第一篇：中國政治思想史論述題

兩漢經(jīng)學(xué)

漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家經(jīng)學(xué)昌盛。

董仲舒在宜揚(yáng)他的主張時(shí)，大講符瑞災(zāi)異，于是西漢后期做緯之學(xué)依附今文經(jīng)經(jīng)學(xué)大。讖是隱語和預(yù)言，緯是用詭秘的語言對(duì)經(jīng)書的解釋。王莽、劉秀爭奪封建統(tǒng)治權(quán)時(shí)都利用了讖緯。劉秀建立了東漢政權(quán)后，“宣布圖讖于天下”，章帝主持召開白虎觀會(huì)議，用讖緯解經(jīng)，讖緯之學(xué)遂占統(tǒng)治地位。東漢時(shí)期。許多思想家對(duì)讖緯之學(xué)提出嚴(yán)厲的批判，到東漢后期，讖緯之學(xué)基本退出歷史舞臺(tái)‘

東漢，在徽緯出現(xiàn)的時(shí)候，出現(xiàn)了反誠緯的聲音，桓譚主要著作《新論》，共29篇，他用燭火表形神的辯證關(guān)系，反讖緯的代表人物是王充。王充的《論衡》對(duì)讖緯神學(xué)進(jìn)行深刻批判，但也有很大的局限性，王充的《論衡》85篇,20余萬言，“釋物類同異，正時(shí)俗嫌疑”。全書貫穿粉反儒、反讖緯、反迷信的唯物主義精神，為古典唯物論的不朽著作

古文經(jīng)學(xué)之爭

漢文帝時(shí)，一些儒家弟子將一些老儒背誦的經(jīng)典文本和解釋記錄在當(dāng)時(shí)通行的隸書上，這樣的經(jīng)典就是所謂的今文經(jīng)。漢文帝時(shí)，開始設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任，武帝時(shí)，設(shè)五經(jīng)博士，亦由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任。從此、今文經(jīng)得到廣泛傳播。古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書抄寫的經(jīng)典。秦焚書時(shí)，被埋藏起來。漢初拆墻時(shí)相繼被發(fā)現(xiàn)。西漢劉愔在整理古書時(shí)，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少，這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典叫“古文經(jīng)”。古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是“通訓(xùn)詁”、“舉大義”、“不為(學(xué))章句”。在東漢得到很快發(fā)展。古文經(jīng)學(xué)大師輩出，古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)沽和注釋方面，成就最大的是許慎、馬融、鄭玄三人。

今古文之爭，不僅是書寫文字與讀法的問題，而且隨著經(jīng)師源流不同，傳授的方法和對(duì)經(jīng)義的解釋不同，其區(qū)別大致有:今文經(jīng)學(xué)家以六經(jīng)皆孔子所作，系托古改制之書，古文經(jīng)則以六經(jīng)皆史;今文經(jīng)學(xué)家崇奉孔子，認(rèn)為孔子為政治家、哲學(xué)家，而古文經(jīng)崇奉周公，認(rèn)孔子為史學(xué)家;今文經(jīng)學(xué)家信緯書，講微言大義，古文經(jīng)學(xué)家斥緯書妄誕，謂六經(jīng)皆史;今文經(jīng)學(xué)家斥古文經(jīng)為劉愔所偽造，古文經(jīng)學(xué)家斥今文經(jīng)為秦火殘缺之余。古今經(jīng)文爭論的焦點(diǎn)在于立學(xué)官上。西漢時(shí)期，今文經(jīng)為官學(xué)，經(jīng)學(xué)博士皆由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任。西漢未古文經(jīng)立為宮學(xué)，遭到今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽時(shí)一度立古文經(jīng)為官學(xué)。東漢初又被取消。建出四年，朝廷在白虎觀召集經(jīng)今古文大師討論五經(jīng)異同，章帝親臨裁決，是為白虎觀會(huì)議。會(huì)后經(jīng)班固整理記錄寫出《白虎通義》，吸收兩派觀點(diǎn)。蔡葘等人寫的“熹平石經(jīng)”遂為五經(jīng)定本，經(jīng)的地位因此有所提高。

兩漢時(shí)期的今古文之爭，是儒家內(nèi)部爭奪“利祿之路”的斗爭，是統(tǒng)治階級(jí)爭權(quán)奪利的一種表現(xiàn)。但在歌頌先王圣德、美化古代社會(huì)制度，為封建統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)上還是一致的。今古文之爭，對(duì)學(xué)術(shù)也起了一定促進(jìn)作用。

唐宋儒家

唐代儒學(xué)

背景；中唐時(shí)期，佛教寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的沖擊和破壞?！敖竦廊怂蕉日邘讛?shù)十萬，其中高戶多丁，黠商大賈，詭作臺(tái)符，羼名偽度，且國計(jì)軍防，并仰丁口，今丁皆出家，兵悉入道，征行租賦，何以補(bǔ)之?！敝刑埔院?，均田制破壞，中央財(cái)政收入減少，寺院經(jīng)濟(jì)與國家政權(quán)的矛盾進(jìn)一步惡化。儒學(xué)的衰落因是生徒不復(fù)以經(jīng) 1 /

4學(xué)為意，唯茍希僥幸。二十年間，學(xué)校頓時(shí)隳廢矣。

韓愈的道統(tǒng)說與尊君思想

一、排佛樹儒的道統(tǒng)學(xué)說

韓愈的排佛主張：認(rèn)為基于傳統(tǒng)的華夷之別，佛教不合于中國習(xí)俗和先王傳統(tǒng)；通過對(duì)歷代興亡的考察認(rèn)為佛教對(duì)于國家有害無益；韓愈認(rèn)為君主的所作所為直接影響社會(huì)風(fēng)俗，如果天子信佛，百姓將爭相仿之，其結(jié)果將導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞。韓愈認(rèn)為佛教有祖統(tǒng)，儒家也有一個(gè)一脈相承的道統(tǒng)。儒家的道的基本內(nèi)容是仁義。道生于仁義，在于人的道德自覺。是道德與政治一體化的最高原則。

二、尊君抑民的專制主義理論

1、韓愈從道的原則出發(fā)，系統(tǒng)滴論證了君主專制制度的合理性。他認(rèn)為君主是為了滿足教化民眾，拯救民生的需要而產(chǎn)生的。君主的職分是治人，臣下是用于治人的工具，而民眾則要治于人。

2、在專制制度下，最高統(tǒng)治者的政治事物往往會(huì)給社會(huì)帶來極大的災(zāi)難，對(duì)社會(huì)的治亂君主應(yīng)有更大的責(zé)任。

3、韓愈認(rèn)為統(tǒng)治民眾最好的辦法是實(shí)行愚民政策。

柳宗元的國家政體論

身世：柳宗元，字子厚，世稱柳河?xùn)|。

一、論君主、國家的起源

柳宗元認(rèn)為君主的出現(xiàn)是人與人的利益沖突尖銳化的結(jié)果。君主的出現(xiàn)主要是為了適應(yīng)止?fàn)帄Z、斷曲直的需要。君主與國家產(chǎn)生于武力和爭奪

二、論國家的政體

1、柳宗元認(rèn)為“封建”不是出自于圣人的醫(yī)院，而是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定的。分封制只是部落組織向統(tǒng)一國家進(jìn)化過程中的一種過渡性政體形式。

2、柳宗元闡發(fā)了郡縣制優(yōu)于分封制的理由：分封制是導(dǎo)致國家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的因素；周朝滅亡之根本原因是分封制度到后來已經(jīng)不利于中央對(duì)地方的控制，分封制并不是古往今來最完善的政體；列舉史料證明郡縣制較分封制更利于國家的統(tǒng)一；秦王朝的滅亡不是郡縣之失，而是咎在人怨，分封與否不能決定某一王朝運(yùn)作的長短。

3、鑒于當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)實(shí)，柳宗元主張將兵權(quán)，州縣官吏的任免權(quán)收歸中央來解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一。

三、社會(huì)批判思想

1、柳宗元批判封建等級(jí)結(jié)構(gòu)，即名門望族時(shí)代壟斷政治權(quán)力。封建等級(jí)制度的理論基礎(chǔ)是封建的綱常倫理。柳宗元從否定封建等級(jí)制度的目的出發(fā)，對(duì)于傳統(tǒng)的綱常理論也進(jìn)行了批判。

2、指斥唐王朝的腐朽統(tǒng)治：賄賂公行而征賦亂，賦稅不均是唐王朝面臨的最嚴(yán)重的社會(huì)問題。解決該問題最好的辦法是“定經(jīng)界，核名實(shí)”用法律嚴(yán)格約束官吏，核定民戶資產(chǎn)，調(diào)整賦稅制度，減輕貧民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；貪官污吏擾民生，中國古代君主專制制度的一個(gè)重要特點(diǎn)是行政權(quán)力支配一切。封建官吏的首要職分是控制與支配民眾的生活，這種制度本身就為官吏的肆意妄為創(chuàng)造了條件；宦官專權(quán)，朝綱敗壞 北宋時(shí)期，儒學(xué)的主流仍然是漢唐主流儒學(xué)思想的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)用禮樂制度來維護(hù)社會(huì)的秩序。比如范仲淹提倡按照周禮改革官制，民間學(xué)者李覯甚至草擬了依周禮治國的全面的政治改革方案——《周禮致太平論》。

宋代哲學(xué)

理學(xué)又稱性理之學(xué)，主要談?wù)撔耘c天道。性與天道的概念早在先秦時(shí)期就已提出，但是往往被用于闡明社會(huì)政治問題的論證手段，還沒有在本體思維方面進(jìn)行深入探究?！胺蜃又恼?，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”漢唐儒學(xué)關(guān)于自然和人類社會(huì)本源的認(rèn)識(shí)基本囿于宇宙發(fā)生論的范疇，這種證明方式雖然比較直觀，但是人們難以形成對(duì)宇宙本體或萬物本源的高層次認(rèn)識(shí)。魏晉之際的玄學(xué)思潮一度把人們引向本體討論，但是，玄學(xué)家們的認(rèn)識(shí)基本未能超出“本未有無”?！袄韺W(xué)”我國哲學(xué)思想發(fā)展到宋代，進(jìn)人了一個(gè)新的階段，即出現(xiàn)了理學(xué)。理學(xué)是以儒家思想為主吸收了佛道的某些思想觀念而形成的唯心主義的新儒家哲學(xué)，因以闡釋義理、兼談性命為主要內(nèi)容，所以稱之為“理學(xué)”。宋代理學(xué)家的主要代表人物有周敦頤、程頤、程顥、陸九淵等，理學(xué)經(jīng)二程弘揚(yáng)，朱熹發(fā)展后形成套完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系，所以后人稱之為“程朱理學(xué)”。由于它適合于封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要，所以備受推崇，成為南宋后封建社會(huì)中長期居于統(tǒng)治監(jiān)位的官方哲學(xué)，周敦頤.字茂叔，是北宋理學(xué)的奠基人和倡導(dǎo)者。他著有《太極圖說》和《通書》兩哲學(xué)著作，對(duì)五代道士陳摶的《無極圖》作了新的解釋，主張宇宙的本源是太極;但太極不是物質(zhì)，而是無形無象的“無極”。這就成為典型的客觀唯心主義思想。他還提出以“無欲”、“主靜”、“誠”作為人們的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，要人們循規(guī)蹈矩，遵從三綱五常，放棄改善物質(zhì)利益的要求，受到宋統(tǒng)治者的歡迎，逐漸成為宋代占統(tǒng)治地位的哲學(xué)恩想。、二程，即程顥和弟弟程頤。洛陽人，早年受業(yè)于周教頤。他們對(duì)理學(xué)的發(fā)展和完善起了突出作用，其言論保存在后人編的《二程全書》中。他們提出“理”和“道”的概念，作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)。所謂“理”是世界的本原，是自然界萬物遵循的普遍法則，也是社會(huì)的最高法則，三綱五常等封建統(tǒng)治秩序等都是“天理”的體現(xiàn)，是不可改易的.要人們通過自我修養(yǎng)克制欲望，使一切行動(dòng)符合“理”，實(shí)際上就是符合現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序.朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，理學(xué)的集大成者，是孔子之后在封建社會(huì)里影響最大的思想家、教育家和大學(xué)者。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等均有不同的貢獻(xiàn)。代表作有《四書書集注》等。認(rèn).理生氣，氣分陰陽，二氣交感，化生萬物。即理是萬物之源，理是第一性的，氣是第二性的。他認(rèn)為“天理”和“人欲”也是對(duì)立的兩方，人欲是一切罪惡的根源，應(yīng)“去人欲，存天理”，實(shí)際上就是要服從于現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序。陸九，之字子靜，是南宋理學(xué)中的主觀唯心主義流派的代表人物。他主張“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即理”的學(xué)說。認(rèn)為一切封建秩序和倫理綱常都是人心所固有的，而不是來自朱熹等人所說的“天理”這種“本心”也是永久不變的。人們應(yīng)當(dāng)去人欲，存本心，達(dá)到清明寡欲的境界。他的這一學(xué)說稱“心學(xué)”?！靶膶W(xué)”對(duì)后世有相當(dāng)大的影響。

唯物主義:

張載，字子厚，是宋代理學(xué)的創(chuàng)始人之一，其學(xué)說在本質(zhì)上與二程、朱熹不同，并對(duì)他們產(chǎn)生了一定的影響。他反對(duì)“有生于無”的思想，認(rèn)為宇宙中存在著物質(zhì)的氣，氣凝康變化而成萬物。一切事物皆由因陰陽二氣組成.這是樸索唯物論和辯證法的觀點(diǎn)。

陳亮的政治思想主張

身世：陳亮字同甫，號(hào)龍川，其學(xué)派舊稱永康學(xué)派，龍川先生。他的政治思想主要反映在《又甲辰秋書》《又丙午秋書》《問答》《中興論》等。

一、政治思想的理論基礎(chǔ)

陳亮以功利思想為核心的政治思想是與其樸素唯物主義自然觀一脈相承的。他主張道在事物之中，是其政治思想的理論基礎(chǔ)。道即事物根本法則或規(guī)律，存在于事物本身。

二、“人之同欲”的理欲觀

他認(rèn)為人欲合理。人的欲望就是人的天性，在這種正當(dāng)?shù)奶煨灾杏幸环N客觀的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的準(zhǔn)則就叫做天命。無論天性還是天命都必須以人的欲望為基礎(chǔ)，只有滿足人的正當(dāng)物質(zhì)欲望才是順應(yīng)天性和天命。

三、“正人心活民命”的民本思想

陳亮注重民心的統(tǒng)一、人民生活的安危，把民眾的問題提到重要的地位。強(qiáng)調(diào)安定民心，和諧統(tǒng)一從而保障了國家的安定富強(qiáng)。

四、注重事功的功利思想

陳亮批判當(dāng)時(shí)流行的空談性命之理，積極提倡功利主義思想。認(rèn)為要從事學(xué)問，應(yīng)以適用為主。他尖銳接漏了士大夫階層在理學(xué)思想禁錮下嚴(yán)重脫離實(shí)際的狀況。

五、“君臣戮力”的君道觀

陳亮對(duì)于傳統(tǒng)君道觀賦予新的內(nèi)容，提出“君臣戮力，事無不濟(jì)“的君道觀。認(rèn)為君臣各執(zhí)職事，正確處理好君臣的關(guān)系，上下同心合力，才能治理好國家。評(píng)價(jià)：注重實(shí)際，功利主義代表當(dāng)時(shí)的進(jìn)步傾向

局限：提倡功利的同時(shí)認(rèn)為功利是“茍且之政”，表明其思想的不徹底性。葉適的政治思想

身世：葉適，字正則，號(hào)水心，永嘉學(xué)派。宋代著名的政治家和思想家。其思想代表當(dāng)時(shí)的進(jìn)步傾向，同時(shí)還是一個(gè)愛國主義者。其政治思想反映在《習(xí)學(xué)記言序目》《別集》中《財(cái)計(jì)》、《民事》、《君德》、《國事》等篇中。

一、政治思想的理論基礎(chǔ)

葉適以功利主義為核心的政治思想是以其哲學(xué)上的道在事物之中唯物主義自然觀為基礎(chǔ)的。

二、寬民之政的民本思想

葉適的政治思想核心是功利主義，并與民本思想相聯(lián)系。他的民本思想重在寬民，認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于得到人民的支持。他深知民眾在治國中的地位和重要性，主張解除民眾疾苦，減輕賦稅，讓百姓活下去才能維持統(tǒng)治，從而達(dá)到治國安邦的目的。

三、“以利于人”的功利思想

葉適認(rèn)為要寬民重民，不能視為空談，必須真正讓民眾在實(shí)際功利方面有所收益。他反對(duì)空談，注重給人以實(shí)際利益。

四、本末并興的思想主張

葉適認(rèn)為士民工商不可偏廢，相互補(bǔ)充。提倡本末并興為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

五、重勢分權(quán)的治國思想

葉適對(duì)中央與地方的關(guān)系，君主與地方官吏的關(guān)系提出自己的看法，認(rèn)為君主應(yīng)重勢，即擁有絕對(duì)的權(quán)勢，這是治國的根本保證。同時(shí)他又認(rèn)為應(yīng)該分權(quán)以便加強(qiáng)地方的防御能力，不能由君主獨(dú)專。由此他提出重勢分權(quán)的治國思想，處理好中央和地方的關(guān)系。

第二篇：《中國政治思想史》論述題（定稿）

論述題

1、概述中國古代主要思想家重民思想及其現(xiàn)實(shí)意義

重民思想是中國傳統(tǒng)重要的政治思想。治理國家要注重民心問題，民心的向背關(guān)系到社稷安危。如 “以民為本”“仁政”等都是重民思想。探究這些對(duì)今天的社會(huì)發(fā)展有重要意義。

（一）周朝周公旦“敬天保民”是古代重民思想的萌芽。周公認(rèn)為敬天的關(guān)鍵在于保民，統(tǒng)治者要體察民情，慎用刑法。了解民眾疾苦，體察民眾心理。才能順應(yīng)天命維護(hù)周朝統(tǒng)治。

（二）1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期管仲、子產(chǎn)提出 “視民如子”的觀點(diǎn)。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段“相地而衰征”使民倉稟實(shí)而知禮節(jié)，把重民思想推倒了一個(gè)新的高度。

2、孔子的以“仁”為核心思想體系在重民思想上表現(xiàn)為“養(yǎng)民”。經(jīng)濟(jì)上惠民使民足食，政治上寬民就是反對(duì)苛政的德政，重視民意。

3、孟子發(fā)展了孔子的“仁”建立“仁政”為核心重民思想體系。

（1）經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策上：具體有制民之產(chǎn)；平均賦稅，保護(hù)工商業(yè)，輕刑罰等。

（2）提出民貴君輕的民本思想，人民是政權(quán)轉(zhuǎn)移的最后決定力量。民心的向背是政治成敗的決定因素。在以民為本的前提下提出了依據(jù)民意選賢舉能。

4、荀子繼承了以民為本思想，提出君舟民水論。民本就是愛民恤民，富民利民；

第一次把國家的賦稅制度與社會(huì)生產(chǎn)和富國富民結(jié)合，站在國家經(jīng)濟(jì)利益的立場上去解釋國家的經(jīng)濟(jì)政策。他的思想和政策使廣大民眾大大受益。

5、墨子的“兼愛”“非愛”“尚賢” 重民思想。

“兼愛”：他主張愛他人,愛國家,使社會(huì)達(dá)到一個(gè)和睦理想的社會(huì)。

“交相利”：人與人之間互相幫助，共謀福利。“非攻”戰(zhàn)爭都是不義的，反對(duì)戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難。

從愛惜民力出發(fā),他還提出了“節(jié)用”、“節(jié)葬”的要求。

6、老子：反對(duì)戰(zhàn)爭，反對(duì)封建專制的暴政。主張不貴難得之貨、慎征伐等。核心體現(xiàn)是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的小國寡民社會(huì)理想中。老子既反映民眾的愿望,又兼顧統(tǒng)治者的利益和要求,起到上下調(diào)和的作用。

（三）唐代貞觀統(tǒng)治集團(tuán)是民本思想發(fā)展的高潮。李世民繼承了儒家的傳統(tǒng)思想。特別注重君民、民國的關(guān)系，提出“君依于國，國依于民”的命題。李世民認(rèn)識(shí)到民眾的力量，而且將儒家傳統(tǒng)的重民思想運(yùn)用到治國實(shí)踐中去。

（四）1、宋代朱熹“足食為先”的民本思想。要維護(hù)封建統(tǒng)治，就要獲得民心，而民眾的根本在足食，足食的首要問題務(wù)農(nóng)。朱熹以重農(nóng)，滿足人們需要維護(hù)封建專制的統(tǒng)治秩序。

2、宋明王守仁的“明德親民”政治思想：發(fā)揚(yáng)內(nèi)心光明仁德，親愛于民，從而達(dá)到治國平天下的目的；明德為體，親民為用，體用兼?zhèn)洌瑥亩_(dá)到大治；體現(xiàn)了重民思想。3黃宗羲提出的“君為民害”論、“民主君客”論和“萬民憂樂”論對(duì)儒家傳統(tǒng)民本思想是繼承 也是超越，因而可稱之為“新民本”思想。黃宗羲提出“公天下”的政治理想。法治上反對(duì)一家之法，反對(duì)天下之法。在經(jīng)濟(jì)上提出了“工商皆本”“均田”“齊稅”等主張。

（五）評(píng)價(jià)及意義。

古代重民思想史載承認(rèn)君主專制,維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益提出的。其本質(zhì)是“名為重民,實(shí)為治民”，是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的工具。當(dāng)前我國正致力于“以人為本”的政治文明建設(shè)，針對(duì)中國古代重民思想取其精華棄其糟粕，對(duì)于今天具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（1）政治上：吸收重民思想的合理成分，以民為本。民心向背對(duì)于國家的興衰、民族復(fù)興作用重要。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，一方面發(fā)揮民眾的作用積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。另一方面使人民共享改革開放成果，消除剝削，消除兩級(jí)分化最終達(dá)到共同富裕。

（2）公民思想意識(shí)：加強(qiáng)公民意識(shí)教育,樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念,引導(dǎo)人民群眾確定正確的公民意識(shí),拋棄“清官意識(shí)”、“官本思想”。

（3）經(jīng)濟(jì)：吸收重民思想的“輕徭薄賦”“置民之產(chǎn)”等對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)又重大的指導(dǎo)作用。

社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！安换脊讯疾痪?不患貧而患不安”,告訴我們要縮小貧富差距,減少社會(huì)不穩(wěn)定因素,以維護(hù)社會(huì)安定繁榮,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（4）和諧社會(huì)建設(shè)。吸收重民思想的利民愛民注重社會(huì)建設(shè)。著力保障和改善民生,關(guān)注弱勢群體,完善社會(huì)主義保障制度；完善社會(huì)管理,促進(jìn)社會(huì)公平正義, 推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。

2、黃宗曦 反專制思想及歷史意義

明末清初，面對(duì)封建專制的腐敗，封建專制的迫害，產(chǎn)生了反專制主義社會(huì)統(tǒng)治的思潮，黃宗羲就是重要的代表人物，是明末清初具有啟蒙意義的思想家。

（一）政治上： 以天下為公原則對(duì)君主專制制度進(jìn)行批判。（1）、對(duì)君主專制進(jìn)行批判。專制君主以天下為私產(chǎn)，實(shí)為天下大害。古者“天下為主，君為客”。而今君主把天下化為私有“君為主，天下客為”。為了滿足自己的私欲而不顧天下蒼生的死活，君主不再是公利，不再能夠代表天下。是對(duì)君主合法性最為尖銳的批判。（2）、對(duì)專制君主進(jìn)行批判。君主本身不仁。天下把教養(yǎng)民眾的責(zé)任托之于君主，而君主并沒有擔(dān)負(fù)起這一責(zé)任。歷史上盡責(zé)盡職的君主很少，而不仁不義的君主甚多，現(xiàn)實(shí)社會(huì)一切不仁不義的現(xiàn)象根源是君主不仁。（3），秦漢以來近兩千年的中國社會(huì)是沒有法度的社會(huì)，是一家之私法代替了天下的公法?！叭陨嫌蟹?，以下無法“他所講的法度，不是中國古代社會(huì)沒有法，而是沒有良法，沒有公法。用一家之法主宰天下，不符合天下至公的原則，最終必然是沒有法。這揭露了君主專制主義政治統(tǒng)治的本質(zhì)。（4），對(duì)封建時(shí)代的綱常名教進(jìn)行了批判。儒家都主張極端的尊君，所謂君臣關(guān)系就是無條件的服從關(guān)系，一味的按君主意志辦事是愚忠的表現(xiàn)。臣下出仕應(yīng)該以道和萬民為重。對(duì)臣下行為原則的陳述 就是對(duì)專制權(quán)力和封建綱常倫理原則的批判。（5），批判中國古代為專制主義政治服務(wù)的政治理論批判。歷代儒家思想家都在理論上論證君主專制制度的合理性，然而“天”代表公平，而天子是天子化身，實(shí)際上是天子將公天下轉(zhuǎn)化為私天下的工具。這恰好擊中了儒家這一理論的要害。從理論上批判了君主專制體制。2（1）批判內(nèi)容廣泛，有君主權(quán)力的合法性，統(tǒng)治原則的合理性。（2）批判尖銳，他“前不見古人“的批判幫助我們了解歷史真相以做到”以史為鑒，古為今用”（3）他的結(jié)論為后人思考這些問題產(chǎn)生了積極影響。他深刻的批判思維，批判精神和勇氣啟迪我們思考今天的政治經(jīng)濟(jì)?？傊S宗羲的思想是中國近代啟蒙思想的重要精神資源。

3黃宗羲沒有僅僅停留在批判層面，認(rèn)識(shí)到君主專制制度的弊端后提出變法救世的主張。

黃宗羲提出（1）傳統(tǒng)儒家法先王和法先祖是謬論。因?yàn)檎位顒?dòng)受到極大的時(shí)空限制，秦漢以來的君主專制的法統(tǒng)均是非法之法，沒有效法和繼承的價(jià)值。（2）天下**的根源在于非法之法。欲求大治，在法不在人。如果法制不變，即使有賢明君主也無濟(jì)于治國。（3）非法之法的根源君主專制，因此黃宗羲的變法是圍繞君主權(quán)力而展開的。（1）置相權(quán)以分君權(quán)。（1）君主的目的是治理天下，設(shè)相分而治之以求得大治。（2）天子傳子，宰相傳賢，天子不能保證人人盡賢，宰相傳賢可以補(bǔ)救君子的不賢。（3）明朝宦官專權(quán)的根源是廢除宰相制度，因此主張恢復(fù)宰相制度。

（2）設(shè)學(xué)校以監(jiān)視朝政。設(shè)置學(xué)校（1）培養(yǎng)教育人才。（2）制造輿論、議論朝政、判斷是非的中心

總之設(shè)置學(xué)校的目的就是影響國家的政治事務(wù)，從而達(dá)到天下大治。

（3設(shè)方鎮(zhèn)以去集權(quán)之弊。專制政治的根源是過度的中央集權(quán)，因此主張?jiān)O(shè)置方鎮(zhèn)，給各方鎮(zhèn)充分的自主權(quán)力。以放棄對(duì)地方的統(tǒng)治來解決過度的中央集權(quán)實(shí)際上是矯枉過正，但是對(duì)于反對(duì)君主專制有一定的意義。

（二）歷史意義（1）、黃宗羲的“民主君客”論和“萬民憂樂”論，伸張了主權(quán)在民、君須為民服務(wù)、以萬民憂樂為治亂標(biāo)準(zhǔn)的思想觀念。（2）、黃宗羲關(guān)于“治法”與“治人”的討論，有助于我們正確認(rèn)識(shí)“法治、德治、人治”的關(guān)系及其利弊，促

使我們?yōu)榻⒒诿裰髡蔚默F(xiàn)代法治社會(huì)而作出不懈的努力。（3）、政治主張是對(duì)君主專制政體根本性的變革?；謴?fù)宰相是對(duì)君主權(quán)利過于集中的糾正；學(xué)校議政是恢復(fù)儒家為學(xué)的傳統(tǒng)。設(shè)置方鎮(zhèn)，解決了長期以來的中央與地方的關(guān)系。但是設(shè)置相權(quán)，學(xué)校以制約君權(quán)在當(dāng)時(shí)專制主義日益強(qiáng)化下市不可能實(shí)現(xiàn)的。

3.馬基雅維利和韓非思想異同

馬基雅維利是16世紀(jì)西歐政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠其人之一。韓非是中國戰(zhàn)國時(shí)期法家集大成者。他們生活的時(shí)代地域不同, 然而政治思想?yún)s類似。由于具體環(huán)境和人物不同,思想也有些差異。相似點(diǎn)

一、關(guān)于人性的觀點(diǎn)主張人性惡政治思想理論基礎(chǔ)

馬基雅維利認(rèn)為人最初和動(dòng)物一樣，追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望。而權(quán)力和財(cái)富又是有限的，因此在爭奪中人與人關(guān)系總是虛假的、偽善的。人性也是本惡的。韓非認(rèn)為人都有好利之心，人的行為都是好利的本性支配的。人與人之間的關(guān)系都是利益交換關(guān)心，因此在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此針對(duì)人性本惡提出用禮和法約束，節(jié)制和矯正人性。因此韓非和馬基雅維利都是倡導(dǎo)性惡論。二、具體命題的闡述

1、國家政治統(tǒng)治都倡導(dǎo)君主專制制度、法律和暴力機(jī)關(guān)的依法治國、政治權(quán)術(shù)。

（1）韓非子以性惡論和禮治為基礎(chǔ)，主張尊君愛民，君主利益高于一切的極端君主專制制度。對(duì)于君主來說，國家是君主的私有物，君主應(yīng)有臣下的輔佐，但是臣下的利益絕對(duì)服從君主的利益。民眾的存在價(jià)值就是能為君主所利用。君主法術(shù)勢并用極端的君主專制制度。強(qiáng)調(diào)依法治國。（2）馬基雅維利從人性惡和人的行為出發(fā)，國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，而維護(hù)國家統(tǒng)治基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)?；诂F(xiàn)實(shí)的意大利分崩離析情況應(yīng)采取君主專制制度，君主的統(tǒng)治方法是手段應(yīng)為目的服務(wù)的政治權(quán)術(shù)。

2、、政治與道德關(guān)系都主張政治高于道德。

（1）馬基雅維利從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，否定了人天生是一個(gè)政治動(dòng)物的命題，首次把政治從倫理道德中分離出來，由于受文藝復(fù)興的科學(xué)精神和馬本身是功利主義者，提出政治應(yīng)高于道德，可以犧牲道德來維護(hù)政治。但是我們應(yīng)看到政治與道德縱然不能完全混淆，但絕對(duì)不可完全對(duì)立，政治以道德的合理為支撐，道德以政治的正當(dāng)性存在。因此他這種思維方式是經(jīng)不起歷史推敲的。

（1）韓非從人性惡出發(fā)，提出人與人之間的關(guān)系時(shí)利益交換關(guān)系，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此作為潛移默化的道德本來就是無效的，因此主張法術(shù)勢兼用進(jìn)行政治統(tǒng)治。韓非反對(duì)儒家的德治，何道德規(guī)范都不應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)的政治相沖突。這是一種嚴(yán)重的文化專制主義的表現(xiàn)。不同點(diǎn)

1、利益觀：馬基雅維利持國家利益高于一切；韓非持君主利益高于一切。

（1）馬基雅維利是堅(jiān)定的國家至上主義者。對(duì)于統(tǒng)治者來說最重要不是美德，而是自己的地位和國家安全。為了國家的利益即使暴力也在所不惜。一個(gè)君主完全可以不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。而基礎(chǔ)是法律和強(qiáng)大的軍隊(duì)。（2）韓非強(qiáng)調(diào)，“國者，君之車也”國家是君主的私有財(cái)產(chǎn)。君主應(yīng)有臣下的輔佐，但是臣下的利益絕對(duì)服從君主的利益。民眾的存在價(jià)值就是能為君主所利用，君主利益高于一切。

2、思維邏輯

馬基雅維利從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，從國家人民的利益出發(fā)，結(jié)束分崩離析的混亂狀態(tài)，因此需要強(qiáng)有力的君主專制。而韓非子是為著實(shí)現(xiàn)天下君主私利的角度出發(fā)論證了的君主專制制度的合法性。

（三）兩者思想影響及評(píng)價(jià) 影響：（1）兩人都是偉大的政治思想家，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。

（2）馬基雅維利貢獻(xiàn)：A政治與道德分開，強(qiáng)調(diào)政治的本質(zhì)是權(quán)力。最早提到“國家利益”和認(rèn)識(shí)到近代專制君權(quán)新特征的人。B但是以目的說明手段合理性的馬基雅維利主義對(duì)后世影響較大，這一思想也遭到后來人的強(qiáng)烈反對(duì)。

（2）A韓非集法家之大成，創(chuàng)立了法術(shù)勢兼用的政治理論。適應(yīng)了由諸侯割據(jù)向中央集權(quán)國家過渡的需要。B但是必須看到這種理論的局限性，韓非的君主利益至上的極端專制主義一旦付出實(shí)踐出現(xiàn)的只能是暴政，這也是秦王朝滅亡的原因。

4、如何理解老子的“無為而治”思想。

（一）理論基礎(chǔ)。在老子看來，道是世界萬物的本源，人類社會(huì)最理想的狀態(tài)，而無為正是到達(dá)理想境界的途徑。因此主張無為治國，無為而無所不為。即體現(xiàn)在以下各方面：

（二）1、政治上無為而治（1）政事清簡，不擾民，愚民。以及（2）柔弱謙下的為政策略 A 不尚賢，使民不爭。人的奪之心根源在尚賢，不尚賢可以制止紛爭。

B 不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價(jià)值，刺激人的欲望。C絕圣棄智，絕仁棄義。認(rèn)為社會(huì)**原因在于人類的文明和人民的智慧。D使民有什佰之器而不用，絕巧棄利。

F、慎征伐.統(tǒng)治者慎重對(duì)待戰(zhàn)爭，只有在不得已的時(shí)候才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭.2、社會(huì)層面：否定群體生活的社會(huì)制度，否定禮儀秩序。崇尚小國寡民。國家規(guī)模小，人口少；政治生活自由自在；重生寡欲；有什佰之器但不使用；文化上結(jié)繩記事。道德上人們淳樸自然。

3、個(gè)人層面無為的處世哲學(xué) 老子以無為基礎(chǔ)，提出了“恬淡寡欲、清靜質(zhì)樸”的養(yǎng)生之道和“見素抱樸”“復(fù)歸于嬰兒”修身之道，而且提出了“退而不爭，虛懷若谷，與人為善”的人生之道。

（三）評(píng)價(jià)

（1）老子的無為而治的人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)后人來說都是一筆財(cái)富，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，民不聊生的社會(huì)，無為的為人之道可以修的一份安寧。對(duì)今天物欲橫流的社會(huì)無為之道讓我們多了一份淡定。（2）統(tǒng)治者無為而治，反對(duì)戰(zhàn)爭，反對(duì)暴政，關(guān)心下層人民疾苦，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾有重要作用。但是“無為”只是手段以“無所不為”才是目的，統(tǒng)治者通過無為扼殺民智，使民變得無知無欲，實(shí)際上是一種高明的統(tǒng)治術(shù)，歸根到底是為專制主義服務(wù)的。（3）老子是用社會(huì)歷史倒退觀點(diǎn)解釋人類社會(huì)的，在無為而治的政治原則下提出的小國寡民的社會(huì)理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。

5、莊子的社會(huì)批判思想

（一）莊子用倒退的觀點(diǎn)解釋人類社會(huì)的歷史。歷史倒退表現(xiàn)為（1）最初沒有圣人而產(chǎn)生了圣人（2）由最初的茫然狀態(tài)產(chǎn)生了智慧（3）由最初沒有政治制度而產(chǎn)生了政治制度。盡管對(duì)于社會(huì)歷史的解釋不符合社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)際，但是卻產(chǎn)生了強(qiáng)烈的批判精神。

（二）莊子的社會(huì)批判對(duì)象如下

1、批判現(xiàn)實(shí)“文明”

（1）莊子批判的對(duì)象是世人所稱道的圣人。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們形成了十分濃厚的崇拜圣賢觀念。在很多人看來，歷史是由圣人創(chuàng)造的，人民是由圣賢教化的，禮儀制度是有圣賢制定的。而莊子卻反其道而行之，三皇五帝治天下實(shí)際上亂天下。從此角度出發(fā)，君主與盜賊同質(zhì)。盜賊僅僅盜竊財(cái)物，而諸侯卻偷竊國家。

（2）莊子批判的對(duì)象是社會(huì)的倫理道德。倫理規(guī)范的出現(xiàn)實(shí)際上是道德衰敗的結(jié)果，道德越敗壞，禮儀規(guī)范越是隆盛。而仁義名利，正是社會(huì)衰敗的兇器，只能使道德愈加敗壞。社會(huì)倫理道德專制國家政治統(tǒng)治的工具。

（3）對(duì)與人類社會(huì)長期積累下來的歷史經(jīng)驗(yàn)，也持否定態(tài)度。認(rèn)為歷史上的那些先王先圣留下來的經(jīng)驗(yàn)都不過是糟粕，真正有益的歷史經(jīng)驗(yàn)是不可能流傳下來的，由于人們過分的注重先王留來來的糟粕經(jīng)驗(yàn)，因此現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治也就只能比先王的時(shí)代更糟。

三對(duì)世俗觀念的批判，莊子淡泊名利,守道樂貧,對(duì)世俗的名利觀念予以深刻的批判。（4）反對(duì)君主專制，崇尚無為而治。

莊子認(rèn)為君主專制統(tǒng)治，是敗壞自然人性的重要原因?！靶”I者拘，大盜者為諸侯”，諸侯也只不過是跟小盜一樣為了自己的利益而盜竊。而小盜者稱為世人指責(zé)的強(qiáng)盜，而竊國者卻成為統(tǒng)治者而被世人稱頌。莊子反對(duì)一個(gè)政權(quán)“有為”的治理，提出了“無為而治”的思想。君主專制的統(tǒng)治是對(duì)民眾的束縛，認(rèn)為統(tǒng)治者的存在是對(duì)自然人性的一種威脅，只會(huì)對(duì)人性的自然造成破壞。這種破壞既表現(xiàn)在“亂人之性”，引起人性變異，使人類自身每況愈下，逐漸遠(yuǎn)離和喪失自然本性，主張君主無為，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，走向至德之世。

（三）評(píng)價(jià)。

（1）莊子的社會(huì)批判思想是其思想的核心和精華，他對(duì)君主專制的批判，君主的統(tǒng)治束縛了人的自然本性，對(duì)名利的批判，要求人們遠(yuǎn)離功名利祿，追求自然本性等等都具有一定的積極作用，而且這種批判精神本身就是值得我們學(xué)些的。有批判才有反思，有反思才有進(jìn)步。（2）但是莊子的批判又是激進(jìn)的，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切“進(jìn)步”都批判，比如對(duì)社會(huì)道德的批判。人類社會(huì)是文化規(guī)范維系的群體，倫理規(guī)范是人類社會(huì)不可缺少的產(chǎn)物，而在任何時(shí)代離開了社會(huì)倫理規(guī)范，人類群體生活就失去了現(xiàn)實(shí)意義。表現(xiàn)出的一種消極遁世的人生觀，人獸可同居，人完全的回歸自然，卻沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。所以莊子的社會(huì)批判有一定的片面性。

第三篇：中國政治思想史

一、名詞解釋：

1.正名：正名也就是要使每一個(gè)等級(jí)的行為與其在專制國家的等級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置相符，確切的說就是“君君、臣臣、父父、子子”

2.不忍人之心：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。

3.化性起偽：人的本性應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中得到矯正，矯正的結(jié)果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變?nèi)说膼旱谋拘?，“起偽”即禮義是人為的，主張通過后天休養(yǎng)，用人為的禮義道德去教化、改變?nèi)诵灾異骸?/p>

4.明分使群：人群聚而組成社會(huì)，人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統(tǒng)治自然界萬物的一個(gè)重要前提。

5.儒家學(xué)派：儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最為重要的思想流派之一。儒家學(xué)派主要以下幾個(gè)特點(diǎn)：a.崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化。b.儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。c.以孔子為師 6.法家思想：法家作為一個(gè)學(xué)派的概念，最早見于司馬炎《論六家之要旨》。法家思想的特點(diǎn)有：a.重視法律的作用b.主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治c.主張實(shí)行富國強(qiáng)兵的政策d.用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史。

7.道家學(xué)派：道家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期有著十分廣泛的社會(huì)影響的思想學(xué)派，道家思想學(xué)說的核心概念是“道”，把道作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。絕圣棄智，絕仁棄義是道家學(xué)派的基本主張。

墨家學(xué)派：墨家創(chuàng)始人是墨子，墨子的學(xué)說在戰(zhàn)國初期影響很大，墨子政治思想的理論基礎(chǔ)是兼愛，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是注重實(shí)用。

9.淮南子：劉安招致門客集體編寫而成，以道家思想為主，同時(shí)又融合儒、法、陰陽諸家，形成一個(gè)龐大而完整的理論體系，為統(tǒng)一的封建帝國提供全面的治理方案。作為漢初黃老派理論的集大成之作，對(duì)后世不少思想家和政治家們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

10.無能子：以老莊自然無為思想是主旨，抨擊等級(jí)名分，倫理綱常和君主政治，斥之為禍亂本源，主張人類社會(huì)返璞歸真，廢禮教，棄人倫，無貴無賤，無君無臣；從批判和否定綱常禮教，君主制度，進(jìn)而走向否定人類一切社會(huì)關(guān)系和文化。

二、簡述題

1.簡述中國政治思想史的發(fā)展歷程

中國政治思想史從中國古代社會(huì)到近代社會(huì)，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期、思想變革期、這就是六期發(fā)展說。

1)思想形成期：這一時(shí)期是中國歷史的先秦時(shí)期，出現(xiàn)百家爭鳴。2)思想發(fā)展期：秦安隋唐時(shí)期，秦時(shí)，法家思想發(fā)展，而漢朝以后，儒家思想備受尊崇。

3)思想完善期：宋明時(shí)期，出現(xiàn)宋明理學(xué)。

4)思想反思期：明末清初，一是封建政權(quán)逐漸衰落，二是資本主義萌芽出現(xiàn)，隨著時(shí)代發(fā)展而反思自身，是思想進(jìn)步的表現(xiàn)。5)思想轉(zhuǎn)型期：近代社會(huì)，出現(xiàn)了改革派、洋務(wù)派、戊戌變法政治思想，是轉(zhuǎn)型期。6)思想變革時(shí)期：中國歷史上的舊民主主義革命時(shí)期，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥2.3.4.5.革命，是變革開始。

簡述中國政治思想史的文化體系內(nèi)容

中國政治思想文化體系可概括為：究天人之際、明修身之道、施治國方略、求天下為公。

1)究天人之①殷周天命觀

②自然天道觀 ③理學(xué)天理

旨在論證天與人之間不可分割的關(guān)系。2)修身之道①人性論奠定修身的理論基礎(chǔ)。

②修養(yǎng)論闡發(fā)修身的基礎(chǔ)途徑。③境界論展現(xiàn)了修身的理想追求

3)施治國之略①義利統(tǒng)一是治國的倫理準(zhǔn)則

②賢者治國是治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié) ③民本文化是治國的核心內(nèi)容

4)求天下為公：修身、齊家、治國、平天下。簡述中國政治思想史的研究對(duì)象

中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國家的基本方略。概括為： 1)政治哲學(xué) 2)社會(huì)模式理論 3)治國方略和政策 4)政治權(quán)術(shù)

簡評(píng)周公敬天保民思想。

1)敬天保民，懷保小民是周公政治思想的核心內(nèi)容。

2)做到敬從天命，懷保小民，周王朝統(tǒng)治者應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

a)要牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政

事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的懲罰。b)要體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。

c)要慎用刑罰。周公認(rèn)為，刑罰是國家用來維持秩序的手

段，但是，如果用刑不當(dāng)，則將招致民怨。周公一方面主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)國家的法典使用刑罰，另一方面也主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)罪人的認(rèn)罪態(tài)度，對(duì)于刑罰的輕重程度加以調(diào)整。

總之，在對(duì)待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目的依賴天命，另外，周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也表明他對(duì)于民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活中的作用予以了高度的重視，這一思想實(shí)際上開了后代重民思想的先河。

簡述孔子德治主張的主要內(nèi)容。

1)禮治與正名：孔子認(rèn)為，禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安定，應(yīng)該全面恢復(fù)禮制，以此實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。

2)舉賢才：孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔、6.7.8.9.任用那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?)實(shí)行平均主義政策：其主觀愿望是盡可能的縮小個(gè)體農(nóng)民之間的貧富差距，目的是使民眾能夠共同富裕。

4)愚民政策：對(duì)于專制國家來說，愚民政策是最好的政策。簡評(píng)孔子的政治思想。

1)仁、禮學(xué)說，仁主要包括愛人，克己復(fù)禮為仁，孝悌、忠恕，而禮主要是指周代的社會(huì)制度。仁與禮是兩個(gè)相輔相成的概念，仁是優(yōu)良的道德品質(zhì)，仁的品質(zhì)是遵守禮的前提，孔子把仁作為一種道德境界，而禮則是實(shí)現(xiàn)這一境界的唯一途徑，只有在禮的節(jié)制下，才能使“天下歸仁焉”

2)德治主張，包括禮治和正名，舉賢才，實(shí)行平均主義政策，愚民政策?？鬃又鲝埖轮?，“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之?！比绻y(tǒng)治者自身具有良好的道德品質(zhì)，并且依據(jù)優(yōu)良的道德品質(zhì)治理國家，以優(yōu)良的道德品質(zhì)影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持。3)人生哲學(xué)，是克己忍讓和內(nèi)省修身?？兹说娜松軐W(xué)，盡管對(duì)于每一個(gè)人的道德修養(yǎng)都是有意義的，但是在主導(dǎo)的方面，他并不是教育人們?nèi)シe極的改造社會(huì)，不是倡導(dǎo)對(duì)于惡的政治勢力進(jìn)行抗?fàn)?，所以孔子人生哲學(xué)的消極影響同樣是不可低估的。簡述孟子仁政思想主要內(nèi)容。

1)以人性善為出發(fā)點(diǎn)，孟子在政治上主張執(zhí)行仁政。仁政是治國的基本原則，能不能行仁政是決定一個(gè)國家成敗得失的關(guān)鍵。2)孟子的“仁”，大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但施行仁政需要一定的條件，而最主要的是統(tǒng)治者能多率先垂范，身體力行，以仁愛之心對(duì)待天下。與民同樂。孟子的仁政思想還包括他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕。” 3)施行仁政必須: a)制民之產(chǎn)：主要目的是為了使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。

b)平均賦稅：“關(guān)市譏而不爭，澤梁無禁”孟子主張均齊賦稅，建立固定稅法，呼吁統(tǒng)治者能夠取民有制。這具有一定的積極意義。c)保護(hù)工商業(yè)：孟子主張對(duì)工商業(yè)實(shí)行保護(hù)政策。免除關(guān)稅。試比較孟子與荀子的人性論。

1)共同點(diǎn)：a.荀子和孟子以對(duì)人性問題的討論為出發(fā)點(diǎn)。

b.人的本性是先天造就的，與后天的習(xí)得沒有關(guān)系。

c.仁義法正都是可知的，可學(xué)的，每一個(gè)人都有學(xué)習(xí)仁義法正的資質(zhì)，所以人的本性能夠得到矯正，達(dá)到善的境界。2)不同點(diǎn)：a.荀子是性惡論，孟子是性善論。

b.荀子強(qiáng)調(diào)的是外在的社會(huì)力量的約束。孟子性善論，強(qiáng)調(diào)的是人的道德的自覺。

如何理解反者道之同，若者道之用。

1)道是周而復(fù)始的運(yùn)行，道以柔弱的形式表現(xiàn)。弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”

2)老子對(duì)于事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)是正確的，但是，老子闡釋事物之間相互轉(zhuǎn)化的道理時(shí)，卻忽略了一點(diǎn)，即事物向相反的方面轉(zhuǎn)化，總是需要一定的條件的，而老子卻片面的認(rèn)為，無論客觀條件如何，事物都將向自己對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化。固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，一味強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)“守柔”、“抱樸”這便使得老子的辯證法思想最終流于荒誕。

10.簡述老子無為而治主張的主要內(nèi)容。73 在政治上，老子主張無為而治。老子認(rèn)為，無為而治可以使民眾保持質(zhì)樸良善的品質(zhì)。主要包括： 1)為政若水，少私寡欲

2)不尚賢，使民不爭。人的奪之心起源在于尚賢，不尚可以制止紛爭。3)不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價(jià)值，刺激人的欲望。

4)絕圣棄智、絕仁棄義，使民無知無欲。認(rèn)為社會(huì)**的原因在于人民的文明和人民的智慧。5)順乎民情，反對(duì)濫施淫威。6)主張以道佐人主，反對(duì)窮兵黷武

7)慎征伐。統(tǒng)治者慎重對(duì)待戰(zhàn)爭，只有在不得已的時(shí)候才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。11.如何理解老子小國寡民的政治思想主張。71 1)國家的規(guī)模十分狹小，人口稀少 2)人們在極其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會(huì)生產(chǎn)與生活的器具，現(xiàn)實(shí)生活中人們所使用的一切器具，在那個(gè)社會(huì)里都沒有任何用途，文化極度不發(fā)達(dá)，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上。

3)在老子所設(shè)想的理想國中，人們沒有知識(shí)，沒有欲望，對(duì)于原始質(zhì)樸的生活十分滿意。

4)國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。12.簡述莊子的人生觀的主要內(nèi)容。7 1)關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)

莊子把原始的自然狀態(tài)當(dāng)作人類社會(huì)的理想境界。在莊子看來，人與自然之間應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系，人應(yīng)該在與自然和諧的狀態(tài)下生存。莊子認(rèn)為，人應(yīng)該是自然的一部分，人類社會(huì)應(yīng)該以保持人的自然性為目的。

2)關(guān)于人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)

從混同于自然的認(rèn)識(shí)出發(fā)，莊子的否認(rèn)人類群體生活的價(jià)值。莊子認(rèn)為，由人組成社會(huì)群體，實(shí)際上是道的衰敗的表現(xiàn)，人的一切社會(huì)關(guān)系，都是人的桎梏。正是這些社會(huì)關(guān)系的存在，損害了人的形體和真性，也就是所謂的“以物累形”，因此，莊子認(rèn)為，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中解脫出來。3)關(guān)于生與死的認(rèn)識(shí)

他認(rèn)為，人的生與死一個(gè)自然地過程 4)消極遁世的人生哲學(xué)

人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養(yǎng)生。養(yǎng)生的要訣是兼養(yǎng)內(nèi)外。所謂“折中”的養(yǎng)生之道，就是使人的天性和物欲盡可能的保持和諧的狀態(tài)。莊子認(rèn)為，為了達(dá)1到養(yǎng)生，達(dá)生的目的，人應(yīng)該處于材與不材之間。但僅處于材與不材之間并不夠，人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。

13.理解莊子相對(duì)主義思想。76 莊子把人們觀念中的美丑、大小、貴賤、都看作是相對(duì)的概念，而不承認(rèn)其客觀性。

1)物無貴賤：莊子認(rèn)為，事物的大小、貴賤都是相對(duì)的，并不存在判斷事物貴賤的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

在莊子看來，之所以物無貴賤，在于每一種事物都各具不同用途，由于事物各有所長，所以，也就根本無法在不同種類的事物之間判斷優(yōu)劣。2)無是無非

莊子認(rèn)為，在社會(huì)生活中，所謂的是非也是相對(duì)的，根本不存在判斷是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)

人類社會(huì)的治與亂，實(shí)際上也是一個(gè)相對(duì)的概念。

14.賈誼政治思想：基本治世原則。積極主張“有為”。

1)積極主治。他明確提出了政府積極舉措的治國思想，而其中最重要的一個(gè)步驟：即興禮義、定法制，即以禮義為中心對(duì)舊的政治統(tǒng)治模式進(jìn)行改革甚至重建。2)強(qiáng)化君權(quán)。皇帝權(quán)威的加強(qiáng)是其干涉主義治國原則得

以落實(shí)的基本前提和重要保證。

3)民本與行仁政。統(tǒng)治者以民為本，力行仁政。行仁政，必須做到：一是在經(jīng)濟(jì)上要利民、富民。二是在治理國家的過程中要慎刑罰，勿擾民、傷民。禮法兼用的治國主張。

1)“勸善”用禮。賈誼認(rèn)為以禮治國是古來成功的治國

之道。以禮治國則要：一要依禮建立起嚴(yán)格的尊君臣卑等級(jí)秩序。二要以禮的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待各級(jí)官員。三要以禮化俗。四要定尊卑之制。

2)“懲惡”用法。賈誼提出“慎行”的主張“一要約法

省刑。二是“疑罪從去，疑賞從予”三是，與其禮治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治國策略

1)穩(wěn)定社會(huì)秩序、增強(qiáng)國家實(shí)力的經(jīng)濟(jì)政策。提出驅(qū)民

歸農(nóng)，積貯說、主張國家掌握政權(quán)。

2)穩(wěn)定邊疆的民族政策。他推崇傳統(tǒng)儒家以德附遠(yuǎn)的華

夷理論。

15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒為主，糅以陰陽五行、法、墨等思想，形成了系統(tǒng)的天人政治論。1)天人合一論?！疤烊撕弦弧崩碚摌?biāo)志著先秦儒學(xué)向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成?！疤烊撕弦弧闭摓檎{(diào)節(jié)天人關(guān)系規(guī)定了基本前提，一切有關(guān)人間社會(huì)政治問題的解答都可以從中找到立論依據(jù)。2)君權(quán)至上與天譴說。維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一。天譴說是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行自我政治調(diào)節(jié)的理論之一。

3)陰陽合分論與德治主張。董仲舒運(yùn)用陰陽之道概括人們的社會(huì)政治關(guān)系，提出“陰陽合分論”。合分關(guān)系還體現(xiàn)在等級(jí)關(guān)系上。董仲舒主張德治，并不排斥刑罰，只是認(rèn)為不可專任刑罰。“中和論”為董仲舒緩和社會(huì)矛盾的德治思想提供了理論依據(jù)。

4)道的永恒與經(jīng)、權(quán)、更化。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，并認(rèn)為道是萬世不易的永恒法則。董仲舒的經(jīng)、權(quán)、更化思想是漢代統(tǒng)治階級(jí)政治成熟的體現(xiàn)。15.韓非政治主張。

以君主利益至上為出發(fā)點(diǎn)，韓非主張君主應(yīng)該法、術(shù)、勢兼用。

1)關(guān)于法：韓非認(rèn)為法律對(duì)于治理國家來說是十分重要的。首先，法律是全體臣民的行為規(guī)范。再次，法律是懲治犯罪行為的唯一準(zhǔn)繩。實(shí)行法治的具體原則：a.法一而固b.以其所重禁其所輕c.法不阿貴

2)關(guān)于術(shù)：a.君主無見其所欲b.虛靜無事，以闇觀庇。c.設(shè)法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯(lián)系。d.循名責(zé)實(shí)，參驗(yàn)群臣。

3)關(guān)于勢：勢的內(nèi)容就是德與刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，為了保全君主手中的權(quán)勢，強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：a.禁止臣下結(jié)黨營私b.嚴(yán)格控制重臣的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力c.臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)。16.對(duì)法家依法治國和今天依法治國的理解。17.帝王思想的特點(diǎn)及政治思想內(nèi)容。（漢武帝、唐太宗）125

漢武帝：

思想：

1)漢武帝看到儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有利于維護(hù)君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對(duì)于專制統(tǒng)治者來說，嚴(yán)密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學(xué)說又能為君主為政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統(tǒng)治裝點(diǎn)得溫情脈脈。經(jīng)過漢武帝的擢升，儒學(xué)終于有了官方身份，走上了與政權(quán)相結(jié)合的道理。

2)雜霸政治術(shù)：漢武帝明倡儒學(xué)，實(shí)際兼采百家，雜用王霸。漢武帝的政治思想的特點(diǎn)：漢武帝的政治思想以“雜用王霸”為主要特色。

1)求變：漢武帝所說的求變主要是指從實(shí)際政治要求出發(fā)，根據(jù)不同情況作靈活的調(diào)整。武帝認(rèn)為在調(diào)整政策時(shí)。還要注意歷史聯(lián)系。

2)求治之本：強(qiáng)化君權(quán)就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)根本利益的最大維護(hù)。3)德刑兼用：武帝在宣傳上重教化。在實(shí)際上則更重刑罰。以刑罰督責(zé)吏民是武帝治國特點(diǎn)之一。4)任賢：任賢的訣竅在于知人善任。

唐太宗政治思想內(nèi)容：李世民君臣集團(tuán)的政治思想以儒家思想為主，同時(shí)也吸收了道家和法家思想。（以儒為主，雜以道、法）他們的基本政治主張主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1)以隋亡為鑒，居安思危的思想。李世民君臣從多個(gè)方面對(duì)隋朝滅亡的原因進(jìn)行了分析：a.奢侈無度；b.杜絕言路；c.用人不賢，小人掌權(quán)。貞觀集團(tuán)的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，并為他們實(shí)行儒家仁政德治政策提供了認(rèn)識(shí)前提。2)儒家的仁政、民本思想。唐太宗對(duì)儒家政治思想的認(rèn)同主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是仁政思想，李世民以“仁義”作為治國的根本原則，主要有與民休息、刑罰寬平、輕徭薄賦、少興土木兵戈等政策。二是民本思想，承襲了儒家傳統(tǒng)的重民思想。3)道家的清靜無為思想。唐太宗重視保持社會(huì)安定，關(guān)注民生疾苦，在一定程度上是因?yàn)槲{了道家的無為而治政治思想，主張清凈無為，戒奢從儉。

4)以法為治的思想：主要體現(xiàn)在：a.立法論：法要公平、穩(wěn)定、寬簡b.守法論：帝王要帶頭守法c.執(zhí)法論：嚴(yán)格以法為治，明正賞罰，不避親疏貴賤，一斷于律。

帝王思想的特點(diǎn)：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、駁雜性和多變性等特點(diǎn)。帝王們關(guān)注的是切實(shí)的治國策略，而不關(guān)心學(xué)派上的師承；原本相互沖突、攻干的諸家學(xué)說在政治標(biāo)尺的裁量下可以混雜并用，構(gòu)成特有的切于世務(wù)的帝王之道。所以，帝王政治思想的學(xué)術(shù)定位有時(shí)難以確認(rèn)。帝王的權(quán)力具有至上性，對(duì)于諸種學(xué)術(shù)資源的吸納往往隨其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往顯得有些散亂，體現(xiàn)在他們的詔令、言論或政治舉措之中。

總之，帝王政治思想與一般思想家有所不同，其最顯著的特點(diǎn)就是帝王的政治選擇以當(dāng)時(shí)的政治利益為目的，在維護(hù)政治權(quán)力和利益的需要面前，一切思想都不過是手段。18.李鴻章

? 李鴻章外交思想，355

李鴻章對(duì)當(dāng)時(shí)中國的外交狀況有著自己的認(rèn)識(shí)，首先，他認(rèn)為在雙方力量的對(duì)

比上，西方列強(qiáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國，其次，李鴻章已逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對(duì)侵略者目的的估計(jì)是，洋人不是奪取中國的土地而是圖中國的利益，基于上述考慮。1)李鴻章在對(duì)外關(guān)系中主張“和戎”，用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”。他在主辦外交時(shí)都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。

2)李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”，有兩層含義：一是師夷長技以制夷。二是以敵制敵。? 如何評(píng)價(jià)李鴻章這個(gè)人。? 如何評(píng)價(jià)李鴻章外交思想

1)李鴻章對(duì)當(dāng)時(shí)中國的外交狀況有著自己的認(rèn)識(shí)。首先，他認(rèn)為在雙方力量的對(duì)比上，西方列強(qiáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國。其次，李鴻章已經(jīng)逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對(duì)侵略者目的的估計(jì)是，洋人不是奪取中國的地方而是圖中國的利益?；谏鲜隹紤]，李鴻章在對(duì)外關(guān)系中主張“和戎”用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”他在主辦外交時(shí)都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”。有兩層含義：一是師夷長技以制夷，而是以敵制敵。

2)李鴻章正確的估計(jì)了中外雙方在政治、軍事實(shí)力對(duì)比上的差距，并且認(rèn)識(shí)到只有與外國和平往來，才能安心解決內(nèi)政問題，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的。李鴻章長期對(duì)外主和，無非是想以少量的讓步換取時(shí)間，興辦洋務(wù)，走“自強(qiáng)”“求富”之路，最終收回大清主權(quán)。3)承認(rèn)敵強(qiáng)我弱，采取戰(zhàn)略上的守勢，這本不錯(cuò)，但戰(zhàn)略上的守勢不等于每次具體戰(zhàn)役都以守為主，相反，沒有一個(gè)個(gè)局部斗爭的勝利，戰(zhàn)略上的守勢也無法維持。然而李鴻章對(duì)外的態(tài)度卻是一味的妥協(xié)，或以夾勝即收為名，慌忙議和，導(dǎo)致不敗而敗，或勉強(qiáng)倉促應(yīng)戰(zhàn)，不籌持久之計(jì)，屢遭戰(zhàn)敗。

“和戎”的這一想法也不太符合當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際。在資本主義國家進(jìn)行大規(guī)模殖民擴(kuò)張的時(shí)期，他們必然會(huì)竭盡全力為自己攝取利益，根本不會(huì)適可而止，與中國維持長久和局。而且和戎不能僅僅是玩弄外交手腕，更要有自己強(qiáng)大的實(shí)力作為依托，才能有條件與外國談和。事實(shí)證明，即使李鴻章千方百計(jì)的避免與列強(qiáng)之間的戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭仍然是無法避免的，中國人也會(huì)在一次次戰(zhàn)敗中喪失更多的利益。

? 李鴻章外交思想對(duì)今日外交思想的啟發(fā)。

19.近代中體西用思想提出、內(nèi)容、演變、評(píng)價(jià)簡述。342 1)張之洞寫了一部《勸學(xué)篇》，對(duì)洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了總的概括和具體的發(fā)揮，也是對(duì)當(dāng)時(shí)中學(xué)與西學(xué)的斗爭作了一個(gè)官方的總結(jié)，這個(gè)總結(jié)就是“中學(xué)為體西學(xué)為用”，張之洞主張“中學(xué)為體西學(xué)為用”，最根本的都是要維護(hù)中國傳統(tǒng)的封建主義專制制度。

2)張之洞《勸學(xué)篇》分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇九章，是務(wù)本，以正人心。張之洞認(rèn)為真正的變法救國必須達(dá)到“三?！钡哪康模此趦?nèi)篇《同心》中所說“保國、保教、保種”，他認(rèn)為這三保的中心就是“保教”，而教的主要內(nèi)容就是舊學(xué)中的儒學(xué)，更確切的說是綱常名教，這是維護(hù)天道的關(guān)鍵，可見，張之洞所說的“中學(xué)為體”的體就是國家專制主義制度，以及維護(hù)這種制度的綱常禮教。

3)關(guān)于外篇，外篇各通，以開風(fēng)氣。四書五經(jīng)，中國史事，政書，地圖為舊學(xué)，西改、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不可偏廢。張之洞理解的西學(xué)，分西藝和西政兩部分，他所提倡的西學(xué)為用的西學(xué)是不包括西方政治制度和哲學(xué)思想的，這所不包括的一部分恰恰是他認(rèn)為中國最優(yōu)秀的部分，也就是中國的政治制度和儒家哲學(xué)。4)到了19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從簡單的器物層面上開為要學(xué)習(xí)西方政治，實(shí)行君主立憲制，將西方的生產(chǎn)技術(shù)和西方的政治制度相結(jié)合，在這個(gè)時(shí)候，張之洞拋出“中體西用”的理論，實(shí)質(zhì)上是抵制維新運(yùn)動(dòng)，維護(hù)專制制度，這已落后于時(shí)代了。20.如何對(duì)待西方文化。

21.鮑敬言對(duì)君主制度的批判：

1)君主窮奢極欲，對(duì)人民極盡盤剝壓榨之能事。2)賦役繁重，民不堪命。3)刑罰殘酷，百姓困苦。

結(jié)論：如果想要在根本上鏟除社會(huì)**的根源，只有消滅君主制度，回到無君無臣的理想時(shí)代。

22.羅隱的論明君： 1)仁德是明君應(yīng)具備的首要素質(zhì)

明君必須具有德權(quán)相輔意識(shí)，明強(qiáng)弱之理。2)明君知“損益知道” 3)明君重賢且悟馭臣之道。

23.魏晉玄學(xué)：

王弼：“名教出于自然”，“無為而治的主張” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然說。

25.韓愈：性品論：人性的具體內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，還有七性，人性與情皆有品級(jí)之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、義，制以刑，禮、法皆為統(tǒng)治人的工具。

評(píng)價(jià)：韓愈的人性論就對(duì)孟軻的性善說、荀子的性惡說、楊雄的性善、性惡混雜說都做了重要的改造和發(fā)展，既避免了他們的片面性，又強(qiáng)調(diào)了道德教化的重要性和必要性。韓愈的人性論把性和情相并提，認(rèn)為善惡根源于性，而善惡的具體表現(xiàn)卻反映于情，這種因情見性的人性論具有雙重意義：一方面，它為封建的等級(jí)秩序和儒家的道德教化作了辯護(hù)，另一方面，它又同佛教鼓吹的滅情以見性，即教人解脫君臣、父子、夫婦等世俗倫理關(guān)系的出世的人性論形成尖銳對(duì)立，突出表現(xiàn)了它的反佛斗爭中的理論意義，總之，儒家人性論在韓愈這里更加精致細(xì)密，韓愈人性論在儒家政治哲學(xué)發(fā)展史上占有比較重要的地位。

26.柳宗元：國家起源及政體論：為了調(diào)和矛盾，產(chǎn)生了君長刑政，也就是國家和法律。君主與國家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結(jié)果，也即是人類社會(huì)自身矛盾激化的結(jié)果。他認(rèn)為，人類歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程，期間自有其不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢，柳本人稱之為勢。

基于對(duì)勢的理解，柳宗元又提出了郡縣制優(yōu)于分封制的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谒磥砜たh制的產(chǎn)生和封建制的衰亡同樣是勢之必然。他認(rèn)為，分封制并不是最為完善的政治體制，而僅僅是國家政體形式發(fā)展長鏈上的環(huán)節(jié)。商周實(shí)行的分封制是迫于形勢、風(fēng)俗和實(shí)力不得已而為之。是因?yàn)榉址庵撇焕诩訌?qiáng)中央權(quán)威。在他看來，國家政體歷史演變的總趨勢是權(quán)力日益集中。統(tǒng)一后廢除封建而置郡縣，這是符合必然之勢的?？たh制有利于選賢任能，是優(yōu)于分封制的國家政體?？たh制有利于國家統(tǒng)一。

26.陳亮的以功利思想為核心的政治思想，與他的樸素唯物主義自然觀是一脈相承的，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎(chǔ)。

27.葉適：本末并興地思想主張，為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

28．張載：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民眾、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。

29.二程：以順民心為本的民本思想?？偨Y(jié)歷代封建王朝的興衰教訓(xùn)，認(rèn)為要鞏固宋王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，必須順民心、厚民生，使民心安定而不犯上作亂，這就必須愛養(yǎng)民力，以民力為重，以理順民心為治國的根本。

30.朱熹：足食為先的民本思想。民眾的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節(jié)，而足食的首要問題是務(wù)農(nóng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，民眾衣食富足了，才能遵守封建專制的統(tǒng)治秩序。

31.黃宗羲：論天下為公：

1)專制君主以天下為私產(chǎn)，屠毒天下之肝腦，實(shí)

為天下大害。作為國家最高權(quán)力的君主，把天下化為私有，為了滿足一家一姓的私欲，不顧天下蒼生的死活。

2)君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁。君

是天下的道德楷?！，F(xiàn)實(shí)社會(huì)一切不仁不義的現(xiàn)象，其最終的根源是君主不仁。

3)秦漢以來近兩千年的中國社會(huì)，是沒有法度的社會(huì)，是一家之私法代替了天下的公法。法本來是用來規(guī)范社會(huì)行為的制度性設(shè)計(jì)和安排，法如果不符合天下至公的原則，就必然失去其正當(dāng)性，人們就不能按照法的規(guī)范而行動(dòng)，如此天下永遠(yuǎn)難免于亂。

4)黃宗羲認(rèn)為，封建時(shí)代的綱常名教也違反了天

下為公的原則，歷代統(tǒng)治者以及董仲舒以下的正統(tǒng)儒家都主張極端的尊君，君為臣綱，臣下必須無條件的服從君主，這是極不正常的君臣關(guān)系。

5)對(duì)于中國古代社會(huì)為主制主義政治服務(wù)的政治

理論，黃宗羲也進(jìn)行了深刻的反思和無情的批判。天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)不是王朝的建立與覆滅，而是民眾的憂樂。

32.林則徐：民心可用、民力可恃的民本思想。

33.龔自珍：對(duì)專制主義的批判.龔自珍描述了他理想的君臣關(guān)系。他認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)是主賓關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。認(rèn)為君主不能禮遇于士，那么他們就沒有為君主盡忠孝死的責(zé)任義務(wù)。其中體現(xiàn)了抵制君主專制淫威的叛逆精神，也反映了維護(hù)人的尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人性解放的某些因素。龔自珍對(duì)封建社會(huì)的用人制度也進(jìn)行了揭露和批判，他認(rèn)為封建的論資排輩的用人制度以做官時(shí)日的長短作為升遷的依據(jù)，堵塞了大批有識(shí)之士報(bào)效國家的道路。

龔自珍同時(shí)也是一個(gè)思想自由的斗士，強(qiáng)烈的批判了封建的文化專制主義。龔自珍認(rèn)為知識(shí)分子在一個(gè)社會(huì)中的地位與作用是一個(gè)社會(huì)是否興旺的標(biāo)志“士氣申則朝廷益尊，士業(yè)世則祖宗益高，士詩書則民聽益美?！蔽淖知z的結(jié)果是使人不敢思想，社會(huì)發(fā)展失去力氣。龔自珍在萬馬齊喑的年代極力主張思想與言論自由，給思想界以極力的震撼。

34.魏源：師夷長技以制夷：

35.洪仁玕:中外平。

36.馮桂芬：人無其材不如夷，地?zé)o遺利不如夷。

37.康有為大同思想：

1)苦樂觀：人類社會(huì)都是一個(gè)充滿苦難的社會(huì)，古今

中外皆是如此。至于人生之苦的終極根源，在于人與人之間的差別。

2)平等觀：現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等，在很大程度上體現(xiàn)為

種族的不平等。只有消滅家庭才能實(shí)現(xiàn)男女的真正平等。這種平等是在完全消滅了種族差別，消滅了

家庭界限甚至人與人之間的任何差異的情況下實(shí)現(xiàn)的，在完全消滅了人與人之間的差異的情況下，平等也就沒有了任何意義。

3)仁愛觀：以平等實(shí)現(xiàn)的程度為前提的。

大同思想的制度設(shè)計(jì)：

1)在經(jīng)濟(jì)上廢除私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，實(shí)行計(jì)劃

經(jīng)濟(jì)和按勞分配，整個(gè)社會(huì)建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。

2)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，消滅階級(jí)，廢除家庭，人人平等。3)在政治原則上，實(shí)行民主管理。

對(duì)大同思想的評(píng)價(jià)：這表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由派思想家的思想尖銳的矛盾兩面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是遠(yuǎn)大的理想，另一方面又是現(xiàn)實(shí)精神缺乏。

1)康有為所生活的中國近代社會(huì)是一個(gè)天翻地覆，令

人眼花繚亂的時(shí)代，這時(shí)，展現(xiàn)在人們面前的不是個(gè)別的枝節(jié)問題，而是復(fù)雜嚴(yán)重的根本問題要求去解決。這使得真正的思想家要重新、獨(dú)立的思考這個(gè)世界，給出自己的答案?？涤袨闉跬邪钍降拇笸枷腚m然是空想，甚至有些怪誕，但這并不可笑，這時(shí)思想家對(duì)于這些問題做出的回答，顯示了人的理性開始覺醒。

2)第二《天同書》的和特色是它通過烏托邦的方式毫

無掩飾的表達(dá)了康有為的反封建的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想。

3)《大同書》是中國近代空想社會(huì)主義思想史發(fā)展的一個(gè)新的標(biāo)志。

38.梁啟超：維新變法思想：

1)全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，興交通，消除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素；

2)廢科舉、興學(xué)堂，改變管制

3)建立法制，借鑒西方各國法律以完善中國法制 4)興民智，實(shí)行君民共主

5)設(shè)報(bào)館，譯西書，宣傳維新變法。側(cè)重于通民智。

第四篇：中國政治思想史名詞解釋

一名詞解釋

天命不常：所謂天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永遠(yuǎn)地保佑某一個(gè)國家或某一個(gè)王朝。周公在執(zhí)掌周王室政權(quán)期間，詳細(xì)闡明。解釋了夏商周的更替是天命不常的表現(xiàn)。是古代的政治家和思想家第一次在理論上用發(fā)展變化的觀點(diǎn)對(duì)于朝代更替的社會(huì)事實(shí)所做的解釋。通過天命去解釋社會(huì)歷史的變革，試圖把以往發(fā)生的社會(huì)歷史的變革歸結(jié)于某種規(guī)律性的東西。這一思想 放映了商周之際人們認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)步，對(duì)于強(qiáng)化周王朝的政治統(tǒng)治起了很大的作用。

性善論又稱性善說,由戰(zhàn)國孟子所創(chuàng)立的人性論。孟子認(rèn)為,人生來就有善性(“人無有不善”)。善性包括“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。他將這四者稱為“四端”,即仁、義、禮、智等美德的開端。認(rèn)為它們是人性中固有的,就象人體生來就有的四肢一樣,是不學(xué)而能的“良知”、“良能”。能充分發(fā)揮四端的人為“圣人”,不能保持以致喪失四端的人為“小人”孟子的性善說為仁義禮智的天然合理性,人從本性上應(yīng)該恪守這些規(guī)范提供了人性論的根據(jù)。孟子以后,儒家人性論一直以性善論為正宗,性善論是儒家人性論史上最有影響的人性學(xué)說。

性惡論：我國古代哲學(xué)家荀子關(guān)于人性的一種觀點(diǎn)。荀子反對(duì)天賦道德論,認(rèn)為人的自然本性是“好利”而“惡害”。并指出如果順從這種自然本性,“必出于爭奪”。強(qiáng)調(diào)后天的教化,主張“化性起偽”用“師法之化”、“禮義之導(dǎo)”使人改造為善。荀子的這種經(jīng)驗(yàn)的道德論比之孟子的先驗(yàn)的道德論,更加深刻,更加合理。荀子敢于說出堯舜和桀跖的本性都是相同的。圣人也是性惡的,圣人之為圣人,只是后天努力的結(jié)果,這等思想不能不說是當(dāng)時(shí)思想的一大解放。荀子的性惡論,有著時(shí)代的進(jìn)步意義。

弱用之術(shù)老子的思想之一。我國古代著名的思想家老子,通過對(duì)宇宙萬物的觀察,提出了新的宇宙本原———“道”。道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是“反”,道的基本特征是“弱”,即“反者道之動(dòng),弱者道之用”。老子以“弱”為道之“用”,其最終目的在于“強(qiáng)”。根據(jù)“反者道之動(dòng)”的原則,他認(rèn)為剛強(qiáng)在發(fā)展中會(huì)走向自己的反面,柔弱則是使事物達(dá)到目標(biāo)的絕妙手法。所以老子采取逆向思維的方法,提出用“弱用之術(shù)”來解決世間矛盾,確定了“柔弱勝剛強(qiáng)”的論點(diǎn)。老子通過對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的洞察推斷出“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”同時(shí)他認(rèn)為“物壯則老”,事物壯大了就會(huì)走向衰老和死亡。所以強(qiáng)者將死,弱者將生,只有“貴柔”才能勝強(qiáng)。老子通過對(duì)世間萬物的洞察,提出了一種與儒家思維方式背道而馳的方法來解決世間矛盾,他為世人開辟了一條截然不同的思維之路，對(duì)中國古代辯證法和思維方式的發(fā)展無疑有重大貢獻(xiàn)。

性三品說中國哲學(xué)史上的一種人性論。以西漢董仲舒和唐代韓愈為代表。董仲舒認(rèn)為，由于“人副天數(shù)”，天賦的仁(善)與貪(惡)兩性落實(shí)到具體的人身，由于配合和比例的不同形成了三品(三等)，即先天性善、不教而成的上品圣人之性；先天性惡，教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有惡、教而后能善的中品“中民之性”。董仲舒性三品說的基調(diào)仍是性善，先天性善(善質(zhì))是為了維護(hù)綱常人倫的絕對(duì)性，后天性善則是為了說明君主統(tǒng)治和教化的必要性，二者缺一不可。這就從人性論上為道德的至上性和君主的權(quán)威性作了論證。唐代韓愈把“性”和“情”聯(lián)系起來,進(jìn)一步發(fā)揮了“性三品說

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名教出于自然 三國魏時(shí)以夏侯玄、何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無派關(guān)于名教與自然關(guān)系問題的倫理觀點(diǎn)。玄學(xué)貴無派思想家為挽救當(dāng)時(shí)名教所面臨的危機(jī),以道家崇尚自然無為的道德理論,代替了漢代的神學(xué)迷信欺騙,來論證名教的合理性,提出此說。王弼說:“樸,真也。真散則百行出,殊類生,若器也。圣人因其分散,故為之立官長,以善為師,不善為資,移風(fēng)易俗,復(fù)使歸于一也?！庇终f: “五教之母,不皦不昧,不恩不傷?！闭J(rèn)為真樸之德是名教百行的本源,自然是名教之母。主張貴名教之精神實(shí)質(zhì)而不要貴名教之繁文縟節(jié),守“自然”這個(gè)“母”,存“名教”這個(gè)“子”,最終會(huì)有“仁義可顯,禮敬可彰”的效果。“名教”出于“自然”的思想,是具有對(duì)立傾向的儒道兩家倫理思想的初步融合,把封建秩序說成是自然的秩序,美化了封建制度及其道德

名教即自然 魏晉玄學(xué)家向秀和郭象提出的關(guān)于名教與自然關(guān)系問題的道德觀點(diǎn)。他們反對(duì)玄學(xué)放達(dá)派“越名教而任自然”的思想,力求論證“名教”與“自然”的一致性。郭象說: “夫仁義自是人之情性,但當(dāng)任之耳?！闭J(rèn)為名教就存在于人的本性之中。他還把封建名教給人們規(guī)定的等級(jí)名分說成是人天生而就的“性”和“命”,不可逃,亦不可加。人們應(yīng)各安其性,各守本分。只要人們都能任各自天性之“自然”,就能達(dá)到“賢愚襲情,而貴賤履位,君臣上下,莫匪而極,而天下無患矣。”任了“自然”,也就是遂了“名教”,盡了名教所規(guī)定的義務(wù),亦即盡了自然之性。在郭象那里,任自然的“神人”和名教的“圣人”是合一的。提出“夫神人即今所謂圣人也。夫圣人雖在廟堂之上,然其心無異于山林之中”。從而泯滅了“自然”與“名教”的矛盾

越名教而任自然 魏晉玄學(xué)中以阮籍、嵇康為代 表的曠達(dá)派的政治倫理主張。嵇康反對(duì)司馬氏集團(tuán)提倡的虛偽名教,尖銳地指出儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的禮法名教本身束縛人性,違反自然,甚至是社會(huì)上一切偽善、欺詐等惡濁現(xiàn)象的根源。認(rèn)為人的本性是“好安而惡危,好逸而惡勞”,與名教相對(duì)抗。主張“越名教而任自然”,即不為名教所拘束,求得精神上的自由。強(qiáng)調(diào)“心不存于矜尚”、“情不系于所欲”,恢復(fù)人的自然本性,憧憬“大樸未虧”的古代社會(huì)。嵇康對(duì)名教及社會(huì)上存在的丑惡現(xiàn)象的揭露和批判具有一定的積極意義

天地之性 亦稱天命之性、義理之性，與“氣質(zhì)之性”對(duì)稱。北宋張載在《正蒙·誠明篇》提出: “形而后有氣質(zhì)之性,善反之,則天地之性存焉?！闭J(rèn)為天地之性是“太虛之氣”的本性,它清徹純一,是無不善的。“天性在人,正猶水性之在冰,凝釋雖異,為物一也”他所謂“天地之性”,實(shí)際上就是“天理”、“天性”。朱熹繼承了張載區(qū)分“天地之性”和 “氣質(zhì)之性”的思想,并認(rèn)為“天地之性”是至高無上的,天理在人性中的體現(xiàn),“性是實(shí)理,仁義禮智皆具”?！罢撎斓刂?則專指理言”?！疤斓刂浴睙o不善,但表現(xiàn)于具體的人身上則要受到氣質(zhì)之性的影響,于是產(chǎn)生了善惡的差別。程朱一派的理學(xué)們的,正是以這種人性論為依據(jù),提出了“存天理,滅人欲”的口號(hào)

氣質(zhì)之性張載提出的人性論命題。與天地之性相對(duì)。張載把人性區(qū)分為天地之性與氣質(zhì)之性。他說: “形而后有氣質(zhì)之性,善反之,則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性,君子有弗性者焉。”(《正蒙·誠明篇》)意思是說,一個(gè)人出生后就有了具體的本性,即“氣質(zhì)之性”,這種氣質(zhì)之性體現(xiàn)了人們的生理特征和需求。人與人之智愚、圣凡不同,是由氣質(zhì)決定的,由于氣稟的昏明清濁之異,產(chǎn)生了人的品質(zhì)的偏差。人們要想成為一個(gè)道德高尚的人,就要進(jìn)行道德修養(yǎng),克制自己的欲望, “變化氣質(zhì)”。張載在中國歷史上首次提 2 / 4

出了比較完整的、適合地主階級(jí)需要的人性學(xué)說。南宋朱熹高度評(píng)價(jià)了他的“氣質(zhì)之性”說,說他“有功于圣門”, “有補(bǔ)于后學(xué)”

格物致知儒家所倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)方法及道德修養(yǎng)方法,指窮究事物的道理而求得知識(shí).最早見于《禮記·大學(xué)》:“致知在格物,物格而后知至?！睗h鄭玄注:“格,來也;物,猶事也。其知于善深,則來善物;其知于惡深,則來惡物,??此致或至。”程朱學(xué)派論述較詳。南宋朱熹說:“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也?！边@種“即物窮理”的說法,把與事物的接觸看成是認(rèn)識(shí)事物的條件,因而有其合理之處。與此不同,陸王學(xué)派認(rèn)為格物致知純?nèi)皇莾?nèi)心的事。明王守仁說:“所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也”,“致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。”明清之際的王夫之認(rèn)為,“格物”與“致知”是兩種認(rèn)識(shí)方法,前者是廣泛接觸事物和古今知識(shí),后者是進(jìn)行抽象思維,二者兩輔兩成。清顏元?jiǎng)t解釋“格物”為“犯手實(shí)做其事”,并認(rèn)為欲求真知,必須實(shí)做其事,行先于知

存天理滅人欲宋代程朱理學(xué)倫理思想的重要命題?！疤炖怼敝溉柿x禮智的封建綱常倫理;“人欲”指違背“天理”的意念和衣食住行等生活欲望。《禮記·樂記》稱:“人生而靜,天之性也,感于物而動(dòng),性之欲也。??知誘于外,不能反躬,天理滅矣。??人化物也者,滅天理而窮人欲者也?！倍毯椭祆浒逊饨ㄖ刃蛘f成是不可侵犯的“天理”,是道德的最高原則,宇宙的最高主宰,認(rèn)為它是不變的、至善的,以此來證明封建倫理道德的合理性和永恒性。把“人欲”視為一切惡行的根源,人們道德修養(yǎng)所要消除的蔽害。天理和人欲的關(guān)系是水火不相容的,“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。程頤把“男女尊卑之序”比作“天理”,把怕寒挨餓比作“人欲”,謂寡婦貧窮不能改嫁,“餓死事極小,失節(jié)事極大”。在他們看來,一切道德修養(yǎng)的目標(biāo),是為了達(dá)到 “存天理去人欲”。要人們放棄一切生活欲望的追求,絕對(duì)服從封建倫理教條,甘作封建禮教的犧牲品

致良知明王守仁倫理學(xué)說的基本宗旨和核心思想?！傲贾痹鲇凇睹献印?指一種“不學(xué)而能”、“不慮而知”的天賦道德觀念。王守仁從“心外無理” 的立場出發(fā)加以發(fā)揮,認(rèn)為“良知”即天理,達(dá)到本心的良知,也就達(dá)到了對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。人心中因有之良知常常受到私欲的障蔽,必須通過內(nèi)省的功夫格去私欲,方能恢復(fù)本心之正。還要推及自己的良知于事事物物,“致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣”。王守仁的“致良知”說,將本體論、認(rèn)識(shí)論與道德修養(yǎng)論統(tǒng)一起來,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的必要性、可能性,強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的能動(dòng)性、自覺性,有其合理因素。但卻無視于道德的歷史性,否定了道德是一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物,把道德看成是人先天具有的、亙古不變的東西,把道德修養(yǎng)僅僅看作反省內(nèi)求、個(gè)人自我完善的過程,則是錯(cuò)誤的。這些唯心主義觀點(diǎn),后來受到王夫之等人的批判。

知行合一明代王守仁提出的認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)范疇。這一范疇的提出,主要是針對(duì)程朱理學(xué)末流帶來的知行脫節(jié)流弊而發(fā),力圖從意念、動(dòng)機(jī)入手,破除人的“妄思”,把人的思想和行為統(tǒng)一到封建綱常倫理上來?！爸泻弦弧钡闹?主要指對(duì)封建倫理的認(rèn)識(shí),行則是對(duì)忠孝等的踐履實(shí)行。王陽明把兩者看成是一體的,互相包容的,沒有知的行是“冥行妄作”,沒有行的知是“懸空思索”,都不是完全意義上的知行。他認(rèn)為行需知的指導(dǎo),知需行來完成和深化?！爸胁⑦M(jìn)”,道德才能不斷提高。王守仁批評(píng)那些道學(xué)家,只把綱常名教講給別人,自己卻不作,這樣的人就不是真知。知行是合一的，這種觀點(diǎn)有合理因素。但把二者完全等同,則是錯(cuò)誤的

童心說明李贄重要倫理學(xué)著述之一。載《焚書》卷三。從陽明心學(xué)的根本立場出發(fā),認(rèn)為童心是人的道 3 / 4

德本性,是人們天生的本然的道德良心,至善的“真心”。保存得童心的本來面目,則“天下之至文,未有不出童心焉者也”。聞見道理“從耳目而入,而以為主于其內(nèi),而童心失”。認(rèn)為封建的道德教條不是出于人的道德本性,反而是對(duì)童心的妨害。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)童心的自然樸素,不假修為,“縱不讀書,童心固自在也”。學(xué)習(xí)、修養(yǎng)只是為了“護(hù)此童心而使之勿失”。以童心為一切道德現(xiàn)象的根源,衡量事物的道德價(jià)值。指出儒家尊奉的六經(jīng)、語(《論語》)、孟(《孟子》)并非出自童心,而是史官屬臣、迂闊弟子的阿諛贊美,啜唾拾遺的產(chǎn)物。揭露“六經(jīng)、語、孟、乃道學(xué)之口實(shí),假人之淵藪也,斷斷乎其不可以語于童心之言明矣”。表現(xiàn)出對(duì)封建道德傳統(tǒng)的叛逆。實(shí)質(zhì)上是以“絕假純真”的童心提倡自然樸素的道德,肯定人的自然本性的道德價(jià)值。

道統(tǒng)說 儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學(xué)說?！墩撜Z·堯曰》載孔子歷敘堯舜傳授之言,為儒家道統(tǒng)說之所本。孟子自命繼承孔子正統(tǒng),提出“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也”。唐代韓愈為了抬高儒家在歷史上的正統(tǒng)地位,與佛教“法統(tǒng)”傳法世系相抗衡,仿照佛教諸宗的祖統(tǒng),在《原道》中首先提出儒學(xué)之“道”的傳授系統(tǒng)。韓愈以孟子繼承者自居,表示決心肩負(fù)起衛(wèi)道重任,與佛老進(jìn)行堅(jiān)決斗爭。南宋朱熹則以周(敦頤)、程(顥、頤)上承孟子把韓愈排除在外。道統(tǒng)說為唐宋以后的歷代封建統(tǒng)治者所遵奉,在一定程度上反映了儒家思想的淵源

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第五篇：中國政治思想史導(dǎo)論

導(dǎo)論

56學(xué)時(shí)，3。5學(xué)分

教學(xué)重點(diǎn):講清三個(gè)問題:

1、什么是中國政治思想？

2、為什么要學(xué)習(xí)？

3、怎樣學(xué)習(xí)？

一、什么是中國政治法律思想

中國政治思想是于中國歷史上政治思想、法律思想為主要研究對(duì)象的一門學(xué)科，是法律和政治與行政學(xué)專業(yè)本科必修課程。

（一）什么是政治

1、政治是以權(quán)力為媒介的人與人之間的關(guān)系，政治主要是國家權(quán)力現(xiàn)象。

政治、國家、政府經(jīng)常被當(dāng)作同義詞使用，他們的很多定義都是交叉的，但是詳細(xì)分析，應(yīng)有所區(qū)別。：

社會(huì)－政治－國家－政府

社會(huì)，包括所有人的關(guān)系和團(tuán)體。

政治，社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)獨(dú)特權(quán)力領(lǐng)域。

國家是把政治的動(dòng)力組織起來并使之形式化的機(jī)構(gòu)。國家包括既有權(quán)力和義務(wù)的公民、制度和權(quán)限、原則和權(quán)力，它是結(jié)構(gòu)化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。政治的國家還煩。只要有國家，就有政治；但是相反了有政治不一定有國家，如我們可以說國際政治，但沒有超國家的國家。教會(huì)、公司工會(huì)可以談?wù)撜危皇菄摇?/p>

國家包含另一個(gè)更狹窄的概念--政府。每個(gè)國家都有自己的政府，政府是握有官方職權(quán)的人代表國家行使權(quán)力。國家還是那個(gè)國家，政府可能變化。政府還包含了國家另有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的區(qū)分。

2、政治包括兩個(gè)方面，一是現(xiàn)實(shí)層面的，一是理想層面的。

（1）從現(xiàn)實(shí)層面來說，政治屬于國家領(lǐng)域，包括權(quán)力的起源、分配、運(yùn)作的過程。政治的第一原則是“強(qiáng)權(quán)”

列寧指出：政治就是參與國事，指導(dǎo)國家，確定國家活動(dòng)方式，任務(wù)和內(nèi)容。政治就是個(gè)階級(jí)之間的斗爭。

政治不是從來就有的，是原始社會(huì)后期，隨著階級(jí)矛盾、社會(huì)沖突的激化，從社會(huì)關(guān)系中異化出來的一個(gè)特殊領(lǐng)域--國家。列寧指出：國家是階級(jí)壓迫的工具，是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)。在原始社會(huì)后期，社會(huì)陷入“一切人與一切人之間的戰(zhàn)爭”狀態(tài)，為了保證生命安全的目的，出現(xiàn)了凌駕于社會(huì)之上的暴力機(jī)關(guān)，以限制暴力使用的范圍。

但國家的暴力與黑社會(huì)暴力的不同之處，在于國家的暴力使用是征得人類同意的，是同意的暴力，這種同意的暴力就是“權(quán)力”，權(quán)力是合法的暴力。權(quán)力的目的在于保障社會(huì)秩序，也就是說權(quán)力是一種手段。但在現(xiàn)實(shí)的國家權(quán)力運(yùn)作過程中，往往出現(xiàn)權(quán)力濫用的現(xiàn)象，權(quán)力異化為目的，成為國家的核心。這就出現(xiàn)了權(quán)力的合法性問題、正當(dāng)性問題。正當(dāng)運(yùn)用權(quán)力就是權(quán)威。

國家

目的: 安全--秩序--正義

I

I

I

政府的手段：暴力--權(quán)力--權(quán)威

三種類型的國家：強(qiáng)權(quán)國家（保證安全）、合法國家、道德共同體（黑格爾）

權(quán)力：同意的暴力。

權(quán)威：正當(dāng)?shù)臋?quán)力。

（2）從理想層面說：柏拉圖、亞里士多德說過“政治應(yīng)當(dāng)追求最高的善?！笨鬃右舱f：政者，正也。柏拉圖：哲學(xué)家統(tǒng)治的理想國?？鬃邮谴笸硐耄奚睚R家治國平天下，內(nèi)圣外王之道。政治的最高理想是社會(huì)正義（社會(huì)公道）

在理想性上，政治與哲學(xué)、道德具有密不可分的聯(lián)系：政治哲學(xué)、社會(huì)模式、政治倫理。

在現(xiàn)實(shí)性上，政治與經(jīng)濟(jì)制度和階級(jí)性具有密不可分的聯(lián)系。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。政治就是兩個(gè)階級(jí)之間的根本利益的沖突、斗爭。

（二）什么是法律：

1、強(qiáng)權(quán)意志說。博丹認(rèn)為，主權(quán)創(chuàng)造法律，一切人（不論任何信仰）都必須服從于法律，但國家主權(quán)本身不受任何法律約束。博丹給法律的定義是：法律是主權(quán)者意志的體現(xiàn)。后來由霍布斯系統(tǒng)地發(fā)揮了這個(gè)概念。

2、強(qiáng)權(quán)秩序說。凱爾森形式法學(xué)認(rèn)為：法是一種強(qiáng)制秩序的特種社會(huì)技術(shù)。法是一個(gè)手段（means），而不是一個(gè)目的。法是人的行為的一種秩序。一種秩序是許多規(guī)則的一個(gè)體系。法律問題，作為一個(gè)科學(xué)問題，是社會(huì)技術(shù)問題，并不是一個(gè)道德問題。法是一種強(qiáng)制秩序。強(qiáng)制是法律的一個(gè)要素。

3、正義秩序說。法律是一種正義秩序。主權(quán)在民，社會(huì)契約。法律是以國家權(quán)力為保障的強(qiáng)制規(guī)范。

因此，是法律是政治的組成部分。

（三）什么是政治思想

1、學(xué)者定義：

（1）政治思想就是研究國家和政府的學(xué)說。前蘇聯(lián)學(xué)者莫基切夫《政治學(xué)說史》中國社會(huì)科學(xué)出版社1979年，“政治學(xué)說史作為一門科學(xué)，要闡述政治思想的發(fā)生和發(fā)展所固有的規(guī)律性，證明政治思想的歷史是國家和法的學(xué)說的有規(guī)律的的積累過程而這個(gè)過程是在代表不同階級(jí)利益的思想派別斗爭中進(jìn)行的。”徐大同《中國古代政治思想史》吉林人民出版社1981年出版“政治思想史的研究對(duì)象是：第一是上個(gè)和劫機(jī)和政治集團(tuán)的社會(huì)政治制度、國家政權(quán)組織以及各界及相互關(guān)系所形成的觀點(diǎn)和理論體系；各種不同政治思想流派之間的斗爭、沿邊和更新的具體歷史過程；各種不同政治思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治發(fā)展的影響和作用?！薄罢嗡枷胱钪饕木褪歉鱾€(gè)階級(jí)對(duì)待國家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于國家的產(chǎn)生、性質(zhì)和作用，以及如何維持國家政權(quán)的理論觀點(diǎn)和政治主張。”對(duì)待國家政權(quán)的太和主張，歸納為三個(gè)如何“及關(guān)于如何認(rèn)識(shí)國家，如何組織國家，如何管理國家的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說?！泵绹?93年，麥克爾韋恩《西方政治思想的成長》，政治學(xué)說史是為了說明“我為關(guān)于國家和政府的思想的發(fā)展”。

（2）政治思想史研究人與社會(huì)的關(guān)系的學(xué)說。20世紀(jì)70年代，索爾森修訂薩拜因《政治學(xué)說史》，“政治學(xué)說就是人類為了有意識(shí)的去理解和解決了集體生活和及其組織的種種難題而作的嘗試。”王滬寧《從“理想國”到“代議制政府”》斷言“西方政治思維種經(jīng)久不散的主題框架”是“人與社會(huì)”。西方政治研究主題就是人與社會(huì)的關(guān)系包括：人是什么？人類和組成社會(huì)、社會(huì)是什么？社會(huì)如何府綢和如何活動(dòng)？社會(huì)的管理與控制怎樣進(jìn)行？權(quán)力是什么？如何統(tǒng)治？為什么服從？怎樣統(tǒng)治最好？如此等等問題的研究，大致可以歸納為三論：（1）人論，包括人的本性、人的異化以及人的社會(huì)發(fā)展研究；（2）社會(huì)論，包括社會(huì)（國家）的起源、本質(zhì)、活動(dòng)內(nèi)容與表現(xiàn)形態(tài)的研究；（3）政治理想論，包括政治生活的原則、政治理想的形態(tài)以期實(shí)現(xiàn)政治理想的途徑。

政治學(xué)說的主題有兩類：一是強(qiáng)調(diào)國家問題，二是強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系問題。

2、中國政治學(xué)說史研究的內(nèi)容：

（1）關(guān)于政治哲學(xué)問題。中國古代政治思想與哲學(xué)思想渾然一體。各種學(xué)派和人物認(rèn)識(shí)區(qū)別最明顯的標(biāo)志是徹底化的程度。如下陷問題，都可以尚未政治哲學(xué)：天人關(guān)系，人性論，中庸，中和思想，勢不兩立說，物極必反說，理、必、數(shù)、道等必然性理論，歷史觀，圣賢觀等等。不虞政治思想有密切的關(guān)系。其中一些問題是政治思想的理論基礎(chǔ)。許多思想家把這些問題與政治理論、政策較攏在一起。例如，孟子的仁政理論理論就是以人行本善說為基礎(chǔ)。荀子的理智主張是針對(duì)人性和而來的。法家主張人性好利，在政治上實(shí)行利用、利誘四等政策，超脫利害之民是不治之民，應(yīng)該加以鏟除。先秦諸子和漢代思想家對(duì)全的看法也不相同，有的認(rèn)為是神，有的認(rèn)為是自然，但他們有一個(gè)共同點(diǎn)，都是以天制約的人事。由此出發(fā)，法自然的政治思想在許多派別中占有突出的地位。在法是濫觴由各自不同的主張。有的主張?zhí)烊撕弦?，有的主張?zhí)烊讼喾?。中國古代政治思想，政治哲學(xué)問題具有特殊重要的意義。

（2）關(guān)于社會(huì)模式理論（又稱為理想國理論）。社會(huì)模式理論是關(guān)于社會(huì)總體結(jié)構(gòu)與相互關(guān)系的理論或者是一，它包括社會(huì)生活的各個(gè)方面，在政治思想始終具有特殊意義?？鬃拥摹坝械馈敝碌哪Ｊ?，老子關(guān)于“小國寡民”的設(shè)想，莊子的“至德之世”、“烏何有之鄉(xiāng)”，孟子道王道世界，荀子的王制社會(huì)，楊朱牧羊式的田園生活，明代泰州學(xué)派的平等社會(huì)，都屬于理想國范圍內(nèi)的課題。

（3）治國的方略和政策。國家合法與這么方略和政策有密切關(guān)系，當(dāng)兩者有區(qū)別。

（4）倫理道德問題。在學(xué)科劃分上，倫理道德是一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域。但在中國政治思想上，有些派別把倫理道德政治化。

（5）關(guān)于政治實(shí)施理論以及政治權(quán)術(shù)理論。

（四）中國傳統(tǒng)政治思想的特點(diǎn)

1、源于原始氏族公社的倫理主義，政治倫理化。

2、王道主義與專制主義。

3、民本主義

（五）中國傳統(tǒng)法律思想的特點(diǎn)

關(guān)于我國法律傳統(tǒng)主要有哪些，學(xué)者們雖然見仁見智，但基本看法還是比較一致的。張晉藩先生所概括的12個(gè)基本方面，可以作為中國法律傳統(tǒng)比較有代表性的總結(jié)。在法律制度方面，主要有“德主刑輔”、“禮法并用”、立法等差、良賤有別的立法指導(dǎo)思想，“諸法合體、民刑不分”、刑律為主的法規(guī)體系，漠視權(quán)利、詳訂義務(wù)的法律內(nèi)容以及與此配套的各項(xiàng)制度；在法律意識(shí)方面，認(rèn)為法律的淵源在皇帝，皇帝口含天憲，皇權(quán)至上，法自君出，法律的作用在于治民、治吏等等。（參見張晉藩《中國法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，1、天人合一，綜合治理。

2、工具主義的“馭民工具論”。在中國歷史上，連以最重視法律而著名的法家學(xué)派，也都把法律刑罰當(dāng)成君主治國安邦、駕馭臣民的利器、私器?！豆茏印と畏ㄆ肪驼f：“有生法者，有守法者，有法法者。生法者君也，守法者臣也，法法者庶民也。”也就是說，法律是君主的意志的體現(xiàn)，由官吏去實(shí)施。對(duì)于老百姓而言，法律只不過是許許多多應(yīng)該無條件遵守、服從的規(guī)則，根本沒有任何選擇和置喙的余地。

人們把法律看成是鎮(zhèn)壓老百姓的工具，而“法即刑”這一思想是促成這種觀念形成與加強(qiáng)的一個(gè)重要原因。因此，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)法律產(chǎn)生了一種畏懼感，厭惡它，排斥它。每當(dāng)遇到糾紛與沖突時(shí)，古代百姓也不愿意用法律的武器來維護(hù)自己的權(quán)益。從社會(huì)整體上來說，“無訟”便成了一種最佳的社會(huì)狀態(tài)，而且，“無訟即德”。這樣的一種觀念使廣大老百姓不愿或不敢用法律來維護(hù)自身的權(quán)益，進(jìn)而導(dǎo)致中國古代社會(huì)權(quán)利意識(shí)的普遍淡薄。

3、“德主刑輔”。

在中國古代社會(huì)，儒家的法律思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位?！白詽h武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家法律思想是在'德主刑輔'，'明刑弼教'和'出禮入刑'等原則下實(shí)行儒法合流的?！雹龠@種法律思想強(qiáng)調(diào)道德教化作用為主,法律強(qiáng)制為輔,主張“禮治”、“德治”、“人治”，從而輕視了法律的作用。正是受這種法律思想的影響，中國古代社會(huì)長期處于一種專制的狀態(tài)。

按照傳統(tǒng)法律的觀念，法律是君主依據(jù)“天理”來制定的，作為臣民只能是無條件地遵循。任何違背既定秩序的行為，都是不道德的和違法的，都應(yīng)同時(shí)受道德譴責(zé)和國家刑罰的雙重懲罰。這種傳統(tǒng)觀念大大限制了人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，使人們把法律與刑法完全等同，把法律與官府等同，認(rèn)為“違法”就是犯罪，就要坐牢。而民商事等私法的廣泛調(diào)節(jié)功能卻被長期忽視，官府也可以堂而皇之地凌駕于法律之上，法治的真實(shí)功能被扭曲，法治的意含被曲解?，F(xiàn)代法治精神要求的是一種“全面的法律統(tǒng)治”。如何提升全民的現(xiàn)代法律意識(shí)，正確理解和發(fā)揮法律的全面功能，將是我們在新世紀(jì)面臨的重要法律任務(wù)。

法律文化

4、“重義輕利”

義與利，何為重？這是中國古代思想史中長期爭論的一個(gè)問題。雖然有不少的門派主張“重利輕義”，如法家，但畢竟在中國古代社會(huì)漫長的歷史發(fā)展中，儒家一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，儒家對(duì)此問題的主張是“重義輕利”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。眾所周知，中國古代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)極為落后，以農(nóng)為本成了社會(huì)成員生存的必要條件。儒派人物和古代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到這一社會(huì)環(huán)境后，推行了重農(nóng)抑商的政策，使商業(yè)部門和商人階層受到了一定的限制和打擊。商人階層“追利”的思想受到唾棄，由此，“輕利”的價(jià)值觀逐漸形成。如前所述，儒家“德主刑輔”的法律思想，又促成了“重義” 價(jià)值觀的形成。這樣，“重義輕利”就成了中國傳統(tǒng)法律文化的一部分。

5、注重調(diào)解、調(diào)處，強(qiáng)調(diào)息訟、和息紛爭。“和諧”是中國社會(huì)的悠久而珍貴的思想傳統(tǒng)和價(jià)值追求，包含了我們祖先關(guān)于社會(huì)和人生的高超智慧，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)司法訴訟、解決紛爭產(chǎn)生了深刻的影響?？鬃訌?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，并直接提出“無訟”的理想，就是主張每個(gè)人都應(yīng)該盡量克制自己的欲望，大家相互忍讓、體諒，按照自己的身份地位去過自己應(yīng)該過的生活，就不會(huì)發(fā)生爭訟；即使有了爭訟，也可以相互妥協(xié)，和睦相處。在漫長的傳統(tǒng)社會(huì)里，“無訟”被士大夫階層視為一種終極的理想和目標(biāo)，逐漸設(shè)計(jì)和形成了一套關(guān)于“賤訟”、“息訟”、調(diào)解和調(diào)處的特殊制度。這些制度的消極面在于過于強(qiáng)調(diào)“息訟”而忽視了當(dāng)事人的權(quán)利和利益，但對(duì)緩和社會(huì)矛盾、降低社會(huì)成本、消除濫訟現(xiàn)象、達(dá)成社會(huì)的整體和諧無疑是非常重要的

中國古代的法律制度是一套以“天道”觀念和陰陽學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)、以儒家學(xué)派的主流思想為理論根據(jù)、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和血緣家庭家族為社會(huì)土壤、以“三綱五?！睘楹诵牡耐暾鴪A熟的法律傳統(tǒng)和法律體制。

（六）中國政治法律思想的發(fā)展線索

1、孕育期。原始社會(huì)后期到夏商周。（5千年前－前771年）

2、產(chǎn)生期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期（前770－221）諸子百家

3、第一期發(fā)展。秦兩漢（前221－220）秦教訓(xùn)、兩漢經(jīng)學(xué)

4、偏離期。魏晉南北朝（220－618）玄學(xué)與佛學(xué)

5、回歸道統(tǒng)時(shí)期。隋唐9618－960）

6、第三期：宋元明清

7、近代化時(shí)期

8、現(xiàn)代化時(shí)期。

二、為什么要學(xué)習(xí)中國政治思想

1、繼承傳統(tǒng)政治智慧，了解中國國情，了解中國特色現(xiàn)代化道路的前提和路徑。

2、文化價(jià)值。修身齊家治國平天下。

三、怎樣學(xué)

1、政治學(xué)理論與中國思想史研究結(jié)合。

2、歷史與邏輯統(tǒng)一。

3、以人為線索，綜合分析與專題研究結(jié)合。

4、學(xué)知識(shí)與學(xué)做人結(jié)合。

5、辯證的觀點(diǎn)，一分為二，辯證揚(yáng)棄，把握整體。

導(dǎo)論思考題：

1、談?wù)勀銓?duì)政治的理解。

2、談?wù)勚袊嗡枷氲奶攸c(diǎn)、文化模式、文化體系、歷史線索