第一篇：理想信念教育是馬克思主義哲學(xué)教育的本質(zhì)要求.

2006年 5月 第 8卷

第 3期 河北師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版

Journal of Hebei Normal University(Educational Science Edition May.2006 Vol 18No 13 Ξ

石家莊市

050091 摘 :, 是高校面臨的一項非常緊迫的工作。而馬克思主義哲學(xué)是 , 因此 , 應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)教育在對大學(xué)生進(jìn)行理想信念。

關(guān)鍵詞 :馬克思主義哲學(xué);理想信念;教育

中圖分類號 :G

41文獻(xiàn)標(biāo)識碼 :A

文章編號 :1009Ο413X(2006 03Ο0125Ο04

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的理想信念教育 , 是現(xiàn)階段高等 學(xué)校思想政治教育面臨的重大實踐課題。當(dāng)前 , 面對社 會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生自身出現(xiàn)的新情況、新問題 , 我們必須把 理想信念教育作為大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容來規(guī) 劃 , 認(rèn)真研究加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的對策和方法 , 使 大學(xué)生的理想信念教育在新的形勢下得到切實加強(qiáng)。

一、加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的緊迫性

大學(xué)階段正是一個人世界觀、人生觀、價值觀形成的 關(guān)鍵時期 , 在 “三觀” 形成的過程中 , 理想信念教育起著基 礎(chǔ)和導(dǎo)航的作用 , 這既是 “三觀” 教育的核心 , 也是思想政 治教育的核心。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的理想信念教育 , 提 高他們的思想政治素質(zhì) , 對于全面實施科教興國和人才 強(qiáng)國戰(zhàn)略 , 確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會 , 確保中國特色社 會主義事業(yè)后繼有人 , 具有重要的戰(zhàn)略意義。

目前 , 加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的理想信念教育是高校一 項非常緊迫的工作。一方面 , 從大學(xué)生自身狀況來看加 強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的迫切性。我國正處在經(jīng)濟(jì)體制 和經(jīng)濟(jì)增長方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型時期 , 這種轉(zhuǎn)型對 大學(xué)生群體產(chǎn)生了不可忽視的影響。一是社會價值目標(biāo) 的急變性 , 容易造成大學(xué)生目標(biāo)追求的失落。由于社會 變遷的迅速和廣泛 , 過去在計劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的價值 目標(biāo)體系受到了嚴(yán)峻的沖擊和挑戰(zhàn) , 而新的適應(yīng)社會主 義市場經(jīng)濟(jì)體制的價值認(rèn)識、價值目標(biāo)和價值追求尚未 完全建立起來。在這種情況下 , 如果放松教育和引導(dǎo) , 就 極易造成大學(xué)生在理想信念認(rèn)識和追求上的無所適從、方向不明。一些大學(xué)生不同程度地存在著政治信仰迷

茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé) 任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理 素質(zhì)欠佳等問題。二是社會價值目標(biāo)的多樣性 , 容易造 成大學(xué)生目標(biāo)選擇的困惑。隨著改革開放的不斷深化和 社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展 , 我國社會經(jīng)濟(jì)成分、社會 組織形式、社會利益關(guān)系、社會分配方式和社會生活方式 日趨多樣化 , 社會價值取向和目標(biāo)追求也呈現(xiàn)出多樣化 的狀況。在這種情況下 , 如果我們不旗幟鮮明地堅持社 會主義的價值追求和價值目標(biāo)的教育和引導(dǎo) , 大學(xué)生在 價值目標(biāo)的選擇上就會出現(xiàn)迷茫的狀態(tài) , 增加選擇的難 度。三是社會價值目標(biāo)的開放性 , 容易造成大學(xué)生目標(biāo) 的錯位。隨著我國開放程度的擴(kuò)大 , 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速 發(fā)展和加入世界貿(mào)易組織 , 西方敵對勢力對我國 “西化”、“分化” 的滲透在逐步加強(qiáng) , 資本主義腐朽的世界觀、人生 觀和價值觀以及生活方式對大學(xué)生的影響和侵蝕也在逐 步深入 , 由此容易造成部分大學(xué)生價值目標(biāo)的偏離。另一方面 , 從馬克思主義哲學(xué)教育現(xiàn)狀來看加強(qiáng)理 想信念教育的必要性。作為科學(xué)的世界觀和方法論的馬 克思主義哲學(xué) , 內(nèi)涵著理想信念的內(nèi)容 , 是理想信念教育 的理論基礎(chǔ)。但是 , 目前馬克思主義哲學(xué)教育中存在的 主要問題之一 , 就是對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的缺失。在我們的哲學(xué)教學(xué)中 , 往往重視關(guān)于真理問題的教育 , 對 理想問題進(jìn)行哲學(xué)的分析則注意不夠。這就使得我們對 理想信念的認(rèn)識大都停留在思想政治教育層面 , 把對大 學(xué)生的理想信念教育當(dāng)作是一種道德教育或政治宣傳的 手段 , 而缺乏從哲學(xué)的角度來揭示理想的內(nèi)在本質(zhì)、理想

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Ξ收稿日期 :2005Ο08Ο29

作者簡介 :楊文圣(1972Ο , 男 , 河北灤南人 , 河北師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師 , 碩士學(xué)位 , 主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

與現(xiàn)實的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。這一理論認(rèn)識上的偏頗 , 往 往導(dǎo)致理想教育的盲目性 , 也就勢必影響對結(jié)合哲學(xué)的 理想理論進(jìn)行現(xiàn)實理想和遠(yuǎn)大理想的教育力度。與此同 時 , 理想信念教育的缺失 , 也是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)教育 遭遇困境的主要原因之一。

大學(xué)生理想信念教育的整體失落引發(fā)了大學(xué)生思想 政治教育的深刻危機(jī)。一個民族一旦陷入理想缺失的危 機(jī)而又不能通過合理、科學(xué)的教育等手段來及時進(jìn)行調(diào) 整 , 便會喪失其賴以存在的民族精神和凝聚力。大學(xué)生 是民族的希望 , 是祖國的未來。對于他們而言 , 如果沒有 指路的明燈 , 就會迷失前進(jìn)的方向;如果沒有對未來的美 好向往 , 他們將失去生活的目標(biāo) , 知識、有創(chuàng)造精神。結(jié)起來、組織起來呢 ? , , 沙 , ? 功 ? ” [1](P111 , 從此種意義上講 , 絕不能忽視大學(xué)生的 理想信仰危機(jī)。理想信念實際是世界觀、人生觀和價值觀 的集中體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)教育主要就是

進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀的教育。所以 , 馬克思主義哲學(xué)教育對于 大學(xué)生樹立正確的理想信念具有至關(guān)重要意義。

二、馬克思主義哲學(xué)是理想信念教育的理論基礎(chǔ)

理想信念問題是哲學(xué)理論中的一個十分重要的問 題。每一個時代的哲學(xué) , 它們都以自己的世界觀和方法 論去論證一個關(guān)于自己時代和社會的理想。柏拉圖哲學(xué) 的最終目的是要建立一個它的哲學(xué)式的理想國;黑格爾 哲學(xué)的現(xiàn)實理想是普魯士王國;馬克思主義哲學(xué)是建立 社會主義、共產(chǎn)主義理想社會的方法論基礎(chǔ)。這是因為 哲學(xué)通過對人自身本質(zhì)的追問 , 對世界本質(zhì)的追問 , 對人 與世界關(guān)系的追問 , 都會自覺不自覺地落實到或涉及到 人的未來和社會的未來問題。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué) 的世界觀和方法論 , 內(nèi)涵著理想信念問題 , 它是對大學(xué)生 進(jìn)行理想信念教育的理論基石。

第一 , 馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)的革命的批判 的本質(zhì)觀點(diǎn)指引大學(xué)生為科學(xué)的理想信念而奮斗。馬克 思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是實踐性、批判性。馬克思 指出 :“ 對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說 , 全部問 題都在于使現(xiàn)存世界革命化 , 實際地反對并改變現(xiàn)存的 事物?！?[2](P75 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界 , 問 題在于改變世界” [2](P57。以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義 哲學(xué)所建立的世界觀理論與方法論理論 , 決不把它周圍 的感性世界看成是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始 終如一的東西 , 而是看作歷史的產(chǎn)物 , 是人類實踐活動的 產(chǎn)物。馬克思說 :“ 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中 同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解 , 即對現(xiàn)存事物的必 然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷 的運(yùn)動中 , 因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不 崇拜 任 何 東 西 , 按 其 本 質(zhì) 來 說 , 它 是 批 判 的 和 革 命 的。” [3](P112 所以 , 說明現(xiàn)存世界與未來世界的關(guān)系是馬 克思主義哲學(xué)的重要問題 , 其實質(zhì)就是理想問題。馬克 思主義哲學(xué)的實踐性、批判性特點(diǎn) , 決定著它必然會最堅 決、最全面、最徹底地致力于自己的革命理想。

馬克思主義哲學(xué)的這些基本精神 , 充分體現(xiàn)了共產(chǎn) 黨人的人生境界和理想追求 , 是中國共產(chǎn)黨人和當(dāng)代大

學(xué)教育 , , 范 , , , :“ 從前的一切唯 物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義 的主要缺點(diǎn)是 :對對 象、現(xiàn)實、感性 , 只是從客體的或直觀的形式去理解 , 而不 是把它當(dāng)作感性的人的活動 , 當(dāng)作實踐去理解 , 不是從主 體方面去理解。因此 , 和唯物主義相反 , 能動的方面卻被 唯心主義抽象地發(fā)展了 , 當(dāng)然 , 唯心主義是不知道現(xiàn)實 的、感性的活動本身的?！?[2](P54 列寧也指出 :“ 人的意識 不僅反映客觀世界 , 并且創(chuàng)造客觀世界?！?[4](P182 這些論 述一針見血地指出了馬克思主義以前的舊唯物主義與唯 心主義之所以在認(rèn)識的能動性問題上走向各自片面性的 極端 , 其通病就在于都不理解人類實踐活動 , 不理解實踐 之所以在認(rèn)識過程中有重要作用 , 恰恰就在于它體現(xiàn)了 人的主體能動性。馬克思主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的 能動的創(chuàng)造性的反映論。這種能動的創(chuàng)造性的反映 , 可 以理解為反映與虛擬的統(tǒng)一。反映是指人的認(rèn)識是以客 體的客觀存在為前提和依托的 , 認(rèn)識的內(nèi)容是對客觀存 在物的復(fù)寫、攝影;虛擬是指在反映原始自然的基礎(chǔ)上 , 重新設(shè)想出符合人生存和發(fā)展所需要的人化自然的應(yīng)有 藍(lán)圖 , 即形成了關(guān)于新生事物的理想模型。反映與虛擬 是認(rèn)識的一體兩翼 , 反映是虛擬的前提 , 虛擬是反映的延 續(xù)。前者規(guī)范后者 , 后者又突破前者 , 如此矛盾沖突 , 才 使認(rèn)識生生不已。能動性的創(chuàng)造性的反映論本身就是一 種積極的選擇活動 , 這種選擇活動的本質(zhì)就是認(rèn)識主體 對認(rèn)識客體的理想設(shè)計活動 , 也就是在實踐中認(rèn)識和改 造、創(chuàng)造客體 , 以求得認(rèn)識與存在、理論與實踐、理想和現(xiàn) 實的具體的歷史的統(tǒng)一。

傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)理論教育 , 只注重對真理問題 的討論 , 關(guān)于認(rèn)識的理論集中在認(rèn)識過程的第一次飛躍 上。而認(rèn)識的第二次飛躍包含著對未來的理想的認(rèn)識 , 或者說包含著關(guān)于新生事物的模型的認(rèn)識 , 它有不同于 理性認(rèn)識階段的新的認(rèn)識內(nèi)容 , 這個新的認(rèn)識內(nèi)容就是 建構(gòu)實踐理想模型。理想性認(rèn)識與現(xiàn)實性認(rèn)識相比較 , 區(qū)別是在現(xiàn)實性的認(rèn)識活動開始以前 , 一個認(rèn)識的對象 已經(jīng)客觀存在著。而理想性認(rèn)識活動開始時 , 它的認(rèn)識 對象僅僅是以虛擬的形式出現(xiàn)的。對虛擬性存在的認(rèn)識 就是理想性認(rèn)識。一旦這種認(rèn)識活動結(jié)束 , 關(guān)于目的實 現(xiàn)的物質(zhì)承擔(dān)者的觀念模型已經(jīng)形成 , 但它還未能物質(zhì)

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化 , 還只是一個觀念的存在物。僅就這個觀念性的存在 物而言 , 它存在于理想性認(rèn)識活動的結(jié)尾 , 而不是在其認(rèn) 識活動開始之前就預(yù)先存在。簡言之 , 從理性認(rèn)識到實 踐的能動性飛躍過程中 , 認(rèn)識的新任務(wù)是創(chuàng)造一個體現(xiàn) 認(rèn)識和實踐目的的新的理想客體。這個理想客體就是實 踐目的載體的觀念模型。

馬克思主義哲學(xué)能動的創(chuàng)造的反映論啟迪大學(xué)生認(rèn) 識過程是在實踐基礎(chǔ)上 , 積極的理想設(shè)計、觀念創(chuàng)造的活 動。當(dāng)代大學(xué)生都將投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大 實踐中去 , 在實踐中他們都應(yīng)當(dāng)自覺樹立科學(xué)的理想信 念。因為科學(xué)的理想信念是一種強(qiáng)大的精神力量 , 它在 激發(fā)人們的主動性、創(chuàng)造性、產(chǎn)生巨大的能動性。第三 , 義哲學(xué)認(rèn)為 , 有根據(jù)的現(xiàn)實 , 同必然性

據(jù) , 喪失了自己的必然性 , 也就喪失了它的現(xiàn)實性。所 以 , 恩格斯說 :“ 在發(fā)展的進(jìn)程中 , 以前的一切現(xiàn)實的東西 都會成為不現(xiàn)實的 , 都會喪失自己的必然性、自己存在的 權(quán)利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東 西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西?！?[5](P216 可能是潛 在的東西 , 現(xiàn)實是已經(jīng)存在的東西?？赡芘c現(xiàn)實之間存 在著差別和對立。因此 , 我們絕不能把可能等同于現(xiàn)實。在實踐

中 , 應(yīng)從現(xiàn)實出發(fā) , 而不能從可能出發(fā)。但是 , 我 們也不能把可能與現(xiàn)實截然分開 , 它們之間除了有對立 的一面之外 , 還存在著互相滲透、互相依賴的一面?？赡?作為潛在的東西 , 是相對于現(xiàn)實而言的;而現(xiàn)實作為實存 的東西 , 又是相對于可能而言的?？赡苁菦]有展開的現(xiàn) 實 , 而現(xiàn)實則是已經(jīng)展開了的可能。在客觀事物運(yùn)動發(fā) 展的過程中 , 既沒有脫離現(xiàn)實的可能 , 也沒有不包括可能 的現(xiàn)實 , 可能是現(xiàn)實的一個環(huán)節(jié)。不僅如此 , 可能與現(xiàn)實 還可以互相轉(zhuǎn)化。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為 , 物質(zhì)世界的運(yùn) 動是絕對的 , 一過程到另一過程的轉(zhuǎn)化是不可避免的。所以 , 當(dāng)一個過程現(xiàn)實地存在著的時候 , 在它自身中就已 經(jīng)潛在著自己的后繼過程 , 包含著后繼過程的可能。它 向后繼過程的過渡 , 首先表現(xiàn)為自己的現(xiàn)實存在向后繼 過程的可能的轉(zhuǎn)化。而這種可能就成為后繼過程的第一 個環(huán)節(jié)?？陀^世界一個過程到另一個過程的不停地過 渡 , 就是從現(xiàn)實到可能、可能到現(xiàn)實的不斷轉(zhuǎn)化中完成 的。正是可能與現(xiàn)實的相互轉(zhuǎn)化 , 構(gòu)成了大千世界的永 恒運(yùn)動、變化和發(fā)展的宏偉畫面。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于可能性與現(xiàn)實性辯證統(tǒng)一的原 理 , 是大學(xué)生正確處理理想與現(xiàn)實關(guān)系的理論基礎(chǔ)。在 處理理想與現(xiàn)實關(guān)系的問題上 , 可以有多種不同的態(tài)度 :有人偏好甚至癡迷于理想 , 但卻昧于現(xiàn)實 , 因而 , 其理想 多半止于清談 , 在現(xiàn)實問題面前卻往往束手無策 , 其理想 與現(xiàn)實是分裂的 , 極端表現(xiàn)就是為了理想而犧牲現(xiàn)實;有 人順應(yīng)現(xiàn)實而拋棄理想 , 其典型表現(xiàn)則是 “逆來順受 , 委 曲求全 , 與世無爭”。顯然 , 這些都是片面和有害的。正 確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)現(xiàn)實與理想的較好統(tǒng)一。大學(xué)生既 要有遠(yuǎn)大的理想 , 又要立足于現(xiàn)實 , 腳踏實地做好眼前工 作 , 為實現(xiàn)自己的理想積極準(zhǔn)備條件。

第四 , 馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀指引大學(xué)生樹立 共產(chǎn)主義理想。唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律 :生 產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、運(yùn)動 , , 人類社會最終 , 唯物史觀的重大意義就在于提出了理解 樹立社會理想和實現(xiàn)社會理想的理論、方法和 道路 , 它把社會理想問題的解決建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。這個科學(xué)就

是馬克思發(fā)現(xiàn)并揭示的社會發(fā)展規(guī)律。社會 理想總有超越現(xiàn)實社會狀況的性質(zhì) , 是一個具有超前性 質(zhì)的觀念性的社會意識。作為社會理想總是在一定程度 上反映著對現(xiàn)實的不滿足性并具有一定的批判性 , 但是 這種批判性不是任意的 , 也不是以人性的一般特點(diǎn)為標(biāo) 志的 , 它是以社會發(fā)展的歷史規(guī)律為依據(jù)的。一個科學(xué) 的社會理想 , 不僅要合乎人的全面發(fā)展的要求 , 而且要合 乎社會發(fā)展客觀規(guī)律的要求。

歷史唯物主義從宏觀上揭示了人類社會歷史發(fā)展的 規(guī)律性 , 科學(xué)地論證了社會主義、共產(chǎn)主義是人類社會發(fā) 展的必然趨勢 , 這是大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想的 科學(xué)理論依據(jù)。當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到 , 只有把馬克 思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合 , 建設(shè)有中國特 色的社會主義才是中國正確的選擇;只有堅定社會主義 的理想信念 , 為中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn) , 才是大學(xué)生的正確選擇。

三、馬克思主義哲學(xué)教育應(yīng)如何貫徹理想信念教育

第一 , 在馬克思主義哲學(xué)教育的內(nèi)容上增加理想信 念教育 , 強(qiáng)化對人的關(guān)懷。理想教育是馬克思主義哲學(xué) 教育的重要功能。但是 , 目前的哲學(xué)教育卻沒有充分發(fā) 揮這一功能 , 具體表現(xiàn)為教學(xué)體系的內(nèi)容框架沒有為發(fā) 揮這一功能提供足夠的空間?，F(xiàn)有的教學(xué)體系重視 “客 觀規(guī)律” 的 “發(fā)現(xiàn)” 問題以及 “客觀規(guī)律” 的論證和表述問 題 , 而對于理想建構(gòu)問題基本沒有深入論證。鑒于此 , 馬 克思主義哲學(xué)教學(xué)體系 , 應(yīng)增加一些關(guān)于理想問題的哲 學(xué)范疇和命題。我們應(yīng)該充分認(rèn)識到在建設(shè)有中國特色 的社會主義的過程中 , 進(jìn)行精神文明建設(shè)的極端重要性。特別是在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的初始階段 , 商品交換與市場競爭使義與利的矛盾成了尖銳的現(xiàn)實。因此 , 我們的思想理論教育 , 一方面 , 要堅持以提高社會 運(yùn)行效率和效益為核心的生產(chǎn)力原理的教育;另一方面 , 也必須加強(qiáng)理想、信念、道德的教育 , 深化 “精神”、“文 明”、“ 道德”、“ 理想”、“ 人格” 范疇的講評和教育。哲學(xué)的 基本任務(wù)就是要使人認(rèn)識人自己 , 使人覺悟 , 即對人的關(guān) ? 7 2 1

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懷。人的理想、人的價值、人的解放、人的自由等 , 就是關(guān) 于人的精神的理論。馬克思主義哲學(xué)正是要指明工人階 級自己的歷史地位和使命 , 使工人階級自己認(rèn)識自己。但現(xiàn)有的哲學(xué)教學(xué)體系安排有一種傾向 , 在強(qiáng)調(diào)客觀規(guī) 律的同時 , 對運(yùn)用規(guī)律的主體的論述不到位;在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實 的同時 , 忽視了超出現(xiàn)實的理想;在強(qiáng)調(diào)認(rèn)識世界的同時 而不重點(diǎn)探討人對自己的認(rèn)識。根據(jù)這種情況 , 哲學(xué)教 育應(yīng)增添加強(qiáng)關(guān)于人、人的精神、主體、目的、價值、理想 方面的內(nèi)容。在認(rèn)識論部分 , 特別是在學(xué)習(xí)認(rèn)識的飛躍 時 , 應(yīng)對認(rèn)識的第二次飛躍深入探討。在真理和價值部 分 , 可增加理想范疇 , 辯證統(tǒng)一。的內(nèi)容 , 第二 , , 現(xiàn) , , 往往把大學(xué) 生單純當(dāng)成了理想教育的客體 , 而哲學(xué)教育工作者成了 理想信念教育的主體。哲學(xué)教育工作者往往以真理的代 言人、人生導(dǎo)師自居 , 經(jīng)常板起面孔教訓(xùn)人、批評人。教 育方法單調(diào)、生硬 , 往往是教師把條條框框不斷地灌輸給 學(xué)生 , 學(xué)生只是被動接受的 “容器”。實際上 , 大學(xué)生既是 理想教育的主體 , 又是理想教育的客體。因而哲學(xué)教育 工作者對他們進(jìn)行理想教育時 , 不能把他們當(dāng)作單純的 客體 , 應(yīng)改變傳統(tǒng)的教育觀念和模式 , 以平等、誠懇的姿 態(tài) , 有針對性地與學(xué)生進(jìn)行思想交流 , 調(diào)動他們接受教育 的主動性 , 發(fā)揮他們的能動性 , 引導(dǎo)學(xué)生堅持用正確的、科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法武裝自己的頭腦 , 加強(qiáng)自我教 育 , 增強(qiáng)自主、自律、自辨能力;培養(yǎng)學(xué)生用辯證唯物主義 和歷史唯物主義分析和解決實際問題的能力 , 學(xué)會明辨 是非;, 自覺選擇、吸 收美好的、低 , 引導(dǎo) , 也是培養(yǎng)大學(xué)生理想信念的重要 , 對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會、了解國情、增長 才干、奉獻(xiàn)社會、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格進(jìn)而增強(qiáng)社會責(zé)任 感具有不可替代的

作用。因而 , 馬克思主義哲學(xué)教育必 須注重實踐環(huán)節(jié) , 堅持課堂教學(xué)與課外實踐相結(jié)合 , 校內(nèi) 教育與社會教育相結(jié)合 , 被動教育與主動教育相結(jié)合 , 引 導(dǎo)大學(xué)生走出校門 , 到基層去 , 到工農(nóng)群眾中去。馬克思 主義哲學(xué)教育要把社會實踐納入教育、教學(xué)計劃 , 規(guī)定學(xué) 時和學(xué)分。可以運(yùn)用社會調(diào)查與撰寫調(diào)研報告、社會參 觀與撰寫小論文、志愿服務(wù)和公益活動與撰寫思想體會 等方法 , 調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣 , 引導(dǎo)大 學(xué)生在社會實踐中受教育、長才干、作貢獻(xiàn) , 并自覺地樹 立科學(xué)的理想信念。

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馬克思恩格斯選集(第 4卷 [M ].北京 :人民出版社 ,1995.The education of ideals is the prerequisite of the education of Marxist philosophy YAN G Wen 2sheng , L I Zhen 2yun(Hebei Normal University , Shijiazhuang , Hebei 050091, China Abstract :It is a necessity to reinforce the education of ideals and beliefs of university undergraduates , while the education of the Marxist philosophy is the theoretical basis.So the paper stresses on the function of the education of Marxist philosophy for the sake of the education of ideals and beliefs of the undergradu 2 ates.K ey w ords :Marxist philosophy;ideals and beliefs;education [責(zé)任編輯

范玉鳳 ]? 2 1 ?

第二篇：華南理工大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育馬克思主義哲學(xué)作業(yè)

1.一、客觀題（每題2分，共40分）

1、我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（A）。A、使人們認(rèn)識到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義 B、為了掌握一門生產(chǎn)知識 C、為了認(rèn)識科學(xué)之科學(xué) D、使人們一勞永逸

2、凡運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，是指（A C

D）。

A、一切形式的運(yùn)動都有自己的物質(zhì)主體

B、萬物都在概念中運(yùn)動

C、沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的純粹精神運(yùn)動

D、離開物質(zhì)的運(yùn)動是不存在的 E、運(yùn)動是絕對精神的自我運(yùn)動

3、“城門失火，殃及池魚”說明（A）。

A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的 B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的 C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是主觀隨意的 D、事物之間是互不影響的4、設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)觀點(diǎn)是（B）。A、主觀唯心主義 B、樸素唯物主義 C、形而上學(xué)唯物主義 D、不可知主義

5、有個駝背的人去求醫(yī)，問能否治好他的駝背。醫(yī)生說：“可以?！彪S后就叫他趴在地上，然后用門板壓在他背上，醫(yī)生站在門板上面用腳使勁往下壓，駝子叫苦連天，直到把背壓直，而人卻被壓死了。駝子家屬要醫(yī)生償命。醫(yī)生爭辯說：“我只負(fù)責(zé)治病，不管什么救人?！边@笑話（B C D）。

A、是對醫(yī)生的不敬

B、深刻地譏諷了形而上學(xué)的思想方法

C、說明形而上學(xué)思想違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律性

D、形而上學(xué)必然導(dǎo)致唯心主義

E、說明古代的醫(yī)生不會看病

6、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是（C）。

A、對立統(tǒng)一規(guī)律

B、質(zhì)量互變規(guī)律

C、否定之否定規(guī)律

D、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

7、抓中心環(huán)節(jié)帶動其他，用抓重點(diǎn)推動全盤的工作方法是根據(jù)（C

A、矛盾普遍性的原理

B、矛盾普遍性和特殊性相互關(guān)系原理

C、矛盾的主要方面和次要方面及其相互關(guān)系原理

D、矛盾同一性和斗爭性及相互關(guān)系原理

8、分析形勢的好與壞的方法論根據(jù)是（C）。

A、矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系的原理

B、矛盾普遍性和特殊及其相互關(guān)系的原理

C、矛盾主要方面和次要方面及其相互關(guān)系的原理

D、主要矛盾和次要矛盾及其相互關(guān)系的原理）。

9、事物發(fā)展的周期性是指（C D）。

A、事物又回復(fù)到原來的出發(fā)點(diǎn)

B、在原來的基礎(chǔ)上作周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動

C、事物仿佛回復(fù)到原來的出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高階段上的回復(fù)

D、經(jīng)過兩次否定，事物發(fā)展到更高階段

E、在外力推動下，事物作機(jī)械運(yùn)動

10、規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在（A C D E）。

A、不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B、能夠在思維中實現(xiàn)它

C、不能被消滅和創(chuàng)造

D、能夠認(rèn)識和利用它

E、違背了它就要受到懲罰

11、實踐是指（C）。

A、人們主觀的活動

B、人們的一切運(yùn)動

C、人們改造、保護(hù)和恢復(fù)客觀世界的一切物質(zhì)活動

D、人們適應(yīng)環(huán)境的活動

12、實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在（A B C D）。

A、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要和目的 B、實踐為認(rèn)識提供了可能

C、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

D、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

E、實踐由認(rèn)識指導(dǎo)的

13、辯證唯物主義認(rèn)為，時間和空間是（A）。

A、運(yùn)動著的物質(zhì)的唯一屬性

B、運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式

C、整理認(rèn)識材料的主觀工具

D、感覺系列調(diào)整了的體系

14、樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為（A B D）。

A、世界的本原是金、木、水、火、土

B、世界的本原是氣

C、世界的本原是存在 D、世界的本原是原子

E、世界的本原是無

15、唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指（D）。

A、各種事物和現(xiàn)象之間沒有確定的界限，一切都是“亦此亦彼”

B、每一事物和現(xiàn)象都同其他事物和現(xiàn)象相區(qū)別

C、相互區(qū)別的事物和現(xiàn)象彼此都是孤立的

D、一切事物和現(xiàn)象都處于相互影響、相互作用和相互制約之中

16、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑被稱為社會基本矛盾，（A）。

A、是因為它們貫穿整個人類社會的始終

B、它們互相配合 C、它們相互滲透

D、它們互相決定

17、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，因為（A B C D）。

A、生產(chǎn)方式是人類從動物界分離出來的根本動力和根本標(biāo)志

B、生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會運(yùn)動的物質(zhì)承擔(dān)者

C、生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌

D、生產(chǎn)方式的變化決定著整個社會歷史的變化和社會形態(tài)的更替

E、生產(chǎn)方式?jīng)Q定自然界的變遷

18、智能化生產(chǎn)力中的勞動者完全是（A）。

A、腦力勞動者

B、群體勞動者

C、體力勞動者

D、個體勞動者

19、人的全面發(fā)展是指：（B）。

A、整個人類都得到全面發(fā)展

B、人的各方面素質(zhì)和潛能的普遍提高和充分發(fā)展

C、內(nèi)部和外部都得到全面發(fā)展

D、物質(zhì)利益得到全面提高

E、產(chǎn)品分配更加全面

20、度的含義可以分述如下（A B C D）。

A、事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限

B、由量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)

C、事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體

D、兩個臨界點(diǎn)之間量的活動區(qū)間

E、事物質(zhì)的活動范圍

二、主觀題（每題6分，共60分）

1、哲學(xué)為什么能給人以智慧？

答；哲學(xué)作為一種特殊的的思維方式，具有高度的抽象性和概括性，是對人處理和駕馭外部生活世界的認(rèn)識和實踐活動成果進(jìn)行反思，總結(jié)與概括?？梢娬軐W(xué)是愛智慧，是研究智慧，追求智慧的學(xué)問，是使人聰明的學(xué)問，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)可以使人獲得更多智慧。可以使人在實踐活動中逐步聰明起來。哲學(xué)能給人以智慧，哲學(xué)是理論化，系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)是自然知識，社會知識和思維方式的概括和總結(jié) 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

哲學(xué)不是具體的科學(xué)技術(shù)知識，生產(chǎn)知識，是一種大智慧，大學(xué)問，懂的了哲學(xué)道理，就抓住了事物的根本，抓住了事物根本，在分析問題，解決問題的時候，當(dāng)然就顯得更加聰明。

3、如何理解“群眾是歷史的創(chuàng)造者”？

答；一；人民群眾是社會物質(zhì)財富和先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，二；人民群眾的實踐活動是一切精神財富的源泉決定力量 三；人民群眾是實現(xiàn)社會變革和制度創(chuàng)新的

4、馬克思主義哲學(xué)中國化給了我們什么啟示？

答；一；“實事求事”是馬克思主義哲學(xué)中國化的方法論

二；“結(jié)合”是馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)鍵

三“信仰”是馬克思主義哲學(xué)中國化的結(jié)果

5、如何正確把握“對立統(tǒng)一”？

答；對立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性，趨勢，又叫斗爭性，統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互連接的屬性，趨勢，又叫“同一性”它有兩種情形，矛盾的第一種情形，矛盾雙方在一定情形下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。統(tǒng)一的第二種情形，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化?？傊畬α⒑徒y(tǒng)一是不可分割的，對立是統(tǒng)一中的對立，統(tǒng)一是對立面的統(tǒng)一

6、根據(jù)唯物史觀，社會基本規(guī)律有哪些？

答；按照唯物史觀點(diǎn)，它由社會基本矛盾來決定的。社會基本矛盾有兩對；一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展的始終，因此叫做社會的基本矛盾。人類社會的每個階段，從原來社會一直到未來的共產(chǎn)主義社會，都貫穿著這兩對基本矛盾，由于這兩對基本矛盾的作用，也產(chǎn)生了兩條社會發(fā)展規(guī)律

7、馬克思主義哲學(xué)中國化的重要成果有哪些？ 答一；毛澤東哲學(xué)思想舉要

二；鄧小平哲學(xué)思想概述

三；中國特色社會主義理論體系張的其他哲學(xué)思想

8、簡述矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。

答；矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串與一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動，即是事物。即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共同的道理，古今中外，概莫能外。所以它共性，是絕對性。然而這種共性。即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性。還有什么共性呢？因為矛盾的各各特殊。所以造成了共性。一切個性都市有條件地存在的。所以是相對的。這是一個共性。

9聯(lián)系實際談?wù)劊毫袑幍奈镔|(zhì)定義是否過時了？

我們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)正在不斷充實、豐富和發(fā)展辯證唯物主義的物質(zhì)學(xué)說，但是，列寧的物質(zhì)定義的基本觀點(diǎn)沒有過時，也不會過時。因為這一切都沒有改變物質(zhì)的“客觀實在性”的科學(xué)結(jié)論，而是進(jìn)一步證明了這一結(jié)論的科學(xué)性

⑴現(xiàn)代自然科學(xué)對物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，在認(rèn)識了物質(zhì)的分子及原子結(jié)構(gòu)之后，又發(fā)現(xiàn)了原子核是由質(zhì)子和中子組成，強(qiáng)子和核子以下層次是夸克粒子（我國稱為層子），還發(fā)現(xiàn)了二百多種微觀粒子，在的研究前沿是探索輕子和夸克粒子以下層次的問題。盡管物質(zhì)結(jié)構(gòu)的各個層次千差萬別、性質(zhì)各異，而且越來越小，但它們都是物質(zhì)，都具有客觀實在性，只是物質(zhì)形式不同而已。

⑵現(xiàn)代螳證實物質(zhì)的基本形態(tài)不但有實物，而且有場。如電磁場、引力場等。場與實物是物質(zhì)存在的兩種最基本的物理形態(tài)，它們相互轉(zhuǎn)化、不可分割地聯(lián)結(jié)在一起。任何物質(zhì)，都是實物和場的統(tǒng)一。盡管物質(zhì)形式無限多樣和復(fù)雜，但它們都符合列寧的物質(zhì)定義，表現(xiàn)出物質(zhì)的客觀實在性。⑶自然科學(xué)認(rèn)識了反物質(zhì)，進(jìn)一步證明只有客觀實在性才是物質(zhì)的惟一普遍的特性。物理學(xué)發(fā)現(xiàn)，所有的粒子，都有與其質(zhì)量、壽命、自旋、同位旋相同，但電荷、重子數(shù)、輕子數(shù)、奇異數(shù)等量子數(shù)異號的粒子存在，即某種粒子的反粒子。據(jù)此，有些科學(xué)家提出反粒子組成的是反物質(zhì)的世界。有人想由此得出否定物質(zhì)客觀實在性的哲學(xué)結(jié)論，其實自然科學(xué)已經(jīng)說明反物質(zhì)存在并不是說它們是非物質(zhì)的東西，而只是物理性質(zhì)不同而已，它們?nèi)匀痪哂锌陀^實在性。

⑷對暗物質(zhì)的研究。宇宙學(xué)和物理學(xué)還發(fā)現(xiàn)，銀河系里有一個圓球形的星系群，那里有3／4的物質(zhì)是我們看不見的，這就是暗物質(zhì)。暗物質(zhì)占有了我們宇宙中的絕大多數(shù)質(zhì)量，為總密度的9％，有很高的能量產(chǎn)生。雖然我們發(fā)現(xiàn)了它們的存在，但對它們還認(rèn)識得很少，而且基礎(chǔ)物理學(xué)并不排除迄今未知的物質(zhì)形態(tài)的存在。

⑸廣義相對論對“真空即空的空間”提出了質(zhì)疑，提出真空不過是引力場的一種特殊狀態(tài)，真空不空，物質(zhì)無所不在。宇宙學(xué)也排斥了絕對虛空的觀點(diǎn)，宇宙在大爆炸之后的瞬間，是以真空的形式存在，而不是空無物質(zhì)，我們觀測所及的無限宇宙最初也是以物質(zhì)的形式存在的，區(qū)別只是在它們是某種特殊的物質(zhì)形式和能量而已。

⑹20世紀(jì)的自然科學(xué)用物理學(xué)和化學(xué)的方法研究生命現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)生命也有物質(zhì)基礎(chǔ)，生命乃是蛋白質(zhì)和核酸這兩種高子化合物的存在形式。生命的遺傳現(xiàn)象則是由去氧核糖酸這種遺傳物質(zhì)支配的，遺傳物質(zhì)的分子排列儲存著生物遺傳密碼，從而解開了千百年以來的遺傳之謎。高級生物――人的思維現(xiàn)象則是由腦細(xì)胞的復(fù)雜活動來決定的，是腦的一種屬性和現(xiàn)象

10、如何理解“對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心”？

答 對立統(tǒng)一規(guī)律解釋了世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容，揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動力。唯物辯證法認(rèn)為。事物發(fā)展的根本動力不是來自外部。而是來自內(nèi)部的矛盾。作為學(xué)生。你的學(xué)習(xí)進(jìn)步與否。有客觀原因。但是不是根本原因。根本的原因在自己。千萬不要怨天尤人。明白這一點(diǎn)是非常重要的。

第二．對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。除了對立統(tǒng)一規(guī)律之外。還有質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。還有若干的范疇，例如現(xiàn)象和本質(zhì)，原因和結(jié)果，內(nèi)容和形式，現(xiàn)實性和可能性，偶然性和必然性，這些范疇都市成雙城垛出現(xiàn)的，為什么呢？這也反映了它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。所以，我們理解這些規(guī)律和范疇的時候，都是以對立統(tǒng)一規(guī)律為中心線索的，我們把握了對立統(tǒng)一規(guī)律思想，再去理解其他的規(guī)律和范疇的時候就有中心了。抓住了它的實質(zhì)。其他規(guī)律和范疇都能夠得到解釋。

第三對立統(tǒng)一規(guī)律所提供的矛盾分析方法是做根本的認(rèn)識方法。對于任何事物。都要善于分析它的內(nèi)部矛盾以及它和其他事物之間的外部矛盾，用矛盾的觀點(diǎn)分析事物，分析的就比較準(zhǔn)確，能夠抓住事物的實質(zhì)。所以，矛盾分析法是非常重要的一種分析方法。

第三篇：榮辱觀教育的本質(zhì)要求

社會主義榮辱觀教育

縣委宣傳部藍(lán)青

一、榮辱觀教育的本質(zhì)要求

當(dāng)前，社會主義榮辱觀教育已經(jīng)受到全社會的廣泛關(guān)注。加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育，必須把握和體現(xiàn)其本質(zhì)要求。

我們的榮辱觀教育本質(zhì)上要求堅持社會主義價值觀的主導(dǎo)地位。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，我國社會出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式、生活方式的多樣化，人們的價值觀念也發(fā)生了深刻變化。同時，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方的文化思潮、生活方式、價值觀念也以各種方式滲透進(jìn)來，形成東西文化和價值觀念的相互碰撞與激蕩。在這種歷史條件下，人們的榮辱、是非、善惡、美丑觀念發(fā)生了很大的變化，這種變化實質(zhì)上是一種價值觀念的變化，是價值取向多樣的反映。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人們總是從一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系中提煉和抽象出一定的價值觀念。我國經(jīng)濟(jì)社會呈現(xiàn)出的多樣化發(fā)展趨勢，必然產(chǎn)生多樣化的價值觀念。在價值取向多樣化的條件下，如何堅持社會主義價值觀的主導(dǎo)地位，就成為一個突出的時代課題。社會主義榮辱觀是社會主義價值觀以及社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的必然反映。開展社會主義榮辱觀教育，從根本上來說，就是要在多樣的價值取向中，處理好主導(dǎo)性和多樣性的關(guān)系，堅持社會主義價值觀的主導(dǎo)地位，用社會主義價值觀指導(dǎo)社會的發(fā)展。

社會主義榮辱觀教育本質(zhì)上要求堅持以集體主義為核心?！鞍藰s八恥”教育是“五愛”教育在新的歷史條件下的延伸與深化?！鞍藰s八恥”涉及到愛國與賣國、為民與背民、科學(xué)與愚昧、勤勞與懶惰、互利與利己、誠信與欺詐、守法與違法、勤儉與奢華等各種關(guān)系，最根本的就是國家、集體與個人的關(guān)系。國家、集體與個人的利益關(guān)系實質(zhì)上是公與私的關(guān)系，對于這種關(guān)系的認(rèn)識與處理是社會主義價值觀的核心，是社會主義榮辱觀的根本，也是判斷人的榮辱觀念和道德水準(zhǔn)的根本尺度。當(dāng)一個人努力把國家、集體利益同個人利益結(jié)合起來，相互促進(jìn)、共同實現(xiàn)，以至能夠為實現(xiàn)國家、集體的利益而犧牲個人利益時，就是堅持和實踐了一種以集體主義為核心的價值觀，就會體現(xiàn)出以“為公”為特征的思想境界和道德水準(zhǔn)；當(dāng)一個人為了個人利益而不惜損害國家、集體、他人的利益時，就是自覺不自覺地奉行極端個人主義的價值觀，就會體現(xiàn)出以“自私”為特征的思想境界和道德水準(zhǔn)，甚至在榮辱、美丑、是非、善惡等方面喪失起碼的價值判斷能力，混淆是非，以恥為榮。因此，在進(jìn)行社會主義榮辱觀教育時，一定要教育人們認(rèn)識人的社會本質(zhì)，從社會主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求出發(fā)，堅持以集體主義為核心的價值觀，正確認(rèn)識和處理公與私的關(guān)系，以自私自利為恥，以服務(wù)祖國人民為榮，把個人利益融入到國家集體利益之中，把個人理想融入到共同理想之中，把個人力量融入到集體力量之中，在實現(xiàn)國家、集體利益的過程中實現(xiàn)個人的利益。

社會主義榮辱觀教育本質(zhì)上要求引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的價值選擇。從某種意義上講，社會主義榮辱觀教育是開放環(huán)境下的一種價值選擇教育，是明榮知恥、尚榮祛恥，還是榮恥不明、是非不分，甚至以恥為榮，這本身就是一個價值判斷與價值選擇問題?！鞍藰s八恥”涉及到新的歷史條件下一系列重大是非問題上的價值選擇。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，如何 1

進(jìn)行國家定位，在增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作的同時弘揚(yáng)愛國主義精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，自覺維護(hù)祖國的榮譽(yù)和利益；在長期執(zhí)政的條件下如何樹立正確的權(quán)力觀，正確把握人民與公仆、權(quán)力與權(quán)源的關(guān)系，密切干部與人民群眾的血肉聯(lián)系，自覺運(yùn)用人民群眾賦予的權(quán)力為人民服務(wù)；在科技第一生產(chǎn)力戰(zhàn)略地位凸顯的條件下，如何提高科學(xué)素質(zhì)，消除愚昧無知，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力；在分配方式和收入來源多樣化的條件下，如何認(rèn)識勞動的價值、尊重勞動、尊重勞動者，堅持在勞動中創(chuàng)造價值；在現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)條件下，如何把握全局與局部、整體與部分、分工與協(xié)作的關(guān)系，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作、互利互惠意識，提高團(tuán)體競爭力，實現(xiàn)國家、集體的共同利益；在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何把握市場經(jīng)濟(jì)的信用基礎(chǔ)，加強(qiáng)誠信教育，增強(qiáng)誠信意識，規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序；在依法治國的條件下，如何維護(hù)法律權(quán)威，增強(qiáng)法律意識，自覺依法辦事；等等。所有這些，都是需要深入研究的重大課題。進(jìn)行社會主義榮辱觀教育，不僅要引導(dǎo)人們確立以集體主義為核心的價值觀，還要引導(dǎo)人們以集體主義的價值觀為指導(dǎo)，正確認(rèn)識和處理多種價值關(guān)系，作出正確的價值判斷與價值選擇。只有這樣，社會主義榮辱觀才能內(nèi)化為人們的思想道德素質(zhì)，外化為人們的社會實踐行為，社會主義榮辱觀教育也才能落到實處，收到實效。

二、榮辱觀教育的原則

胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的基本價值導(dǎo)向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是對與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德的系統(tǒng)總結(jié)，是新形勢下加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。加強(qiáng)榮辱觀教育，要堅持學(xué)思統(tǒng)一、知行合一、內(nèi)外如一的原則。

學(xué)思統(tǒng)一?！皩W(xué)”與“思”的統(tǒng)一是道德修養(yǎng)的基本方法。榮辱觀教育是一個不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)、思考、反復(fù)自省的過程。“學(xué)”，就是學(xué)習(xí)，它是獲得知識的基本途徑。這里所要學(xué)的，主要指社會主義榮辱觀基本理論。一要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高知榮明恥的覺悟。二要學(xué)習(xí)踐行榮辱觀的先進(jìn)典型。中華民族是一個有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷、叔齊，到不做亡國奴的文天祥，從拒絕美國救濟(jì)面粉的朱自清，到雷鋒、孔繁森等無數(shù)英雄模范，在中華歷史上留下了無數(shù)可歌可泣的事跡，聳立起一座座知榮明恥的豐碑?！八肌?，就是思考，是認(rèn)識過程中的理性活動，是道德修養(yǎng)的重要一環(huán)。一要思考“八榮八恥”的歷史淵源?！鞍藰s八恥”汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。二要思考“八榮八恥”時代價值?！鞍藰s八恥”對于形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚，形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程具有重要的意義。構(gòu)建社會主義和諧社會，需要形成全體人民共同遵循的道德規(guī)范，需要整個社會有穩(wěn)定的秩序。三要思考“八榮八恥”的本質(zhì)?！鞍藰s八恥”是公民逐步形成的對榮譽(yù)、恥辱的根本觀念和總體態(tài)度，是世界觀、人生觀、價值觀在榮辱問題上的集中體現(xiàn)，也是社會主義道德觀的核心理念，對于踐行社會主義公民道德具有基礎(chǔ)性的導(dǎo)向作用。只有堅持學(xué)思統(tǒng)一，才能真正的理解“八榮八恥”的價值和意義，才能更自覺的踐行社會主義榮辱觀。

知行合一。榮辱觀教育包括知、情、意、信、行等五個要素?！爸保凑J(rèn)知，就是要了解和掌握“八榮八恥”的主要內(nèi)涵和基本要求。“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，就是要樹立熱愛祖國的高尚情操，反對損害祖國榮譽(yù)、尊嚴(yán)和利益的思想和行為；“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，就是要樹立為人民服務(wù)的人生目標(biāo)，心系人民，關(guān)愛他人，反對違背人民利益的思想和行為；“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，就是要熱愛科學(xué)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，反對各種違反科學(xué)的思想和行為；“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，就是要尊重勞動，尊重創(chuàng)造，勤勉敬業(yè)、自強(qiáng)不息，反對貪圖安逸、厭惡勞動的思想和行為；“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，就是要大力倡導(dǎo)有利于民族團(tuán)結(jié)、社會和諧的思想，互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，反對一切損害他人、危害社會的思想和行為；“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，就是要將誠實守信作為自己的行為準(zhǔn)則，作為立世之本、成事之基，反對唯利是圖、背信棄義的思想和行為?！耙宰窦o(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，就是要增強(qiáng)法律意識，自覺遵紀(jì)守法，反對違法亂紀(jì)的思想和行為；“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就是要認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的長期性、艱巨性，弘揚(yáng)求真務(wù)實、自強(qiáng)不息的精神，反對不思進(jìn)取、奢侈浪費(fèi)的思想和行為。“行”，即實踐、踐行。道德建設(shè)不能脫離人們的實踐活動。榮辱觀教育，同樣也不能脫離人們的道德實踐，要把認(rèn)知和踐履結(jié)合起來，使知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，把“八榮八恥”的要求內(nèi)化為人們的道德素質(zhì)。人們在日常生活中，只有正確認(rèn)識行為的是與非，辨別行為的善與惡，時刻把“八榮八恥”的社會主義榮辱觀付諸各個具體環(huán)節(jié)，才能養(yǎng)成知榮明辱的良好習(xí)慣和優(yōu)良品質(zhì)。

內(nèi)外如一。榮辱觀教育既需要外在的道德規(guī)范、制度約束，又要求人們將制度和道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的意志、信念，實現(xiàn)自我約束、自我調(diào)解。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人們對道德規(guī)范的認(rèn)識一般經(jīng)過從他律向自律的轉(zhuǎn)換，人的道德品質(zhì)的形成一般也要遵循“他律—自律”規(guī)律。榮辱觀教育必須堅持自律與他律的統(tǒng)一，即做到內(nèi)外如一。“外”，即他律，主要是指建立科學(xué)合理的社會道德規(guī)范體系。從本質(zhì)上說，“八榮八恥”是社會道德關(guān)系和道德要求對人們的一種基本制約，是集體利益對個人利益正當(dāng)?shù)墓?jié)制與約束。它不僅對人們的行為具有外在的導(dǎo)向作用即應(yīng)當(dāng)做什么，而且還約束人們的行為即不能做什么。所以，我們要按照“八榮八恥”的要求，強(qiáng)化人們的榮辱意識，培養(yǎng)人們的道德責(zé)任感；要完善相關(guān)的監(jiān)督機(jī)制、激勵機(jī)制，督促人們自覺遵守“八榮八恥”。同時要通過獎勵和批評，形成揚(yáng)正抑邪、知榮明恥的良好環(huán)境和氛圍?！皟?nèi)”即自律，指自我約束。自律是一種通過良心和內(nèi)心信念，進(jìn)行自我約束、自我調(diào)解、自我控制的力量，是道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品格的力量。道德規(guī)范的他律性轉(zhuǎn)化為自律性的過程，主要是指轉(zhuǎn)換為主體自己的意志約束。實際上是指主體從對道德規(guī)范的認(rèn)同，到自己為自己立法，再到意志對行為的把握的過程。榮辱觀教育的關(guān)鍵，是要在踐行以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的過程中，激發(fā)人們自我意識和自我覺悟，通過人們自身的內(nèi)心體驗形成榮辱意識。這就要求人們要有極大的耐心和頑強(qiáng)的毅力，自我約束、自我調(diào)控，嚴(yán)于律己，持之以恒地踐行社會主義榮辱觀。榮辱觀教育，只有通過他律的外在約束和自律的內(nèi)在驅(qū)動，才能逐步使社會主義榮辱觀的要求升華為人們的品質(zhì)，實現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化，達(dá)到內(nèi)外如一。

第四篇：加強(qiáng)理想信念教育

加強(qiáng)理想信念教育

摘 要：本文扼要論述了理想、信念、信仰之間的辯證關(guān)系及其對個人與社會的重要意義，揭示了理想信念教育的內(nèi)涵和內(nèi)在要求，結(jié)合實際提出了加強(qiáng)理想信念教育的具體措施。關(guān)鍵詞：理想 信念 思想政治工作

江澤民總書記在中央思想政治工作會議上的重要講話中把理想信念教育作為思想政治工作的核心內(nèi)容，這是十分必要和及時的。因為理想信念得不到解決，世界觀、人生觀、價值觀和對馬克思主義的信仰、對建設(shè)有中國特色社會主義共同理想的信心、對黨和政府的信任就無從談起。理想信念教育，既是黨和人民為實現(xiàn)跨世紀(jì)宏偉目標(biāo)而凝聚精神的需要，也是關(guān)系到我們事業(yè)成敗的一個非?，F(xiàn)實的問題，是當(dāng)前思想政治戰(zhàn)線亟須重視的一個嚴(yán)肅而又迫切的課題。

一 信念、信仰與理想的關(guān)系

（一）信念、信仰與理想的內(nèi)涵

信念，是在對真理的堅信與價值認(rèn)同的基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實、超越自我，堅信未來美好結(jié)果的穩(wěn)定的自我意識，是堅信正確并必能產(chǎn)生良好結(jié)果的穩(wěn)定、持久的觀念。

信仰是主體超越現(xiàn)實、超越自我、追求最高價值的自我意識，是對具有最高價值的對象高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，作為自己精神寄托的思想傾向，是主體對終極價值的追求。信仰以信念為基礎(chǔ)，信仰本身也是一種信念，是一切信念中最重要、最根本的居于統(tǒng)攝、支配地位的最高信念。

理想，是人們超越現(xiàn)實、超越自我、追求未來遠(yuǎn)大價值目標(biāo)的高度自覺的自我意識，是對經(jīng)過預(yù)測而設(shè)計的人們?yōu)橹畩^斗的未來最完美的遠(yuǎn)大價值目標(biāo)體系。理想立足于現(xiàn)實，又是對現(xiàn)實的超越。

（二）信念、信仰與理想之間的辨證關(guān)系

理想以信念、信仰為基礎(chǔ)。信念、信仰決定理想的內(nèi)容與方向，有什么樣的信念、信仰，就有什么樣的理想。理想和信仰都是主體最高的價值追求，這是二者的一致性。但信仰與理想又有不同：第一，從價值內(nèi)涵看，信仰表現(xiàn)了主體的最高價值追求，而理想則著重揭示主體最高價值追求中的最高價值目標(biāo)，理想比信仰更明確、更具體。第二，信仰主要是一種精神寄托和景仰、崇拜，而理想則是人行動的綱領(lǐng)，奮斗的目標(biāo)。前者為一種精神狀態(tài)，后者為一種實踐力量，一種行動指南。理想的建構(gòu)除了以上對真理的堅信、價值的認(rèn)同、感情的融入三個條件之外，還需要使最高價值追求模式化、模型化、目標(biāo)化。所以，理想較之信仰是更深層次的范疇。信仰指導(dǎo)理想，而理想體現(xiàn)信仰、深化信仰、強(qiáng)化信仰。

二 理想信念教育是思想政治工作的核心

理想、信念、信仰是最高的價值追求，是居于支配、統(tǒng)攝地位的價值觀念。因而，它們對人們的思想言行具有決定性的影響，是主宰人們靈魂的精神支柱。這就決定了理想、信念教育是思想建設(shè)的核心，必須把理想、信念教育放在首位。

（一）理想、信念、信仰是統(tǒng)帥人們靈魂的精神支柱

如前所述，理想、信念和信仰都是主體最高的價值追求，對人們的思想言行具有決定性的影響。鄧小平同志說：“在我們最困難的時期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實現(xiàn)這個理想?！边^去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，就是因為我們有馬克思主義的指導(dǎo)和共產(chǎn)主義的理想信念。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力；沒有這樣的信念，就沒有一切。

（二）理想、信念、信仰是道德的基礎(chǔ)

道德依靠輿論、文化傳統(tǒng)和自律調(diào)節(jié)個人與社會、個人與他人之間的行為規(guī)范。道德的基本范疇是善惡。只有目光遠(yuǎn)大，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，舍己為群的人，才有高尚的道德。有科學(xué)的理想、信念、信仰的人，他就有高尚的道德，就勇于為社會、為人民、為祖國而獻(xiàn)身。被金錢、女色、名利、權(quán)位所誘惑的人多是信念動搖、信仰失落、理想平庸的人。科學(xué)的理想、信念、信仰，能夠拒腐防變，能凈化人的靈魂，使人保持高尚的情操和美好的心靈。這也是理想、信念、信仰是主宰人們道德靈魂的重要原因。

（三）有了科學(xué)的理想、信念、信仰，就有了堅強(qiáng)的凝聚力

有了共同的理想、信念、信仰，就有了共同的價值目標(biāo)，就有了共同的利益，就能使人們在共同利益的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，就有了鐵的紀(jì)律。鄧小平同志說：“根據(jù)我長期從事政治和軍事活動的經(jīng)驗，我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！?“有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。”

本新聞共2頁,當(dāng)前在第1頁 1 2 四）科學(xué)的理想、信念、信仰是強(qiáng)大的精神動力

偉大的動力，只能為偉大的目的而產(chǎn)生。鄧小平同志說：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！?“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。”有了遠(yuǎn)大的理想、信念、信仰，就會有強(qiáng)大的動力，就會滿腔熱忱地投入建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的事業(yè)中去，就會不畏艱難險阻，不計個人得失。中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)，“殺頭不要緊，只要主義真”，就是因為他們心中有著共產(chǎn)主義和社會主義的理想和信念。我們在和平時期，有了遠(yuǎn)大理想、信念、信仰，就會頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，努力攀登科學(xué)文化高峰，掌握最先進(jìn)的科學(xué)文化知識，用人類創(chuàng)造的一切最先進(jìn)的知識武裝自己，投身于中華民族的偉大復(fù)興。

（五）歷來重視思想政治工作，尤其重視理想信念教育是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)

在中國共產(chǎn)黨建黨初期，我們黨就把理想信念教育作為黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，并廣泛宣傳；在土地革命時期，黨用革命的理想信念教育黨員、干部和廣大的紅軍戰(zhàn)士，啟發(fā)他們的革命覺悟，打破了敵人殘酷的多次“圍剿”；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，我們黨又通過建立民主主義革命的廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和新民主主義革命路線，使中國共產(chǎn)黨為之奮斗的崇高理想和信念得到廣大群眾的認(rèn)同，成為組織群眾、武裝群眾的強(qiáng)大思想武器。新中國在進(jìn)行新民主主義革命時期，黨提出了“思想政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”，把理想信念教育作為思想政治工作的核心，極大地激發(fā)了廣大群眾為社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的積極性。黨的十一屆三中全會以后，隨著改革開放的不斷深入和對國際國內(nèi)形勢的深刻把握，鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)重視思想政治工作，重視理想信念教育?！盀槭裁次覀冞^去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義的信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點(diǎn)，我希望宣傳方面任何時候都不要忽略?！秉h的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體也非常重視思想政治工作和理想信念教育，江澤民同志明確指出：我們必須不斷加強(qiáng)對黨員干部的理想教育和信念教育，加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，推動全黨同志真正把理想信念牢固地建立在馬克思主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上。始終保持堅定的理想信念，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的優(yōu)勢。

（六）當(dāng)前國際國內(nèi)形勢迫切要求我們加強(qiáng)理想信念教育

當(dāng)前我們面臨著兩個大潮的挑戰(zhàn)。一個是“西潮”。隨著改革開放的不斷深入，我們和西方的交往無論是在內(nèi)容、領(lǐng)域還是形式方面都比過去更加廣泛和深刻。西方的社會思潮、價值觀念和生活方式乘隙而入，西方敵對勢力利用“人權(quán)”幌子、臺灣問題、分裂分子、“民運(yùn)分子”、“法輪功”邪教、一些民族敗類和一切他們所能利用的機(jī)會加緊對我國進(jìn)行滲透、顛覆；蘇東巨變，社會主義進(jìn)入低潮，西方資本主義國家把西化分化的目標(biāo)對準(zhǔn)中國。另一個是“商潮”。市場經(jīng)濟(jì)天然的是利益驅(qū)動經(jīng)濟(jì)，它的負(fù)面影響是也是明顯的。受市場經(jīng)濟(jì)求利原則、等價交換原則和自主原則的影響，在一部分人中，拜金主義、享樂主義、極端個人主義大有蔓延和泛濫之勢；權(quán)錢交易、吏治腐敗，甚至司法腐敗已經(jīng)到了觸目驚心、影響黨和政府的威信，影響人民群眾對黨、對社會主義和共產(chǎn)主義信念和信心的地步。這兩個大潮的強(qiáng)烈沖擊，使一部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和群眾理想信念淡化了，少數(shù)人的理想信念發(fā)生動搖。這種狀況如得不到扭轉(zhuǎn)，發(fā)展下去，就會有亡黨亡國的危險，由老一輩無產(chǎn)階級革命家和和先烈們開創(chuàng)的社會主義事業(yè)將后繼無人，有夭折的可能。

第五篇：理想信念教育

探索深化新時期黨員干部理想信念教育的新途徑

建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，是黨的十七屆四中全會從全面推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程的全局出發(fā)，提出的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。教育局黨委今年提出了 開展“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織”活動，我們學(xué)校積極實施?！皠?chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織”是為了更好的做好學(xué)校的黨建工作，黨員干部的“理想信念教育”是黨建工作的核心問題，所以我認(rèn)為有效的開展黨員干部理想信念教育是 “創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織”活動的重中之重。

一、過去 “理想信念教育”存在的問題

堅定正確的理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，是每個共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性的精神動力。然而，近年來由于國際、國內(nèi)環(huán)境的變化，一些黨員干部世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了扭曲，部分黨員干部對共產(chǎn)主義產(chǎn)生了懷疑，對馬克思主義的理想信念產(chǎn)生了動搖，極個別的人甚至喪失了黨性原則，犯下了背離黨的宗旨和人民信任的錯誤。這里面固然有國際共產(chǎn)主義運(yùn)動低潮和西方敵對勢力對我國進(jìn)行“西化”的影響，也有市場經(jīng)濟(jì)對黨員干部理想信念的沖擊，更有黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象導(dǎo)致黨的形象和威信的下降，但與我們以前在進(jìn)行“理想信念教育”時所使用的方法不當(dāng)也不無關(guān)系。過去在進(jìn)行“理想信念教育”時存在的問題有：

1.理論宣傳的內(nèi)容空泛，與現(xiàn)實反差比較大

過去我們所進(jìn)行理想信念教育的內(nèi)容比較空泛，與日益豐富的現(xiàn)實之間存在著不符的現(xiàn)象。更多側(cè)重于對革命時期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，如“毫不利己、專門利人”、“無私奉獻(xiàn)”、“大公無私”、“一不怕苦、二不怕死”等內(nèi)容的宣傳上。革命戰(zhàn)爭時期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)當(dāng)然應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，但這些是先進(jìn)性的要求，不能作為一般性要求進(jìn)行宣傳。過去由于誤解，我們有時把社會主義集體主義價值觀和個人利益價值觀割裂開來、對立起來，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，片面強(qiáng)調(diào)集體利益而忽視個人價值，導(dǎo)致“你說你的，我做我的”，從而嚴(yán)重地削弱了理想信念教育的效果。

2.教育的方式比較單一，過于重視說教和正面教育

過去我們進(jìn)行理想信念教育的方式比較單一，主要是開會、學(xué)習(xí)、發(fā)文件，側(cè)重于說教和正面教育，強(qiáng)調(diào)“理論灌輸”，方式方法缺乏創(chuàng)新。導(dǎo)致在理想信念的宣傳上存在著說理不徹底的現(xiàn)象，影響理想信念教育的效果。

3.宣傳的媒介不夠豐富，對新媒體的認(rèn)識不足

過去我們進(jìn)行理想信念教育所用的媒介主要是報紙、電視、廣播、文件等傳統(tǒng)媒介，今天我們已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時代，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行理想信念教育對于年輕黨員，尤其是對學(xué)生黨員有著其他媒介所無法比擬的優(yōu)勢，應(yīng)該讓網(wǎng)絡(luò)成為進(jìn)行理想信念教育的主陣地。

4.沒有將理想信念教育與個人的工作和發(fā)展相結(jié)合，使教育工作不能做到有的放矢

過去我們的理想信念教育與個人的工作和發(fā)展結(jié)合的不夠緊密，使教育工作不能做到有的放矢。一個理論是否能被人們接受，關(guān)鍵在于它是否能夠指導(dǎo)實踐，是否能夠與具體工作實際相結(jié)合。毛澤東思想是將馬克思主義與中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，鄧小平理論是將馬克思主義與中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀也是馬克思主義與中國的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，今天我們所進(jìn)行的理想信念教育也需要與每個受教育者的個人工作和發(fā)展相結(jié)合，才能真正使人們信服。

二、對新時期黨員干部理想信念教育途徑的探索與實踐

針對上面所提到的這些問題，我做了比較深入的思考。有的同志認(rèn)為：在當(dāng)今的社會談共產(chǎn)主義理想和馬克思主義信念有點(diǎn)與實踐脫節(jié)，我不這樣看。海軍大連艦艇學(xué)院政治系教授方永剛，他對馬克思主義“真學(xué)、真懂、真信、真用”的精神教育了他的學(xué)生，感動了他的同事，同時也為我們黨務(wù)工作者做出了榜樣。他用自己的行動說明：在當(dāng)今的社會，人們同樣需要用共產(chǎn)主義理想和馬克思主義信念來指引我們的工作和生活。在我們學(xué)校，針對新時期黨員干部的理想信念教育問題，我們進(jìn)行了探索與實踐。我們的主要做法是：

1.以“政治學(xué)習(xí)”為載體的領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念教育

領(lǐng)導(dǎo)干部的政治素養(yǎng)普遍較好，所以對于他們的理想信念教育主要以學(xué)校黨委中心組的政治理論學(xué)習(xí)為主。我校黨委十分重視黨委中心組的政治理論學(xué)習(xí)，堅持把中心組學(xué)習(xí)作為對領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行理想信念教育的一項戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性的工作來抓。學(xué)校為黨委中心組成員征訂了《時事報告》、《半月談》、《求是》、《黨建》等期刊，保證每不少于12次的集體學(xué)習(xí)。同時在學(xué)習(xí)方法上力求創(chuàng)新，做到三個結(jié)合，即集中學(xué)習(xí)與分散學(xué)習(xí)相結(jié)合，走出去與請進(jìn)來相結(jié)合，獨(dú)立思考與互相交流相結(jié)合，逐步形成了一套科學(xué)的學(xué)習(xí)方法體系。堅持“五有”，不斷提高中心組的學(xué)習(xí)質(zhì)量。一是有計劃安排；二是有教材和資料；三是有學(xué)習(xí)筆記；四是有中心議題和中心發(fā)言人；五是有調(diào)研論文。

通過學(xué)習(xí)，學(xué)校黨委一班人進(jìn)一步樹立了以人為本、科學(xué)發(fā)展的理念，更加堅定了共產(chǎn)主義理想和馬克思主義信念，把切實解決當(dāng)前學(xué)校改革發(fā)展和師生員工在學(xué)習(xí)、工作、生活中遇到的突出問題和困難放在了重要的位置，保證了學(xué)習(xí)的實效性。

2.以打造“高績效團(tuán)隊”為載體的中層干部理想信念教育

在高校管理中離不開團(tuán)隊建設(shè)，我們學(xué)校借鑒了企業(yè)管理的一些成功經(jīng)驗，在基層班子建設(shè)中，以打造“高績效團(tuán)隊”為主加強(qiáng)中層干部的理想信念教育。在打造“高績效團(tuán)隊”活動中我們著重進(jìn)行了“五好”領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)。具體說就是，“政治素質(zhì)好、制度建設(shè)好、團(tuán)結(jié)協(xié)作好、作風(fēng)形象好、能力素質(zhì)好”。只有具備“五好”領(lǐng)導(dǎo)班子條件，才能帶出過硬的教職員工隊伍，學(xué)校的管理水平才能不斷提高，學(xué)校的核心競爭能力才能不斷增強(qiáng)?！拔搴谩鳖I(lǐng)導(dǎo)班子應(yīng)具備“五種意識”，即大局意識、服務(wù)意識、合作意識、責(zé)任意識和爭先意識。

通過“高績效團(tuán)隊”建設(shè)，使我校的中層干部在教書育人、管理育人、服務(wù)育人中充分發(fā)揮作用，做到了政治堅定明方向、教學(xué)科研創(chuàng)一流、為人師表當(dāng)楷模、培養(yǎng)人才見成效。使每一位中層干部都能堅持認(rèn)真學(xué)習(xí)，科學(xué)發(fā)展，堅定理想信念，自覺成為學(xué)習(xí)貫徹落實“科學(xué)發(fā)展觀”的組織者、推動者和實踐者。

3.以“師德建設(shè)”為載體的教師理想信念教育

師德建設(shè)，是學(xué)校永恒的主題，是思想政治工作的重要內(nèi)容，也是高校德育工作的重要組成部分，我校將師德建設(shè)與教師的理想信念教育結(jié)合在一起，開創(chuàng)了在教師中開展黨建工作的新模式。2007年，我們在全校開展了“構(gòu)建和諧校園，爭創(chuàng)師德建設(shè)先進(jìn)集體、先進(jìn)個人”的雙爭活動。通過爭創(chuàng)活動，我們培養(yǎng)、樹立了一批師德先進(jìn)典型，評選出了21位“師德標(biāo)兵”，進(jìn)行了隆重的表彰，在全校形成了敬業(yè)愛生、樂于奉獻(xiàn)的濃厚氛圍，提升了我校教職工隊伍的整體素質(zhì)，為學(xué)生的成長成才構(gòu)建了和諧的育人環(huán)境，并且增強(qiáng)了教師對自己職業(yè)的認(rèn)

同感和榮譽(yù)感，使他們堅定了為教育事業(yè)奮斗終身的理想信念。

4.以“制度建設(shè)”為載體的基層黨員干部理想信念教育

近幾年來，我們學(xué)校在基層班子建設(shè)、干部能力建設(shè)方面做了很大努力。2003年，學(xué)校黨委及時總結(jié)和借鑒 “非典”時期的管理經(jīng)驗，修訂了《錦州師專黨委工作制度》、《錦州師專關(guān)于加強(qiáng)基層班子建設(shè)若干意見》、《錦州師專基層總支（支部）建設(shè)的有關(guān)規(guī)定》等十幾項制度；2004年4月，針對機(jī)關(guān)建設(shè)中存在的問題，以建設(shè)“學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)”為目標(biāo)，開展“機(jī)關(guān)建設(shè)年”活動。2005年，黨委在“基層組織建設(shè)年”中把基層班子建設(shè)作為重點(diǎn)，按照建設(shè)“學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)、先鋒、規(guī)范、創(chuàng)新”型基層組織的要求，全面推進(jìn)我?；鶎狱h組織建設(shè)。2006年，組織了《細(xì)節(jié)決定成敗》培訓(xùn)班，2007年，我們用一年的時間在基層黨組織中進(jìn)行了“黨建目標(biāo)管理”、制定了錦州師專中層干部“五項要求”、《中層干部請假制度》對干部勞動紀(jì)律進(jìn)行檢查和監(jiān)督，今年，我校黨委又出臺了《基層單位黨政聯(lián)席會議議事規(guī)則》，進(jìn)一步完善了基層單位的制度建設(shè)。幾年來，學(xué)校黨委分別組織了黨風(fēng)廉政建設(shè)、黨的作風(fēng)建設(shè)、干部素質(zhì)建設(shè)、管理心理學(xué)、細(xì)節(jié)管理、崗位職責(zé)等方面的培訓(xùn)，通過這些“制度建設(shè)”、“專項活動”和“學(xué)習(xí)培訓(xùn)”，將基層黨員干部的能力培訓(xùn)與理想信念教育結(jié)合在一起，收到了良好的效果。

5、針對學(xué)生的理想信念教育

讓學(xué)生樹立共產(chǎn)主義理想和馬克思主義信念是高校黨建工作的重點(diǎn)之一。每年新生入學(xué)伊始，各基層黨總支便對學(xué)生進(jìn)行入黨啟蒙教育，平時在正常的“兩課”學(xué)習(xí)之外，宣傳部定期組織學(xué)生進(jìn)行“形勢政策” 教育，學(xué)校的業(yè)余黨校更是發(fā)揮了重要的作用，每學(xué)年一周期的入黨積極分子培訓(xùn)，每月一次的學(xué)生黨員月例會，成立宿舍學(xué)生黨小組等，通過行之有效的教育和管理，極大地激發(fā)了學(xué)生的愛國熱情，堅定了跟黨走的信念和決心，近幾年，我校大學(xué)生申請入黨率近90%。針對學(xué)生愛上網(wǎng)的特點(diǎn)，我們在校園網(wǎng)上專門開辟了“黨建天地”專欄，供學(xué)生上網(wǎng)瀏覽。使用新媒體進(jìn)行理想信念教育宣傳，豐富了理想信念教育的宣傳陣地。從數(shù)量巨大的點(diǎn)擊量來看，使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行理想信念教育宣傳收到了良好的效果。

除此以外，我們學(xué)校黨委根據(jù)中央、省、市和教育局的安排，認(rèn)真進(jìn)行了“保

持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育”、“深入學(xué)習(xí)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀”活動和反腐倡廉“電化教育月”等專項活動，并且以這些活動為載體進(jìn)行理想信念教育，豐富了工作的抓手。

通過以上這些方式方法，我們學(xué)校黨委對黨員干部的理想信念教育克服了以往工作中的弊端，收到了良好的效果，希望能對探索深化新時期黨員干部理想信念教育的方式與途徑提供一些借鑒和幫助。