第一篇：中外文化簡(jiǎn)史論文

中外文化簡(jiǎn)史期中論文

姓名：吳師

學(xué)號(hào)：

學(xué)院：教育科學(xué)學(xué)院

班級(jí)：0909201009教

21淺談中國(guó)茶文化

[摘要]：

中國(guó)人飲茶歷史悠久,中國(guó)茶文化博大精深。中國(guó)茶文化也是對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。在它的萌生、勃興、鼎盛期,不同階層的人都可以從自身的需要出發(fā),體驗(yàn)品味茶的芬芳,或?yàn)樯顚?shí)用,或?yàn)殁轲B(yǎng)性。它由文人雅士發(fā)掘升華,與儒道佛三家思想相結(jié)合;又走向?qū)こＯ锬?追求真善美的和諧,主張?zhí)斓厝说慕y(tǒng)一。在雅俗交融中貴和求真,這正是中國(guó)茶文化雅俗共賞的魅力,也是它至今仍然具有強(qiáng)大生命力的重要因素之一。

關(guān)鍵詞：中國(guó)茶文化雅與俗傳統(tǒng)文化歷史

一、茶文化簡(jiǎn)述

茶的根源在中國(guó)，中國(guó)不僅是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的故鄉(xiāng)。茶被利用的歷史有 4000 多年，種植史和飲用史也有 2000 多年。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)一直穩(wěn)居產(chǎn)茶大國(guó)、飲茶大國(guó)的地位。中國(guó)茶文化醞釀?dòng)谒宄?，在唐代初步形成，到了宋代、明代已?jīng)達(dá)到鼎盛。唐代創(chuàng)立的中國(guó)茶文化，不僅對(duì)華夏乃至對(duì)整個(gè)人類文明都做出了貢獻(xiàn)。永泰元年，也就是公元 765 年，陸羽完成了《茶經(jīng)》，這本書不僅是一部精辟的農(nóng)學(xué)著作，也是一本講茶文化的書，《茶經(jīng)》是我國(guó)第一部茶學(xué)專著，也是世界上第一部茶書。所以，陸羽是中國(guó)茶文化的奠基人。茶文化是指人們?cè)陲嫴柽^(guò)程中所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，有廣義和狹義之說(shuō)。廣義的茶文化是指人類在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的茶文化特指人類創(chuàng)造的有關(guān)茶的“精神財(cái)富”部分，如茶史、茶詩(shī)、茶畫、茶道、茶藝、茶樹(shù)栽培學(xué)、茶葉制作學(xué)等，其中核心部分當(dāng)屬茶道和茶藝?？梢?jiàn)，茶文化包含茶道，兩者是從屬關(guān)系。

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，它以思想道德、人文精神為宗旨，包括有關(guān)茶的禮儀、風(fēng)俗、茶法、茶規(guī)、茶技、茶藝、歷史典故、民間傳說(shuō)以及文學(xué)藝術(shù)、詞典歌賦等內(nèi)容。茶文化是一種“中介”與“綜合”文化，涉及到建筑、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、戲曲、服飾、飲食、醫(yī)藥等諸多文化領(lǐng)域，是一種交際文化，是構(gòu)建和保持人與人之間良好關(guān)系的手段。

二、茶文化發(fā)展中的雅俗紛呈

(一)以生活實(shí)用為特征的茶文化萌生期

中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)和利用茶葉的國(guó)家。茶葉的發(fā)現(xiàn)出于偶然,據(jù)《神農(nóng)本草》記載:“神農(nóng)嘗百草,日遇七十二毒,得茶而解之。”茶在傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代,主要當(dāng)做藥材使用,是一種能解百毒亦可提神醒腦的靈藥。也就是說(shuō),在中國(guó)茶文化萌發(fā)的初期,茶的主要功能是滿足當(dāng)時(shí)缺衣少食、物質(zhì)極其匱乏的先民們的生存需要,與人們的日常生活乃至生命安全密切相

關(guān)。至于后來(lái)由此衍生出復(fù)雜精細(xì)的制茶工藝、品類繁多的茶葉家族、以及博大精深的茶文化,這肯定是當(dāng)時(shí)的神農(nóng)氏也始料未及的?？梢赃@樣理解,茶文化的萌發(fā)始于俗世實(shí)用的需求。

春秋之前,人們習(xí)慣生嚼茶葉,茶葉的味道苦澀中帶有清香,讓人得到感官的快樂(lè)。春秋以后,在茶由藥用轉(zhuǎn)為日常飲品的發(fā)展過(guò)程中,經(jīng)歷了以茶當(dāng)菜,以茶作羹的過(guò)渡時(shí)期?！蛾套哟呵铩酚涊d,“晏子相景公,食脫粟之飯,炙三弋五卵茗菜而已”;《晉書》記載,“吳人采茶煮之,曰茗粥”(“茗”字初始義為茶之嫩芽,后泛指茶);《爾雅》中,茶的注釋為“葉可炙作羹飲”。此時(shí)人們對(duì)茶的使用仍然以生活實(shí)用為主,一是為了增加營(yíng)養(yǎng),二是作為人體解毒的一種食材和其他食物搭配。生活在我國(guó)云南的基諾族人至今有吃“涼拌茶”的食俗,他們采摘茶樹(shù)鮮葉,揉碎后放入碗中,與大蒜、辣椒、鹽等配料拌勻,最后與清澈的泉水調(diào)和食用,也是基于以上目的。

(二)與貴族名士志趣相結(jié)合的茶文化勃興期

同樣在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,老莊無(wú)為主義、孔孟仁愛(ài)思想等也逐漸滲透到茶文化領(lǐng)域。茗茶清香、淡雅、質(zhì)樸、飄逸的氣質(zhì)與一些達(dá)官貴人、文人雅士的人生志趣不謀而合。而后,經(jīng)歷了兩漢時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的全盛和儒家正統(tǒng)地位的確立,佛教由西域傳入中國(guó),中國(guó)本土的道教逐步形成,茶文化就此開(kāi)始與儒、道、釋思想有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)時(shí),魏晉士族名士清談玄學(xué)蔚然成風(fēng),他們中很多人認(rèn)為儒、道、釋殊途同歸,主張“清虛靜泰,少私寡欲”,提倡坐禪與頓悟,于是尚酒的奢靡之風(fēng)與尚茶的儉約之風(fēng)此消彼長(zhǎng),嗜酒遁世、醉酒澆愁的士子們紛紛轉(zhuǎn)而與茶結(jié)緣,一時(shí)形成了茶佐清談的世風(fēng)。西晉人杜育曾這樣描述,采茶初秋,水中漂洗,放在東甌產(chǎn)的陶瓷器中,用匏去盛岷江之水,象公劉(周之先祖)那樣于松下泉邊,當(dāng)爐煮茶,在文人學(xué)士看來(lái),整個(gè)過(guò)程甚為儒雅,有仙風(fēng)道骨、超凡脫俗之感。這套生煮羹飲程序,說(shuō)明當(dāng)時(shí)煮茶有了一定的規(guī)范,茶事活動(dòng)開(kāi)始與用茶人的精神追求結(jié)合,士人從關(guān)注茶的實(shí)用功能轉(zhuǎn)為更多地品味茶的意境之美。久而久之王侯將相、地方官吏紛紛效仿,更有罷辦酒宴,興辦茶宴的清廉佳話盛傳于世?！稌x書》就曾記載,謝安、桓溫在宴會(huì)的時(shí)候,經(jīng)常用茶果招待賓客,可見(jiàn)在魏晉的上流社會(huì),人們開(kāi)始用茶進(jìn)行禮儀交往,傳達(dá)心意,這為茶文化在唐朝的興盛做了很好的鋪墊。

(三)雅俗共同發(fā)展的茶文化鼎盛期

真正意義上的中國(guó)茶文化興于唐代,這與佛教禪宗在這一時(shí)期大行其道密不可分,也和唐人積極入世的生活態(tài)度、多姿多彩的社會(huì)氣象相輔相成。深山古寺的僧人潛心研究種茶制茶,碧螺春、君山銀針等名茶皆出自佛寺。僧人飲茶悟道,講求環(huán)境與心境的寧?kù)o清凈,茶文化與佛學(xué)哲理融為一體。唐代《封氏聞見(jiàn)錄》記載:“學(xué)禪務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶?！薄抖?/p>

陽(yáng)雜編》記載有唐文宗常請(qǐng)學(xué)士們進(jìn)入內(nèi)廷,研討經(jīng)義典籍,下令宮女準(zhǔn)備茶飲賜予學(xué)士。此外,長(zhǎng)安城內(nèi)開(kāi)設(shè)茶館者,不問(wèn)道俗,凡是付錢的都可以飲用。由此可知,在唐朝不管是朝廷百官,或是販夫走卒,茶對(duì)他們而言已經(jīng)是普遍的飲料了。而在茶文化走向大眾的同時(shí),自唐興起的貢茶制又使宮廷貴族飲茶走向等級(jí)化、禮儀化、精細(xì)化、程式化,茶藝之四要素“精茶、真水、活火、妙器”無(wú)不求“高品位”。更有陸羽所撰《茶經(jīng)》一書,對(duì)唐代及唐代以前的茶葉歷史、產(chǎn)地、茶的功效、栽培、采制、煎煮、飲用的知識(shí)技術(shù)都作了闡述,標(biāo)志著我國(guó)茶文化發(fā)展已經(jīng)達(dá)到很高的境界。

兩宋時(shí)期,茶文化發(fā)展登峰造極:一方面,飲茶習(xí)慣深入平民社會(huì)的各個(gè)場(chǎng)所、各項(xiàng)事務(wù),小至待人接物,大至婚喪嫁娶;另一方面,宋人積極熱情地探究品茗藝術(shù),尤其是盛行于文人學(xué)士中的斗茶風(fēng)俗更使飲茶過(guò)程格外情趣無(wú)限、韻味無(wú)窮,成為中華茶藝的發(fā)端。及至明清,出現(xiàn)了六大茶類,飲茶方式亦出現(xiàn)了巨大變革,由煎煮團(tuán)茶、餅茶轉(zhuǎn)為沖泡散茶為主,茶事過(guò)程因此逐漸刪繁就簡(jiǎn)。另外,清代茶館行業(yè)如雨后春筍般轟轟烈烈地發(fā)展,各色人等皆可在茶館茶肆邊飲茶邊縱橫國(guó)事、閑話家常,這標(biāo)志著茶文化在這一時(shí)期進(jìn)一步從文人雅士、騷人墨客所創(chuàng)造的小圈子里走了出來(lái),真正踏進(jìn)尋常巷陌,走入了千家萬(wàn)戶。

三、茶與儒道釋

中國(guó)茶文化在其發(fā)展過(guò)程中, 呈現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切關(guān)聯(lián), 這在陸羽《茶經(jīng)》以后的茶學(xué)著作中十分鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)。在與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)上, 表現(xiàn)為“茶禮”與儒雅的風(fēng)度;在與道學(xué)的關(guān)系中, 則體現(xiàn)出養(yǎng)生與對(duì)自然的崇尚;與佛家的綰合上則在“茶禪一味”的理念與佛家飲茶的實(shí)用上。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要來(lái)源, 儒道釋三家的哲學(xué)理念都與中國(guó)茶學(xué)有著極深的淵源關(guān)系。儒道釋三家在歷史上既曾分別作用于茶文化, 又曾綜合地共同作用于茶文化, 可以說(shuō), 沒(méi)有儒道釋三家的融合與凝聚, 也就沒(méi)有中國(guó)的茶文化。事實(shí)上, 在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程中, 儒道釋三家逐漸形成你中有我, 我中有你, 水乳交融, 難分難解的整一狀態(tài)。我們注意到, 作為茶文化成型期的唐代, 正是儒道釋三家集成融合的時(shí)期, 這在陸羽的《茶經(jīng)》以及后來(lái)的茶學(xué)著作中可以鮮明地反映出來(lái), 在分析這些茶學(xué)著作的思想特點(diǎn)時(shí), 很難斷然指出作者所奉行的是儒, 是道, 還是釋。就如“淡泊以明志, 寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的觀念, 儒家用之取其人格的“自修”;道家用之合其生命之“虛靜”;佛家用之悟其精神之“空靈”。因此, 中國(guó)茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象, 是儒道釋三家互相滲透綜合作用的結(jié)果, 是三教合一的文化形態(tài)。

茶是儒，沐日月之光輝，呈中庸之和氣，汲天地之精華，表仁義禮智信；茶是道，吐陰鑄純陽(yáng)，復(fù)水號(hào)長(zhǎng)春，玉露表清和，神韻致真靜；茶是佛，孟臣沏彼岸，玉露醒迷頑，凈空悟大道，三杯心生蓮。所以茶是健康的飲料，文明的飲品，和諧的載體，讓我們通過(guò)對(duì)茶的品飲，喝出健康，喝出文明，喝出和諧，體悟宇宙人生之大道。

參考文獻(xiàn)：

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社，2010.

第二篇：《中外文化簡(jiǎn)史》期末論文

中外文化簡(jiǎn)史期末論文

姓名：吳師

學(xué)號(hào)：

學(xué)院：教育科學(xué)學(xué)院

班級(jí)：0909201009教

21淺談佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

[摘要]：

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。本文將從佛教對(duì)茶文化，中國(guó)文人的影響和佛教倫理的作用幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：佛教茶文化中國(guó)文人佛教倫理

一、佛教對(duì)中國(guó)茶文化的影響

茶與佛教, 亦可謂因緣深長(zhǎng), 自古就有“茶禪一味”的說(shuō)法。西漢末年, 佛教傳入我國(guó), 由于教義與僧侶活動(dòng)的需要, 茶很快就與佛教結(jié)下了緣分。佛教本意是佛陀的教誡，因而非常重視戒律，禁止僧侶飲酒，但對(duì)于具有清心作用的茶不但不排斥，而且大力提倡世人飲用，有香客來(lái)朝圣，都會(huì)請(qǐng)香客品茶，加之大的寺院多建于山上，山上適合種茶，因而對(duì)中國(guó)茶文化的開(kāi)發(fā)和發(fā)揚(yáng)有非常大的貢獻(xiàn)。佛教對(duì)中國(guó)茶文化的貢獻(xiàn)主要在于:

第一, 僧侶大量飲茶、植茶, 為普及飲茶、推動(dòng)中國(guó)茶葉生產(chǎn)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。要使茶成為社會(huì)文化現(xiàn)象, 首先要有大量的飲茶人。唐代佛教發(fā)達(dá), 僧人云游天下, 比一般人傳播茶藝更快。唐人封演所著《封氏見(jiàn)聞?dòng)洝份d: “南人好飲茶, 北人初不飲。開(kāi)元中, 泰山靈巖寺有降魔師大興禪。教學(xué)禪??皆許飲茶, 人自懷挾, 到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效, 遂成風(fēng)俗。”僧人飲茶,獲清心保健之功效, 故其多長(zhǎng)壽。據(jù)宋錢易《南部新書》記載, 唐大中三年(公元849 年)時(shí),東郡進(jìn)一僧年120歲, 唐宣宗召問(wèn)其長(zhǎng)壽之秘,僧對(duì)曰: “臣少也賤, 素不知藥, 性本好茶, 到處唯茶是求, 或出亦日過(guò)百余碗, 如常日亦不下四、五十碗。”佛教寺院多建在群山環(huán)抱的幽谷深處, 那里生態(tài)條件優(yōu)越, 十分適宜茶樹(shù)生長(zhǎng),這就為愛(ài)飲茶的僧侶們植茶提供了條件。《廬山志》記載, 早在晉代, 廬山上的“寺觀廟宇僧人相繼種茶”。僧人植茶十分講究精耕細(xì)作, 故唐代許多名茶出于寺院, 如“普陀佛茶”一直到明代, 僧人們種植相傳不斷?！疤煜旅缴畟H多”,“自古高山出好茶”, 反映了名茶與佛教的天然因 緣。

第二,“茶禪一味”, 創(chuàng)造了飲茶意境, 佛教茶文化成為中國(guó)茶文化的重要組成部分, 這是佛教對(duì)中國(guó)茶文化的主要貢獻(xiàn)。僧侶們飲茶如果只停留在養(yǎng)生提神、清思助談的階段上, 則佛教遠(yuǎn)談不上對(duì)中國(guó)茶文化的貢獻(xiàn)。隨著禪宗及中國(guó)茶文化的興起, 僧侶們飲茶開(kāi)始由茶的養(yǎng)生醫(yī)療物質(zhì)功能向佛理與茶道相結(jié)合的文化精神功能過(guò)渡, 通過(guò)對(duì)飲茶意境的營(yíng)造,把禪的哲學(xué)精神與茶道精神有機(jī)結(jié)合起來(lái), 茶禪一味。在我國(guó)歷史上精于茶事、工于茶藝、樂(lè)言茶道的高僧不乏其人。唐代著名詩(shī)僧皎然, 一生愛(ài)茶, 作有許多茶詩(shī)。他特別推崇其十世祖謝靈運(yùn), 中年參謁諸禪師, 得“心地法門”, 把禪學(xué)、詩(shī)學(xué)、儒學(xué)三位一體來(lái)理解。他在《飲茶歌誚崔石使君》一詩(shī)中詠道: “一飲滌昏寐, 情思爽朗滿天地；再飲清我神, 忽如飛雨灑清塵；三碗便得道, 何須苦心破煩惱。”所謂道者, 事物的本質(zhì)與規(guī)律也。得道, 即把握本質(zhì)規(guī)律。皎然希望通過(guò)飲茶把自己與山水、自然和宇宙融為一體, 在飲茶中求美妙的韻律, 精神爽朗。這與禪宗的“靜心”、“頓悟”思想相一致。在飲茶中得到一種精神寄托, 也是一種“悟”,故言飲茶者可以得道, 茶中有道, 佛理與茶道即合二為一。宋代的南屏禪師, 深通茶事, 自稱對(duì)茶“得之于心, 應(yīng)之于手, 非可以言傳學(xué)到者”。能對(duì)茶“得心應(yīng)手”者, 必是精于茶道之人。因?yàn)轱嫴璩闪怂略悍鹗禄顒?dòng)中必不可少的組成部分, 所以, 到唐宋時(shí)期, 我國(guó)寺院中也逐漸形成了一整套莊嚴(yán)肅穆的茶禮和茶宴。在僧侶多達(dá)千人的茶宴上, 要坐談佛經(jīng), 也談茶道, 并賦詩(shī)。茶宴有一定程式, 先由主持僧“調(diào)茶”, 以表對(duì)全體佛眾的敬意。然后由僧人一一獻(xiàn)給賓客, 稱“獻(xiàn)茶”。賓客受茶后聞香品嘗, 再評(píng)茶,稱贊茶葉好, 主人品德高。這樣把佛教清規(guī)、飲茶禮儀與佛學(xué)哲理人生觀皆融為一體, 開(kāi)辟了中國(guó)茶文化的新途徑。

第三, 為中國(guó)茶文化走向世界發(fā)揮了重要作用。文化是沒(méi)有國(guó)界的。中國(guó)茶文化在唐宋以后不僅占領(lǐng)了整個(gè)東亞文化圈, 而且在15 世紀(jì)以后逐漸傳到歐洲, 傳向世界各地。第一個(gè)從中國(guó)學(xué)習(xí)飲茶并把茶種帶回日本的是唐朝時(shí)日本學(xué)僧最澄。第一個(gè)把中國(guó)禪宗茶道帶回日本的又是日本僧人榮西。其所著的《吃茶養(yǎng)生記》奠定了日本茶文化的基礎(chǔ)。元明時(shí)期, 日本僧人仍不斷來(lái)華, 繼續(xù)將中國(guó)植茶、制茶、飲茶技術(shù)和茶道精神等方面引進(jìn), 并根據(jù)自己的民族特點(diǎn)加以改造, 形成聞名世界的日本茶道文化。中國(guó)茶文化傳入朝鮮約在公元7 世紀(jì)的新羅時(shí)期, 在朝廷的宗廟祭祀與佛教禮儀中運(yùn)用了茶禮。

二、佛教對(duì)中國(guó)文人的影響

佛教是最能體現(xiàn)東方文化虛靜尚柔的宗教。它將現(xiàn)實(shí)世界的“無(wú)?！敝鄽w納為人的主觀“業(yè)”、“惑”所致，而擺脫苦難唯有依據(jù)佛法進(jìn)行修煉，以達(dá)到最高目標(biāo)即“涅槃之境”。佛教彌補(bǔ)了中國(guó)文化中過(guò)于世俗的一面，使?jié)h魏以來(lái)士人在信仰深處找到歸宿，紛紛信奉鉆研；唐宋以來(lái)士大夫又能在中國(guó)化的禪宗中感受到世俗樂(lè)趣和心境超越。儒學(xué)修理，道教煉形，佛教煉神；儒治世，道治身，佛治心，佛教對(duì)于中國(guó)士大夫的心靈鑄造較之于傳統(tǒng)的儒

道其實(shí)更為深邃。早在魏晉時(shí)期玄學(xué)的興盛中即可一窺佛教對(duì)中國(guó)文化滲透之端倪。

首先，所謂玄學(xué)之“玄”就取自《老子》，《老子》、《莊子》、《周易》在當(dāng)時(shí)合稱“三玄”。而佛教剛一傳入中國(guó)，它就在老莊哲學(xué)中找到了知音，依附于道家黃老神仙方術(shù)使自己得以流布。所以當(dāng)玄學(xué)一興起，佛教就自然與玄學(xué)聲氣相通。于是士族與有高深理論的佛教相結(jié)合，造成了這一時(shí)期士大夫時(shí)代奉佛不輟的現(xiàn)象。這一時(shí)代的佛教興行般若之學(xué)，名士們又尚清談祟玄理，般若學(xué)與玄學(xué)的某些相通之處，又造成了士大夫們以玄學(xué)釋般若、僧侶們以般若附玄學(xué)的風(fēng)氣。由于士族與佛教的結(jié)合，般若與玄學(xué)的相融，使得這一時(shí)期的名士如支道林、謝靈運(yùn)等多奉佛教參佛理，且世代相襲成風(fēng)。當(dāng)時(shí)思想界把般若學(xué)看作玄學(xué)，特別是在上層門閥士族中，名士如不懂得一點(diǎn)般若學(xué)，就被認(rèn)為不夠名士的派頭；名僧如不能談玄說(shuō)理，也有失名僧的身份。

值得注意的是，禪宗作為佛教的一支尚未形成獨(dú)立的宗派，但是有些作品中已經(jīng)充滿了對(duì)禪理的思考。如晉人王康琚《反招隱》詩(shī)中就有“推分得天和，矯情失至理；歸來(lái)安所期，與物齊終始”，更有“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”之句。詩(shī)中明顯反映了作者對(duì)人生和生活的態(tài)度：若要隱逸超脫，遁跡于山林只能是表面的肉體上的“小隱”，真正的超脫隱逸是一種心境，是即使身居“朝市”仍能神思高妙、清心寡欲，這才是“大隱”。這與禪宗“佛向性中作，莫向身外求”的主張本質(zhì)是一致的。而陶淵明則更是深悟禪理，其“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”不正合“釋祖拈花，迦葉微笑”之神韻嗎？其“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”（陶淵明《飲酒》）所反映的心理中國(guó)文人在此時(shí)已可謂與狀態(tài)是何等的虛靜圓融，順應(yīng)自然！中國(guó)文人可謂與禪佛結(jié)下了不解之緣，已經(jīng)從一種形式的結(jié)合滲入到血脈、到靈魂，從此再也化解不開(kāi)。

唐朝為了維護(hù)正常的統(tǒng)治秩序，主張儒道釋三教并重，故李唐士大夫與僧人交游甚眾。雖然如此，但他們的交往多在詩(shī)文相投，甚至出現(xiàn)了如王維、白居易那樣真正奉佛且深體佛義者。還有些作家如杜甫，雖然受儒家熏陶最著，但還是抵制不住禪的誘惑，說(shuō)“放逐寧違性，虛空不離禪”（杜甫《宿贊公房》）。所以，禪佛情結(jié)已成了中國(guó)文人內(nèi)心深處一個(gè)不解的結(jié)。

中國(guó)佛教到宋代之際走入以儒家為本位的三教合一的新階段。宋元兩代統(tǒng)治者仍然支持和利用佛教，但主要是禪宗的天下。進(jìn)人明清以后，佛教進(jìn)一步加深與儒學(xué)的融合，潛移默化地滲透中國(guó)文化的各個(gè)方面，與民俗進(jìn)一步調(diào)和，從而某些教義更加深人人心，具有了更為廣泛的基礎(chǔ)。

三、佛教倫理的影響

佛教倫理提倡行善積德、普度眾生、大慈大悲；體現(xiàn)了其宗教道德的人本性和生態(tài)性倫理觀。佛教因果觀涵括了善惡有報(bào)、改惡從善、勸善度人思想, 既注重平等、責(zé)任、尊嚴(yán)的社會(huì)倫理。本文將主要闡釋佛教因果思想中善有善報(bào)思想對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。

佛教的人本性倫理, 從世俗的善惡倫理關(guān)系中,提出“ 因果報(bào)應(yīng)”和“生死輪回”的教義。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活的人之間的道德關(guān)系體現(xiàn)在業(yè)力與果報(bào)的關(guān)系上, 這種關(guān)系的表現(xiàn)就是“善有善報(bào), 惡有惡報(bào)”, 力圖以此來(lái)達(dá)到揚(yáng)善懲惡的目的。佛教用業(yè)報(bào)來(lái)表達(dá)德性與命運(yùn)的因果關(guān)聯(lián)性, 過(guò)去的業(yè)決定現(xiàn)在的人生, 現(xiàn)在的業(yè)決定著未來(lái)的命運(yùn)。業(yè)的理念起到重要的警告作用: 那些功德圓滿者將進(jìn)入極樂(lè)之境, 那些不修德而作惡的人將來(lái)必遭報(bào)應(yīng)。從倫理教化的功能方面說(shuō), 中土佛教的因果報(bào)應(yīng)論起了既安頓人心, 又策勵(lì)人心的作用,成為中土道德教化的主要理論武器。善惡因果報(bào)應(yīng)把行為善惡與其禍福在自己身上統(tǒng)一起來(lái), 即使不愿意為善者也會(huì)在這種強(qiáng)大的道德壓力面前產(chǎn)生道德自覺(jué)和行善的動(dòng)力。佛教的因果報(bào)應(yīng)思想體現(xiàn)了德福一致的原則, 對(duì)形成一種好的道德風(fēng)尚具有很好的教化作用。如果“德與?！?、“惡與禍”本有的善惡因果鏈被割裂, 造成“卑鄙成為卑鄙者的通行證, 善良成為善良者的墓志銘”, 那么, 倒退型道德信仰危機(jī)便不可避免?！吧茟?yīng)當(dāng)有善報(bào), 惡應(yīng)當(dāng)有惡報(bào)”, 善惡因果律是道德生活的基本規(guī)律, 正是這一規(guī)律確保了道德的有效性和道德生活的基本規(guī)律, 一旦人們行為善惡與其福禍的因果鏈條長(zhǎng)期中斷或錯(cuò)亂乃至顛倒, 善行貶值、善者罹禍, 惡行增值、惡者得福, 人們必然棄善從惡、趨惡避善。這就是不幸的倒退型道德信仰危機(jī)的典型征候。

因果報(bào)應(yīng)思想認(rèn)為人生的一切都是由業(yè)力而發(fā), 都是前世善惡的因果, 而現(xiàn)世的一切善業(yè)、惡業(yè), 也必然會(huì)在來(lái)世中表現(xiàn), 從而產(chǎn)生了巨大的影響力,它總是給一切善良的人以心靈的期望和誘導(dǎo), 永遠(yuǎn)向著善。所謂栽什么樹(shù)苗結(jié)什么果, 業(yè)力果報(bào)學(xué)說(shuō)與因果輪回聯(lián)系在一起, 在生與死的輪回之中, 是以愛(ài)欲為本源。達(dá)不到欲望的要求, 因而生起憎怨的妒忌, 從而產(chǎn)生了各種不同的言行, 成為報(bào)應(yīng)后生于地獄和餓鬼、旁生的原因。知道了欲望的可厭之處,在愛(ài)欲這個(gè)根本原因上, 舍棄惡念樂(lè)為善行, 就可以進(jìn)入天界與人間。佛教認(rèn)為面對(duì)輪回是一切眾生平等, 輪回到何處, 由現(xiàn)在之因, 得未來(lái)之果，從而在道德上有預(yù)告、預(yù)示的作用, 因人的身心活動(dòng)而引起能力的潛在業(yè)因, 勢(shì)必會(huì)招致未來(lái)苦樂(lè)的人生。是以人生最大的敵人是自己, 最大恩人也是自己, 自己可以開(kāi)創(chuàng)人生光明美好的一面, 亦可把自己推墮苦惱的深淵。佛教與一般宗教的不同, 即在否定外在的主宰神, 重視自己的凈化。把生命的層面顯示在六道輪回之中, 把這些層面與人的善惡行為聯(lián)系到一起, 督促人們?nèi)ジ膼簭纳啤?/p>

季羨林先生曾對(duì)佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系做過(guò)非常精辟的論述：“真正影響了中國(guó)文化的各方面，社會(huì)的各階層，把宗教意識(shí)帶給中國(guó)人的是從印度輸入到中國(guó)來(lái)的佛教。我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)，要想了解中國(guó)文化，最少應(yīng)該了解從印度傳出來(lái)的佛教思想。不了解佛教在中國(guó)歷史上和文化史、哲學(xué)史上所起的作用，否則，我們無(wú)法寫出什么中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史、中國(guó)音韻學(xué)史、中國(guó)建筑史、中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)舞蹈史等等?！?佛教自東漢明帝傳入我國(guó)，已有漫長(zhǎng)的2000年左右的歷史了，可以說(shuō)一直常盛不衰。直至今日，特別是在港澳臺(tái)三地，西藏青海，佛教依然相當(dāng)興盛，可見(jiàn)佛教對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)生了十分深刻的影響，并成中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 賴永海, 王月清.宗教與道德勸善[ M].南京: 江蘇古籍出版社, 2002.[5] 魏道儒, 國(guó)學(xué)精華讀本·壇經(jīng)[M].內(nèi)蒙:內(nèi)蒙古人民出版社,2006,6:

第三篇：中外教育簡(jiǎn)史

杜威

杜威是實(shí)用主義教育學(xué)的代表，其基本主張有：

1、教育即生活，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的；

2、教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷增長(zhǎng)；

3、學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)；

4、課程組織應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心；

5、師生關(guān)系以兒童為中心；

6、教學(xué)過(guò)程注重學(xué)生的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異。

杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，其主要教育觀點(diǎn)：

1、論教育的本質(zhì)。他提出教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造。在教育即生活方面又有兩個(gè)要求，一是要求學(xué)校與社會(huì)生活相結(jié)合；二是要求學(xué)校與兒童的生活結(jié)合。教育即生長(zhǎng)則是指機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件和外部條件交互作用的結(jié)果，是個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化的過(guò)程。

2、教育的目的。杜威從“教育即生活”中引出他的“教育無(wú)目的論”。主要指“教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的；教育的過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和轉(zhuǎn)化的過(guò)程”。

3、從做中學(xué)。在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威提出“從做中學(xué)”，要求活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式教材的統(tǒng)治地位；同時(shí)，從做中學(xué)也是杜威提出的教學(xué)方法，這是一種經(jīng)驗(yàn)的方法、思維和探究的方法。

從以上不難看出杜威的理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)以兒童、活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)為中心，忽視了知識(shí)的系統(tǒng)性和教師的主導(dǎo)作用，使其理論主張帶有狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的色彩。因此現(xiàn)在的教學(xué)需要的是學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是其指導(dǎo)者。教學(xué)內(nèi)容需要建立在學(xué)生的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，當(dāng)然也需要遵循維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”原則。更加值得一提的是杜威的“教育無(wú)目的論”，他的“教育無(wú)目的論”并非真正意義上的無(wú)目的，只是強(qiáng)調(diào)教育的目的存在于教育和學(xué)習(xí)的過(guò)程中。所以將他的“教育無(wú)目的論”遷移到課堂評(píng)價(jià)方面，我們就不應(yīng)只注重評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，而更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)探索的過(guò)程，在過(guò)程中學(xué)生所習(xí)得的方法，過(guò)程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合。

第四篇：中外教育簡(jiǎn)史

中外教育簡(jiǎn)史試題

一、填空題(每空1分，共16分)

1.西周地方最高行政長(zhǎng)官大司徒的主要職責(zé)是

2.孟子提出的大丈夫標(biāo)準(zhǔn)是

3.唐朝中央官學(xué)的主干是二館六學(xué)，其中二館指和。

4.西方近代學(xué)制的引進(jìn)主要通過(guò)二條途徑進(jìn)行。一是；二

是。

5.民國(guó)初年的教育宗旨是注重以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以完成其道德。

6.西方最早的實(shí)科中學(xué)是1708年德國(guó)虔信派教徒的。

7.盧梭通過(guò)教育代表作《愛(ài)彌爾—論教育》，提出了以人的為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想。

8.19世紀(jì)末，歐州的“新學(xué)校”最早是由英國(guó)教育家于1889

年創(chuàng)辦的學(xué)校而著稱。

9.意大利女教育家蒙臺(tái)梭利在研究方面卓

有成就。

二、單項(xiàng)選擇題

1.宋代首先提出吸收佛、道入儒學(xué)的學(xué)者是()。

A.張載B.朱熹C.二程D.周敦頤

2.在道德觀上，王夫之主張()。

A.正義明道B.存天理滅人欲C.重志明道D.理與欲統(tǒng)一

3.洋務(wù)派開(kāi)辦的留學(xué)教育中，最著名的是容閎率領(lǐng)120名幼童留學(xué)()。

A.美國(guó)B.英國(guó)C.法國(guó)D.日本

4.中國(guó)近代教育史上第一個(gè)提出培養(yǎng)智、德、體三者具備的教育目的的教育家是

()。

A.張之洞B.康有為C.梁?jiǎn)⒊珼.嚴(yán)復(fù)

5.“鄉(xiāng)村建設(shè)”的倡行者是()。

A.晏陽(yáng)初B.陶行知C.黃炎培D.梁漱溟

6.在柏拉圖設(shè)想的國(guó)家教育制度中，從6～17歲，是()。

A.理智教育階段B.意志教育階段C.哲學(xué)研究階段D.情感教育階段

7.伊拉斯謨的代表作是()。

A.《愚人頌》B.《巨人傳》C.《太陽(yáng)城》D.《論兒童的教育》

8.在西方教育史上第一次明確提出智育、德育和體育概念的教育家是()。

A.洛克B.裴斯泰洛齊C.赫爾巴特D.斯賓塞

9.英國(guó)現(xiàn)行中央一級(jí)的教育行政管理機(jī)構(gòu)是()。

A.教育和科學(xué)部B.教育部C.科學(xué)部D.大學(xué)院

10.現(xiàn)行法國(guó)教育制度的法律基礎(chǔ)是()。

A.《富爾法案》B.《教育改革法令》

C.《費(fèi)里法案》D.《國(guó)家與私人學(xué)校關(guān)系法案》

三、多項(xiàng)選擇題

1.西周時(shí)期小學(xué)課程側(cè)重于“六藝”中的()。

A.禮B.樂(lè)C.射D.書E.數(shù)

2.我國(guó)古代私學(xué)興起的直接社會(huì)原因有()。

A.經(jīng)濟(jì)下移B.政治下移C.學(xué)術(shù)下移

D.士階層崛起E.百家爭(zhēng)鳴局面的形成3.促使書院產(chǎn)生的因素有()。

A.社會(huì)的動(dòng)蕩和需要B.書籍的集聚和傳播

C.私人講學(xué)的傳統(tǒng)D.佛教禪林講學(xué)制度的影響

E.統(tǒng)治者的大力提倡

4.19世紀(jì)初，法國(guó)的中等教育主要類型是()。

A.文學(xué)校B.國(guó)立中學(xué)C.公學(xué)D.市立中學(xué)E.實(shí)科中學(xué)

5.美國(guó)五十年代教育改革中提出的“新三藝”包括()。

A.語(yǔ)文B.數(shù)學(xué)C.科學(xué)D.藝術(shù)E.現(xiàn)代外語(yǔ)

四、判斷題

1.明代首創(chuàng)八股取士，主張以朱熹《四書集注》為立言的標(biāo)準(zhǔn)。()

2.朱熹的理學(xué)教育中心是道德修養(yǎng)。()

3.城市學(xué)校大多是由城市當(dāng)局或行會(huì)負(fù)責(zé)開(kāi)辦和進(jìn)行管理的。()

4.洛克認(rèn)為，理想的教育應(yīng)是家庭教育。()

5.福祿培爾幼兒教育思想的形成標(biāo)志著西方近代幼兒教育理論開(kāi)始成為一門獨(dú)立的科學(xué)。()

五、名詞解釋(每小題4分，共16分)

1.蘇湖教學(xué)法

2.大學(xué)院制

3.快樂(lè)之家

4.社區(qū)學(xué)院

六、簡(jiǎn)答題(每小題6分，共24分)

1.簡(jiǎn)述書院在管理和教學(xué)上的特點(diǎn)。

2.簡(jiǎn)述“百日維新”中教育改革的措施。

3.簡(jiǎn)述經(jīng)院哲學(xué)對(duì)中世紀(jì)教育的影響。

4.簡(jiǎn)述洪堡德教育改革的基本內(nèi)容。

七、論述題(每小題12分，共24分)

1.評(píng)孔子教育思想在中國(guó)教育史上的地位和作用。

2.評(píng)述赫爾巴特的“形式階段說(shuō)”。

第五篇：中外教育簡(jiǎn)史

中外教育簡(jiǎn)史-階段測(cè)評(píng)1 1.單選題

1.1 5.0

孟子的人性論是（a）。您答錯(cuò)了 a性善論 b 性惡論 c 善惡相混 d 性無(wú)善無(wú)惡

這是常識(shí)，必須掌握。1.2 5.0

漢朝太學(xué)的正式教師稱為（c）。您答錯(cuò)了 a 博士弟子 b 太學(xué)生 c 博士 d 祭酒

漢朝太學(xué)的正式教師稱為博士，學(xué)生稱為博士弟子。1.3 5.0

戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是（a）您答錯(cuò)了 a 《學(xué)記》 b 《中庸》 c 《孟子》 d 《大學(xué)》

《學(xué)記》是中國(guó)古代最早的一篇教育論著。作為常識(shí)必須了解。1.4 5.0

（a）是中國(guó)“教育學(xué)的雛形”。您答錯(cuò)了 a 《學(xué)記》 b 《大學(xué)》 c 《中庸》 d 《禮記》 《學(xué)記》為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思想專門化的形成，是中國(guó)“教育學(xué)的雛形”。1.5 5.0

（c）是中國(guó)歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家。您答錯(cuò)了 a 孟子 b 商鞅 c 孔子 d 墨子

孔子認(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來(lái)，同時(shí)要加強(qiáng)教育。1.6 5.0

明代在科舉考試中采用（c）的形式，這種形式是明清科舉考試的一種專門形式。您答對(duì)了 a 謄錄 b 糊名 c 八股文 d 武舉

這種結(jié)構(gòu)體裁有一套固定格式，并有文字限制。后來(lái)嚴(yán)重限制了士子的思維。1.7 5.0

（d）是原始文化科學(xué)知識(shí)的保存者和傳播者，是知識(shí)分子的前身。您答錯(cuò)了 a 韓非子 b 孔子 c 莊子 d 巫師

巫師擔(dān)負(fù)著原始宗教的宣傳、解釋和執(zhí)行等任務(wù)，是知識(shí)分子的前身。作為常識(shí)必須了解。1.8 5.0

（c）最早發(fā)現(xiàn)光的直線行進(jìn)這一基本光學(xué)原理，由此探討了一系列光學(xué)問(wèn)題，并做了類似“小孔成像”的實(shí)驗(yàn)。您答錯(cuò)了 a 法家 b 道家 c 墨家 d 小說(shuō)家

墨家的自然科學(xué)有很高造詣，涉及數(shù)學(xué).光學(xué).聲學(xué).力學(xué)等許多方面。1.9 5.0

（d）是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上第一個(gè)批判儒家的思想家 您答對(duì)了 a 韓非子 b 商鞅 c 莊子 d 墨子

作為儒家教育思想對(duì)立面出現(xiàn)的墨子教育思想，是中國(guó)教育史上一份獨(dú)特的、很有價(jià)值的遺產(chǎn)。1.10 5.0

隋朝設(shè)置的（d），是我國(guó)歷史上第一次由中央政府設(shè)立專門管理教育的機(jī)構(gòu)。您答錯(cuò)了

a 國(guó)子寺和錄事 b 太學(xué)和博士 c 國(guó)子監(jiān)和主薄 d 國(guó)子寺

隋朝設(shè)置的國(guó)子寺和國(guó)子祭酒，是我國(guó)歷史上第一次由中央政府設(shè)立專門管理教育的機(jī)構(gòu)和官員。1.11 5.0

（c）是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上第一個(gè)批判儒家的思想家 您答對(duì)了 a 韓非子 b 商鞅 c 莊子 d 墨子

墨子反對(duì)命定論比孔子更為徹底。1.12 5.0

（a）是我國(guó)古代最早的一篇專門論述教育.教學(xué)問(wèn)題的論著。您答錯(cuò)了 a 《學(xué)記》 b 《大學(xué)》 c 《中庸》 d 《論語(yǔ)》

《學(xué)記》是中國(guó)古代最早的一篇教育論著，對(duì)先秦時(shí)期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。1.13 5.0

《大學(xué)》中的（a）包括格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下等幾個(gè)組成部分。您答對(duì)了 a “八條目” b “三綱領(lǐng)” c 為學(xué)之序 d 學(xué)習(xí)過(guò)程

《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)八條目”是常識(shí)。1.14 5.0

西晉除繼續(xù)興辦太學(xué)之外，還創(chuàng)辦了（a）。這是我國(guó)古代在太學(xué)之外，另外設(shè)立一所傳授同樣內(nèi)容的中央官學(xué)的開(kāi)始。您答對(duì)了 a 國(guó)子學(xué) b 鴻都門學(xué) c 四門學(xué) d 算學(xué)

西晉設(shè)立國(guó)子學(xué)。這是我國(guó)古代教育史上于太學(xué)之外另立國(guó)子學(xué)之始。這兩所學(xué)校在學(xué)歷層次上并無(wú)區(qū)別，僅僅只是學(xué)生的出身不同。說(shuō)明了封建學(xué)校教育的等級(jí)性進(jìn)一步加強(qiáng)。1.15 5.0

東漢時(shí)期，（c）是一種專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新興形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)，也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。您答對(duì)了 a 太學(xué) b 公邸學(xué) c 鴻都門學(xué) d 書館

基本常識(shí)，必須掌握。

2.多選題

2.1 5.0

明清時(shí)期私學(xué)蒙養(yǎng)教材流行最廣的有（bcd）您答對(duì)了 a 《急就篇》 b 《三字經(jīng)》 c 《百家姓》 d 《千字文》 e 《凡將篇》

《三》《百》《千》因?qū)ε佳喉?，很符合兒童閱讀，直到現(xiàn)在也很流行。2.2 5.0

以下教育名句出自《學(xué)記》的有（acd）您答對(duì)了 a 教學(xué)相長(zhǎng)

b 不悱不啟，不憤不發(fā) c 不陵節(jié)而施 d 相觀而善

B是在《論語(yǔ)》中。2.3 5.0

智者學(xué)派的“三藝”教育有（acd），它和柏拉圖提出的“四藝”教育成為西方古代教育的主要內(nèi)容。您答錯(cuò)了 a 文法 b 天文學(xué) c 修辭學(xué) d 辯證法

智者適應(yīng)了時(shí)代對(duì)辯論.演講的廣泛需要，抱著實(shí)用的目的研究與辯論.演講直接相關(guān)的文法.修辭.哲學(xué)等科目，并把這些知識(shí)傳授給他人，因而，既拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，又?jǐn)U大了教育內(nèi)容的范圍。西方教育史上沿用長(zhǎng)達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝（即文法.修辭學(xué) 和辯證法），正是由智者首先確定下來(lái)的。2.4 5.0

我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期學(xué)校教育的內(nèi)容為（abcd）您答對(duì)了 a 《論語(yǔ)》 b 《春秋》 c 《大學(xué)》 d 《詩(shī)經(jīng)》

四書五經(jīng)成為中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期學(xué)校教育的內(nèi)容。2.5 5.0

我國(guó)選士制度大致經(jīng)歷（abcd）幾個(gè)階段。您答對(duì)了

a 西周“鄉(xiāng)舉里選” b 漢代“察舉”制度 c 魏晉“九品中正”制度 d 隋唐科舉制度

我國(guó)古代選士制度，從西周開(kāi)始萌芽，經(jīng)歷了漢代的察舉制，魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制等，一直延續(xù)到清朝末年而廢止。

荀子是先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。

中外教育簡(jiǎn)史-階段測(cè)評(píng)2 1.單選題

1.1 4.0

百日維新中設(shè)置的（a）不僅成為全國(guó)最高的學(xué)府，也是全國(guó)最高的教育行政機(jī)關(guān)。您答對(duì)了 a 京師同文館 b 萬(wàn)木草堂 c 天津中西學(xué)堂 d 京師大學(xué)堂

京師大學(xué)堂開(kāi)我國(guó)近代新型綜合性大學(xué)的先河。1.2 4.0

（a）強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)用人才，因而其內(nèi)容亦強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”：三事.六府.三物。您答錯(cuò)了 a 顏元 b 王安石 c 胡瑗 d 朱熹

顏元強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)用人才，主張學(xué)習(xí)實(shí)學(xué)，創(chuàng)造了顏李學(xué)派。1.3 4.0

1927年6月，南京國(guó)民政府決定以（a）取代教育部制。該制是將全國(guó)最高學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)和最高教育行政機(jī)關(guān)合為一體的制度。您答對(duì)了 a 大學(xué)院制 b 學(xué)部 c 國(guó)子監(jiān) d國(guó)子寺

大學(xué)院制是借鑒法國(guó)教育行政制度的產(chǎn)物，是將全國(guó)最高學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)和最高教育行政機(jī)關(guān)合為一體的制度。1.4 4.0

（d）在我國(guó)學(xué)前教育史上，首次提出了一整套兒童公育思想，設(shè)想了從胎教到幼教的完整的學(xué)前公共教育體系。您答錯(cuò)了 a 惲代英 b 魯迅 c 蔡元培 d 康有為

康有為創(chuàng)造性的描繪了一幅“大同”社會(huì)的藍(lán)圖。并設(shè)計(jì)了一個(gè)前后銜接的完整教育體系，從母親受胎懷孕進(jìn)入人本院接受胎教時(shí)起，到出生后進(jìn)育嬰院，然后再進(jìn)入慈幼院，直到進(jìn)入小學(xué)院.中學(xué)院和大學(xué)院。1.5 4.0

在革命根據(jù)地中，毛澤東直接創(chuàng)辦的教育機(jī)構(gòu)是（c）。您答對(duì)了 a 日軍政大學(xué) b 上海大學(xué) c 湖南自修大學(xué) d 延安大學(xué)

湖南自修大學(xué)是毛澤東1921年在湖南長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的。1.6 4.0

1940年10月，我國(guó)第一所獨(dú)立的公立幼稚師范學(xué)校——（a）誕生。您答對(duì)了

a 江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校 b 上海幼稚師范學(xué)校 c 集美幼稚師范學(xué)校 d 北平幼稚師范學(xué)校

1940年江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校成立，1943年改名為國(guó)立幼稚師范學(xué)校并添設(shè)幼稚師范?？撇?，抗戰(zhàn)勝利后升格為國(guó)立幼稚師范?？茖W(xué)校。1.7 4.0

（a）首先在學(xué)校中實(shí)行“分齋教學(xué)”，開(kāi)了文理教學(xué)分科設(shè)置和建立主副科制度的先河，對(duì)后世中外教育發(fā)展有著重要的借鑒意義。您答對(duì)了 a 胡瑗 b 王安石 c 范仲淹 d 朱熹

胡瑗的“蘇湖教法”對(duì)后世影響很大。1.8 4.0

（a）是在中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)心下創(chuàng)建和發(fā)展起來(lái)的一所培養(yǎng)抗日軍政干部的學(xué)校，是抗日民主根據(jù)地干部學(xué)校的典型。您答錯(cuò)了 a 抗大

b 陜北公學(xué) c 華北聯(lián)合大學(xué) d 魯迅藝術(shù)學(xué)院

抗大的主要任務(wù)是訓(xùn)練抗日救國(guó)軍政領(lǐng)導(dǎo)人才。1.9 4.0

（d）是中國(guó)近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。您答錯(cuò)了 a 康有為 b 梁?jiǎn)⒊?c 張之洞 d 嚴(yán)復(fù)

嚴(yán)復(fù)主張通過(guò)發(fā)展教育來(lái)培養(yǎng)智、德、力等發(fā)展的真國(guó)民。1.10 4.0

（c）提出“活教育”的目的是做人做中國(guó)人 做現(xiàn)代中國(guó)人。您答對(duì)了 a 陶行知 b 魯迅 c 陳鶴琴 d 李大釗

陳鶴琴的“活教育”適合中國(guó)國(guó)情，其目的是做人做中國(guó)人做現(xiàn)代中國(guó)人。1.11 4.0

民國(guó)初年的教育宗旨是a 您答錯(cuò)了 a 五育并舉 b 黨化教育 c 三民主義

d 七項(xiàng)教育宗旨

民國(guó)初年的教育宗旨是以蔡元培的“五育并舉”思想做指導(dǎo)。1.12 4.0

我國(guó)大學(xué)最早招收女生的是a 您答對(duì)了 a 北京大學(xué)

b 南京高等師范學(xué)校 c 北京高等師范學(xué)校 d 南開(kāi)大學(xué)

1920年秋，蔡元培主持的北京大學(xué)，首次招收女生。1.13 4.0

（）的頒布，使得幼稚園被納入到初等教育階段，確立了幼兒教育在中國(guó)教育史上的地位。您答錯(cuò)了c a 壬寅學(xué)制

b 1912-1913年學(xué)制 c 六三三學(xué)制 d 癸卯學(xué)制

六三三學(xué)制即壬戌學(xué)制或新學(xué)制，規(guī)定在初小之下設(shè)幼稚園。1.14 4.0

黃炎培把職業(yè)道德教育的基本要求概括為（b）。您答錯(cuò)了 a 手腦并用 b 敬業(yè)樂(lè)群 c 做學(xué)合一 d 知識(shí)和技能并重

黃炎培把職業(yè)道德教育的核心“敬業(yè)樂(lè)群”作為上海中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)。1.15 4.0

______a__提出了改造社會(huì)要從鄉(xiāng)村著手的“鄉(xiāng)治”主張，即“鄉(xiāng)村建設(shè)”理論。您答對(duì)了 a 梁漱溟 b 黃炎培 c 晏陽(yáng)初 d 陶行知

梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)”理論主張用鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校去實(shí)行對(duì)農(nóng)民的精神陶冶.自衛(wèi)訓(xùn)練和生產(chǎn)知識(shí)等的教育。1.16 4.0

（d）在定縣鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了“四大教育”和“三大方式”。您答錯(cuò)了 a 梁漱溟 b 黃炎培 c 陶行知 d 晏陽(yáng)初

這是中華平民教育促進(jìn)總會(huì)的定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)驗(yàn)。1.17 4.0

我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書是（c）。您答對(duì)了 a 《誡子書》 b 《誡外甥書》 c 《顏氏家訓(xùn)》 d 《曾國(guó)藩家書》 《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書，是最早系統(tǒng)編撰成書的家訓(xùn)著作，被譽(yù)為中國(guó)家訓(xùn)之祖。1.18 4.0

中國(guó)近代教育史上第一個(gè)正式實(shí)施的學(xué)制是（b）您答對(duì)了 a 壬寅學(xué)制 b 癸卯學(xué)制 c 壬戌學(xué)制

d 壬子—癸卯學(xué)制

癸卯學(xué)制是我國(guó)第一個(gè)比較完整的.經(jīng)正式頒布并在全國(guó)施行的近代學(xué)制。1.19 4.0

（c）成為繼孔子后的又一位大教育家，成為南宋理學(xué)思想的集大成者。您答錯(cuò)了 a 董仲舒 b 荀子 c 朱熹 d 孟子

朱熹成為南宋理學(xué)思想的集大成者，他所著的《四書集注》成為封建社會(huì)后期的教科書。1.20 4.0

有“漢代孔子”之稱的（d），首先提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”思想，使得儒家思想成為以后封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。您答對(duì)了 a 賈誼 b 王充 c 鄭玄 d 董仲舒

董仲舒應(yīng)漢武帝之需，提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”思想，作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。2.多選題

2.1 4.0

革命根據(jù)地教育的主要經(jīng)驗(yàn)abcd 您答對(duì)了

a 教育為中心工作服務(wù)，堅(jiān)持干部教育第一 b 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 c 依靠群眾，因地制宜 d 多種形式辦學(xué)

革命根據(jù)地教育的主要經(jīng)驗(yàn)是我國(guó)建國(guó)后教育發(fā)展的依據(jù)。2.2 4.0

董仲舒的三大文教建議有abc 您答對(duì)了

a 興辦學(xué)校以廣教化.育賢才 b 行選舉以選撥賢 c 獨(dú)尊儒術(shù)以統(tǒng)一思想 d 改革科舉

這是董仲舒的三大對(duì)賢良策內(nèi)容。2.3 4.0

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)辦的新式學(xué)堂abcd 您答錯(cuò)了 a 方言學(xué)堂 b 軍事學(xué)堂 c 技術(shù)學(xué)堂 d 外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂

這些新式學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。2.4 4.0

（）是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物。您答錯(cuò)了abd a 康有為 b 梁?jiǎn)⒊?c 張之洞 d 嚴(yán)復(fù)

張之洞是洋務(wù)派代表。2.5 4.0

（）被列寧稱為是“中國(guó)11世紀(jì)時(shí)的改革家”，他改革太學(xué)，創(chuàng)立了“三舍法“。您答錯(cuò)了c a 朱熹 b 蘇軾 c 王安石 d 范仲淹

王安石于熙寧四年十月進(jìn)行了北宋第二次興學(xué)，頒行太學(xué)“三舍法”。

1872年出發(fā)的留美幼童是近代中國(guó)政府派出的首批留學(xué)生，他們的成行得力于（a）的倡導(dǎo)。您答對(duì)了 a 容閎 b 黃寬 c 曾國(guó)藩 d 丁日昌

1867年，容閎向曾國(guó)藩建議派留學(xué)生赴美，開(kāi)辦留學(xué)教育。

陳鶴琴提出“五指活動(dòng)”課程有（abcd）。您答對(duì)了 a 健康和社會(huì) b 自然 c 藝術(shù) d 文學(xué)

陳鶴琴為了實(shí)現(xiàn)“活教育”，提出培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人，并實(shí)施“五指活動(dòng)”課程。

中外教育簡(jiǎn)史-階段測(cè)評(píng)3 1.單選題

1.1 5.0

美國(guó)學(xué)者班克羅夫特認(rèn)為（a）是普及教育之父，是免費(fèi)學(xué)校的創(chuàng)始人。您答對(duì)了 路德 b 加爾文 c 羅耀拉 d 斯圖謨

路德主張，人只要有信仰，在上帝面前就都具有平等的權(quán)利和義務(wù)。基于這樣的觀念，路德明確提出，應(yīng)當(dāng)使每一個(gè)兒童，不分性別和等級(jí)都受到教育。與此同時(shí)，他又提出強(qiáng)迫入學(xué)的觀點(diǎn)，作為普及教育思想的補(bǔ)充。1.2 5.0

1806年，拿破侖在巴黎設(shè)立了（a）。它不是實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)，而是全國(guó)教育行政最高的權(quán)力的部門。您答錯(cuò)了 a 帝國(guó)大學(xué) b 大學(xué)區(qū)制 c 新大學(xué)運(yùn)動(dòng) d 中央集權(quán)制

1806年，拿破侖在巴黎設(shè)立了帝國(guó)大學(xué)。所謂帝國(guó)大學(xué)不是實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)，而是全國(guó)教育行政最高的權(quán)力的部門。帝國(guó)大學(xué)的總監(jiān)為主管教育的最高首腦。由拿破侖直接任命.1.3 5.0

在西方教育思想史上有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的第一位教育家是（d）。您答對(duì)了 a 畢達(dá)哥拉斯 b 德謨克里特 c 普羅塔哥拉 d 蘇格拉底

蘇格拉底的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過(guò)他們，對(duì)西方近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到本世紀(jì)中葉，他所倡導(dǎo)的“蘇格拉底法”仍為存在主義和現(xiàn)代人文主義教育家們所推崇。1.4 5.0

中世紀(jì)的巴黎大學(xué)主要以研究（c）著稱。您答對(duì)了 a 文學(xué) b 法學(xué) c 神學(xué) d 醫(yī)學(xué)

“北方型”大學(xué)代表巴黎大學(xué)是從諾丹主教學(xué)校發(fā)展而來(lái)的。1.5 5.0

最早的、真正作為教學(xué)機(jī)構(gòu)的學(xué)院是巴黎大學(xué)的（b）您答錯(cuò)了 a 神學(xué)院 b 索邦學(xué)院 c 醫(yī)學(xué)院 d 法學(xué)院

中世紀(jì)大學(xué)中更為重要的組織機(jī)構(gòu)是學(xué)院，1258年，巴黎大學(xué)的索邦學(xué)院成為最早的、真正的教學(xué)機(jī)構(gòu)。1.6 5.0

（b）是西方教育史上第一個(gè)建立完整教育理論體系的教育家。您答錯(cuò)了 a 蘇格拉底 b 柏拉圖 c 亞里士多德 d 智者

柏拉圖反對(duì)雅典私人辦學(xué)傳統(tǒng)，主張國(guó)家應(yīng)把教育事務(wù)當(dāng)頭等大事，他精心設(shè)計(jì)了一個(gè)教為完整的國(guó)立學(xué)校教育體制。1.7 5.0

（a）首先實(shí)行免費(fèi)初等義務(wù)教育。您答對(duì)了 a 德國(guó) b 法國(guó) c 美國(guó) d 英國(guó)

從16世紀(jì)末到18世紀(jì)初，各邦國(guó)陸續(xù)頒布強(qiáng)迫義務(wù)教育法令，把學(xué)校由教會(huì)管理改為由國(guó)家管理，開(kāi)始了初等教育世俗化的過(guò)程。德國(guó)是世界上最早提出并實(shí)施義務(wù)教育的國(guó)家。1.8 5.0

莫斯科大學(xué)是由（a）創(chuàng)辦的。您答錯(cuò)了 a 羅蒙諾索夫

b 葉卡捷琳娜二世 c 彼得一世 d 烏申斯基

18世紀(jì)中期，俄國(guó)文化教育事業(yè)發(fā)展中的突出成就是1755年莫斯科大學(xué)的建立。這所大學(xué)是在俄羅斯科學(xué)家羅蒙諾索夫的倡導(dǎo)下設(shè)立的，具有世俗性的特點(diǎn)，不設(shè)神學(xué)系。1.9 5.0

古希臘的斯巴達(dá)教育比較重視（a）您答對(duì)了

a 軍事體操教育 b 政治科學(xué)教育 c 天文數(shù)學(xué)教育 d 全面發(fā)展教育

斯巴達(dá)人實(shí)行嚴(yán)格的體格檢查制度。目的在于，保證種族在體質(zhì)上的“優(yōu)越性”，并有利于培養(yǎng)體格強(qiáng)壯的戰(zhàn)士。1.10 5.0

柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作（c）中。您答錯(cuò)了 a 《政治學(xué)》 b 《倫理學(xué)》 c 《理想國(guó)》 d 《法律篇》

柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)整個(gè)西方社會(huì)和教育產(chǎn)生了重要影響。1.11 5.0

古代印度的古儒在學(xué)校教學(xué)時(shí)，常常利用年長(zhǎng)兒童充當(dāng)助手，由助手協(xié)助教師把知識(shí)傳給一般兒童。這種方法后被英國(guó)教師貝爾所襲用，19世紀(jì)在英國(guó)成為盛極一時(shí)的（a）。您答錯(cuò)了 a 導(dǎo)生制 b 道爾頓制 c 學(xué)徒制

d 班級(jí)授課制

導(dǎo)生制又叫相互教學(xué)制，就是學(xué)生教授學(xué)生的一種方法。1.12 5.0

教育活動(dòng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有“理智聰慧和公正”等品質(zhì)的公民的是（a）您答錯(cuò)了 a 雅典教育 b 斯巴達(dá)教育 c 美國(guó)教育 d 英國(guó)教育

與斯巴達(dá)單一的軍事體育一道德教育相比，雅典教育更注重多方面的教育和陶冶。1.13 5.0

教育活動(dòng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“身心既美且善”公民的是（a）您答錯(cuò)了 a 雅典教育 b 斯巴達(dá)教育 c 美國(guó)教育 d 英國(guó)教育

雅典教育倡導(dǎo)和諧教育。1.14 5.0

英國(guó)第一個(gè)關(guān)于初等教育的法案是（d）。您答對(duì)了

a 《巴爾富教育法》 b 《費(fèi)舍教育法》 c 《哈多報(bào)告》 d 《福斯特法案》

1870年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)“福斯特法案”。法案旨在完善現(xiàn)有的宗教和慈善團(tuán)體興辦的初等教育基礎(chǔ)上，建立公立的初等教育制度，以滿足社會(huì)的需要。1870年初等教育法的制定，奠定了英國(guó)教育制度的基礎(chǔ)。1.15 5.0

古希臘的斯巴達(dá)教育比較重視（a）您答對(duì)了

a 軍事體操教育 b 政治科學(xué)教育 c 天文數(shù)學(xué)教育 d 全面發(fā)展教育

斯巴達(dá)實(shí)行全民皆兵，整個(gè)國(guó)家就是一座軍營(yíng)。所以重視軍事教育。

2.多選題

2.1 5.0

文藝復(fù)興時(shí)期，維多利諾創(chuàng)辦的孟都亞宮廷學(xué)校被稱為（bc）。您答錯(cuò)了

a 第一所新式學(xué)校 b 快樂(lè)之家 c 幼兒園 d 幼兒之家 常識(shí)，必須了解 2.2 5.0

柏拉圖提出的“四藝”教育有（abcd），它和智者學(xué)派的“三藝”教育成為西方古代教育的主要內(nèi)容。您答對(duì)了 a 算術(shù) b 天文學(xué) c 幾何學(xué) d 音樂(lè)理論

柏拉圖為哲學(xué)家的教育開(kāi)列了眾多的教育科目，其中包括：閱讀書寫體育軍事哲學(xué)算術(shù)幾何學(xué)天文學(xué)音樂(lè)理論（這后四項(xiàng)科目通常稱為“四藝”或“后四藝”，它與智者倡導(dǎo)的“三藝”一起，構(gòu)成了“七藝”）。

2.3 5.0 1833年，法國(guó)基佐法案頒布后，法國(guó)(bc)得到較快發(fā)展。您答錯(cuò)了 a 中等教育 b 初等教育 c 師范教育 d 高等教育

1833年，法國(guó)教育部長(zhǎng)基佐頒布了大力發(fā)展初等教育和師范教育的法案，規(guī)定在每一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立一所初等小學(xué)，在5000人以上的市鎮(zhèn)設(shè)立一所高等小學(xué)，在每一省設(shè)立一所師范學(xué)校，為小學(xué)培養(yǎng)師資?；舴ò割C布后，法國(guó)初等教育和師范教育得到較快的發(fā)展。2.4 5.0

以下教育名句出自《學(xué)記》的有（acd）您答對(duì)了 a 教學(xué)相長(zhǎng)

b 不悱不啟，不憤不發(fā) c 不陵節(jié)而施 d 相觀而善

B是在《論語(yǔ)》中。2.5 5.0

智者學(xué)派的“三藝”教育有（acd），它和柏拉圖提出的“四藝”教育成為西方古代教育的主要內(nèi)容。您答對(duì)了 a 文法 b 天文學(xué) c 修辭學(xué) d 辯證法

智者適應(yīng)了時(shí)代對(duì)辯論.演講的廣泛需要，抱著實(shí)用的目的研究與辯論.演講直接相關(guān)的文法.修辭.哲學(xué)等科目，并把這些知識(shí)傳授給他人，因而，既拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，又?jǐn)U大了教育內(nèi)容的范圍。西方教育史上沿用長(zhǎng)達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝（即文法.修辭學(xué) 和辯證法），正是由智者首先確定下來(lái)的。

2.6文藝復(fù)興時(shí)期，（a）創(chuàng)辦的孟都亞宮廷學(xué)校被譽(yù)為第一所新式學(xué)校。您答對(duì)了 a 維多利諾 b 蒙天 c 伊拉斯謨 d 拉伯雷

文藝復(fù)興時(shí)期，維多利諾創(chuàng)辦的孟都亞宮廷學(xué)校被譽(yù)為第一所新式學(xué)校，也被稱為“快樂(lè)之家”。1.9 5.0 2.7（a）頒布，確立了法國(guó)國(guó)民教育義務(wù)、免費(fèi)和世俗化三項(xiàng)原則。

您答對(duì)了

a 《費(fèi)里法案》

b 《郎之萬(wàn)-瓦隆教育改革方案》 c 《富爾法案》 d 《哈比改革》

1881年和1882年。法國(guó)兩次頒布有關(guān)初等義務(wù)教育的法令，史稱“費(fèi)里教育法”。費(fèi)里教育法體現(xiàn)了法國(guó)教育義務(wù)、免費(fèi)和世俗性的三原則，為法國(guó)國(guó)民教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1.14 5.0

（a）不僅在希臘文化史上占有重要地位，而且是作為西方最早的職業(yè)教師。您答對(duì)了 a 智者 b 詩(shī)人 c 醫(yī)生 d 音樂(lè)家

智者對(duì)希臘教育實(shí)踐和教育思想的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

中外教育簡(jiǎn)史-階段測(cè)評(píng)4 1.單選題

1.1 4.0

（d）在弱智兒童和幼兒教育研究方面卓有成效。您答錯(cuò)了 a 裴斯泰洛齊 b 夸美紐斯 c 福祿培爾 d 蒙臺(tái)梭利

蒙臺(tái)梭利繼承和改造裴斯泰洛齊.福祿培爾等人的教育思想并運(yùn)用醫(yī)學(xué).生理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等原理而形成自己獨(dú)特的理論。1.2 4.0

（a）提出了一個(gè)“包括人類知識(shí)總和”的課程體系。為了更有效地實(shí)現(xiàn)這一目的，他們提出讓學(xué)生讀偉大的.古典的世界名著的計(jì)劃，即“讀百本名著計(jì)劃”。您答對(duì)了 a 永恒主義 b 要素主義 c 新托馬斯主義 d 存在主義

永恒主義非常注重完備的課程體系設(shè)立，更重視古典學(xué)科的學(xué)習(xí)。1.3 4.0

在西方資產(chǎn)階級(jí)教育史上，第一次明確提出智育.德育和體育概念，并把包括智.德.體三育的教育作為一個(gè)完整的教育體系論述的是（c）。您答錯(cuò)了 a 赫爾巴特 b 夸美紐斯 c 斯賓塞 d 杜威

這是常識(shí)，必須掌握。1.4 4.0

著名的教育家赫爾巴特的代表作是（a）您答錯(cuò)了

a 《普通教育學(xué)》 b 《教育過(guò)程》

c 《民本主義與教育》 d 《教育學(xué)》

1806年，赫爾巴特完成《普通教育學(xué)》，標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)誕生。1.5 4.0

在洛克的《教育漫話》中把（a）作為教育目的加以論述。您答對(duì)了 a 紳士 b 淑女 c 哲學(xué)王 d 政治家

洛克在《教育漫話》中探討了紳士的培養(yǎng)和教育問(wèn)題。1.6 4.0

（b）首創(chuàng)了幼兒社會(huì)教育的重要形式之一——幼兒園。您答對(duì)了 a 歐文

b 福祿培爾 c 赫爾巴特 d 蒙臺(tái)梭利

這是常識(shí)，必須掌握。1.7 4.0

（a）是西方第一本獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)。您答對(duì)了

a 《大教學(xué)論》 b 《普通教育學(xué)》 c 《教育學(xué)》 d 《教育原理》

夸美紐斯的教育代表作《大教學(xué)論》的完成，標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立的學(xué)科。他被后人稱為最注重教育實(shí)踐的人和教育科學(xué)的奠基人。1.8 4.0

（b）是英國(guó)一次創(chuàng)立國(guó)民初等教育制度的嘗試，奠定了英國(guó)教育制度的基礎(chǔ)。您答對(duì)了 a 費(fèi)舍法案

b 1870年的初等教育法（福斯特法案）c 新大學(xué)運(yùn)動(dòng) d 巴爾福法案 1870年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)“福斯特法案”。法案旨在完善現(xiàn)有的宗教和慈善團(tuán)體興辦的初等教育基礎(chǔ)上，建立公立的初等教育制度，以滿足社會(huì)的需要。1870年初等教育法的制定，奠定了英國(guó)教育制度的基礎(chǔ)。1.9 4.0

教育家（d）提出“公民教育”對(duì)整個(gè)德國(guó)教育走向產(chǎn)生了重大影響。您答錯(cuò)了 a 赫爾巴特 b 第斯多惠 c 福祿貝爾 d 凱興斯坦納

公民教育是凱興斯坦納辦學(xué)的指導(dǎo)原則，企圖訓(xùn)練人成為愛(ài)國(guó).忠君的順民。1.10 4.0

（a）是西方歷史上第一位把心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科加以研究，并努力把它建成為一門科學(xué)的思想家。您答錯(cuò)了 a 赫爾巴特 b 裴斯泰洛齊 c 夸美紐斯 d 杜威

赫爾巴特試圖把心理學(xué)的嘗試工作，為教育學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合創(chuàng)造條件。1.11 4.0

著名的實(shí)用主義教育家杜威的代表作是（c）您答錯(cuò)了

a 《教學(xué)與發(fā)展》 b 《教育過(guò)程》

c 《民本主義與教育》 d 《教育學(xué)》

這是常識(shí)必須了解。1.12 4.0

在世界教育史上，（a）第一明確提出“教育心理學(xué)化”的口號(hào)。您答對(duì)了 a 赫爾巴特 b 裴斯泰洛齊 c 夸美紐斯 d 杜威

赫爾巴特將教育理論建立在哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，試圖揭示教育、教學(xué)的規(guī)律，深化了教育學(xué)研究的內(nèi)容。1.13 4.0

（d）首先提出“白板說(shuō)”。您答對(duì)了 a 亞里士多德 b 蘇格拉底 c 柏拉圖 d 洛克 在哲學(xué)觀上，洛克在反對(duì)“天賦觀念”論的基礎(chǔ)上，提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的“白板”說(shuō)，認(rèn)為人心如同一塊白板，理性和知識(shí)都是通過(guò)人的感官和經(jīng)驗(yàn)獲得的。1.14 4.0

（b）被有的教育史家稱頌為現(xiàn)代初等學(xué)校各科教育法的奠基人。您答錯(cuò)了 a 赫爾巴特 b 裴斯泰洛齊 c 夸美紐斯 d 杜威

從要素教育論出發(fā)，裴斯泰洛齊研究了初等教育的語(yǔ)文、算術(shù)、測(cè)量等學(xué)科的教學(xué)，認(rèn)為數(shù)、形、詞完全適合這三科的教學(xué)。1.15 4.0

在西方近代教育史上，提出“紳士教育”的教育思想家是（c）您答對(duì)了 a 夸美紐斯 b 盧梭 c 洛克

d 裴斯泰洛奇

洛克的教育目的就是培養(yǎng)紳士。1.16 4.0

（c）主張教育學(xué)應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的思想和“教育性教學(xué)”的思想受到人們的廣泛重視。您答錯(cuò)了 a 夸美紐斯 b 盧梭 c 赫爾巴特 d 杜威

赫爾巴特主張教育學(xué)應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的思想和“教育性教學(xué)”的思想受到人們的廣泛重視。在西方，他是第一個(gè)提出比較完整教育理論體系的人，被稱為“教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人”。1.17 4.0

1947年3月31日由日本國(guó)會(huì)頒布的()是戰(zhàn)后日本的一項(xiàng)根本教育大法。a 您答對(duì)了

a 《教育基本法》 b 《教育敕語(yǔ)》 c 《學(xué)校教育法》 d 《帝國(guó)大學(xué)令》 基本常識(shí)，必須掌握。1.18 4.0

（）被人們譽(yù)為“幼兒教育之父”。b 您答對(duì)了 a 歐文

b 福祿培爾 c 赫爾巴特 d 蒙臺(tái)梭利 這是常識(shí)，必須掌握。1.19 4.0

夸美紐斯教育思想中最根本性的指導(dǎo)原則是（a）。您答對(duì)了

a 教育適應(yīng)自然原則 b 固性原則 c 量力性原則 d 系統(tǒng)性原則

在教育適應(yīng)自然原則的指導(dǎo)下，夸美紐斯提出了一系列教學(xué)原則：直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、徹底鞏固性原則。1.20 4.0

盧梭認(rèn)為可接受道德教育及宗教教育是在（d）。您答錯(cuò)了 a 嬰兒期教育 b 兒童期教育 c 少年期教育 d 成年期教育

盧梭認(rèn)為，在青春期階段，人的情感的道路較快的發(fā)展，需要加以引導(dǎo)，應(yīng)進(jìn)行道德教育，而且要回到城里去進(jìn)行道德教育和宗教教育。2.多選題

2.1 4.0

裴斯泰洛齊提出的和諧教育內(nèi)容是（abcd）您答對(duì)了 a 體育

b 勞動(dòng)教育 c 德育 d 美育

裴斯泰洛齊提出體育勞動(dòng)教育德育和智育的和諧教育思想。2.2 4.0

赫爾巴特強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的“三個(gè)中心”，即（bcd）您答錯(cuò)了 a 學(xué)生中心 b 教師中心 c 教材中心 d 課堂中心

赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育學(xué)流派的代表，主張教師、教材、課堂為中心。作為常識(shí)必須了解。2.3 4.0

斯賓塞認(rèn)為教育內(nèi)容包括(abc)您答錯(cuò)了 a 德育 b 智育 c 體育 d 美育

在西方教育史上，斯賓塞第一次明確提出了智育、德育和體育的概念，并包括智、德、體三方面的教育作為完整的教育體系，進(jìn)行充分的論述，豐富了人類對(duì)教育本質(zhì)和內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。2.4 4.0

實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要代表人物是（bc）您答錯(cuò)了 a 杜威 b 莫伊曼 c 拉伊

d 赫爾巴特

“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”是20世紀(jì)初，在歐美各國(guó)流傳較廣，影響較大的一種資產(chǎn)階級(jí)教育理論。主要代表有德國(guó)的莫伊曼、賴伊和美國(guó)的桑代克。2.5 4.0

1947年，法國(guó)頒布的《郎之萬(wàn)---瓦隆教育改革方案》，以（ac）為目標(biāo)。您答錯(cuò)了 a 現(xiàn)代化 b 科學(xué)化 c 民主化 d 制度化

法國(guó)政府于1947年正式提出了“郎之萬(wàn)—瓦隆教育改革方案”，該“方案”以“現(xiàn)代化”“民主化”為目標(biāo)。

杜威強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)是（abc）您答對(duì)了 a 教育即生活 b 教育即生長(zhǎng)

c 教育即經(jīng)驗(yàn)的積累 d 課堂中心

這三句話是杜威教育思想的精髓。