評價（感性）愛情詩寫得很好，尤其是薩福的作品。（3）對命運和苦難的感念

《真知難》很明顯，從來沒有人，也沒有神，能懂得我的話??表明人與人的不可溝通之情。

藝術特色：直抒胸臆，不知道借助于意象表達感情，風格質樸曉暢，音韻寬泛自由。

8、古希臘戲劇繁榮的原因是什么？

1、從作家來看：戲劇對作家綜合才能要求很高，（抒情詩寫作有單純性），而戲劇要求對接受者心理和演出環(huán)境的了解，（在書房里寫的劇本，不是戲?。騽”仨毷俏膶W發(fā)展到一定階段，積累了一定文學經驗后方能出現(xiàn)。

2、從接受者（觀眾看）：戲劇要求接受者強烈的接受需求，而普通人產生娛樂的需要，是在物質充足，時間有閑暇后。古典時期戰(zhàn)事少，城市繁榮起來，大批市民有了娛樂需要，故把農村的祭神活動中歌舞表演經過改造后來演出，戲劇演出就此開始。

3、城邦的文藝政策：戲劇演出成為城邦最重要的集體活動，專門有戲劇節(jié)，設獎，政府修建了露天大劇場，最大的可容納2萬人，頒發(fā)“觀劇律貼”，以鼓勵看戲劇，舉行一系列戲劇比賽。

9、古希臘悲劇表現(xiàn)命運悲劇分為幾個階段？

命運：對自然生命歷程初步解釋，把一生歸結為冥冥中支配人的一種力量。命運是不可抗拒，不可解釋，難以把握的。古希臘悲劇表現(xiàn)命運悲劇的三個階段： 第一階段：對命運現(xiàn)象的描述： 代表：埃斯庫羅斯——悲劇之父 代表作：《俄瑞斯忒亞》（三聯(lián)?。┌ǎ?/p>

1、《阿伽門農》（把命運作為具體的神，支配人的一切）

2、《奠酒人》

3、《報仇神》

第二階段：展示命運和人的復雜關系： 代表：索?？死账?/p>

命運在這里不再是具體的神，而是一種不可捉摸的神秘力量，有捉弄人的邪惡本質。代表作《俄狄蒲斯》

第三階段：命運問題的暫時淡化

社會和他人處尋找原因，把批判的對象指向了環(huán)境和他人，這是文明的發(fā)展、理性的增長。但命運的淡化不等于消亡，只是隨著文明的發(fā)展，人找到了一些解釋，不再糾纏于命運的可怕。代表：歐里比得斯。

1、中世紀的文化精神是什么？

(1)苦難意識：產生于猶太民族的自身經歷、流離失所，無安身之地。在民族的傾軋間受盡奴役，一開始就認識到人的軟弱無助。（2）對拯救的渴望

天堂：至善至美的境界，是人超越自身，獲得解脫的空間。（3）懺悔與獻身

人掙脫苦海與飛升天堂的途徑，要有懺悔意識和獻身精神。基督教的倫理道德：愛、信、從

愛：主要指愛上帝，出于對上帝要求的遵守，人與人之間的相互友愛。信：對上帝的敬畏之情。從：順從上帝的意愿，遵守教會的各種規(guī)定。(4)非正統(tǒng)的世俗思想的追求

在這種文化背景中散見著一些有叛逆精神的追求:對愛的世俗化追求：不是對上帝，而是世俗的愛情，一方面是禁欲主義，另一方面是談情說愛，尤其是中世紀騎士與貴婦人的愛情；英雄崇拜：基督教道德本不允許英雄存在。人之為人即有罪，不能崇拜同類，只能信仰上帝。

2、談談希伯萊圣經。又稱《舊約全書》，被奉為“正典”，是猶太教先知在前2C時編訂。另包括《次經》、《偽經》、《死海古卷》（1947年發(fā)現(xiàn)）與“正典”統(tǒng)稱希伯萊文學。自古羅馬把基督教定為國教后，西方自此進入基督化時代?！缎录s》：耶穌及門徒傳教文學。中世紀教會文學在舊約基礎上誕生?！妒ソ洝罚═heBible或TheHolyScriptures）由《舊約》（TheOldTestament）和《新約》(TheNewTestament)兩部分組成?！杜f約》最早是用希伯萊語寫成的，《新約》則是用希臘文，又稱猶太希臘文寫成。公元四世紀時，《圣經》以拉丁文的形式傳播，叫做TheVulgate,意為通行體。中世紀時，只有寺院僧侶能讀拉丁文。到17世紀初，英王詹姆斯一世指令47位高僧，在大主教斯洛特.安德魯斯主持下，于1611年正式出版英文圣經。這就是后來世界通用的、最有權威的《欽定圣經》（TheAuthorizedVersion,又稱TheKingJamesVersion）。《欽定圣經》雖然有近千頁之多，全書所有語匯卻沒有超過6千單詞，這充分顯示了它文筆的洗練、深入淺出、語言精湛的特點?！妒ソ洝罚阂恢釜q太教的經典，一指基督教的經典，教材中的《圣經》是指基督教的經典。

3、什么是“騎士精神”？

封建領主間的戰(zhàn)爭，于是擁有一大批武士（小地主、商人）。隨著生產的發(fā)展，大領主統(tǒng)治下的城市產生，商人出現(xiàn)，為擴張貿易，打著消滅異教徒的旗號，進行十字字軍東征，奪回耶穌的發(fā)源地耶路撒冷（1096—1270）八次東征。

為適應作戰(zhàn)，騎士制度發(fā)展起來，騎士必須是貴族和基督徒，作戰(zhàn)有功獎賞土地，這些土地成為世襲。逐漸形成騎士階層。騎士的信念：忠君、護教、行俠、尚武、除此保護女主人。

中世紀歐洲在教皇超民族統(tǒng)治之下，世俗政權被大大的削弱，國家變得不再重要?，F(xiàn)實生活中的鎖事，教會不管，世俗政權弱小不能管，使“俠”被提到重要地位。（社會秩序混亂是產生俠義崇拜的主要原因）。騎士的正直，嫉惡如仇身懷絕技，成為眾望所歸。

騎士除“忠君、護教、行俠”的信條外，還要求騎士“文雅知化”，甚至學習音樂和詩，騎士把“榮譽”看得高于一切，能為自己“心愛的貴婦人”去冒險和取得勝利，搏得貴婦人的歡心，在騎士看來是最大的榮譽。所有這一切構成所謂“騎士精神”。

在法國騎士盛產的地區(qū)產生了騎士文學，主要反映騎士冒險生活。同時肯定生活中的幸福，歌頌他們對貴婦人的愛慕和崇拜。

4、談談中世紀文學地位如何？

（1）對于古希臘羅馬而言，中世紀文學是時代的斷裂，是西方文化的又一源頭。它不是古希臘羅馬的繼續(xù)發(fā)展。古希臘羅馬文化遭到大清洗，中C作家很多未受過古希臘羅馬文化教育，也因此不受束縛。古希臘羅馬文學包括：

1、西方文化源頭

2、舊約圣經及其影響下產生的文學(2)對后世的諸多啟示意義: a.新的創(chuàng)作方法：夢幻和象征

中世紀文學，尤其是教會文學中大量采用夢幻象征手法。（古希臘羅馬主要用敘事、寫實性）

夢幻、象征：對應于人的精神生活，是人類重視精神生活、精神形態(tài)的反應?；煦绲木裥螒B(tài)不可能寫實。象征：以此物代彼物

夢幻：神對人的啟示，神與人的溝通只能在夢幻狀態(tài)中。b.騎士傳奇后來發(fā)展成為歐洲近代小說。歐洲近代小說之母。

5、談談《神曲》的藝術成就。（1）恢宏、博大而莊嚴的藝術風格

構思上的恢宏博大（正窮碧落下黃泉，上天下地，地獄、煉獄（凈谷）、天堂）莊嚴：長詩在結構上的嚴謹和統(tǒng)一，內在的均衡性、統(tǒng)一感，源自數學的應用。a.對“3”的應用，神曲分為三部，每部各有33篇。b.“10”——100（西方：“10”是完全的好數，100：完美中的完美，完全中的完全）3部各33篇+編序曲=100篇。

c.“9”完全的好數，三谷皆為9層，對數學的有意追求。(2)夢幻和象征的手法

全文為大的夢幻：幻游三界 象征：

豹：政治野心家

獅：世俗封建政權國王——特指法蘭西國王 狼：貪婪的教士

維吉樂：理性與哲學——可游地獄、煉獄 貝亞德：信仰與種學——藉之可游天堂（3）民族語言的廣泛應用

用意大利語作，拉丁文是官方認可的語言，民族語言是遭貶低的“俗語”。但用意大利語寫作本身就帶有叛逆色彩。他曾用拉丁文作《論俗語》討論“俗話”的優(yōu)越性，呼吁人們重視意大利語言?！渡袂肥菍@一觀點的具體實踐。

1、什么是人文主義？

人文主義是文藝復興運動形成的資產階級思想體系，它是文藝復興運動的中心思想，是新興資產階級反封建、反教會的意識形態(tài)，對“人”的肯定是人文主義思想的核心。(1)在價值觀念上以人為本，人性成為衡量萬事萬物的基本尺度，即用人性反對神權?！爸惺兰o”教會認為神高于一切，主宰一切，而人則是渺小的，只能忠順地聽任神的擺布，當神的奴仆，宣稱自己是神的代表，這一套神學說教，不過是維護封建主階級特權統(tǒng)治的意識形態(tài)。為了反對封建教會的思想壟斷地位，人文主義者用“人性”反對神權。他們竭力歌頌人的價值，人的尊嚴和人的力量，認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的求知能力，可以創(chuàng)造一切。人文主義者宣稱他們“發(fā)現(xiàn)”了“人”，以“人性論”為他們的理論綱領，反對教會的神權論。(2)在人生理想上，以個性解放反對禁欲主義

人文主義者提出“個性解放”的口號以對抗教會的禁欲主義，肯定現(xiàn)世生活，認為現(xiàn)世幸福高于一切，人生的目的就是追尋個人自由和個人幸福。他們公開宣稱“人人可以發(fā)財致富”，“財富是上帝愛護一個人的最鮮明的標志”。（“愛上帝，鄙視你自己”——奧古期?。?/p>

(3)在思想方法上，以知識的智慧的力量掃蕩中世紀的蒙昧主義。

人文主義者與封建教會宣揚的蒙昧主義，瑣碎經院哲學針鋒相對，鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們宣稱理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉（感性欲望）”，“知識就是力量”

(4)在政治追求上，民族主義意識高漲，擁護中央集權，反對封建割據。

當資產階級還無力掌握國家政權時，就是切要求一個強大的王權出來消滅封建割據，鎮(zhèn)壓人民起義，為資本主義的發(fā)展提供統(tǒng)一的國內市場。

2、談談《十日談》藝術成就(1)結構上松散與集中相結合

《十日談》借鑒了東方《一千零一夜》、《五卷書》的框架結構，發(fā)揚了希臘講求有機統(tǒng)一的美學原則，十天之內十個青年各講一個故事，合成一個完整優(yōu)美的短篇小說，而且每一天各有一個主旨。同時我們會發(fā)現(xiàn)，講故事的人雖各有風姿面貌，敘述時實際上都是薄伽丘自己的聲音，即作者借十個木偶在前臺表演，自己作幕后操縱者，有時還忍不住跳出來大發(fā)議論，并講了《綠鵝的故事》。這種敘述方式親近了讀者，使人在不知不覺中走近了作者營造的幻想，仿佛自己是坐在青年們當中的一位看不見的賓客，跟他們一同說笑，議論和判斷。多個敘述者的另一個好處是作者可以自由靈活地發(fā)表議論，每一篇故事的卷首和未尾都有敘述者的評價和總結，作者或直抒胸臆，或借敘述人談論，或通過故事中主人公的獨白；聰明睿智的議論比比皆是，它有時恰到好處地點明了主題，但有時也破壞了小說的藝術性。(2)追求“數”的形式美

“費力出美感”——薄伽丘，非常重視寫作技巧。十天十個人每人十個故事，每一故事后有一首詩。效果造成作品的整各感，有節(jié)奏、韻律。

3、談談法國文藝復興文學的發(fā)展階段。集中在十六世紀，共分三個階段：(1)十六世紀三十——四十年代

文學在國王的保護下自由發(fā)展，成就在小說，代表作家拉伯雷。(2)十六世紀五十——六十年代

文學創(chuàng)作帶有貴族傾向，成就在于詩歌和戲劇，“七星詩社”。(3)十六世紀七十——八十年代

國內宗教戰(zhàn)爭不斷，帶有超前意識的思考，成就是散文。著名散文家蒙田

4、談談“七星詩社”

出現(xiàn)于16世紀中期，由龍沙，杜貝萊等七人組成，特點是具有濃厚的貴族情趣，主張以古希臘羅馬為樣板進行創(chuàng)作，建和完善法蘭西民族語言，對近代詩歌作出了貢獻。

5、什么是流浪漢小說？

出現(xiàn)于16世紀中期的西班牙，一般采用自傳體形式。它的特點是：主人公多是失業(yè)者，流浪漢，以描寫城市平民的生活為主要內容，并通過主人公對各階層人物加以諷刺。藝術上，以主人公流浪漢生活為線索組織情節(jié)，人物性格單一。語言通俗流暢，筆調幽默而辛辣，富有民間文學色彩。

《小癩子》是流浪漢小說的代表，對歐洲文學有源遠的影響。流浪漢小說成為歐洲后來的小說模式，經常以主人公的流浪生活為線索串連了許多故事，每個故事既獨立又保持了聯(lián)系。

6、《堂吉訶德》的藝術特點是什么？

①情節(jié)發(fā)展上主要借鑒流浪漢小說的特征，以主仆二人的游俠史為主線，插入很多故事，整個情節(jié)顯得自由自在，無拘無束。缺點：有些故事過分冗長拖沓，枝蔓多，這是流浪漢小說本身的缺點，這破壞了結構上的完整性。②悲喜交集的藝術風格

堂吉訶德兼具有悲劇與喜劇兩種色彩，但無論他作為喜劇人物還是作為悲劇人物，他的困境都是因為他生活在一個并非為他安排。不屬于他的世界上。塞萬提斯在塑造堂吉訶德時，采用了正反兩副筆墨。

1、古典主義時代的文學精神與審美追求是什么？

古典主義時代文學精神與審美追求主要體現(xiàn)在以下幾點：

1、鮮明的功利主義

古典主義是君主專制的產物，其首要特征具有為君主專制王權服務的鮮明傾同性。他們宣傳個人利益服從封建國家的整體利益，主張自我克制。同時古典主義在十七世紀的法國是政府承認的官方藝術創(chuàng)作方法，法制政府通過設獎金，賜年俸等辦法，籠絡文人為王權服務，同時設立“法蘭西學士院”，仍作為國家機構來推行它的政策。由于知識分子沒有獨立生存空間，他只能依附于官方，因而一般知識分子在這樣情況下，往往無奈抑或自覺地接受來自官方的創(chuàng)作規(guī)律與方法。表面上來看，剝奪了作家的創(chuàng)作自由不是直接強制控制，而是心甘情愿的。

2、以理節(jié)情

以笛卡爾為代表的唯理主義是古典主義文化哲學基礎，其核心是崇拜理性而輕視感和情感。在西方理性與情感是區(qū)分開來的，而在中國文化中，中國人從來就節(jié)制感情，顯得溫情脈脈，往往是以理化情，把感情稀釋。理性也是實踐理性?！睹珴颉分校汗首冿L發(fā)乎情，止乎禮儀。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮儀，先王之澤也?？鬃釉唬骸啊蛾P雕》樂而不淫，哀而不傷”。

3、審美境界上追求典雅、崇高，以古希臘、羅馬文學為典范。

①十七世紀初期模仿成為風氣，只是那時主要表現(xiàn)為游戲的作派，雕琢的辭句，纖巧侈靡的風調。這種夸飾的文風漸漸被人們所煩膩，正如莫里哀所說到了中期，法國文壇無論在形式上還是質料上，漸漸得著一種中庸的態(tài)度。當時的法國崇尚儒雅之風可謂空前絕后，在文學審美境界上追求典雅的風格：情感上溫和、中庸、克制，反對大悲大喜，在形式上追求嚴整、勻齊、反對標新立異，這些無不披上理性的色彩，理性完全處于支配的地位。最顯著的表現(xiàn)是戲劇的“三一律”。追求崇高的審美境界，主要是就悲劇人物而言。崇高感能讓人感到尊嚴和威懾。目的是為平庸之輩樹立一個須仰視才見的精神楷模，從而使個體放棄自己的個性與主體性而去自覺服從共性。

②古典主義者把古希臘、羅馬文學奉為典范，從中找到他們的英雄人物。在他們看來，藝術創(chuàng)造不在于創(chuàng)造新的故事情節(jié)，而在于運用藝術手法處理現(xiàn)在的故事情節(jié)。古典主義悲劇家大都從古希臘、羅馬文學和歷史中尋找題材，來表達自己的思想感情。他們關心的是自己時代的生活真實，而不是歷史真實。因而古典主義是改造的古典主義，故可稱之為新古典主義。

4、有嚴格的文體要求

古典主義的崇尚理性，典雅的審美趣尚，可以想見自由度最高的詩歌，自然受到最嚴重的扭曲，受到冷落，詩歌變成當時文藝理論家的工具，詩歌不再是詩，相對自由度小的散文亦受到冷遇。小說雖然在整個構思上具有理性色彩，但主要還是要靠非理性的情感與想象進行創(chuàng)作，跟散文、詩歌一樣，被打入冷宮，而對于理性色彩最濃的戲劇直接受到大肆吹捧與鼓勵，受到極大的推崇。戲劇設置舞臺，這樣跟觀眾有距離，這樣觀眾往往須仰視觀之，可以學習高大完美的英雄形象，景仰之情從心底產生，起到一種道德訓誡的目的。

2、什么是巴羅克文學？

“巴羅克”原是葡萄牙語，是珍奇和奇妙的意思。在文學上指夸飾、繁艷的藻飾，魯殿靈光，花團錦簇的風格。它是宗教文學的變體（受到文藝復興的沖擊），對生命的痛苦體驗，最后走向宗教。形式上追求繁艷、夸張乃至混亂。十七世紀的封建反動勢力與文藝復興的新興力量處于對峙局面，引起了人們意識上的混亂，精神上的消沉，它就是這種精神意識在文學中的反映。從內容上看，它是文藝復興明凈的現(xiàn)實的世界觀——人文主義和天主教反動勢力的來世陰影相結合而生的奇特兒童。

巴羅克文學從意大利西班牙傳到英、法等國。意大利以馬里諾派為代表，貢歌拉派是西班牙的代表，而在法國被稱為矯揉造作派。十七世紀西歐著名的巴羅克風格文學家是卡爾德隆，代表作《人生如夢》。

它的淵源可以上溯至中世紀的普羅旺斯騎士詩歌和所謂“隱晦風格”的代表。在巴羅克風格的幾個流派有著血緣關系。社會階層是相同的：——封建貴族，而且這些流派都想賣弄玄虛，趨尚風雅雕琢的詩風而盡力脫離平民大眾。有一部分人文主義者在一定程度上由于不滿中世紀的無知和不文明而故意倡導精致的文人文學（彼德拉克），從而也培育了后來的巴羅克文學。

3、談談清教文學及其代表人物？ 彌爾頓的創(chuàng)作大都從圣經中取材，折射出時代各種矛盾的詩歌。主要代表作《失樂園》、《復樂園》、《力士參孫》這些作品表達了清教運動時代昂揚向上的積極人生態(tài)度。班揚本來是清教牧師，代表作夢幻小說《天路功程》描述了一個基督徒在朝圣途中經歷的種種誘惑和種種磨難。純粹是宣傳清教的布道書，側重“教”。

德萊頓是英國古典主義文學批評的創(chuàng)始人，趨向于清教革命德萊頓，當王政復辟時立即變節(jié)投靠了斯圖亞特王朝。

4、促使莫里哀走上喜劇藝術的若干要素是什么？

(1)社會階層的復雜性，除官方主流文化外，還有各階層的需要

17世紀雖然悲劇是上流，但民間大量流行滑稽戲（法國自文藝復興以來的鬧劇傳統(tǒng)），上層社會同樣有此愛好。我們知道，人的存在具有深刻的矛盾性，即形而上的愿望和形而下需要的二律背反。通過悲劇的莊嚴氣氛的熏陶，讓我們體驗到生命終極關懷的慰籍；但同時我們需要一些輕松、詼諧的實料來潤滑，填充過于嚴肅、緊張的生活。悲劇便著重于一種訓誡，發(fā)揮文學的教育功能，更多地滿足人的形而上的愿望；而喜劇則更多的發(fā)揮文學的娛樂功能，它是通過可笑的形式來抨擊、嘲弄一些陳舊無價值的東西。因此，這種需求的多層次性，為喜劇的存在提供了社會心理結構基礎和適宜生產的土壤。更為重要的是，當時國王路易十四喜歡看滑稽戲（喜?。@為喜劇的生產及演出獲得了庇護。

戲劇這種樣式，區(qū)別于其他體裁很重要的一點是要立即上演，這樣就必須有專門的劇團以及相關的劇場，演出的各種預付資金等，戲劇他要求觀眾性和產生鳴，觀眾對創(chuàng)作起到了大量推動作用，有時戲劇家的創(chuàng)作，純粹是迎合觀眾的趣味，這樣免不了庸俗的傾向。

(2)來自民間的戲子，“民間文化”對莫有很大作用 高乃依、拉辛更有知識分子氣質，“書齋戲”。莫里哀是真正優(yōu)秀的演員，真正生活于劇中的角色。一生從未停止演過戲。莫里哀從小喜歡戲劇，中學畢業(yè)后和幾個志同道合的朋友，在巴黎成立了“光耀劇團”（“馳名劇場”），希望自己做一個演員，而且是一個喜劇演員，就在那時候，他給自己取了一個假名——莫里哀（原名讓——巴蒂斯特·皮克蘭）。演出失敗，劇團負了債，莫里哀為此而被拘押起來，后來由他父親作保獲釋。

莫里哀的創(chuàng)作一開始是在劇院缺乏上演劇目，才不得不拿起筆來，一開始他改編意大利鬧劇，后來才獨立創(chuàng)作。莫里哀真正的生活于戲劇的角色中，最后演戲《無病呻吟》，當晚去世，死于舞臺，演員生涯影響了莫的聲譽，未成院士。(3)國王的重視

莫里哀與宮廷的交往，國王安排了盧浮宮的演出，在一些較為嚴肅的劇目中插入一些滑稽、可笑的場景，受到路易十四的賞識，給予了莫各方面的支持，并予以庇護。（比如《唐璜》，它主要對貴族的偽善和篤信宗教的紳士的虛偽加以無情的揭露，連演十五場，場場爆滿。此后，路易十四接受了他的劇團，改為“國王劇團”，每年津貼六千法郎。物質上資助對莫里哀的事業(yè)固然有利，更重要的是政治上的依靠，加強了他對貴族和僧侶斗爭的力量。）

國王的保護使莫里哀獲得了生存空間，但他的保護要求符合當時統(tǒng)治的要求，這樣又束縛了莫創(chuàng)作的自由，使得他不能隨心所欲，因此他劇作打上了古典主義的烙印，他的創(chuàng)作仍是古典主義的喜劇。在國王心目中，莫里哀不過是一弄臣（被利用又被保護），并未得到真正的尊重。

5、談談《偽君子》的戲劇成就。（1）喜劇性構成

喜劇性是決定喜劇成功與否的關鍵，喜劇作家運用的一切手段令觀眾發(fā)笑。所謂喜劇性，其本質來自“對照效應”，任何喜劇效果的達到都是在對照中達成。柏格森：“笑的秘密來自于兩種觀念、兩種事實??的不一致”，“不一致”引發(fā)了笑。《偽》喜劇性構成方式：

①同一情境中出現(xiàn)兩種對立性因素

（這種對立，主人公不知道，觀眾卻知道，引發(fā)會心微笑）奧對答的本質渾然不知，盲信，觀眾知道——笑（不關心自己妻子的病情，反而說他怪可憐的）當奧藏在桌子低下，答對此渾然不知，觀眾知道??笑。②形體、動作、語言出乎意料（與人們熟悉的常態(tài)相對照）③“揭幕人的”運用

揭幕：把事物的本質、奧妙突然戳破，顯示其內在隱秘。（相聲中的掉包袱：包得嚴實，抖得痛快及時）揭幕人：自由穿梭于戲劇中，時時“揭幕”，多由小丑扮演，在《偽》中無小丑，由桃麗娜當“揭幕人”，時時戳穿答的本質，指指點點。（2）扁平型人物的應用

扁平型人物：性格單一，簡單，缺乏厚度。對性格的某一面進行突出和強調，對喜劇發(fā)生的效果，使觀眾能進行有效的獨立價值判斷，與劇中人拉開了距離，不會產生認同。始終處于“有距離”的狀態(tài)中，這種“有距離”是古典主義戲劇的重要特征。扁平型人物的性格單一性，類型化，易于形成一種對照性效應，從而利于喜劇性的達成。而圓形人物性格形成一個非常矛盾的網絡面，因而使人產生認同感，不能找到一種對照性的性格類型（表——里沒有嚴格的界限，不能形成對照性效應），從而很難達成喜劇性效果，同時也不利于產生距離感，無法居高臨下地判斷。（3）戲劇的結構特點

a.大的格局，是一種家庭關系模式結構全局

西方戲劇傳統(tǒng)：悲劇一般從莊嚴重大的社會問題為題材，而喜劇則從輕松有趣的家庭問題為題材。

b.從戲劇的情節(jié)推進來看，采用了“剖核式”結構。

由外向內，由淺到深的方法來推進情節(jié)，不是按線性發(fā)展的順序來寫，而是作了巧妙地精心安排。運用“剖核”式逐漸達到對答丟夫本質的認識，制造懸念，便于組織喜劇性情節(jié)。

1、啟蒙文學的主要特征是什么？

1、思想上表現(xiàn)一種新的社會理想和新的人生追求，具有鮮明的政治傾向性和教誨性。（哲理性）

啟蒙作家往往是啟蒙思想家，他們強調文學的社會功能，特別重視文學作品在批判封建制度，批判宗教迷信方面的意義。揭露封建制度和教會種種不平等，不合理的現(xiàn)象，宣傳自由平安思想，有些作品還描繪社會政治理想的圖畫，喚醒人們對“理性王國”的向往。

教誨性：17世紀主要是主張個體必須服從國家利益，目的是服從；而18世紀則是為個性更健康自由地發(fā)展。比如盧梭《愛彌爾》主張回歸自然，信仰自由“宗教”。

枯躁的原因：a.時代拉開了距離，當時大家關注的問題（沒有解決）不能對時下的讀者產生壓力和興趣；b.啟蒙作家本身特別強調理性作用，哲理色彩濃郁，往往不大注意塑造個性豐滿而鮮明的藝術形象，作品中的主人公常常成為作者思想的代言人，有時成為時代精神的單純傳聲筒，因而缺乏藝術感染力。

2、文學創(chuàng)作的現(xiàn)實性增強

啟蒙文學不象文藝復興時期借用傳統(tǒng)題材來反映現(xiàn)實生活，而是直接取材于當代生活，主張挖掘新題材。一反過去以帝王將相，才子佳人為主人公的傳統(tǒng)，著重描寫人民大眾的日常生活，宣稱描寫平民的英雄行為和高尚情操是藝術家的權利，把資產階級和下層人民的形象作為正面主人公加以歌頌，而把王公貴族，教皇，僧侶則往往成了嘲笑、批判的對象。

3、新文本的出現(xiàn)與文學形式的多樣化 新的內容要求文體的變革?！罢齽　背蔀樾碌膽騽∑贩N。它是十八世紀興起的一種突破古典主義限制而形成新的戲劇形式，它的主要特征是表現(xiàn)普通人的市民生活，兼有悲劇和喜劇兩種因素。

它的首創(chuàng)者為狄德羅，最初稱為“嚴肅戲劇”、“嚴肅喜劇”，又稱“市民悲劇”，十九世紀后成為戲劇的主要類型之一。被俄國喜劇家果戈理示用。

此時，詩歌開始復興為抒情藝術，散文也開始在英國興盛起來，影響最大的文體是小說。

小說出現(xiàn)很多新品種（哲理小說、書信體小說、對話體小說、抒情小說、教育小說等等），但最值得注意的是“哲理小說”。

4、具有開放性和包容性

胸襟博大，可以說并不壓制其他異已、邊緣的聲音。18世紀啟蒙文學占主流，但它容忍古典主義文學的存在，并不排斥它，后期一種文化比前一種文化更具有包容性，而且為前期一種文化提供發(fā)展創(chuàng)造的機會，這是西方文化發(fā)展的一個重要特征的包容性。同時，同一個作家也并不排斥非我的文學思潮，盧梭是啟蒙文學的中堅力量，深受感傷主義文學思潮的影響。伏爾泰是啟蒙文學的大師，具有古典主義傾向，歌德、席勒啟蒙文學頂峰的人物，對啟蒙文學深表懷疑追求一種不受束縛的自由創(chuàng)作的心境，這種包容性、開放性特征為后代文學的發(fā)展奠定了良好基礎。

2、談談《魯濱遜漂流記》的精神意蘊。（1）闖蕩江湖的商人式的雄健 清醒謹慎的商人

①魯即使落難荒島，對錢仍懷有濃厚興趣。他在船上發(fā)現(xiàn)了一些硬幣，盡管他明知道這種東西對他毫無用處，可仍舊禁不住誘惑，將這些硬幣全部搬到岸上。（商人對貨幣的天然敏感與癡愛可以這么說，他的所有行為都是圍繞著金錢轉）

②當他回到英國，代理人向他透露了他財富的數目之后，魯這樣記載道：“我頓時面如死灰，心里非常難受，若不是他老人家??拿來了一點提神酒，我相信這突如其來的驚喜，一定會使我精神失常，當場死去。”（金錢可以說成為他生命之一部分。浪漫主義冒險家出海并不只為了錢，他們更多地是想認識世界，了解宇宙，而魯是為開辟世界，從而占有世界）

③書中不乏由衷的敬神言行，然而魯對待上帝的態(tài)度，卻往往象是對待一位合伙的經營者。他的宗教信仰幫助他確立了那種強烈的追求物質的個人主義。④魯是一個“經濟人”的完美典范。

他把那個島嶼完全看作是自己的財產，要它為我所用。書中另一個主要迷人之處是詳盡地敘述了他如何馴服大自然并利用大自然的資源。他不想適應那種荒涼的環(huán)境，也無心去欣賞它的自然風光，他的目標是使環(huán)境符合主觀愿望，盡量使它變成他離別了的那個社會和經濟組織的復制品。

⑤從他對星期五的關系上來看，相互的關系是十足的主仆關系。從根本上說，魯把星期五當作一個要加以馴服的土人來對待，并要他為自己效勞。（現(xiàn)代性中蘊藏著霸權，把自己的價值觀念強加給其他人，對黑奴是一種物化行為。對星期五可以說壓制行為，根本不容忍其他聲音的存在，也不容別的聲音存在，在一種獨斷性的思維理念下進行近代化的設計與創(chuàng)造。這是歐洲中心主義的濫觴。）

⑥從小說與原始素材來看，它是根據一篇報道改編而成。塞爾扣克可以說在荒島上沒有作出什么值得頌揚的英雄事跡，他只不過做了一些為生存必須作的事。整個說來，他在島上的作為是消極的而不是進取的，宣揚的是老生常談的基督教的訓誡的知足常樂。但笛福完全用另外的眼光看這件事：有這么好的自然條件，這么豐富的物產的地方，不屬于任何人，在這里可以開天辟地，不受限制，他宣揚的是要發(fā)展，要勞動，更重要的要占為已有。文明定能戰(zhàn)勝野蠻。

⑦魯不屈不撓的奮斗，幾次出海，幾次波折，體現(xiàn)了西方近代人的追求： 渴望追求→失敗→再追求開拓

⑧小說雖寫了他的冒險精神，但其核心是征服，首先表現(xiàn)對大自然的征服，對野人的征服以及教育培訓“野人”（星期五）充分表現(xiàn)了西方人那種無所不能的強悍與自信。（2）《魯》深層意蘊（人的對象化）

《魯》和游記有些相似之處，繼承了流浪漢小說的傳統(tǒng)?？墒撬镊攘s深刻得多，它能喚醒蘊藏在人性深處的那種試圖單槍匹馬與未知世界斗爭的開拓本能?？吕章芍螌懙溃骸暗迅５淖拷^之處就在于使我忘卻自身的階級、性格和環(huán)境，使我在閱讀過程中感到自己也隨之升華為一個全能的人”。

3、談談盧梭對文學的貢獻。a.開“自我表現(xiàn)”之先河

《懺悔錄》有意與奧古斯的《懺悔錄》同名，奧的宗教意義上的懺悔，坦陳罪孽以求解脫——自我譴責與懺悔。盧梭卻賦予的“懺悔”以全新涵義?！安还苣┤諏徟械奶柦鞘裁磿r候吹響，我都敢殺著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：‘請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人??請你把那無數的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔！??然后，讓他們每一個人在您的寶座面前，同樣真誠地披露自己的心靈，看有準敢于對您說：我比這個人好！’”

這分明是理直氣壯地挑戰(zhàn)，與其說“懺悔”，不如說是自我表現(xiàn)，自我炫耀。實際上是充滿信心的展示。

b.作品中表現(xiàn)出深刻的“虛無主義”思想 主要體現(xiàn)于《一個孤獨者的漫步遐想錄》

特殊經歷造成其悲觀絕望的思想，與18世紀的思想氛圍（轉型期，全社會的人都充滿天真、樂觀、充滿信心）產生了巨大的距離。

第一次對啟蒙理性表示懷疑，對于啟蒙思想家認為人類憑借理性可以建立自由、幸福、充滿愛的“理性王國”深表懷疑，他認為人生毫無意義，而對的只有死亡，對人類生存意義何去何從產生懷疑——徹底虛無?！叭诉蛇陕涞鼐偷搅烁偧紙?，至死才離開”。“人生唯一能確定的事只是一天天走向死亡?！?/p>

因此認為人類文明沒有任何價值：“愚昧比知識更可取”。只有深刻地理解盧梭的“虛無主義，才能理解其返回自然”的觀點。盧梭提出“返回自然”的思想。這里“自然”不僅是大自然，更是一種生命的本真狀態(tài)，這是存在意義上的“自然”（在盧梭那里是不可能“忍”出來的）也指掙脫一切社會、理性的束縛，人的生命獲得一種自然而然的境界（自由自在的境界）。能從天真幻想的表面下看出虛無，這就是其深刻之處。虛無同時意味著徹底打碎，建立起地上天國。

盧梭的意義不只在于18世紀，更在于19世紀，20世紀，典型的其有超前意識的作家。

4、什么是狂飚突進運動？

狂飚突進運動是德國文學史上第一次全國性的文學運動，由劇作家克林格爾的作品《狂飚突進》而得名，運動中心在德國的邊境城市：斯特拉斯堡，綱領制訂者：赫爾德，代表作家：青年時代的歌德與席勒。代表作：《少年維特之煩惱》，席勒劇本《強盜》、《陰謀與愛情》。其文藝思想幾乎囊括了西方從文藝復興到啟蒙運動的所有文藝主張。如“文藝復興”——發(fā)展民族文化，創(chuàng)作自由——“啟蒙運動時期”，甚至包括了西方正在萌芽的新思想意識（浪漫主義思想）：如回歸自然，個性解放等?？耢\動的文學主張極為龐雜，但注重文學的發(fā)展規(guī)律，保證了德國文化汲取一切有營養(yǎng)的成份。

5、談談歌德創(chuàng)作的三個時期？

（1）青年時期：大學畢業(yè)——1775（歌德在魏瑪公國任職前，26歲）受“狂飚突進”運動思潮的影響，個性解放傾向明顯。

歌頌反抗《普洛米修斯》詩劇。成名劇作《鐵手騎士葛茲·封·伯利欣根》（恩格斯稱贊這個劇本是“向一個叛逆者表示哀悼和敬意”。劇本發(fā)表后，轟動了整個德國，一時間仿效之作蜂起，形成一個寫歷史劇、寫“騎士劇”的熱潮。歌德因而獲得全國的聲譽，成為“狂飚突進”運動的主將。代表作《少年維特之煩惱》

（2）中年時期：在魏瑪任職——1805（26—56歲）長時間擱筆，37歲才開始創(chuàng)作，26—36忙于政事。37歲后，創(chuàng)作從早期激進個性解放思想轉而尋找人與自然的和諧，情感較溫和（古典主義）。原因：

①對法國大革命的失望；

②法國古典主義氣質。標志成就最高的是與席勒合作的十年（1794—1805），二人互補（席的思想深度，歌的感悟力），作品主要有歷史劇《埃格蒙特》，劇本《伊菲格尼亞在陶里斯》和《托夸多·塔索》。

《伊菲格尼亞在陶里斯》標志著歌德從“狂飚突進”到“古典主義”的轉變。（3）晚年時期（1805—逝世）

歌德大部分時間隱居生活，對一生思考、回顧、反思，用一部著作完成對自己乃至人類思想的總結——《浮士德》。

1、浪漫主義文學特點是什么？

1、以個性主義為出發(fā)點 “個性”，在此之前任何一個時代沒有這樣重視它。浪漫主義作家把自我與國家、個人與社會分開，提出個性問題。

從個性出發(fā)，具有強烈的主觀性和抒情特征，主要表現(xiàn)作家的內心世界。

2、浪漫主義以理想主義為歸宿

浪漫主義文學熱衷于表現(xiàn)作家的理想境界，形成浪漫主義創(chuàng)作的顯著特色。

這里的理想與現(xiàn)實尖銳對比，浪漫主義文學中的理想境界多為現(xiàn)實中沒有的，不可能發(fā)生的。Romanticism這個名詞起源于中世紀一種叫傳奇（Roman）的民間文學體裁，“浪漫”來自于中世紀，貶義：不可能發(fā)生，不真實——至18世紀，“浪漫”由貶義轉為中性再轉為普遍使用的褒義，與“優(yōu)美”聯(lián)系在一起，不滿意污濁的現(xiàn)實，與現(xiàn)世相對抗。

浪漫主義文學理想主義大致有三類： ①以美化之后的大自然為理想

主要體現(xiàn)于英國文學中，詩人作家在自然中找到和諧和美的極至。②奇幻神秘的超現(xiàn)實境界，往往與人的宗教體驗相聯(lián)系 德國浪漫主義文學特點 ③情趣盎然的民間傳奇

19世紀的浪漫主義作家都喜歡搜集整理改編民間傳說。民間文學的活潑質樸清新超越文人文學。浪漫主義運動中有一個“回到中世紀”的口號。中世紀民間文學不受新古典主義清規(guī)戒律的束縛，其特點在想象的豐富、情感的深摯，表達方式的自由以及語言的通俗。

3、藝術表現(xiàn)上追求“不尋常效果” 出人意料，不尋常表現(xiàn)——

打破現(xiàn)實的理性秩序，往往以玄奇、變幻不定的形式給人以感官上的強烈沖擊。表現(xiàn)如：

1）敘事性作品：情節(jié)追求偶然性，奇特性。（大仲馬《基督山伯爵》、雨果《悲慘世界》）2）夸張手法（雨果）后代文學很少有如此鮮明對照關系。3）辭藻華麗（古典主義典雅、樸素）

4）詩歌成為最主要的文學體裁，并且以抒情詩最為流行。因為抒情詩是最具個性化色彩的文學樣式。

2、德國浪漫主義文學的基本特征是什么？

1、先驅性

由于德國知識分子對自我問題的思考和關注，使德國成為19世紀浪漫主義誕生地，甚至在18世紀中后期德國文藝批評中，就有“古典”和“浪漫”分野。成為席勒與歌德經常討論的問題。

2、思辯性

德國人長于思辯推演，是一個習慣于在思辯中生活的民族，思維習慣使哲學中的思維方式、思路帶入文學創(chuàng)作，使其浪漫主義文學呈現(xiàn)獨特風貌——思辯性。

3、悲觀主義

德國浪漫主義文學主要格調是陰晦、壓抑、沉郁。把目光投向中世紀，希望在宗教的幻想中得到精神上的超越。

3、何謂“湖畔派”? “湖畔派”是對英國18世紀末到—19世紀初自然形成的三位浪漫主義詩人的總稱：華茲華斯，柯勒律治、騷塞，因其三人先后隱居于英國西北部的昆布蘭湖區(qū)，又有共同特點：在政治上趨于保守，在美學上堅持具有神秘色彩的唯心主義觀點，強調文學的超功利性，反對提倡文學的社會作用，向往遙遠的中世紀和神秘大自然，羨慕純樸、寧靜的鄉(xiāng)村生活、厭惡城市文明。代表作：華茲華斯與柯勒律治1798年合作出版《抒情歌謠集》。

4、試比較唐璜與“拜倫式英雄”

他們的相同處：反抗社會，有個性。區(qū)別：“拜倫式英雄”：憂郁厭世色彩在唐璜身上不再存在，唐代表了拜倫理想中的自我；而“拜倫式英雄”更代表拜倫反抗、復仇的現(xiàn)實體驗。

唐璜經歷有驚無險，自由、快意，成為人們追逐崇敬的對象——以如魚得水的自我游離于歐洲大地，對社會進行了居高臨下的調侃——拜倫理想的“我”。拜倫筆下的兩個“我”互為補充。

5、談談《巴黎圣母院》的思想內容。

《巴黎圣母院》是雨果第一部具有巨大的思想力量與藝術力量的長篇小說，以其緊張非凡的故事情節(jié)，包括濃烈的對中世紀社會背景的描繪和鮮明夸張的人物形象，而成為浪漫主義小說的著名代表作。

它是一部典型的浪漫主義小說與一般小說的不同

①不同于一般現(xiàn)實主義小說情節(jié)，很少客觀描寫外在世界，情緒性強，富有激情，推崇想象與虛構。內心情緒和心理著墨較多，造成情節(jié)發(fā)展不平穩(wěn)，顯示出跳躍性、波動性。

②一些情節(jié)枝蔓，游離于主線索，如描寫愛斯梅拉達的母親居第爾、堂洛德的弟弟小若望等。

小說的中心“美”，描寫美的毀滅的再生。

“美”最集中代表是愛斯梅拉達，作者在此集中地表現(xiàn)了浪漫主義的特色：

①與通常的外貌描寫不一樣，愛斯梅拉達的美帶有一種野性美，追求個性灑脫自然，生命煥發(fā)出蓬勃的活力，這是古典主義的不能接受的，充滿性感。②同時，這種美又于愛斯梅拉達精神上的自由境界相合拍，令人著迷。

③美也是一種超越世俗的善良與純樸，無功利的發(fā)自內心，對人的友善，救甘果瓦，給伽西莫多喝水。這是愛斯梅拉達的人生哲學：純靜、自然的人生態(tài)度。（1）美的摧毀力量 ①世俗社會

②邪惡變態(tài)的僧侶社會，教會壓力（2）美的再生

①愛斯梅拉達的“美”復活了伽西莫多。

伽西莫多一直作為弗羅洛的工具存在，真正復活人的尊嚴是在為愛斯梅拉達的外在、內在美打動之后，從一個奴仆成為一個情感豐富、道德高尚、有個性的人，體現(xiàn)了美的偉大價值：使一個丑的人得到了第二次生命，美在這里成為了價值評判的尺度（毀滅弗羅洛）。②美的升華

伽西莫多獻出了生命，為愛斯梅拉達誓死保護不成，一同死去。

6、談談奧涅金形象的意義。

①接受了西方文化，具有自己新的人生理想的青年知識分子，對于西方文化而言是個主動接受者，對于俄羅斯貴族文化，他不甘沉淪，勇于反抗。②典型：“多余人”形象，俄羅斯文學史上第一個多余人，被幾種文化所拋棄，找不到歸宿。奧涅金的“多余”是可貴的，他不隨波逐流，是他獨立性的象征，多余人的人生必然充滿悲劇性，俄國強大的傳統(tǒng)文化窒息扼殺還處于萌芽狀態(tài)的西方文化。③他最終結束了多余處境，向著貴族文化回歸，這才正是他可悲可嘆的一生，他最后反過來追求達吉亞娜，實際上是他的西方式理想，在沒有實現(xiàn)的可能性，也沒有撫慰之處，四處飄泊，一切都失望后，尋求傳統(tǒng)方式來實現(xiàn)自我，體現(xiàn)自己作為一個貴族子弟，在貴族圈中的魅力，這是他可悲墮落的標志。

奧涅金是反叛社會找不到知音的悲劇，是反叛社會最后向社會回歸的悲劇。奧涅金的悲劇是社會型的，而法國“世紀兒”是生命型悲劇，它直面人性的分裂，對自身生命一種形而上的思考。

1、現(xiàn)實主義文學的基本特征是什么？

(1)以客觀世界為表現(xiàn)主體，追求客觀事實的真實性

文藝復興的客觀世界帶有作者的主觀臆想成份，浪漫主義的真是情感的真實，而現(xiàn)實主義則表現(xiàn)了的人生存狀態(tài)的客觀真實性，盡可能貼近現(xiàn)實人生真相，“我要寫的是整個社會的歷史”（巴爾扎克）、“描寫一個家族的自然史和社會史”（左拉）、“人情風俗史”（狄更斯、托爾斯泰），作者不再單純寫個人，而要與整個社會風貌聯(lián)系在一起。而現(xiàn)代主義轉向描寫內心世界，追求體驗的真實。對于何謂真實，這是一個至關重要的問題?，F(xiàn)代認識論認為，人對世界的認識性質不僅依賴于刺激物的性質，也依賴于感覺的結構和機能的性質，依賴于感受體的內部狀態(tài)。就文學創(chuàng)作而言，這個感受體就是作家的心靈世界即作家的審美心理機制。特別的審美心理機制作為一種穩(wěn)定的心理模式，它的形成有先天生理的氣質，也有后天社會因素的影響。一個作家的審美心理機制一旦形成后，就潛隱于意識的深層，以潛在的方式制約著作家對生活的觀察、感知的取向和藝術思維方式。每部作品的風格特點歸根到底就是作家特定心理機制的體現(xiàn)，這是所有藝術風格的心理成因。審美心理機制的不同，作家在內部世界與外部世界的把握上就有不同。文學是無法再現(xiàn)“生活本來的樣子”，“現(xiàn)實主義只是相對的說是現(xiàn)實的”。任何文學形式所反映的生活都不同程度上趨于變形：“每一個藝術的最高任務都在于通過幻覺，產生一種最高的真實的假象。但如果企圖促使這幻覺實現(xiàn)，直至最后只剩下一個平凡慣見的現(xiàn)實，那么，這種企圖是錯誤的?！?/p>

(2)以人道主義、個性主義（個人主義）為基礎的鮮明的批判性

個人主義：肯定每個人都有自由發(fā)展、反抗壓迫的權利，如《紅與黑》。

人道主義在西方含義復雜，在文藝復興時期，側重“人”字，與神道相對立，與人文主義、人本主義?；煸谝黄?，19世紀，則指對社會上的不幸的人、社會上的弱小者，生活底層的小人物的同情，如托爾斯泰。

19世紀以前，批判是淡漠的，在批判中帶有一種樂觀基調，對人類文明發(fā)展充滿信心，19世紀始，作家一改先前樂觀的態(tài)度而變得冷峻，20世紀的批判代之以一種深層的哲學思者與神學沉思，不再是對社會現(xiàn)象的淺表層次上的批判。

(3)總的藝術原則：塑造典型環(huán)境中的典型人物，追求細節(jié)描寫的逼真效果。

人物塑造個性化，有了自己的性格邏輯系統(tǒng)和發(fā)展邏輯，這并不是由作家主觀意志決定，擺脫了作家的主觀干涉，出現(xiàn)了“典型人物”，不是類型化人物，不是突出人物某一方面的性格特征，壞人身上也有深厚的感情，如《交際花盛開記中》的伏脫冷，好人身上也有卑賤的一面，如《紅與黑》中的于連，托爾斯泰筆下的“懺悔貴族”（《復活》）。

(4)藝術表現(xiàn)手法豐富多彩

文學描寫手段豐富：心理、景物、人物肖像描寫，人物的語言、表情個性化。小說、長篇小說和戲劇取得了巨大成就，便于展示社會的廣闊畫面，符合現(xiàn)實主義要求，詩歌不存在現(xiàn)實主義，但具有現(xiàn)實主義傾向，即“巴拿斯主義”出現(xiàn)。

2、談談《紅與黑》的思想意義。

表達一個貧民青年不屈不撓的奮斗歷程，以及在封建復辟時期的社會中必然毀滅的悲劇。客觀上反映了下層人民對資本主義與封建主義雙重壓制的反抗。于連并沒有具體的政治目標，因而不是所謂的野心家。司湯達在《紅與白》中對顏色進行了解釋： “紅”：共產黨“黑”：?；逝?/p>

“紅”象征著共和“黑”象征著教會

紅色象征鮮血、生命、自由黑象征著偽善、陰謀。

于連一生是“紅”理想破滅后不得不走上一條黑色的道路。紅與黑本質上是一種矛盾，這矛盾也就是決定了于連一生的矛盾。①于連悲劇的必然性

單就故事本身發(fā)展而言，給人一種錯覺：于連的不幸是一種偶然，實際上，偶然只是一種表象，告發(fā)于連的神父其實并不認識于連，與于連也無仇無怨，但當他知道德.瑞那夫人的事之后，他卻不顧一切地去揭發(fā)于連，他要維護一種封建制的等級原則，于連被揭穿后，整個上流社會都憎惡他，與于連的沖突是一種原則性沖突，封建文化思想已經積淀在教會等級封建人士的潛意識中，成為他們所有行動的最源初也是最為強大的出發(fā)點與動力。維護一種等級原則成為他們不自覺的行為，當然也是為自己的利益而考慮，因為現(xiàn)實沖突的背后是財富的重新分配。在資本主義社會中是平等原則，在金錢面前人人平等，這一制度是封建社會不能相比的，它提供了每個人出人頭地的機會。雖是這樣，但結果又是不同的，而對于既得利益者，又存在著利益重新的分配的原則，若于連成功了，就會在社會中樹立起平民成功的榜樣，這是為那些既得利益有所不容的。教會與?；逝蓜萘β?lián)合扼殺于連也是必然的，于連對此也非常清楚。②于連悲劇的深沉性

個人在爭奪自由權利途中，必然與社會相沖突。浪漫主義者對此往往很樂觀，用一種理想性的東西來達到對現(xiàn)實的反抗。現(xiàn)實主義則更深沉，揭示的問題更本質，深刻體現(xiàn)在于連在監(jiān)獄中對人生的思考。

3、談談《人間喜劇》的思想價值 以金錢現(xiàn)象為中心展開對人類社會、人的命運以及人性自身的剖析與思考。《人間喜劇》的價值在于：當人性發(fā)展到馬克思所指出的第二階段——“以對物的依賴性為基礎的獨立性”階段，巴爾扎克最先在廣闊的領域里赤裸裸地揭示了資本主義商品經濟及商品等價物——金錢對于人的壓迫，并由此造成的心靈畸變。他揭示了這一個時代的一個許多人不愿正視的真理：歷史是靠卑劣的情欲來推動的。在他看來，人類社會不過是個人情欲的角斗場。所有理性、道德、法規(guī)都不過是角斗場上的角斗“法則”或遮羞布，而情欲是歷史的大力神，它決然地不顧一切法則、甚至推倒角斗場的圍墻而朝著自己意志的方向奔突。他對“各色各樣的貪婪作了透徹的研究”。正是在這個意義上，我們可以把雨果的兩句詩奉獻在《人間喜劇》紀念碑前：他從根部描繪一棵樹，/描繪草木互相殘殺的生死斗爭。

（1）它讓我們看到金錢的魔力決定著人的興衰，存亡。

（2）金錢不僅決定人的命運，也決定了社會的各個方方面面的狀況，金錢與人類社會的墮落。

在由封建社會向資本主義社會轉型時期，看似莊嚴公正的法庭，在金錢這枚糖衣炮彈下，也墮落了。在巴爾扎克的筆下，寫了大量這樣的情景。（3）金錢與人性的異化

金錢能使人性扭曲，導致人的精神、性格等發(fā)生變化，走向人性反面，以致于人與自身產生了對抗。

4、談談愛瑪的形象特點 ①大膽追求個人幸福的女性

愛瑪是一個具有通常人的生命活力，同時也激蕩著種種欲望的人，是蕓蕓眾生中的一個物質的、肉身的人。她的種種欲望，激發(fā)了她對生活的無窮想象和渴望，具體表現(xiàn)為對愛和幸福的追求。這種“愛”或“幸?！彪m然不無心靈的精神的因素，但其主體與原發(fā)動因是肉身的和情欲的。她向往“愛”和“幸?！保谒默F(xiàn)實生活環(huán)境中卻不存在，于是，她不接受這個環(huán)境，不承認這個現(xiàn)實，不滿足于她和包法利醫(yī)生的那種平板、枯燥、乏味的生活。她對現(xiàn)實具有叛離心態(tài)。②追求帶有很強的理想主義色彩

愛瑪所想象的“幸?！辈贿^是福拜樓所說的屬于虛偽的詩。也即由肉身欲望激發(fā)并借助幻想營造出來的傳奇世界。她明明生活在現(xiàn)實的環(huán)境，欲望卻盲目地把她引升到傳奇世界，她一味地聽見欲望的驅使，試圖讓“愛”永遠充滿瘋狂、激情，甚至認為“愛”就是激情。既然如此，人的使命在于不斷去尋找這種“愛”與“幸?！?，不斷去享受快樂。每當找到這種快樂時，她興奮不已，生活也進一步被她虛化和詩化了。在她第一次與羅道耳弗幽會時，小說是這樣描寫她激動與忘乎所有的。③充滿著自我矛盾與困惑

愛瑪在羅道耳弗的偷情中感受到人生的“幸?！?，找到了她向往中的“愛”。當羅道耳弗背叛她后，愛瑪又在賴昂那里找到了一度失落的“愛”，同樣沉湎于“幸?！迸c快樂的自我陶醉之中。與前一次不同的是，愛瑪在反復地體驗了“愛”與“幸?！焙?，也漸漸地感到這種激情之“愛”的非永恒性。她和賴昂相處一久，他們太相熟了，顛鸞倒鳳，并又不驚又喜，歡好百倍。她膩味他，正如他厭倦她。愛瑪又在通奸中間發(fā)現(xiàn)婚姻的平淡無奇了。時間告訴她，婚姻和奸淫同樣的平板、乏味、現(xiàn)實?；蛘哒f，奸淫里并沒有她要找的永久的“愛”與“幸?！?。可是，愛瑪在感悟到要“愛”的非永恒性，并感到失望之時，卻沒有意識單只追求建立在純粹的“肉欲”之上“愛”的短暫性，因為人寄希望于通過變換愛的對象，通過無止境的尋找“愛”成為永恒，這樣決定了她的尋求永遠是盲目的，等待她的也永遠是失敗與失望。在愛的對象一個個離她而去時，愛瑪的幻想最終破滅了，她從五彩繽紛的傳奇世界飄落到切切實實無法回避的現(xiàn)實世界。于是，她大夢初醒，她所追求的那種“愛”并非永恒，“幸?！币膊淮嬖凇嵸|上，愛瑪追求“幸?！钡倪^程，正是不斷失敗、走向痛苦與絕望的過程。但她并沒有意識到這一點，只是讓肉身的欲望牽扯著鼻子往前走。

5、談談福樓拜的藝術成就

1、小說創(chuàng)作神話模式的自覺運用

福樓拜注重把握外在真實的同時，還追求真實的真實，即超現(xiàn)實的或主觀心理的真實。為達到這種“真實的真實“的境界，用客觀地摹寫生活，直觀地、逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實方式是難以奏效的，而用象征隱喻神話模式，把現(xiàn)實生活神話化，則可達到目的。黑格爾說：“一般地講，象征是外界存在的某些形式直接呈現(xiàn)給感官，它的價值，并不在于它本身，在于它呈現(xiàn)給我們的直接性，而在于它給我們的思想所提供更為廣闊、更為一般的意蘊?！边@說明，象征隱喻的神話模式能提示出更廣泛、更為深刻的現(xiàn)實性意蘊。這種藝術思維方式對世界的把握是一種詩性的揣摩，是將最為內在、最深刻的心靈體悟轉化為藝術形象。從廣泛的廣義的角度看，任何一個文學作品都具有象征意味，因而都有神話模式潛隱在內。即使是巴爾的扎克小說，也具有象征隱喻神話模式。但是，嚴格意義上現(xiàn)代神話模式也只有在現(xiàn)代小說，特別是現(xiàn)代派小說中才成一種普遍和自覺存在。福樓拜對“真實的真實”的刻意追求，使他在象征隱喻神話模式運用上，比巴爾扎克等現(xiàn)實主義作家要自覺得多，我們甚至有理由認為他是一個自覺運用神話模式進行小說創(chuàng)作的現(xiàn)實主義作家，而這種自覺，促使福樓拜“把一種嶄新的思維方法運用于文學，從而成為現(xiàn)代小說的始祖”的重要原因，因而在他的小說中，那一幕幕社會風俗畫的背后，隱含了喻意深遠的現(xiàn)代神話形態(tài)。

2、客觀的呈示與冷峻的敘述

福樓拜不僅強調觀察事物的科學、冷靜和縝密，還要求在描繪事物時做到科學、客觀、冷竣。他反對浪漫主義式的情感渲泄。福樓拜說：“我們不應該利用藝術發(fā)泄我們情感，因為藝術是一個自身完備的天地，仿佛一顆星星，用不著支柱。我們必須脫離一切剎那的因果，然后越少感受對象，我們反而容易如實表現(xiàn)它永久普遍性質，天才或許不是別的，是叫對象來感覺的官能。物役于人，不是人役于物，藝術家表現(xiàn)激情，然而是描寫的，屬于一種再現(xiàn)的作用，具有形體的美麗，否則容易流于藝術娼妓化，甚至情緒的娼妓化”。所以福樓拜主張，“展覽，然而不是教誨，必須繪成圖畫，指明自然之為自然；同時圖畫又要完備，是好是歹全畫出來?！币龅娇陀^地呈示自然。福樓拜認為作家在創(chuàng)作時必須“退出小說，”進入無我境界，“作者在他作品里，必須象上帝在世界上一樣，到處存在而又到處不見。”福樓拜把客觀性放到了創(chuàng)作的首要位置。

3、故事性消解與散文化文體

福樓拜主張小說創(chuàng)作的客觀性、生活化，因而分對虛構故事是十分反感的，因為，虛構和想象將使小說所描寫生活背離現(xiàn)實世界。既然小說是對生活的展覽，是對生活作科學化還原，那么，作家在創(chuàng)作中首先要考慮就不是故事的曲折離奇，而是所表現(xiàn)的生活是否最大限度地切合生活自然形態(tài)，現(xiàn)實生活本身是平淡無奇，故事性往往是人為東西，因而，當小說自然地呈示生活時，所描寫的生活也總是平淡無奇甚至是肢離破碎的。所以，如果從傳統(tǒng)小說的結構美學看，福樓拜小說故事性不強，文體也趨于散文化了?！栋ɡ蛉恕房傮w描寫了愛瑪悲劇故事，情節(jié)的基本框架是存在；但其中卻沒有傳統(tǒng)小說尖銳的戲劇性沖突；愛瑪的生活故事也不是始終連貫的，而是幾個戀愛故事連接，此外就是大量平平常常的生活細節(jié)?！肚楦薪逃返墓适滦愿?。主人公幾乎同時與三個女人交往，三個戀愛故事似無主次之分。故事展開也沒有嚴密邏輯性。似乎完全由弗雷德利克主觀的好惡決定，他想到哪個情人家去，就到哪個情人家去，故事也就在哪個情人那里展開。這樣一來，傳統(tǒng)意義上“故事性”被消解了，而“生活化”特征則更明顯了，小說的行文方式則是由故事性的消解而趨于散文化。

4、語言唯美追求

提出形式與思想是不可分割的整體。追求語言的精巧、準確，推敲錘煉達到完美效果。

6、約翰·克利斯朵夫的性格特征是什么？（1）真誠的人生態(tài)度

克利斯朵夫的一生始終與人格獨立的捍衛(wèi)聯(lián)系在一起，也包括對自己的反省與思考?？私涍^反省，認為自己早期作品也充滿虛情假意，他拋棄了原固有的路數進行創(chuàng)作，他反傳統(tǒng)，反社會，也反自己。（2）高傲的天性

高傲來自于他對自由天性的自信，于連的高傲是他深刻自卑的保護色，它符合法國物質主義追求的傳統(tǒng)?？说母甙潦羌兇饩褚饬x上。（3）超物欲的精神追求

克利斯朵夫一生清貧，甚至愛情也不是一種感官追求，表現(xiàn)是他內心體驗，追求是絕對的舍生忘我的豐滿的生命，也是一個絕對禁欲主義者。（4)對愛情獨特理解——圣潔愛情追求。

7、《約翰·克利斯朵夫》的藝術成就。

篇幅浩繁，故事并不復雜，小說根本無意塑造具體的生活故事，而是透過喜怒哀樂現(xiàn)象試圖把握下面更深層的東西?！斑@幾卷同全書其它部分同樣不是小說，或從來沒有意思要寫小說，是一部詩嗎？何必要有名字呢？??我就是創(chuàng)作一個人，一個人的生命絕不能受一種文學方式的限制，它有它本身的規(guī)則”。（第七卷初版），他看重人本身，表達人生命潛力。（1）“音樂節(jié)奏”和“長河意象”

構思上，無現(xiàn)實主義小說的事實呈現(xiàn)，故事不清楚，淡化邏輯性，線索不清晰，以此來突出主人的內心混亂、波瀾起伏精神本身，這充分借助了音樂，整部小說是用創(chuàng)作交響樂的方式來創(chuàng)作，可看作是一部交響樂作品。小說主要展示了生命歷程、誕生、發(fā)展、磨難、升華，這本身就是典型交響樂方式，整部作品相當于四冊，即交響樂“四個樂章”，描寫歷史與人物，相當于交響樂的主題。1—3卷，相當于交響樂第一樂章，描寫了人的少年生活。4—5卷，第二樂章，克在追求人生理想，社會理想與社會的斗爭，是主題的第一次展開。6—8卷，第三樂章，克的友誼與愛情的主題，第二次呈現(xiàn)。9—10卷，生命的搏斗與升華，主題第三次展開。相當于主題的再現(xiàn)。（2）對于人無意識世界的呈現(xiàn)

對于人無意識世界的獨特發(fā)現(xiàn)，愛情的獨特心理，創(chuàng)作心理（音樂），創(chuàng)作音樂家無緒的、涌起的只是片斷旋律。于連的愛情心理，是戰(zhàn)斗，是征服心理，克的愛情語言似乎都是一些無聊的話語，體現(xiàn)了戀人間的折磨欲。篇幅浩繁，故事并不復雜，小說根本無意塑造具體的生活故事，而是透過喜怒哀樂現(xiàn)象試圖把握下面更深層的東西。“這幾卷同全書其它部分同樣不是小說，或從來沒有意思要寫小說，是一部詩嗎？何必要有名字呢？??我就是創(chuàng)作一個人，一個人的生命絕不能受一種文學方式的限制，它有它本身的規(guī)則”。（第七卷初版），他看重人本身，表達人生命潛力。

8、《呼嘯山莊》藝術特色是什么？ ①《呼》的敘事藝術：非全知視角

《呼嘯山莊》并不依循現(xiàn)實的本來面目即時間的邏輯來結構小說。它更像戲劇，將現(xiàn)實人生濃縮進一個狹小的人生舞臺，即英格蘭北部的一個荒原的兩座山莊中。在艾米莉筆下，呼嘯山莊和畫眉山莊就是希、哈里頓，兩代凱瑟琳、林惇等人生活的全部世界。在這個孤獨而遠離塵世的荒原上，一群人演出了一場驚心動魄的人生悲劇。對人的心靈世界深處超越常規(guī)的意識及其行為方式的表現(xiàn)，是這部作品的精神所在。②淡化時代背景

作者將故事發(fā)生地設置在英格蘭北部一片荒原上，這里矗立著呼嘯山莊和畫眉山莊兩座遠離市鎮(zhèn)的莊園，荒原上長年刮著北風，仿佛想刮走原本極少的一點人間溫暖。荒原構成一種象征的氛圍，它切斷山莊同現(xiàn)實的關聯(lián)，使以希為代表的人群獨自按照自己的行為邏輯做著現(xiàn)實中的人不可理喻的事卻能獲得讀者的理解。希與凱的愛情就像荒原上刮來的北風，暴虐、狂野，無所阻攔。同荒原設置的超現(xiàn)實氛圍相適應，作者很少用篇幅來鋪寫兩人愛情的現(xiàn)實情景，作者所關注的，并不是兩人愛情產生與發(fā)展的實際狀況，而是這種愛情的強烈程度的超現(xiàn)實意義，關注他們的生死之戀。③恐怖、神秘到令人窒息的藝術風格

洛克烏德從閣樓的藏書中發(fā)現(xiàn)了凱的舊日筆記，萌發(fā)了強烈的好奇心。夢中，被凱的游魂抓住，當希發(fā)現(xiàn)之后，他打開窗戶，向著北風呼嘯的荒原呼喊：“進來吧，進來吧。凱茜快來吧！”第一次顯示了希與凱愛情的奇異性和超現(xiàn)實色彩。從故事一開始作者將這種神秘、恐怖的人鬼之間象地獄之火一般的“愛情”，“結論式”的呈現(xiàn)給讀者。小說進展到一半時，凱瑟琳就去世了，而她并沒有在小說中消失，而是以幽靈的形式出現(xiàn)。超自然的描述實際是把人引向對自身內心的關注。

9、威塞克斯小說是什么？

1912年英國作家哈代匯集他的成果時，把創(chuàng)作之最重要的長匾小說中的性格與環(huán)境小說，也稱“威塞克斯小”。威塞克斯是哈代的家鄉(xiāng)及其附近地區(qū)的古稱，哈代的這一篇小說以威塞克斯的背景，描寫了19世紀70年代到90年代英國社會生活。“威塞克斯小說”中著名的作品有《還鄉(xiāng)》、《卡斯特橋市長》、《德國的家著名》、《無名》、《喪德》等。

10、是什么造成了苔絲的悲??？ a.英國腐朽的門第家族的觀念

苔絲個人命運與家族聯(lián)系在一起，在哈代筆下，苔絲悲劇的起點就是門第家族觀念（腐朽業(yè)已過時），并把她推向了深淵，正是由于德伯這個家族才導致了苔絲的悲劇，克萊對這種悲劇的造成，根本不去追究亞雷的責任以及整個社會的倫理道德秩序（因為他是傳統(tǒng)道德的堅強維護者），而是把責任推到苔絲身上以及她所屬的那個家族。b.文明紳士的虛偽性，是導致苔絲悲劇的第二個要素

首先對苔絲構成傷害的是亞雷，在亞雷身上披著文明外衣，是有強烈利己主義與享樂主義的鄉(xiāng)紳。他傲慢，對苔也有感情，但卻不能以平等的目光來看待苔絲，始終對苔絲是征服、占有的欲望，也是苔絲對他深惡痛絕的原因。第二次苔絲碰見亞雷時，他變?yōu)榱艘粋€虔誠的牧師，但他是以一種居高臨下的姿態(tài)俯視教徒，他成了一個宗教道德與客觀上破壞欲的奇妙組合，本質上揭露了英國道德虛偽性。道德是與權勢、地位聯(lián)系在一起，成了權勢、地位的點綴品，一個道德家（晚期亞雷）卻確實傷害了普普通通的無辜者（苔絲）從亞雷這個衛(wèi)道士的虛偽上，揭露了當時牧師的孱弱、道德的丑惡面紗。

c.男性道德中心（道德的性別特征）是苔絲悲劇的另一重要原因 克萊同樣傷害了苔絲，他真誠而不虛偽，愛苔絲卻有一種冷酷性，這來自于他頭腦中根深蒂固的男性道德觀念，這種觀念的強大性，連他自己也未意識到，道德的堅守的維護走向另一個極端，便是殘忍與淡漠，面對苔絲的苦難他變得毫無憐憫同情之心，反而成為一種怨恨。同樣這種道德觀念也把他自己帶進苦難的深淵，婚姻的幸福失之交臂，最后是無盡痛苦。哈代對道德的控訴，在克萊身上達到了最高的深度與廣度，這是作為意識形態(tài)人的生存困境，也是對文明的深刻思索：如果文明扼殺了人性中起碼的悲憫，寬恕與溫愛，那這種文明還有什么價值呢？自然克萊不能意識到這一點，只是在本能上，他會揭去道德這一層文明面紗，新婚之夜他的坦白，實是喚起苔絲對他的感情，然而當苔絲原諒寬恕他以后，他卻無法容忍苔絲的過錯，這顯然是他頭腦中男性道德觀念作祟，貞操問題，在男權社會中只針對女性（苔絲），他不能容妨他的妻子與其他男性有染，從而玷污他的聲譽，以及他的家族和以后的名聲。而對自己所犯的罪卻早已自己寬恕了，貞操觀對于男性不起作用，最多也是顯示一下自己的道德情操的高尚罷了，這是一種虛偽的姿態(tài)。以上三點，都是英國道德觀念的表現(xiàn)，這種道德也成為人自我束縛的依據，使人喪失了追求幸福的勇氣，而且變得冷漠與殘忍。

11、什么是俄國文化精神？

俄國文化精神可以用“俄羅斯理念”（Russianidea）的概念進行概括：這一概念最早由俄思想家索洛約夫闡明的，意指俄羅斯傳統(tǒng)思想獨特的沉郁、虔敬、博愛、崇敬苦難的素質。

1、憂郁氣質

來源于對高層專制統(tǒng)治者高壓政策的失望和對下層人民同樣的失望，俄國知識分子陷入到深刻的孤獨之中，表現(xiàn)出來的氣質便是憂郁。

2、貴族精神

沒有放棄過自己的人格追求和自己的奮斗。堅持自己的個性，不甘媚俗，不輕意放棄自己的社會人生理想，往往以社會代言人自居，與整個社會利益和歷史使命相聯(lián)系，體現(xiàn)為救世主義。

12、什么是“自然派”？

“自然派”是十九世紀四十年代后半期在果戈理影響之下形成的俄國批判現(xiàn)實主義文學流派。它基本特點是：真實地描寫和深刻地批判封建農奴制的黑暗，以下層人作為作品的主人公，反映人民極苦，呼吁婦女解放；在文學題材上，以描寫小人物為主，在體裁上以小說為主。屬于“自然派”作家有：赫爾岑，屠格涅夫，岡察洛夫，奧斯特洛夫斯基，涅克拉索夫，思妥耶夫斯基等。

13、《父與子》的思想意義是什么？

a.比較客觀而真實地揭示了俄羅斯新人的特點

屠格涅夫有距離觀照俄羅斯的新人。巴札洛夫與巴威爾等不同，在巴札洛夫身上體現(xiàn)了一種“虛無主義精神”，它的實質是否定的決裂。即接受西方文明的青年人對傳統(tǒng)毫不妥協(xié)地決絕的姿態(tài)。

b.不無哀婉地預示了作為父輩的貴族知識分子，終將退出歷史的舞臺。

巴威爾，早年受過西歐式的教育，雖有改革社會的想法，卻安于現(xiàn)狀，僅僅保留了一些西歐式的穿戴，長而尖的指甲，灑香水。在年青人面前，顯出過份地自尊，對年青人表示出了自己的輕蔑，這反而加深了他自己的孤獨。屠格涅夫并無意尖銳突出父輩與子輩的矛盾，因為他們均接受過西方先進文化。在末尾，巴威爾也不得不佩服巴札洛夫，感覺自己終將退出歷史舞臺。c.依舊沉寂的俄羅斯

雖有新一代有成長，老一代得退出歷史，而俄羅斯依舊還是俄羅斯，巴札洛夫夫猝不及防地就去世了，表明了作者與巴札洛夫之間的情感上隔膜，屠屬于老一代，他與巴威爾更有一種情感上的問題。

14、談談拉斯柯爾尼科夫的二重性

拉斯柯爾尼科夫的二重性，首先表現(xiàn)在他的性格上。他身上似乎有兩種截然相反的人格在輪流起作用。正如他的好友拉祖米欣所說：“好象他身上有兩個互相對立的人在交替出現(xiàn)?！币环矫?，他為人忠厚，心地善良，而且見義勇為，富有惻隱心。譬如，他在上大學的時候曾幫助過一個患病的窮同學，維特他的生活達半年之久，這同學病故后，他又替他贍養(yǎng)他那年老多病的父親，直至下葬。此外，他還從一座失火的房子里奮不顧身地救出兩個孩子。最后，他在貧病交加的情況下，又傾其所有，為慘死于馬蹄下的馬爾美拉陀夫辦理喪事。然而與此同時，他又是殺人犯。他不但殺害了放高利貸的老太婆，而且還殃及無辜，殺死了她的妹妹——一個善良又備受欺凌的基督徒。其次，他的二重性還表現(xiàn)在他的犯罪動機上。一方面，他認為“這一切的原因是他的惡劣的境遇，他的貧窮和走投無路”。第三，拉斯柯爾尼科夫的二重性還表現(xiàn)在他對自己罪行的認識上，良心和理智在他身上進行著激烈斗爭。他在行兇前最后一刻還覺得殺人是一種十分丑惡，卑劣和荒唐的事；殺人后，他又自慚形穢，經受著良心的痛苦折磨，覺得自己與人類一下子隔絕了，感到可怕孤獨。

第四，拉斯柯爾尼科夫恨透了那個資產階級市儈盧仁和人面獸心的色狼斯維德里蓋洛夫?？墒?，正是在這兩個人身上，他看到了自己。他們是他的“理論”的等而下之的體現(xiàn)者，是他的人格的市儈化和流氓化，盧仁拾人牙慧，偽裝“進步”，宣傳資產階級極端利已主義的哲學。

15、列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的藝術成就

1、情節(jié)結構上追求一種“相互對映”的“雙中心”。兩個中心內容的線索人物，價值觀念彼此對映，《戰(zhàn)爭與和平》安德烈和比埃爾?！栋材取た心崮取钒材取叭狻敝行模形摹办`”中心，小說圍繞中心，組織情節(jié)，主要通過兩種方法： a.多次發(fā)生疊合

《戰(zhàn)爭與和平》中主人公四次出現(xiàn)在同一地點。

b.出現(xiàn)紐帶性人物，具有廣泛的關系，媒介作用，娜塔莎。

2、“心靈辯證法”（車爾尼雪夫斯基）a.充分表現(xiàn)人物的心靈矛盾

安娜對渥倫斯基既愛又怨，對卡列寧；厭惡和趨赴。b.表現(xiàn)心理運動的全過程

c.轉瞬即時的心靈波瀾，注意表現(xiàn)人的下意識和顯意識。

在《安娜·卡列尼娜》中寫到安娜自殺前的心理活動，明顯地體現(xiàn)了現(xiàn)代“意識流”的特點。

16、安娜的愛情悲劇的價值與意義：

安娜的愛情悲劇是內涵豐富的社會悲劇，是在封建時代追求個人幸福的女性所不可避免的悲劇。

a.畸形的婚姻制度

安娜嫁給一個比她大二十歲的卡列寧（飽覽人生世事的中年人所特有的冷漠）。卡列寧具有官僚階層的封建腐朽性，他們不是同一個年齡層的夫妻生活。安娜追求的是熱烈和自由的生活，安娜和渥倫斯基相識后，卡列寧的腐朽性表現(xiàn)得更為充分。b.封建倫理的強大壓力

封建道德輿論是殺人不見血的軟刀子。c.愛的雙方處于一種非平衡狀態(tài) 愛的雙方心境不一樣：

安娜：位置只在家庭中，生活在相對封閉的環(huán)境中，家庭——情愛是她生活的全部，如履薄冰，忐忑不安。渥倫斯基：比較開闊的自由空間，除了和安娜的愛情之外，還有其他生活事業(yè)需要。在鄉(xiāng)村過著隱居生活后，渥倫斯基感到沉悶，壓抑，而安娜則平衡了。這對兩人必然產生隔膜進而發(fā)生巨大沖突。

對待愛情的感受不一樣：安娜是用全身心去擁抱渥倫斯基，而渥倫斯基不是用全部生命去愛安娜，而只是去愛她的美貌和內在氣質。d.精神來源和精神壓力

安娜悲劇，在更為深層意義上，上流社會對安娜的迫害主要是通過她自身體現(xiàn)出來的，是注定由她自身的意識而起作用的。歷史的積淀、貴族教育和貴族生活的熏陶形成了安娜的價值觀和道德觀，貴族上流社會的許多習俗和生活準則成了她約束自己和評判自己意識的尺度。

第四篇：西南大學網絡教育學院漢語言文學教育專業(yè)學習心得

學習心得體會

參加西南大學網絡教育學院的學習已經結束，在此我談一談參加學習兩年多的心得體會。

2009年我大專畢業(yè)，通過努力走上教育教學道路。作為一名小學教師，在參加工作后，感覺自己的知識水平以及能力不能跟上現(xiàn)代知識的更新速度，以前在學校里所學的知識，遠遠不能滿足現(xiàn)工作的需求，我想到了必須為自己“充電”，來拓寬知識面，更好的適應工作需要。面對這種情況，唯一的辦法就是繼續(xù)學習、進修。但是由于工作性質的關系，不能脫離工作崗位，只能邊工作邊學習。針對這個問題，2009年秋，我懷著強烈的求知欲和報讀了西南大學網絡教育學院漢語言文學教育專業(yè)（專升本），兩年多來，在老師的關懷下，我克服重重困難，虛心求學，現(xiàn)已修完全部課程，取得了較好的成績。

西南網院的教育是開放教育，以自學為主，結合利用網絡教學平臺輔導學員學習。為在職教師的繼續(xù)教育提供了良好的平臺。教師工作繁忙，要進行繼續(xù)教育只能利用課余時間，而網絡教育則給教師創(chuàng)造了有利的條件。我可以自由安排自己的學習時間，安排學習課程，學習不受限制，學習方式很靈活。觀看視頻授課光碟和利用網上教學平臺向指導教

師請教學業(yè)疑難并進行自主學習。在規(guī)定時間內學習完課程內容，完成作業(yè)，按時參加小組活動，真的達到了工作學習兩不誤。

網院開設的專業(yè)必修課程，我的專業(yè)知識水平得到了很大的提高。學院開設的課程對于教學很有幫助，從不同的方面使我的能力得到提高，尤其是在專業(yè)技能方面，通過學習，對專業(yè)知識理論有了系統(tǒng)的了解和把握，對文學作品的認識有了一定的廣度和深度，彌補了以往對此認識和把握不足。而且網絡平臺上的論壇也給我了很多幫助，在遇到問題是可以在論壇提問，學院老師和同學都能及時給與答復，使問題能很快的解決。我把網上學習當作了一種生活方式。再忙再累，每天都要抽點時間瀏覽學院網站，或調閱課件，或與人交流，或完成作業(yè)，或自我檢測，或搜尋信息。網絡學習的關鍵還在與相互的參與。在學習過程中我努力學習專業(yè)知識，認真學習，積極主動的完成作業(yè)，按時參加小組活動，與老師同學主動交流探討，在考試中取得了優(yōu)異的成績。同時把所學知識及時的應用到日常教學中，使教學水平也有了很大的進步。人要走進知識寶庫，是一輩子的事情，不可能一蹴而就。因此我們要學習的東西太多了。網絡教育，給了我們一把學習的鑰匙。這是一把增長知識才干和提高思想素質的鑰匙。我發(fā)現(xiàn)通過西南網院開放教育學到的不僅是知識技能，更重要的是學會了一種新的學習方法，為我終身的繼

續(xù)學習創(chuàng)造了極好的條件和基礎。

最后，要感謝在兩年多的學習中給予我指導和幫助的班主任李躍林老師和各指導教師，感謝同學的幫助，使我圓滿完成了學業(yè)。在以后的學習工作中我也會一如既往的努力學習專業(yè)知識，鉆研課程，不恥下問，提高自己的專業(yè)技能，進行終生學習，不斷提高自身素質。

2012

楊紅文

年4月13日

第五篇：西南大學網絡教育行政法與行政訴訟法論述題

行政法與行政訴訟法論述題

1：[論述題]

3.簡述行政復議的范圍

參考答案：

答案:行政復議范圍是指行政相對人認為行政機關作出的行政行為侵犯其合法權益，依法可以向行政復議機關請求重新審查的范圍。行政復議法規(guī)定了可申請復議的范圍和不可申請行政復議的范圍。

(1)可申請復議的行政行為。①對行政機關作出的行政處罰決定不服的。凡是行政主體作出的、影響相對人權益的行政處罰，行政相對人不服，都可以提起行政復議。②對行政機關作出的行政強制措施決定不服的，如限制人身自由的扣留、對財產采取的查封、扣押、凍結等。③對行政機關作出的有關許可證、執(zhí)照、資質證、資格證等證書變更、中止、撤銷等決定不服的。④對行政機關作出的關于確認不動產的所有權或者使用權的決定不服的。⑤認為行政機關侵犯合法經營自主權的。⑥認為行政機關變更或者廢止農業(yè)承包合同，侵犯其合法權益的。⑦認為行政機關違法要求履行義務的。例如，行政機關亂攤派、亂收費、違法集資、違法征收財物等。⑧認為行政機關不依法辦理行政許可等事項的。⑨認為行政機關不履行保護身權、財產權、受教育權法定職責的。⑩認為行政機關不依法發(fā)放撫恤金、社會保險金或者最低生活保障費的。⑩認為行政機關其他具體行政行為侵犯其合法權益的。⑩行政相對人認為具體行政行為所依據的下列規(guī)定不合法，在對具體行政行為申請復議時，也可以一并向行政復議機關提出對該規(guī)定的審查申請：一是國務院部門的規(guī)定；二是縣級以上各級人民政府及其工作部門的規(guī)定；三是鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府的規(guī)定。

(2)不可申請復議的事項。①行政法規(guī)和規(guī)章。行政主體的抽象行政行為包括行政主體制定和發(fā)布的行政法規(guī)、規(guī)章以及其他具有普遍約束力的決定、命令。②內部行政行為。行政主體對其所屬公務員作出的行政處分或者其他人事處理決定，屬內部行政行為，被處分或者被處理的人不服，不能申請復議，但可以依照有關法律和行政法規(guī)的規(guī)定提出申訴。③居間行為。行政主體對公民、法人或者其他組織之間的民事糾紛作出的調解、仲裁等行為，雙方當事人的約束力取決于其自愿接受，因此，一方當事人如不服，可以向人民法院提起訴訟或者向仲裁機關申請仲裁，但不能申請行政復議。

2：[論述題]

2、簡述行政處罰的原則。

參考答案：

答案：行政處罰是指行政主體為達到對違法者予以懲戒，促使其以后不再犯，有效實施行政管理，維護公共利益和社會秩序，保護公民、法人或其他組織的合法權益的目的，依法對行政相對人違反行政法律規(guī)范尚未構成犯罪的行為(違反行政管理秩序的行為)，給予人身的、財產的、名譽的及其他形式的法律制裁的行政行為。行政處罰必須遵循下述原則：

(1)處罰法定的原則。行政處罰是典型的侵益(剝奪)行為，其實施必然導致對特定的行政相對人某種權利、權益的剝奪。因此，行政處罰行為自始至終都應該嚴格貫徹處罰法定的原則。這一原則主要包括下述內容：①處罰設定權法定。②處罰主體及其職權法定o③被處罰行為法定。④處罰的種類、內容和程序法定。

(2)處罰公正、公開的原則。處罰公正的原則，亦稱合理處罰的原則，是處罰法定原則的補充。

(3)處罰與教育相結合的原則。實施行政處罰，糾正違法行為，應當堅持處罰和教育相結合，教育公民、法人或者其他組織自覺守法。

(4)保障相對人權利的原則。保障相對人權利的原則實質上是由保障相對人陳述權、申辯權的原則和無救濟便無處罰的原則構成的。相對人對行政機關所給予的行政處罰，享有陳述權、申辯權；對行政處罰不服的，有權依法申請行政復議或者提起行政訴訟'；因違法行政處罰受到損害的，有權提出賠償要求。

(5)職能分離的原則。①行政處罰的設定機關和實施機關應分離o②在較重大的行政處罰中，行政處罰的調查、檢查人員和行政處罰的決定人員應分離。③作出行政罰款決定的機關和收繳罰款的機構應分離。除依法當場收繳的罰款外，作出行政處罰決定的行政機關及其執(zhí)法人員不得自行收繳罰款，應告知當事人到指定的銀行繳納罰款。④在行政處罰聽證程序中，應有非本案調查人員擔任聽證主持人。

(6)一事不再罰的原則。行政處罰以懲戒違法行為人，使其以后不再犯為目的，而不是以某種義務的履行為目的。所以一次處罰即可達到目的。一事不再罰的原則包括三層意思：第一，對當事人的同一個違法行為，不得給予兩次以上罰款的行政處罰。第二，違法行為構成犯罪的，行政機關必須將案件移送司法機關，依法追究刑事責任，行政機關不再予以人身自由的處罰。第三，違法行為構成犯罪，人民法院判處拘役或者有期徒刑時，行政機關已經給予當事人行政拘留的，應當依法折抵相應刑期；人民法院判處罰金時，行政機關已經給予當事人罰款處罰的，應當折抵相應罰金。

3：[論述題]簡述題一：簡述行政行為的合法要件

參考答案：

答案要點：行政行為的合法要件，是指行政行為合法成立生效所應具備的基本要素，或者說是應當符合的條件。各類行政行為共同應當符合的一般合法要件：

(1)行政行為的主體應當合法，即實施行政行為的組織必須具有行政主體資格，能以自己的名義獨立承擔法律責任。

(2)行政行為應當符合行政主體的權限范圍，即行政主體必須在法定的職權范圍內實施行政行為，必須符合一定的權限規(guī)則。

(3)行政行為的內容應當合法、適當，即行政行為所涉及到的權利、義務，以及對這些權利、義務的影響或處理，均應符合法律、法規(guī)的規(guī)定和社會公共利益。

(4)行政行為應當符合法定程序，即不僅要符合與該種行政行為性質相適應的程序要求，而且還必須符合程序的一般要求。

1：[論述題]案例分析題一：經工商局核準，甲公司取得企業(yè)法人營業(yè)執(zhí)照，經營范圍為木材切片加工。甲公司與乙公司簽訂合同，由乙公司供應加工木材1萬噸。不久，省林業(yè)局致函甲公司，告知按照本省地方性法規(guī)的規(guī)定，新建木材加工企業(yè)必須經省林業(yè)局辦理木材加工許可證后，方能向工商行政管理部門申請企業(yè)登記，違者將受到處罰。1個月后，省林業(yè)局以甲公司無證加工木材為由沒收其加工的全部木片，并處以30萬元罰款。期間，省林業(yè)公安局曾傳喚甲公司人員李某到公安局詢問該公司木材加工情況。甲公司向法院起訴要求撤銷省林業(yè)局的處罰決定。因甲公司停產，無法履行與乙公司簽訂的合同，乙公司要求支付貨款并賠償損失，甲公司表示無力支付和賠償，乙公司向當地公安局報案。2010年10月8日，公安局以涉嫌詐騙為由將甲公司法定代表人張某刑事拘留，1個月后，張某被批捕。2011年4月1日，檢察院以證據不足為由作出不起訴決定，張某被釋放。張某遂向乙公司所在地公安局提出國家賠償請求，公安局以未經確認程序為由拒絕張某請求。張某又向檢察院提出賠償請求，檢察院以本案應當適用修正前的《國家賠償法》，此種情形不屬于國家賠償范圍為由拒絕張某請求。

問題：

1．甲公司向法院提起行政訴訟，如何確定本案的地域管轄？

2．對省林業(yè)局的處罰決定，乙公司是否有原告資格？為什么？

3．甲公司對省林業(yè)局的致函能否提起行政訴訟？為什么？

4．省林業(yè)公安局對李某的傳喚能否成為本案的審理對象？為什么？李某能否成為傳喚對象？為什么？

5．省林業(yè)局要求甲公司辦理的木材加工許可證屬于何種性質的許可？地方性法規(guī)是否有權創(chuàng)設？

6．對張某被羈押是否應當給予國家賠償？為什么

參考答案：

1．甲公司向法院提起行政訴訟，如何確定本案的地域管轄？

答：由省林業(yè)局所在地的法院管轄。因為本案被訴行為為省林業(yè)局直接作出的沒收和罰款的行政處罰，且不屬于行政訴訟特殊地域管轄的情形，故應由最初作出具體行政行為的行政機關所在地法院管轄。

2．對省林業(yè)局的處罰決定，乙公司是否有原告資格？為什么？

答：沒有。因為乙公司與省林業(yè)局的處罰行為無直接的、實質性的利害關系，對甲公司不履行合同及給乙公司帶來的損失，乙公司可以通過對甲公司提起民事訴訟等途徑獲得救濟。

3．甲公司對省林業(yè)局的致函能否提起行政訴訟？為什么？

答：不能。因為致函是一種告知、勸告行為，并未確認、改變或消滅甲公司法律上的權利義務，是對甲公司的權利義務不產生實際影響的行為。根據《行政訴訟法》及最高法院的司法解釋，致函不屬于行政訴訟受案范圍。

4．省林業(yè)公安局對李某的傳喚能否成為本案的審理對象？為什么？李某能否成為傳喚對象？為什么？

答：（1）不能。因為本案原告的訴訟請求是撤銷省林業(yè)局的處罰行為，傳喚行為由省林業(yè)公安局采取，與本案訴求無關，不能作為本案審理對象。（2）不能。因為根據《治安管理處罰法》的規(guī)定，治安傳喚適用的對象是違反治安管理行為人，李某并未違反治安管理規(guī)定，故省林業(yè)公安局不得對李某進行治安傳喚。

5．省林業(yè)局要求甲公司辦理的木材加工許可證屬于何種性質的許可？地方性法規(guī)是否有權創(chuàng)設？

答：屬于企業(yè)設立的前置性行政許可。根據《行政許可法》的規(guī)定，地方性法規(guī)不得設定企業(yè)或其他組織的設立登記及其前置性行政許可。6．對張某被羈押是否應當給予國家賠償？為什么

答：應當。因為根據《國家賠償法》的規(guī)定，對公民采取逮捕措施后，決定不起訴終止追究刑事責任的，受害

2：[論述題]案例分析題二： 某市規(guī)劃局批準該市的稅務機關在某居民小區(qū)旁建造了一棟高層辦公樓，由于距離過近，致使小區(qū)內30戶居民的住宅無法采光，于是該30戶居民將市規(guī)劃局訴至人民法院。問：(1)規(guī)劃局的行為該如何認定?

(2)該30戶居民是否有權提起行政訴訟，為什么?

(3)如果該30戶居民有權提起行政訴訟，人民法院應作出何種判決?

參考答案：

答案：(1)市規(guī)劃局的行為是違法的，因其作出批準行為時未考慮建房的間距問題，導致稅務機關的辦公樓建好后嚴重影響了其他居民的采光權。

(2)該30戶居民有權對市規(guī)劃局的批準行為提起行政訴訟。因為該30戶居民雖然不是市規(guī)劃局批準行為所直接針對的對象，但其相鄰權卻受到了該行為的侵害，因此與市規(guī)劃局批準行為有法律上的利害關系，具有原告資格。

(3)法院應作出確認違法判決，并責令行政機關采取措施對該30戶居民所受到的損失予以補救。因為市規(guī)劃局的行為違法理應撤銷，但撤銷將給國家利益造成重大損失，因此從維護國家利益的角度出發(fā)，法院應確認市規(guī)劃局的行為違法，同時判令作為被告的市規(guī)劃局采取相應的補救措施。

3：[論述題]案例分析題三：

某市工商局行政管理機關、公安機關、衛(wèi)生行政管理機關組成聯(lián)合執(zhí)法隊，檢查市容。執(zhí)法隊發(fā)現(xiàn)個體戶王某違法占用人行道擺攤，經勸阻仍不退出，便聯(lián)合以三機關的名義對其作出拘留10日的處罰決定。

問：（1）該處罰決定是否合法？為什么？

（2）如果王某對該處罰決定不服，提出復議申請，則被申請人和復議機關分別應當是誰？

（3）王某可否在復議中一并提出賠償請求？如果可以，哪個機關是賠償義務機關？

（4）如果王某單獨就賠償問題提出請求，則他應向哪個機關提出？

參考答案：

答案：（1）該處罰決定是不合法的。因為按照《治安管理處罰條例》的規(guī)定，行政拘留的決定只能由公安機關作出。《行政處罰法》也規(guī)定，限制人身自由的行政處罰權只能由公安機關行使。因此，在本案中，對王某作出拘留10日的處罰決定只能由聯(lián)合執(zhí)法隊中的公安機關作出，而不能以三機關的名義作出，否則就是不合法的。

（2）如果王某對該處罰決定不服，提出復議申請，則聯(lián)合作出處罰決定的工商行政管理機關、公安機關和衛(wèi)生行政管理機關為共同被申請人，這三個機關的共同的上一級行政機關即市人民政府為復議機關

（3）王某可以在復議中一并提出賠償請求。共同行使職權的工商行政管理機關、公安機關和衛(wèi)生行政管理機關為共同賠償義務機關。

（4）如果王某單獨就賠償問題提出請求，則他應先向賠償義務機關提出。根據《國家賠償法》第10條的規(guī)定："賠償請求人可以向共同賠償義務機關中的任何一個賠償義務機關要求賠償，該賠償義務機關應當先予賠償?！?/p>