第一篇：建筑簡史期末論文

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建 筑 裝 飾 簡 史

班級：裝D1401 姓名：夏銅飛 學(xué)號：31420040

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淺談明清建筑裝飾特點及進程

明清時期是中國古代建筑體系的最后一個發(fā)展階段。這一時期，中國古代建筑雖然在單體建筑的技術(shù)和造型上日趨定性，但在建筑群體組合、空間氣氛的創(chuàng)造上，卻取得了顯著的成就。中國建筑是東方最為顯著的獨立的工程技術(shù)，就是和西方建筑比較起來也是極其特殊的。許多建筑物不僅是中華民族優(yōu)秀文化的豐碑，而且是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。中國建筑的美學(xué)意蘊除了呈現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)方面，最重要的還有屋頂、彩畫、藻井、色彩和均勻的平面布置。下面簡論之。

明清時期建筑的屋頂，其基本造型在于曲線形，無論品味最高的垂脊四面坡的廡殿頂，宋時稱四阿頂還是歇山頂、攢尖頂?shù)鹊?，莫不如此。古希臘那樣的平定式極為罕見。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍

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然高聳檐部如翼輕展，使本來極無趣極笨拙的實際部分成為建筑美麗的冠冕，是其他的建筑所沒有的特征。這翼角翹起在結(jié)構(gòu)上是極合理極自然的布置?？此撇豢尚诺暮唵魏妥匀?，但在美觀上不知增加了多少種神韻。宗白華認為，中國建筑特有的飛檐起一種動態(tài)的作用，而很早就趨向飛動之美了。

彩畫在中國有悠久的歷史，是古代漢族建筑裝飾中最突出的特點之一。它以獨特的風(fēng)格和物有的制作技術(shù)及其富麗堂皇的裝飾藝術(shù)效果，仍給人留下了深刻印象，成為漢族建筑藝術(shù)的精華而載入史冊。古老的梁架，玉白的石壇，赤紅的門窗和金黃的琉璃瓦。雕梁畫棟這句成語足以證明中國古代漢族建筑雕飾彩畫的發(fā)達和輝煌。古建筑上色彩之分配，是非常慎重的。檐下陰影掩映部分，主要色彩多為“冷

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色”，如青藍碧綠，略加金點。柱、門客和墻壁則以丹赤為主色，與檐下的冷色的彩畫正相反格調(diào)，與白色的臺基相映襯，給紅墻黃瓦一個間斷。在建筑上畫彩畫不單是美學(xué)上的要求，而且黨政軍民學(xué)有社會禮制和保護木質(zhì)構(gòu)件的實際意義。早在《論語》中已經(jīng)有“山節(jié)藻櫚”的記載，《禮記》載:“楹，天子丹，諸侯黝”?？脊派夏艽_切證明古代漢族建筑上有彩畫的是陜西咸陽三號秦宮，曾發(fā)掘出畫在墻的車馬壁畫?！吨芏Y冬官考工記》載畫繢之事，“青與白想次也，赤與黑想次也”，這可能是有關(guān)繪畫的最早理論。從這些繪畫的色彩關(guān)系到取材內(nèi)容，都可以看出中國彩畫的傳統(tǒng)是很古老的，甚至連秦始皇陵發(fā)掘出土的灰陶兵馬俑，當(dāng)初也是五彩繽紛的。

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藻井通常位于室內(nèi)的上方，呈傘蓋形，由細密的斗拱承托，象征天宇的崇高，藻井上一般都繪有彩畫、浮雕。據(jù)《風(fēng)俗通》記載：“今殿作天井。井者，東井之像也。菱，水中之物。皆所以厭火也?！睎|井即井宿，二十八宿中的一宿，古人認為是主水的，在殿堂、樓閣最高處作井，同時裝飾以荷、菱、蓮等藻類水生植物，都是希望能借以壓伏火魔的作祟，以護祐建筑物的安全。藻井一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花紋、雕刻和彩繪。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。現(xiàn)存最早的木構(gòu)藻井，是薊縣獨樂寺觀音閣上的藻井，建于984年，為方形抹去四角，上加斗八（八根角梁組成的八棱錐頂）。北京故宮太和殿上的蟠龍藻井，是在八角井上設(shè)一圓井，當(dāng)中為一突雕蟠龍，垂首銜珠，稱為龍井，是清代建筑中最華貴的藻井。

色彩是中國建筑的主要特征之一。在木料表面涂上油漆是為了防腐的實用目的，因其顏色分配得當(dāng)，所以又收到美觀的藝術(shù)效果。中國建筑上色彩的分配是非常謹慎的，檐下陰影掩映部分，主要色彩多為冷色，如青藍碧綠。柱和墻壁則以丹赤為其主色，于檐下幽冷的冷色的彩畫正相反其格調(diào)。有時廟宇的廊柱竟以黑色為主，與臺基的白色相映襯，顯得黑白分明，給人以極強的藝術(shù)效果。

明清時期建筑在平面布置上大都采用以單層房屋為主的封閉式落

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院布置。房屋以間為單位，落干間并連成一座房屋,幾座房屋沿地基周邊布置，共同圍成庭院。這種院落式的群組布局決定了中國古代建筑的又一個特點，即重要建筑都在庭院之內(nèi)，越是重要的建筑，必有重重院落為前奏，在人的行進中層層展開，引起人可望不可及的企盼心理，這樣，當(dāng)主建筑最后展現(xiàn)在眼前時，可以增加人的激動和興奮之情，加強該建筑的藝術(shù)感染力。中國古代建筑已延續(xù)了兩千多年，且流布范圍極廣，雖雜收外來影響，但卻保持了獨立的結(jié)構(gòu)體系，且已積淀為一個獨特的藝術(shù)系統(tǒng)，蘊含了極強的美學(xué)意蘊，值得我們好好體味。

我國明清建筑裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出形體簡練、細節(jié)繁瑣的形象，宮式建筑由于斗拱比列縮小，出檐深度減少，柱比例細長，生起、側(cè)腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線條消失，因而呈現(xiàn)出拘束但穩(wěn)重嚴謹?shù)娘L(fēng)格，建筑形式精煉化，符號性增強。宮式建筑已完全定型化、標(biāo)準化，在清朝政府頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營造正式》、《園治》。由于制磚技術(shù)的提高，此時期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現(xiàn)了磚建的“無梁殿”。由于各地區(qū)建筑的發(fā)展，使區(qū)域特色開始明顯，在園林藝術(shù)方面，清代的園林有較高的成就。

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明清建筑的最大成就就是在園林領(lǐng)域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術(shù)性的古代建筑群。中國歷代都建有大量宮殿，但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽故宮得以保存至今，成為中華文化的無價之寶?，F(xiàn)存的古城市和南北方居民也基本建于這一時期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的居民則是中國居民最成功的典范。壇廟和帝王陵墓都是古代重要的建筑，目前北京依然完整的保留有明清兩代祭祀天地。社稷和帝王祖先的國家最高級別壇廟。其中最杰出的代表是北京天壇，至今仍以其溝通天地的神妙藝術(shù)打動人心。明代帝陵在繼承了明代制度。明十三陵是明清帝陵中藝術(shù)成就最為突出者。以往的建筑歷史研究者，常常因明清時期單體建筑藝術(shù)性的下降而貶低明清建筑。實際上，明清建筑不僅在創(chuàng)造群體空間的藝術(shù)性上取得了突出成就，而且

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在建筑技術(shù)上也取得了進步。明清建筑突出了梁、柱、檁的直接結(jié)合，減少了斗拱這個中間層次的作用。這不僅簡化了結(jié)構(gòu)，還節(jié)省了大量木材，從而達到了以更少的材料取得更大建筑空間的效果。明清建筑還大量使用磚石，促進了磚石結(jié)構(gòu)的發(fā)展，其間，中國普遍出現(xiàn)的無梁殿就是這種進步的具體體現(xiàn)?？傊?，明清時期的建筑藝術(shù)并非一位地走下坡路，它仿佛是即將消失在地平線上的夕陽，依然光華四射?，F(xiàn)存人們可以見到的中國傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計遺物，絕大多數(shù)都是明清兩代留下來的。有時是明代原建，有時經(jīng)清代沿用，雖有重修或部分重建，總的規(guī)劃布局仍形成與明化。明清以來，隨著經(jīng)濟的進步，城市建設(shè)得到空前發(fā)展，這個時期建筑的類型也更為完善。

參考文獻

1：《中國古建筑文獻指南1900-1990》，科學(xué)出版社2000

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第二篇：《中外文化簡史》期末論文

中外文化簡史期末論文

姓名：吳師

學(xué)號：

學(xué)院：教育科學(xué)學(xué)院

班級：0909201009教

21淺談佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響

[摘要]：

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。本文將從佛教對茶文化，中國文人的影響和佛教倫理的作用幾個方面進行論述。

關(guān)鍵詞：佛教茶文化中國文人佛教倫理

一、佛教對中國茶文化的影響

茶與佛教, 亦可謂因緣深長, 自古就有“茶禪一味”的說法。西漢末年, 佛教傳入我國, 由于教義與僧侶活動的需要, 茶很快就與佛教結(jié)下了緣分。佛教本意是佛陀的教誡，因而非常重視戒律，禁止僧侶飲酒，但對于具有清心作用的茶不但不排斥，而且大力提倡世人飲用，有香客來朝圣，都會請香客品茶，加之大的寺院多建于山上，山上適合種茶，因而對中國茶文化的開發(fā)和發(fā)揚有非常大的貢獻。佛教對中國茶文化的貢獻主要在于:

第一, 僧侶大量飲茶、植茶, 為普及飲茶、推動中國茶葉生產(chǎn)的發(fā)展作出了貢獻。要使茶成為社會文化現(xiàn)象, 首先要有大量的飲茶人。唐代佛教發(fā)達, 僧人云游天下, 比一般人傳播茶藝更快。唐人封演所著《封氏見聞記》載: “南人好飲茶, 北人初不飲。開元中, 泰山靈巖寺有降魔師大興禪。教學(xué)禪??皆許飲茶, 人自懷挾, 到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效, 遂成風(fēng)俗?！鄙孙嫴?獲清心保健之功效, 故其多長壽。據(jù)宋錢易《南部新書》記載, 唐大中三年(公元849 年)時,東郡進一僧年120歲, 唐宣宗召問其長壽之秘,僧對曰: “臣少也賤, 素不知藥, 性本好茶, 到處唯茶是求, 或出亦日過百余碗, 如常日亦不下四、五十碗?！狈鸾趟略憾嘟ㄔ谌荷江h(huán)抱的幽谷深處, 那里生態(tài)條件優(yōu)越, 十分適宜茶樹生長,這就為愛飲茶的僧侶們植茶提供了條件?！稄]山志》記載, 早在晉代, 廬山上的“寺觀廟宇僧人相繼種茶”。僧人植茶十分講究精耕細作, 故唐代許多名茶出于寺院, 如“普陀佛茶”一直到明代, 僧人們種植相傳不斷。“天下名山僧侶多”,“自古高山出好茶”, 反映了名茶與佛教的天然因 緣。

第二,“茶禪一味”, 創(chuàng)造了飲茶意境, 佛教茶文化成為中國茶文化的重要組成部分, 這是佛教對中國茶文化的主要貢獻。僧侶們飲茶如果只停留在養(yǎng)生提神、清思助談的階段上, 則佛教遠談不上對中國茶文化的貢獻。隨著禪宗及中國茶文化的興起, 僧侶們飲茶開始由茶的養(yǎng)生醫(yī)療物質(zhì)功能向佛理與茶道相結(jié)合的文化精神功能過渡, 通過對飲茶意境的營造,把禪的哲學(xué)精神與茶道精神有機結(jié)合起來, 茶禪一味。在我國歷史上精于茶事、工于茶藝、樂言茶道的高僧不乏其人。唐代著名詩僧皎然, 一生愛茶, 作有許多茶詩。他特別推崇其十世祖謝靈運, 中年參謁諸禪師, 得“心地法門”, 把禪學(xué)、詩學(xué)、儒學(xué)三位一體來理解。他在《飲茶歌誚崔石使君》一詩中詠道: “一飲滌昏寐, 情思爽朗滿天地；再飲清我神, 忽如飛雨灑清塵；三碗便得道, 何須苦心破煩惱?！彼^道者, 事物的本質(zhì)與規(guī)律也。得道, 即把握本質(zhì)規(guī)律。皎然希望通過飲茶把自己與山水、自然和宇宙融為一體, 在飲茶中求美妙的韻律, 精神爽朗。這與禪宗的“靜心”、“頓悟”思想相一致。在飲茶中得到一種精神寄托, 也是一種“悟”,故言飲茶者可以得道, 茶中有道, 佛理與茶道即合二為一。宋代的南屏禪師, 深通茶事, 自稱對茶“得之于心, 應(yīng)之于手, 非可以言傳學(xué)到者”。能對茶“得心應(yīng)手”者, 必是精于茶道之人。因為飲茶成了寺院佛事活動中必不可少的組成部分, 所以, 到唐宋時期, 我國寺院中也逐漸形成了一整套莊嚴肅穆的茶禮和茶宴。在僧侶多達千人的茶宴上, 要坐談佛經(jīng), 也談茶道, 并賦詩。茶宴有一定程式, 先由主持僧“調(diào)茶”, 以表對全體佛眾的敬意。然后由僧人一一獻給賓客, 稱“獻茶”。賓客受茶后聞香品嘗, 再評茶,稱贊茶葉好, 主人品德高。這樣把佛教清規(guī)、飲茶禮儀與佛學(xué)哲理人生觀皆融為一體, 開辟了中國茶文化的新途徑。

第三, 為中國茶文化走向世界發(fā)揮了重要作用。文化是沒有國界的。中國茶文化在唐宋以后不僅占領(lǐng)了整個東亞文化圈, 而且在15 世紀以后逐漸傳到歐洲, 傳向世界各地。第一個從中國學(xué)習(xí)飲茶并把茶種帶回日本的是唐朝時日本學(xué)僧最澄。第一個把中國禪宗茶道帶回日本的又是日本僧人榮西。其所著的《吃茶養(yǎng)生記》奠定了日本茶文化的基礎(chǔ)。元明時期, 日本僧人仍不斷來華, 繼續(xù)將中國植茶、制茶、飲茶技術(shù)和茶道精神等方面引進, 并根據(jù)自己的民族特點加以改造, 形成聞名世界的日本茶道文化。中國茶文化傳入朝鮮約在公元7 世紀的新羅時期, 在朝廷的宗廟祭祀與佛教禮儀中運用了茶禮。

二、佛教對中國文人的影響

佛教是最能體現(xiàn)東方文化虛靜尚柔的宗教。它將現(xiàn)實世界的“無常”之苦歸納為人的主觀“業(yè)”、“惑”所致，而擺脫苦難唯有依據(jù)佛法進行修煉，以達到最高目標(biāo)即“涅槃之境”。佛教彌補了中國文化中過于世俗的一面，使?jié)h魏以來士人在信仰深處找到歸宿，紛紛信奉鉆研；唐宋以來士大夫又能在中國化的禪宗中感受到世俗樂趣和心境超越。儒學(xué)修理，道教煉形，佛教煉神；儒治世，道治身，佛治心，佛教對于中國士大夫的心靈鑄造較之于傳統(tǒng)的儒

道其實更為深邃。早在魏晉時期玄學(xué)的興盛中即可一窺佛教對中國文化滲透之端倪。

首先，所謂玄學(xué)之“玄”就取自《老子》，《老子》、《莊子》、《周易》在當(dāng)時合稱“三玄”。而佛教剛一傳入中國，它就在老莊哲學(xué)中找到了知音，依附于道家黃老神仙方術(shù)使自己得以流布。所以當(dāng)玄學(xué)一興起，佛教就自然與玄學(xué)聲氣相通。于是士族與有高深理論的佛教相結(jié)合，造成了這一時期士大夫時代奉佛不輟的現(xiàn)象。這一時代的佛教興行般若之學(xué)，名士們又尚清談祟玄理，般若學(xué)與玄學(xué)的某些相通之處，又造成了士大夫們以玄學(xué)釋般若、僧侶們以般若附玄學(xué)的風(fēng)氣。由于士族與佛教的結(jié)合，般若與玄學(xué)的相融，使得這一時期的名士如支道林、謝靈運等多奉佛教參佛理，且世代相襲成風(fēng)。當(dāng)時思想界把般若學(xué)看作玄學(xué)，特別是在上層門閥士族中，名士如不懂得一點般若學(xué)，就被認為不夠名士的派頭；名僧如不能談玄說理，也有失名僧的身份。

值得注意的是，禪宗作為佛教的一支尚未形成獨立的宗派，但是有些作品中已經(jīng)充滿了對禪理的思考。如晉人王康琚《反招隱》詩中就有“推分得天和，矯情失至理；歸來安所期，與物齊終始”，更有“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”之句。詩中明顯反映了作者對人生和生活的態(tài)度：若要隱逸超脫，遁跡于山林只能是表面的肉體上的“小隱”，真正的超脫隱逸是一種心境，是即使身居“朝市”仍能神思高妙、清心寡欲，這才是“大隱”。這與禪宗“佛向性中作，莫向身外求”的主張本質(zhì)是一致的。而陶淵明則更是深悟禪理，其“采菊東籬下，悠然見南山”不正合“釋祖拈花，迦葉微笑”之神韻嗎？其“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”（陶淵明《飲酒》）所反映的心理中國文人在此時已可謂與狀態(tài)是何等的虛靜圓融，順應(yīng)自然！中國文人可謂與禪佛結(jié)下了不解之緣，已經(jīng)從一種形式的結(jié)合滲入到血脈、到靈魂，從此再也化解不開。

唐朝為了維護正常的統(tǒng)治秩序，主張儒道釋三教并重，故李唐士大夫與僧人交游甚眾。雖然如此，但他們的交往多在詩文相投，甚至出現(xiàn)了如王維、白居易那樣真正奉佛且深體佛義者。還有些作家如杜甫，雖然受儒家熏陶最著，但還是抵制不住禪的誘惑，說“放逐寧違性，虛空不離禪”（杜甫《宿贊公房》）。所以，禪佛情結(jié)已成了中國文人內(nèi)心深處一個不解的結(jié)。

中國佛教到宋代之際走入以儒家為本位的三教合一的新階段。宋元兩代統(tǒng)治者仍然支持和利用佛教，但主要是禪宗的天下。進人明清以后，佛教進一步加深與儒學(xué)的融合，潛移默化地滲透中國文化的各個方面，與民俗進一步調(diào)和，從而某些教義更加深人人心，具有了更為廣泛的基礎(chǔ)。

三、佛教倫理的影響

佛教倫理提倡行善積德、普度眾生、大慈大悲；體現(xiàn)了其宗教道德的人本性和生態(tài)性倫理觀。佛教因果觀涵括了善惡有報、改惡從善、勸善度人思想, 既注重平等、責(zé)任、尊嚴的社會倫理。本文將主要闡釋佛教因果思想中善有善報思想對傳統(tǒng)文化的影響。

佛教的人本性倫理, 從世俗的善惡倫理關(guān)系中,提出“ 因果報應(yīng)”和“生死輪回”的教義。認為現(xiàn)實生活的人之間的道德關(guān)系體現(xiàn)在業(yè)力與果報的關(guān)系上, 這種關(guān)系的表現(xiàn)就是“善有善報, 惡有惡報”, 力圖以此來達到揚善懲惡的目的。佛教用業(yè)報來表達德性與命運的因果關(guān)聯(lián)性, 過去的業(yè)決定現(xiàn)在的人生, 現(xiàn)在的業(yè)決定著未來的命運。業(yè)的理念起到重要的警告作用: 那些功德圓滿者將進入極樂之境, 那些不修德而作惡的人將來必遭報應(yīng)。從倫理教化的功能方面說, 中土佛教的因果報應(yīng)論起了既安頓人心, 又策勵人心的作用,成為中土道德教化的主要理論武器。善惡因果報應(yīng)把行為善惡與其禍福在自己身上統(tǒng)一起來, 即使不愿意為善者也會在這種強大的道德壓力面前產(chǎn)生道德自覺和行善的動力。佛教的因果報應(yīng)思想體現(xiàn)了德福一致的原則, 對形成一種好的道德風(fēng)尚具有很好的教化作用。如果“德與福”、“惡與禍”本有的善惡因果鏈被割裂, 造成“卑鄙成為卑鄙者的通行證, 善良成為善良者的墓志銘”, 那么, 倒退型道德信仰危機便不可避免?！吧茟?yīng)當(dāng)有善報, 惡應(yīng)當(dāng)有惡報”, 善惡因果律是道德生活的基本規(guī)律, 正是這一規(guī)律確保了道德的有效性和道德生活的基本規(guī)律, 一旦人們行為善惡與其福禍的因果鏈條長期中斷或錯亂乃至顛倒, 善行貶值、善者罹禍, 惡行增值、惡者得福, 人們必然棄善從惡、趨惡避善。這就是不幸的倒退型道德信仰危機的典型征候。

因果報應(yīng)思想認為人生的一切都是由業(yè)力而發(fā), 都是前世善惡的因果, 而現(xiàn)世的一切善業(yè)、惡業(yè), 也必然會在來世中表現(xiàn), 從而產(chǎn)生了巨大的影響力,它總是給一切善良的人以心靈的期望和誘導(dǎo), 永遠向著善。所謂栽什么樹苗結(jié)什么果, 業(yè)力果報學(xué)說與因果輪回聯(lián)系在一起, 在生與死的輪回之中, 是以愛欲為本源。達不到欲望的要求, 因而生起憎怨的妒忌, 從而產(chǎn)生了各種不同的言行, 成為報應(yīng)后生于地獄和餓鬼、旁生的原因。知道了欲望的可厭之處,在愛欲這個根本原因上, 舍棄惡念樂為善行, 就可以進入天界與人間。佛教認為面對輪回是一切眾生平等, 輪回到何處, 由現(xiàn)在之因, 得未來之果，從而在道德上有預(yù)告、預(yù)示的作用, 因人的身心活動而引起能力的潛在業(yè)因, 勢必會招致未來苦樂的人生。是以人生最大的敵人是自己, 最大恩人也是自己, 自己可以開創(chuàng)人生光明美好的一面, 亦可把自己推墮苦惱的深淵。佛教與一般宗教的不同, 即在否定外在的主宰神, 重視自己的凈化。把生命的層面顯示在六道輪回之中, 把這些層面與人的善惡行為聯(lián)系到一起, 督促人們?nèi)ジ膼簭纳啤?/p>

季羨林先生曾對佛教與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系做過非常精辟的論述：“真正影響了中國文化的各方面，社會的各階層，把宗教意識帶給中國人的是從印度輸入到中國來的佛教。我們簡直可以說，要想了解中國文化，最少應(yīng)該了解從印度傳出來的佛教思想。不了解佛教在中國歷史上和文化史、哲學(xué)史上所起的作用，否則，我們無法寫出什么中國哲學(xué)史、中國思想史、中國語言學(xué)史、中國音韻學(xué)史、中國建筑史、中國音樂史、中國舞蹈史等等。” 佛教自東漢明帝傳入我國，已有漫長的2000年左右的歷史了，可以說一直常盛不衰。直至今日，特別是在港澳臺三地，西藏青海，佛教依然相當(dāng)興盛，可見佛教對我國的傳統(tǒng)文化發(fā)生了十分深刻的影響，并成中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

參考文獻：

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[2] 黃德賢.中國茶道的本質(zhì)及茶文化的發(fā)展[J].茶業(yè)通報, 1996(18): 46-49.[3] 茶人之家.《茶與文化》[M], 遼寧:春風(fēng)文藝出版社, 1990

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第三篇：中藥學(xué)簡史論文

假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國藥學(xué)會怎樣發(fā)展

——史曉颯（20120222020）

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最古老的藥學(xué)專著，本書系統(tǒng)地總結(jié)了我國秦漢以前的藥學(xué)知識和用藥經(jīng)驗，為中藥學(xué)和方劑學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，至今仍是研究中藥和方劑的最重要的經(jīng)典文獻之一。首先，在藥學(xué)方面，所論365 種藥物的療效真實可靠，至今仍是臨床常用藥；創(chuàng)立了藥有“四氣”、“五味”的理論，和藥分上、中、下“三品”的分類方法，并反映了部分化學(xué)知識。其次，在方劑學(xué)方法，指出藥可單用亦可組方配用，創(chuàng)立了藥物之間“七情合和”理論和組方配伍的“君臣佐使”原則，總結(jié)了丸、散、湯、酒、膏等基本劑型。再次，在用藥方面，提出了辨證用藥的思想，所論藥物適應(yīng)病癥達170 多種，對用藥劑量，時間等都有具體規(guī)定。

《神農(nóng)本草經(jīng)》標(biāo)志著中國藥學(xué)的誕生。后世對它進行注釋、補充，形成了眾多的本草文獻。較早的有漢魏之際的補注本《名醫(yī)別錄》、梁陶弘景的《本草經(jīng)集注》（494），后有明繆希雍撰《神農(nóng)本草經(jīng)疏》（1625），清代張志聰撰《本草崇原》（1663）、徐大椿撰《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》（1736）、鄒澍撰《本經(jīng)疏證》（1837），今有尚志鈞著《神農(nóng)本草經(jīng)校點》（1981）等。

《神農(nóng)本草經(jīng)》的歷史地位不可低估，它將東漢以前零散的藥學(xué)知識進行了系統(tǒng)總結(jié)，其中包含了許多具有科學(xué)價值的內(nèi)容，被歷代醫(yī)家所珍視。而且其作為藥物學(xué)著作的編撰體例也被長期沿用，作為中國第一部藥物學(xué)專著，影響是極為深遠的。《神農(nóng)本草經(jīng)》的問世，對中國藥學(xué)的發(fā)展影響很大。歷史上具有代表性的幾部《本草》，如《本草經(jīng)集注》、《新修本草》、《證類本草》、《本草綱目》等，都淵源于《神農(nóng)本草經(jīng)》而發(fā)展起來的。藥物之間的相互關(guān)系也是藥學(xué)一大關(guān)鍵，《神農(nóng)本草經(jīng)》提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發(fā)揮了巨大作用。藥物之間，有的共同使用就能相互輔佐，發(fā)揮更大的功效，有的甚至比各自單獨使用的效果強上數(shù)倍；有的兩藥相遇則一方會減小另一方的藥性，便其難以發(fā)揮作用；有的藥可以減去另一種藥物的毒性，常在炮制毒性藥時或者在方中制約一種藥的毒性時使用；有的兩種藥品本身均無毒，但兩藥相遇則會產(chǎn)生很大的毒性，損害身體等等。這些都是業(yè)醫(yī)者或從事藥物學(xué)研究的人員必備的基本專業(yè)知識，十分重要，甚至操縱著生死之關(guān)隘，不可輕忽一分半毫。很長一段歷史時期內(nèi)，《神農(nóng)本草經(jīng)》都是醫(yī)生和藥師學(xué)習(xí)中藥學(xué)的教科書，或者是作為必讀書，被放在了非常重要的位置上。書中對于藥物性質(zhì)的定位和對其功能主治的描述十分準確，其中規(guī)定的大部分藥物學(xué)理論和配伍規(guī)則，到今天，也仍是中醫(yī)藥學(xué)的重要理論支柱。對于現(xiàn)代的中醫(yī)臨床，《神農(nóng)本草經(jīng)》的論述仍舊具有十分穩(wěn)固的權(quán)威性，同時，它也成為了醫(yī)學(xué)工作者案頭必備的工具書之一。

從以上可以看出《神農(nóng)本草經(jīng)》對中國藥學(xué)的發(fā)展具有重要的作用，《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國藥學(xué)誕生的標(biāo)志，假如沒有了《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)的發(fā)展將會滯后幾代人。

同時《神農(nóng)本草經(jīng)》具有很重要的學(xué)術(shù)價值。

《神農(nóng)本草經(jīng)》規(guī)定了藥物的劑型

《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》認為：“藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼主者，亦有不可入湯、酒者，并隨藥性，不得違 越?！贝颂幖戎v了藥物炮制加工方法，同時也說明了不同藥物在具體應(yīng) 用時要適宜于不同的劑型，才能更有效地發(fā)揮其治療效果。

《神農(nóng)本草經(jīng)》提出藥有“七情和合”

《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》認為：藥“有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和視之?！边@就是藥物配伍理論中“七情和合”的源頭?！捌咔楹秃稀笔侵杆幬锱湮橹械奶厥怅P(guān)系。

《神農(nóng)本草經(jīng)》的學(xué)術(shù)價值還有很多，如其提出的“君臣佐使”的方劑理論，一直被后世方劑學(xué)所沿用。等等。均可體現(xiàn)出《神農(nóng)本草經(jīng)》具有重要的學(xué)術(shù)價值。

所以說，假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)的誕生時間將會滯后幾代人。但是并不能說中國藥學(xué)將不會發(fā)展。

《神農(nóng)本草經(jīng)》將我國東漢以前的零散的藥學(xué)知識進行了系統(tǒng)性的總結(jié)，所以說假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)的發(fā)展將會滯后一些，但是中國的藥學(xué)還是會發(fā)展的，只是時間上相對滯后而已。因為在未出現(xiàn)《神農(nóng)本草經(jīng)》時中國的藥學(xué)就已經(jīng)有了一些的發(fā)展。

至于將《神農(nóng)本草經(jīng)》做為中國藥學(xué)誕生的標(biāo)志是因為《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)的總結(jié)了前人的零散的藥學(xué)知識，形成了系統(tǒng)型的藥學(xué)。所以說假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)仍會發(fā)展起來，只是會相對質(zhì)滯后，沒有系統(tǒng)的整理出中國的藥學(xué)而已。

所以說假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)依然會向前發(fā)展，只是發(fā)展的速度沒有存在《神農(nóng)本草經(jīng)》發(fā)展的快而已。中國的先人依然會整理出來一部類似于《神農(nóng)本草經(jīng)》的著名的經(jīng)典的藥典，來替代《神農(nóng)本草經(jīng)》。

所以假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)首先是簡單的零散的發(fā)展，不具有系統(tǒng)性，不能完全算是一門學(xué)科?？梢灶A(yù)見的是必然會有一位或者一些人將那些零散的藥學(xué)知識總結(jié)起來，形成系統(tǒng)的藥學(xué)。具備了系統(tǒng)型的才是一門學(xué)科。所以說假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國藥學(xué)的發(fā)展只是會滯后發(fā)展一段時間。并且在這一段時間內(nèi)并不是藥學(xué)不發(fā)展，而是零散的不具有系統(tǒng)性的發(fā)展。直至出現(xiàn)一部類似于《神農(nóng)本草經(jīng)》這樣可以系統(tǒng)的總結(jié)零散的藥學(xué)的知識。

總之，假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)的起步會晚，沒有系統(tǒng)的總結(jié)，中國的藥學(xué)只能是零散的發(fā)展。直至出現(xiàn)一部類似于《神農(nóng)本草經(jīng)》這樣一部系統(tǒng)性的經(jīng)典著作，然后中國的藥學(xué)才能夠系統(tǒng)性的發(fā)展。

體會：通過本草史課的學(xué)習(xí)，使我了解了我國藥學(xué)的發(fā)展歷程，認識到了我國的藥學(xué)淵源的歷史，對我以后學(xué)習(xí)中藥方面的知識有很大的幫助。

學(xué)習(xí)了本草史課，讓我對我國燦爛的中國藥學(xué)文化有了很深厚的了解，讓我不禁生出自豪之情。

建議：本草史課可以增加去西區(qū)博物館的次數(shù)，這種去博物館的方法可以大大增加我們學(xué)習(xí)的興趣。（只去了一次我感覺意猶未盡?。?/p>

第四篇：中國美術(shù)簡史論文

中國美術(shù)簡史

中國是一個歷史悠久、擁有極其豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的國家。中國美術(shù)有自己的完整體系和獨特的民族風(fēng)格。在原始社會，我們祖先的聰明才智和杰出的藝術(shù)創(chuàng)造能力，就在勞動工具和生活器具的制作中表現(xiàn)了出來。歷史進入夏、商、周奴隸社會，隨著階級的出現(xiàn)，藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的變化。當(dāng)時的美術(shù)，特別是青銅器藝術(shù)，凝聚了這個時代勞動人民的智慧和才能，在世界文化史上具有很高的價值。在中國歷史的進程中，封建社會占去了較長的歲月。毛澤東同志說：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。”從戰(zhàn)國、秦、漢而至清代，在這2300多年的歷史中，畫家輩出，僅《歷代畫史匯傳》所錄，即計7500余人，加之他書所載及見于畫跡者，當(dāng)在萬人以上。還有其他美術(shù)形式，也都光輝燦爛。

出于經(jīng)濟的原因，中國美術(shù)的載體局限于宮廷和學(xué)院之中。除此之外也有一些孤獨的藝術(shù)家，他們在田園和山林當(dāng)中進行創(chuàng)作。這常常是一些學(xué)者和被貶的官員，他們對社會現(xiàn)狀不滿，從而逃避現(xiàn)實。每逢朝代更替時經(jīng)常有這種情況發(fā)生，比如，明末清初，滿族入侵之際。

中國藝術(shù)的影響在整個東亞文化圈都可以觀察得到。尤其在曾經(jīng)在中國統(tǒng)治下的地區(qū)，像朝鮮，越南這些藩屬，或者有中國人移民的地方，如新加坡，馬來西亞和印度尼西亞。日本藝術(shù)同樣不能擺脫中央帝國的影響。在一些領(lǐng)域，日本的追隨者甚至超越了他們的先師，比如在日本達到鼎盛的漆器手工藝。16世紀以來，中國的工藝品——－尤其是瓷器，大量向歐洲出口，這對歐洲藝術(shù)也產(chǎn)生了影響。魏晉南北朝時期

佛教公元1世紀進入中國。到8世紀，它在藝術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)展現(xiàn)了卓著的效應(yīng)，尤其在大型宗教塑像方面。魏晉、南北朝，佛教藝術(shù)勃興，敦煌石窟、云崗石窟、龍門石窟等相繼開鑿，大量的壁畫和泥塑，在描繪宗教內(nèi)容的同時，反映著現(xiàn)實的生活；除民間畫工外，士林畫家大量涌現(xiàn)。東晉顧愷之的《女史箴圖》是早期人物畫的代表作，該畫用筆如春蠶吐絲，緊勁連綿，形神兼?zhèn)洌裾{(diào)古逸，內(nèi)容是宣傳封建女性的德行修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)人物畫注重“成教化，助人倫”的教育功能，由此可見一斑。隋唐時期

隋唐則“君子之于學(xué)，百工之于藝，自三代歷漢，至唐而備矣。”尤以繪畫、雕塑成就輝煌。就繪畫而言，唐代周昉、張萱的仕女畫標(biāo)志著人物畫的進一步完善。山水畫已擺脫了作為人物畫背景的附屬地位而成為一個獨立的畫種，隋代展子虔的設(shè)色山水《游春圖》，是迄今為止世界上第一幅以風(fēng)景為主題的繪畫，李思訓(xùn)的金碧山水，王維的水墨山水，王洽的潑墨山水，已經(jīng)形成了中國畫山水畫的北派和南派的雛形。唐代薛稷的鶴，邊鸞的孔雀，刁光胤的花竹，也說明花鳥畫已開始興起。隋唐雕塑最引人注目的當(dāng)推陵墓雕刻。昭陵石刻中那組以描繪李世民生前所騎六匹戰(zhàn)馬的浮雕像（習(xí)稱“昭陵六駿”）雕工精細，形體準確，造型生動，是中國雕塑史上的杰作。五代兩宋時期

五代、兩宋是中國繪畫藝術(shù)的鼎盛期。隨著畫院的設(shè)立，宮廷繪畫呈現(xiàn)興旺活躍的景象，后世文人畫通常將繪畫傳統(tǒng)回溯至此時。新的繪畫內(nèi)容如民俗畫也開始出現(xiàn)，如北宋張擇端的《清明上河圖》，以長卷式構(gòu)圖，生動地描繪汴京（今開封）的繁華景象，如實地展示了當(dāng)時的社會生活風(fēng)貌。這一時期山水畫最后人著墨最多的部份，五代時生活在中原的荊浩、關(guān)仝，活動于江南的董源、巨然，分別以不同的筆墨技法描繪不同地域的山川景象，畫風(fēng)各異，對后世山水畫的發(fā)展有著重要影響。北宋李成的平遠畫風(fēng)，范寬的崇山峻嶺，許道寧的林木野水，郭熙的巨嶂高壁，惠崇、趙令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戲，使北宋山水畫呈現(xiàn)高度成熟的狀態(tài)。到了南宋，大山堂堂的繪畫風(fēng)格不再，取而代之的是大量留白的繪畫方式，李唐繼承前朝，但開展出了獨特的斧劈皴技巧來畫山石，后來的院畫家如馬遠、夏圭基本上追隨李唐的風(fēng)格，然而在畫面上注重剪裁、大片留白渲染，呈現(xiàn)空氣感，被稱作是詩意山水，一變?yōu)槔w巧，反映了山水畫的不斷變革和發(fā)展?；B畫也有著長足的進步。五代時徐熙的汀花野竹，黃筌的奇花異鳥分別具有野逸和富貴兩種不同的風(fēng)格。到了北宋，花鳥畫從對稱的裝飾性轉(zhuǎn)變?yōu)閷憣嵣鷦?，強調(diào)擬真，趙昌的折枝花卉，易元吉的猿猴，崔白的敗荷鳧雁可以看作是北宋早中期的代表。到了趙佶主政，刻意經(jīng)營畫院，仿效科舉考試納才，增加畫院的待遇，讓徽宗朝成為宋代繪畫的高峰，其院體花鳥畫，強調(diào)精細寫實，栩栩如生。南宋梁楷、法常的花鳥畫已水墨寫意之先河，文同的墨竹可說是最早沒骨花鳥的杰作。陶瓷方面，宋代亦到高峰。此時的單色瓷工藝到達極致，北宋末期所燒制的汝窯是迄今認為單色瓷發(fā)展的極致，色澤溫潤，有珠玉光澤，以枝釘滿釉燒造，工藝技術(shù)高超，今日傳世品稀少，不足一百件。其他如定窯、耀州窯、磁州窯、建窯都有非常高度的發(fā)展，并有大量外銷，影響周邊東亞等地。南宋官窯則被認為是繼承汝窯，供給宮廷使用的高級瓷器，龍泉窯與景德鎮(zhèn)此時也有大量生產(chǎn) 元代 元代未逾百年，然在中國繪畫發(fā)展上，有舉足輕重的地位。在山水畫方面，由于蒙古朝廷輕視漢人，多所貶抑，漢人知識分子有不愿出仕異族朝廷者，多避居山林，與友朋往來，其中不乏有以書畫交誼。此時的繪畫脫離了宮廷氣氛，文人畫獲得了突出的發(fā)展。文人畫多取材山水、花鳥，借以抒發(fā)“性靈”和個人抱負。畫家標(biāo)舉士氣，崇尚品藻，講究筆墨情趣，脫略形似，強調(diào)神韻，并開啟重視詩、書修養(yǎng)的文人條件。此類畫家以“元四家”（黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙）為代表，并開啟后來中國山水畫主流。入仕元朝的畫家也對中國繪畫有重要影響。如趙宋后嗣的趙孟頫，官拜刑部尚書的高克恭，以及如朱德潤、柯九思、任仁發(fā)、唐棣等。趙孟頫提倡復(fù)古，主張青綠設(shè)色和古樸的山水構(gòu)圖，著名的作品如《鵲華秋色圖》可為代表。而由于道教藝術(shù)在元代頗為活躍，多有壁畫及外銷畫作流傳，《永樂宮壁畫》是此類繪畫的代表作。元代是景德鎮(zhèn)真正馳名的時期，最著名的瓷器即為青花瓷和釉里紅。此時的瓷器外銷極為暢行，所以有研究認為青花的紋樣是伊斯蘭教客戶的要求而出現(xiàn)。龍泉窯的青瓷也非常著名，外銷日本與朝鮮半島的數(shù)量甚多，亦大量外銷到東南亞一帶。明代

明代初期，宮廷畫家?guī)煶心纤卧后w風(fēng)格，稱之為“浙派”（代表畫家為戴進和吳偉），雖然被晚明董其昌等人貶低，但是影響范圍廣及日本朝鮮等地，并一直透過民間畫師的傳承下來，今日臺灣地區(qū)廟宇壁畫仍是浙派的延續(xù)。另一方面，文人官僚以元四大家為學(xué)習(xí)對象，出現(xiàn)后來成為文人畫傳統(tǒng)的“吳派”（代表畫家是沈周、文征明、唐寅、仇英），與浙派為明代畫壇的兩大主要派別。由于晚明崇尚吳派而貶低浙派，致使吳派在中國傳統(tǒng)繪畫中成為山水畫的主流，影響力一直持續(xù)到民國初年，甚至國民政府遷臺初的繪畫教育，依然以吳派繪畫為主。此外，陳淳、徐謂的大寫意花鳥，創(chuàng)潑辣豪縱一格，給中國傳統(tǒng)繪畫帶來了新的活力。陳洪綬和崔子忠是明末有名的人物畫家，號稱“南陳北崔”。前者作品，形象夸張甚至變形，格調(diào)高古，對版畫的發(fā)展作出了貢獻。此一畫風(fēng)，后世學(xué)者常稱為變形主義。清代

清代延續(xù)晚明以來尊崇吳派的傳統(tǒng)，出現(xiàn)所謂四王，稱其畫風(fēng)為“正統(tǒng)畫派”。然而民間出現(xiàn)一種嶄新的畫風(fēng)，構(gòu)圖大膽，別開生面，以前朝遺民八大山人及石濤最為人所知。清代中葉江南地區(qū)富裕，揚州一帶出現(xiàn)以賣畫為生計的文人畫家，書畫均不落俗套，奇特新穎，后來學(xué)者將其中重要的八位稱之為揚州八怪。清代亦為西方繪畫逐漸進入的時期，最著名的就是乾隆時期任職于宮廷的郎士寧，然而這種西方的風(fēng)潮并沒有影響到民間。但中國當(dāng)時唯一對外的口岸廣州，出現(xiàn)專門替歐洲商人以油畫作畫的畫工，此是西方繪畫進入中國民間之始。晚清上海辟作通商口岸，由于地處輻輳，成為重要港口，也帶動油畫的需求與發(fā)展，中國畫家逐漸學(xué)會透視法等西洋繪畫方式，并使用進口顏料作畫，影響傳統(tǒng)繪畫的風(fēng)貌。清末上海取代揚州為商業(yè)中心，職業(yè)畫家群也從揚州轉(zhuǎn)移到上海，出現(xiàn)了海派風(fēng)格，可謂中國傳統(tǒng)繪畫的最后一脈。民初高劍父兄弟吸收日本畫的西洋式畫風(fēng)，開創(chuàng)出嶺南畫派。兩者均代表了中西結(jié)合的新畫風(fēng)，為中國畫的發(fā)展作出了有益的嘗試。清代民間美術(shù)的興隆值得稱道。木版年畫這一傳統(tǒng)民間美術(shù)品種在清代獲得了前所末有的發(fā)展。其制作地區(qū)遍及大江南北的一些城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，并形成了天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰縣楊家埠等富有地方特色的年畫。與此同時，南京誕生了中國最早的美術(shù)高等教育院校。辛亥革命后，中國社會發(fā)生了劇烈變化，傳統(tǒng)的中國美術(shù)又隨著時代的驟變而發(fā)展。

中國美術(shù)簡史論文

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第五篇：中國音樂簡史論文

如何提高大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)

一、加強大學(xué)生藝術(shù)教育的必要性

現(xiàn)代教育強調(diào)以人為本、德智體美全面發(fā)展和個性化發(fā)展。藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段之一。藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，能促進大學(xué)生智力開發(fā)和創(chuàng)造力，有益于大學(xué)生的心理健康和個性完善。當(dāng)代大學(xué)生在中小學(xué)的應(yīng)試教育階段，藝術(shù)教育“先天不足”;在大學(xué)階段，在不少高校中又“后天失調(diào)”，大學(xué)生群體中存在著藝術(shù)知識貧乏、文化修養(yǎng)殘缺的狀況。藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生的必修課之一。藝術(shù)教育的這種重要作用在高校教育中表現(xiàn)得尤為突出。

（一）藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)

在大學(xué)生成才的諸因素中，思想品德素質(zhì)具有決定性的意義。大學(xué)生的思想政治工作應(yīng)當(dāng)是生動豐富的，不能只講授抽象的內(nèi)容，宣讀簡單化的“幾要幾不要”的訓(xùn)條，而要根據(jù)大學(xué)生的心理特點，發(fā)揮高校的教育優(yōu)勢，賦予美的形式，施以藝術(shù)教育，輔以德育，啟迪他們認識生活和改造生活。藝術(shù)教育的靈魂是思想性，藝術(shù)教育還具有形象性和愉悅性，好的藝術(shù)作品往往對人起了激勵作用，這已是不爭的事實。如抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝等各個時期的革命歌曲、活報劇、話劇、歌劇等革命文藝對推動中國革命斗爭的勝利發(fā)揮了很大的作用。當(dāng)前，生動形象的文藝活動也能給學(xué)生以活潑的思想品德教育，增強其對祖國對人民的責(zé)任感，從而樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。如1998年軍民團結(jié)戰(zhàn)洪魔的動人事跡鼓舞了千百萬人民，高校抓住這一思想政治教育的時機，通過創(chuàng)作歌曲、表演話劇、舞蹈等輔助形式，圍繞軍民同心抗洪的題材，再現(xiàn)人民軍隊的英雄形象，使廣大學(xué)生為之感動，受到深刻的感染。

（二）藝術(shù)教育是大學(xué)生文化修養(yǎng)不可或缺的部分

藝術(shù)教育是文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)容之一，也是實施文化素質(zhì)教育的重要途徑之一。文化素質(zhì)教育的內(nèi)容包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等。政治、歷史知識能培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，明確社會發(fā)展的方向;哲學(xué)使人思想深刻;文學(xué)藝術(shù)則有利于養(yǎng)成深刻的人文精神、豐富的想象力和創(chuàng)造力。文化素質(zhì)對人才其它素質(zhì)的形成具有很強的滲透力和影響力，缺乏藝術(shù)素養(yǎng)的文化素質(zhì)，其滲透力和影響力將大為減弱。通過大學(xué)生喜聞樂見和最易接受的藝術(shù)教育活動，能從情感、意志、品質(zhì)、作風(fēng)上陶冶大學(xué)生情操，凈化大學(xué)生的心靈。

（三）藝術(shù)教育可以增強大學(xué)生對科學(xué)文化知識的理解和記憶

促進智能開發(fā)大學(xué)階段是人一生中學(xué)習(xí)知識的重要階段，如何充分利用有限的大學(xué)時光，有效地學(xué)習(xí)，是大學(xué)生關(guān)注的問題。藝術(shù)教育不僅能使大學(xué)生精神升華、心靈美化，還能使大學(xué)生的感知力、想象力、創(chuàng)造力得到提高，各種心理功能和思維能力得到充分發(fā)揮和協(xié)調(diào)發(fā)展。形象思維和抽象思維，是人腦健全的機能和屬性。藝術(shù)教育的大部分內(nèi)容都是具體的、形象的，它更適合大學(xué)生思維發(fā)展的特點和需要，形象思維和抽象思維可以互相影響互相促進，智育教育如能注意到這一特點，就能取得顯著效果。實踐證明，藝術(shù)教育有助于優(yōu)化大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的構(gòu)成和智力技能的提高。

（四）藝術(shù)教育還可以增進大學(xué)生的心理健康，完善大學(xué)生的個性

隨著現(xiàn)代社會競爭的加劇，社會關(guān)系的日益復(fù)雜，生活壓力的加重，人們的心理健康正在承受著嚴峻的考驗。在高校許多大學(xué)生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病，而藝術(shù)教育在提高人的心理素質(zhì)方面有重要作用。藝術(shù)審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞，使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現(xiàn)，從而有助于腦機能的平衡健康發(fā)展;藝術(shù)審美可以渲泄情感，疏導(dǎo)情緒，排解壓抑，使心理得到平衡。藝術(shù)教育能使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生對美好未來的追求，能使人性格開朗，精神飽滿，活力旺盛，情緒穩(wěn)定，意志堅強，能使人的氣質(zhì)和風(fēng)度高雅大方，保持鮮明的個性，形成完美的人格。藝術(shù)教育對完善人的個性品質(zhì)具有明顯的作用。

藝術(shù)教育是高校教育不可或缺的支柱，是培養(yǎng)和提高人的全面素質(zhì)的必要手段和重要途徑，它在實施和推進高校教育中具有不可替代的獨立地位和不可忽視的重大作用。

二、普通高等院校大學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來，隨著國家對高校公共藝術(shù)教育的重視, 高校公共藝術(shù)教育也有了一定的發(fā)展與進步，但同時也存在一些問題。

(一)對公共藝術(shù)教育重視不夠

首先，學(xué)校對藝術(shù)教育的重視任然不夠，經(jīng)費投入不足；其次，專職公共藝術(shù)教師匱乏。根據(jù)2006年教育部辦公廳關(guān)于《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案的通知》規(guī)定，普通高校公共藝術(shù)教育師資編制應(yīng)占學(xué)生總數(shù)的0.15％～0.2％，其中專職教師應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50％。據(jù)不完全統(tǒng)計，眾高校中從事公共藝術(shù)教育的專職教師達到規(guī)定的高校很少。其主要原因一是公共藝術(shù)課以選修課居多，學(xué)時少，教師工作量不足，導(dǎo)致部分教師伴隨擴招進入專業(yè)院系或轉(zhuǎn)入相關(guān)專業(yè)；二是各高校在人才準入方面?zhèn)戎赜趯I(yè)人才，致使專職公共藝術(shù)教師相對較少。

（二）缺乏對公共藝術(shù)教育的定位和長遠規(guī)劃，課程建設(shè)、師資隊伍、硬件設(shè)施等都有待加強

據(jù)了解，在普通高等學(xué)校中，在非藝術(shù)專業(yè)設(shè)置藝術(shù)課程并開設(shè)了課程的學(xué)校并不多。而當(dāng)代大學(xué)生亟待解決的問題之一就是基本素養(yǎng)問題。1990年以前，普通高校的人文藝術(shù)類課程設(shè)置得很少，主要有大學(xué)語文、應(yīng)用文寫作等。自1997年開始全面實施大學(xué)生素質(zhì)教育以來，許多高校的人文課程以大學(xué)語文為中心向外擴展到中外名著欣賞、唐詩宋詞欣賞等，藝術(shù)類課程也擴展到音樂基礎(chǔ)、民樂欣賞、交響樂欣賞、戲曲賞析、美學(xué)基礎(chǔ)、影視音樂欣賞等，其成效主要還取決于教師是否配備完善、教學(xué)設(shè)施是否能滿足排課的需要，以及主管部門是否重視等。許多高校由于師資缺乏，多媒體教室不夠，學(xué)生只能在音樂欣賞或美術(shù)欣賞兩門課程里選一門，也就是說不是每個學(xué)生都有機會受到音樂教育的熏陶。這種情況在很多高等院校都存在。

（三）大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)亟待提高

在目前我國普通高校招收的學(xué)生中，有相當(dāng)比例的學(xué)生來自農(nóng)村。由于我國目前應(yīng)試教育的現(xiàn)狀以及廣大農(nóng)村地區(qū)的教育資源相對缺乏等原因,這部分學(xué)生在大學(xué)前的教育階段中，音樂教育相對脫節(jié)或缺失。當(dāng)他們走入大學(xué)時，藝術(shù)方面的知識就顯得相對匱乏，致使他們不知所措。許多大學(xué)生或把大量的課余時間花在網(wǎng)絡(luò)游戲、卡通漫畫和武打片等與自身年齡、學(xué)歷不相稱的審美情趣方面，或為了考研、獎學(xué)金等現(xiàn)實需要埋頭于英語、專業(yè)課而忽視了藝術(shù)熏陶，這無疑限制了學(xué)生的發(fā)展。究其原因，一是學(xué)生對藝術(shù)素養(yǎng)認識不足，二是部分高校對藝術(shù)教育認識不足、對藝術(shù)教育引導(dǎo)力度不夠。因此，針對目前的狀況，高校必須將大學(xué)生藝術(shù)教育納入教學(xué)計劃和課程體系，通過藝術(shù)課程的教學(xué)，使大學(xué)生具備必要的藝術(shù)知識；開展豐富多彩、形式多樣的藝術(shù)活動，形成良好的藝術(shù)教育氛圍。

三、改進大學(xué)生藝術(shù)教育的思路

（一）提高對大學(xué)生藝術(shù)教育的認識 大學(xué)藝術(shù)教育長期以來不受重視，認識問題是關(guān)鍵。盡管教育部自1997年以來推行全面素質(zhì)教育，推動了藝術(shù)教育的發(fā)展，但是從力度和廣度以及重視的程度上還遠遠不夠，比起發(fā)達國家相差甚遠。藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，不僅3000多年前被孔子在“禮、樂、射、御、書、數(shù)”“六術(shù)”中列為第二，在歐洲，相當(dāng)長的時期中，藝術(shù)一直與天文、數(shù)學(xué)等并列為“四學(xué)科”。近現(xiàn)代的教育科學(xué)，音樂更被認為是最大眾化、最富于感染力的藝術(shù)形式和美育方式。1994年，美國已經(jīng)把藝術(shù)教育（音樂、美術(shù)、舞蹈）列為基礎(chǔ)教育的大六門，作為國民教育的核心內(nèi)容，足見藝術(shù)教育在培養(yǎng)人才中的地位和作用。因此，加強和改進藝術(shù)教育，首先必須轉(zhuǎn)變觀念，重視藝術(shù)教育。

（二）重視藝術(shù)教育課的課程建設(shè)

普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的主要任務(wù)是為大學(xué)生開設(shè)相關(guān)藝術(shù)課程和開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動。通過藝術(shù)教育，可以培養(yǎng)和提高大學(xué)生的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)，而藝術(shù)教育的課程建設(shè)是提高高校藝術(shù)教育水平、推動藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展的核心。

①明確教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)計劃和教學(xué)大綱

在很多高校中，藝術(shù)教育課程的設(shè)置往往不是由藝術(shù)教育教學(xué)本身的規(guī)律所決定的，通過調(diào)查得知：首先，藝術(shù)教育課在課程內(nèi)容、課程學(xué)時數(shù)的確定上隨意性和主觀性很大；其次，在教材的選用以及考試分數(shù)的給定上，也不是非?？茖W(xué)和合理；教學(xué)計劃、教學(xué)大綱也不明確，教師上課的隨意性很大，甚至簡單模仿或照搬藝術(shù)院校的某些課程。因此，必須努力完善教學(xué)計劃和教學(xué)，大綱，規(guī)范教學(xué)方法，利用先進的多媒體資源進行教學(xué)并開展豐富多彩的藝術(shù)活動，為學(xué)生提供廣闊的藝術(shù)空間，使藝術(shù)教育達到提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的目的，從而在全面推進素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。②加強教材建設(shè)

根據(jù)對普通高等學(xué)校藝術(shù)教育課教材的調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，雖然有一些教材，但這些教材有很大的局限性，教材的內(nèi)容五花八門，定位不準確。教材的適用對象應(yīng)是普通高等學(xué)校在校的非藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生，教材應(yīng)有別于《藝術(shù)概論》和藝術(shù)專業(yè)有關(guān)課程，它并非藝術(shù)理論課程，而是普通高等學(xué)校非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)常識普及型讀本。教材編寫在內(nèi)容設(shè)置上，應(yīng)旨在提高學(xué)生的藝術(shù)感悟能力和審美能力，并能結(jié)合實際，將所掌握的藝術(shù)知識普遍地運用到實際生活當(dāng)中。這樣可以優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，強化學(xué)生的審美體驗和藝術(shù)素養(yǎng)，使其成為有教養(yǎng)的人、高尚的人，進而促進學(xué)生應(yīng)用知識的能力和創(chuàng)造能力的形成，并以大學(xué)生的基本藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高為基本價值取向。③ 開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是校園文化建設(shè)的重要手段。在校園文化建設(shè)中，開展多種形式的課外文化藝術(shù)活動，有助于提高大學(xué)校園文化的格調(diào)、品位,幫助大學(xué)生形成文明健康的生活方式,并起到陶冶性情、凈化思想、完善品格的作用，從而促進大學(xué)生身心和諧、健康發(fā)展，創(chuàng)建良好的藝術(shù)教育環(huán)境。

四、加強大學(xué)生藝術(shù)教育的意義

加強大學(xué)生藝術(shù)教育的目的在于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。通過培養(yǎng)和提高大學(xué)生對藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，可使他們品格完善，感情豐富。通過藝術(shù)教育，可使大學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，增強愛國主義精神，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，陶冶情操，發(fā)展個性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學(xué)生全面發(fā)展。因此，加強大學(xué)生的藝術(shù)教育，提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)在當(dāng)前就顯得尤為重要。