第一篇：讀《中國(guó)現(xiàn)代政治思想史有感》

讀《中國(guó)現(xiàn)代政治思想史》有感

《中國(guó)現(xiàn)代政治思想史》按照中國(guó)現(xiàn)代政治思想史的習(xí)慣斷限，截取近代百余年的后三十年即從“五四”到新中國(guó)成立這一時(shí)段，對(duì)其間的重要政治思想的來(lái)龍去脈，主要內(nèi)容及價(jià)值作簡(jiǎn)介和簡(jiǎn)評(píng)。因采用了逐一考察每一思朝的醞糧，興起和發(fā)展或轉(zhuǎn)折的體例，在上限上或許上推，如對(duì)無(wú)政府主義思潮，三民主義思想，自由主義思潮和社會(huì)主義思潮的評(píng)述均追溯到了上一個(gè)世紀(jì)之交。這是需要說(shuō)明的一點(diǎn)。

第一篇，大地主大資產(chǎn)階級(jí)的政治思想

第一章，北洋軍閥的封建主義專制。本章節(jié)有三大內(nèi)容，第一是：民國(guó)初年的復(fù)辟思

第二章，想，主要講述“尊孔復(fù)古”反動(dòng)思潮的興起。民初尊孔復(fù)古輿論首先是由孔教會(huì)提倡的。1912年10月，康有為和陳煥章等在北京建立孔教會(huì)，它是一個(gè)全國(guó)性的孔教組織，總會(huì)設(shè)在北京，其借孔教以收籠人們思想之意圖顯然易見(jiàn)。孔教會(huì)成立后，得到了袁世凱政府的批準(zhǔn)與贊揚(yáng)，并大力鼓吹孔孟之道，這樣做的原因無(wú)非是要利用封建的綱常倫理控制和束縛人民的思想，阻礙民主思想的深入傳播，為其政治上的獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)。帝制復(fù)辟思潮的基本內(nèi)容有三，第一是攻擊和否定民主主義思想，肯定和頌揚(yáng)封建的孔孟之道，宣揚(yáng)非孔孟之道不能為立國(guó)之精神;第二是攻擊民主共和制度不適于中國(guó)國(guó)情；第三是鼓吹君主制，宣揚(yáng)只有君主制才能救中國(guó)。由此可見(jiàn)，首先，帝制復(fù)辟思潮是中國(guó)社會(huì)政治進(jìn)步的巨大阻力，其次這一反動(dòng)思潮一段時(shí)間內(nèi)污染并統(tǒng)治了中國(guó)思想界。最后，由于人民具備了一定的民主意識(shí)，帝制復(fù)辟思潮及其活動(dòng)失敗的命運(yùn)早已注定。第二是：封建軍閥的“武力統(tǒng)一”與“聯(lián)省自治”，第三是甲演派的政治主張。（由于篇幅有限，故不詳細(xì)評(píng)述）蔣介石集團(tuán)的封建法西斯主義。本章節(jié)有五大內(nèi)容，第一是：蔣介石法西斯的出現(xiàn)，法西斯主義是十月革命后出現(xiàn)的一種思潮，是帝國(guó)主義時(shí)代壟斷資

產(chǎn)階級(jí)最反動(dòng)的政治思想，它無(wú)固定的理論體系和哲學(xué)思想。墨索里尼在《法

西斯主義論》中是這樣闡述的：第一，否認(rèn)和反對(duì)和平。第二，否認(rèn)和反對(duì)

馬克思主義，深信英雄創(chuàng)造歷史。第三，否認(rèn)和反對(duì)民主政治，否認(rèn)群眾可

依仗其多數(shù)的力量指揮人類。第四，否認(rèn)和反對(duì)自由主義，認(rèn)為專制主義才

是世界潮流。中國(guó)法西斯主義的出現(xiàn)和法西斯統(tǒng)治的確立是有其深刻和廣泛的社會(huì)背景。第一，從國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)看。（1）盡管蔣介石對(duì)共產(chǎn)黨采取了殘

酷無(wú)情的鎮(zhèn)壓政策，但中國(guó)共產(chǎn)黨勢(shì)力不僅存在，而且在廣大農(nóng)村建立了根

據(jù)地，同國(guó)民黨進(jìn)行武裝對(duì)抗。（2）1927年蔣介石在南京建立了國(guó)民政府，1928年?yáng)|北張學(xué)良易幟，表面上蔣介石統(tǒng)一了中國(guó)，但實(shí)則不然，經(jīng)常受到

國(guó)內(nèi)不同派別和政治勢(shì)力的挑戰(zhàn)；第二，從當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境看，南京國(guó)民政府

建立后，中國(guó)不僅仍遭到列強(qiáng)的壓迫，而且日本帝國(guó)主義步步進(jìn)逼，中國(guó)民

族危機(jī)日益嚴(yán)重，在嚴(yán)重的民族危機(jī)面前，蔣介石雖無(wú)力鼓吹民族沙文主義，但也期望借助法西斯主義，宣傳他的民族復(fù)興理論；第三，從思想淵源和社

會(huì)基礎(chǔ)看，平心而論，孫中山先生的“訓(xùn)政”論給蔣介石實(shí)行法西斯主義提

供了某種借口。第二是：蔣介石法西斯的基本內(nèi)容，（一）一個(gè)主義，一個(gè)政

黨，一個(gè)領(lǐng)袖是蔣介石法西斯主義的基本內(nèi)容和靈魂。概括來(lái)說(shuō)，蔣介石法

西斯主義的內(nèi)容就是要在中國(guó)實(shí)行他個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治，消滅國(guó)民黨內(nèi)的派系之

爭(zhēng)和鏟除中國(guó)共產(chǎn)黨。

（二）蔣介石的法西斯主義有三大基本特點(diǎn)，它們分別

是：封建性，買辦性和欺騙性。（買辦性主要體現(xiàn)在投靠外國(guó)帝國(guó)主義，充當(dāng)

帝國(guó)主義附庸，一方面為帝國(guó)主義侵略，控制中國(guó)服務(wù)，一方面依仗帝國(guó)主

義支持，維持對(duì)內(nèi)獨(dú)裁統(tǒng)治。欺騙性指蔣介石的法西斯主義是披著孫中山三

民主義外衣的。）

（三）蔣介石法西斯主義的保障體系，第一，在中央建立專

制獨(dú)裁的政治制度。第二，在地方上推行封建的保甲統(tǒng)治。第三，建立特務(wù)

組織，實(shí)行白色恐怖政治。蔣介石特務(wù)組織主要是“中央俱樂(lè)部”和復(fù)興社。

第四，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行國(guó)家壟斷資本主義。第五，在文化上推行法西斯的文化

專制主義。第六，在社會(huì)上推行所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”第三是：抗戰(zhàn)時(shí)期蔣介

石法西斯主義的系統(tǒng)化

（一）蔣介石獨(dú)裁統(tǒng)治的加強(qiáng)，主要體現(xiàn)在：一，蔣

介石獨(dú)攬一切大權(quán)；二，推行“全國(guó)黨化”，“全黨特務(wù)化”；三，推行新縣制，強(qiáng)化保甲制；四，經(jīng)濟(jì)上，繼續(xù)加強(qiáng)國(guó)民政治的控制。第四是：蔣介石法西

斯主義的破產(chǎn)，抗戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)共兩黨成為中國(guó)政治舞臺(tái)上的主要?jiǎng)萘?，?/p>

于蔣介石決心武力消滅中國(guó)共產(chǎn)黨，不容許建立一個(gè)和平民主的中國(guó)，所以

在政治協(xié)商會(huì)議后不久就撕毀了政治協(xié)商會(huì)議的決議。蔣介石不僅政治上撕

毀政協(xié)協(xié)議，而且在軍事上積極部署，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。在蔣介石政治上甘冒

天下之大不韙，破壞和平，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)，其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的軍事進(jìn)攻卻

屢遭失敗。1949年4月22日，中國(guó)百萬(wàn)雄師過(guò)長(zhǎng)江，23日，占領(lǐng)了南京城，在中國(guó)統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)22年的國(guó)民黨獨(dú)裁政府被推翻，蔣介石的法西斯主義也從而

宣告徹底破產(chǎn)。

其實(shí)本人還未讀完這本書，由于時(shí)間關(guān)系，只能斷章取義地大致講出我的感受。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一本好書，我對(duì)“好書”的定義其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要能帶給我實(shí)質(zhì)性啟發(fā)的書，都能稱之為“好書”。作者并沒(méi)有用華麗的詞語(yǔ)或優(yōu)美的修辭去給文章做鋪墊，從一開(kāi)始便已奠定了基調(diào)—用平實(shí)的語(yǔ)言讓讀者了解近代的思想史。這便是本書的中心。令我感觸最深的莫過(guò)于“民國(guó)初年的思想復(fù)辟”這一節(jié)，很難想像，堂堂一個(gè)民國(guó)“皇帝”竟然以這樣一種結(jié)局收?qǐng)?。。。?916年6月6日病死，只做了83天皇帝。但這樣的結(jié)果或許才是最好的，至少證明了當(dāng)時(shí)的人民已具備了一定的民主意識(shí)，仍然對(duì)民主共和有著形式上的認(rèn)同感。但另一方面也說(shuō)明，帝制復(fù)辟有著很深的階級(jí)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)，對(duì)舊勢(shì)力與舊思想的批判尚有一個(gè)很艱巨的過(guò)程。

第二篇：中國(guó)政治思想史

一、名詞解釋：

1.正名：正名也就是要使每一個(gè)等級(jí)的行為與其在專制國(guó)家的等級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置相符，確切的說(shuō)就是“君君、臣臣、父父、子子”

2.不忍人之心：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。

3.化性起偽：人的本性應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中得到矯正，矯正的結(jié)果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變?nèi)说膼旱谋拘?，“起偽”即禮義是人為的，主張通過(guò)后天休養(yǎng)，用人為的禮義道德去教化、改變?nèi)诵灾異骸?/p>

4.明分使群：人群聚而組成社會(huì)，人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統(tǒng)治自然界萬(wàn)物的一個(gè)重要前提。

5.儒家學(xué)派：儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為重要的思想流派之一。儒家學(xué)派主要以下幾個(gè)特點(diǎn)：a.崇尚西周以來(lái)的傳統(tǒng)文化。b.儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。c.以孔子為師 6.法家思想：法家作為一個(gè)學(xué)派的概念，最早見(jiàn)于司馬炎《論六家之要旨》。法家思想的特點(diǎn)有：a.重視法律的作用b.主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治c.主張實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵的政策d.用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史。

7.道家學(xué)派：道家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有著十分廣泛的社會(huì)影響的思想學(xué)派，道家思想學(xué)說(shuō)的核心概念是“道”，把道作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。絕圣棄智，絕仁棄義是道家學(xué)派的基本主張。

墨家學(xué)派：墨家創(chuàng)始人是墨子，墨子的學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)初期影響很大，墨子政治思想的理論基礎(chǔ)是兼愛(ài)，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是注重實(shí)用。

9.淮南子：劉安招致門客集體編寫而成，以道家思想為主，同時(shí)又融合儒、法、陰陽(yáng)諸家，形成一個(gè)龐大而完整的理論體系，為統(tǒng)一的封建帝國(guó)提供全面的治理方案。作為漢初黃老派理論的集大成之作，對(duì)后世不少思想家和政治家們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

10.無(wú)能子：以老莊自然無(wú)為思想是主旨，抨擊等級(jí)名分，倫理綱常和君主政治，斥之為禍亂本源，主張人類社會(huì)返璞歸真，廢禮教，棄人倫，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)君無(wú)臣；從批判和否定綱常禮教，君主制度，進(jìn)而走向否定人類一切社會(huì)關(guān)系和文化。

二、簡(jiǎn)述題

1.簡(jiǎn)述中國(guó)政治思想史的發(fā)展歷程

中國(guó)政治思想史從中國(guó)古代社會(huì)到近代社會(huì)，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期、思想變革期、這就是六期發(fā)展說(shuō)。

1)思想形成期：這一時(shí)期是中國(guó)歷史的先秦時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴。2)思想發(fā)展期：秦安隋唐時(shí)期，秦時(shí)，法家思想發(fā)展，而漢朝以后，儒家思想備受尊崇。

3)思想完善期：宋明時(shí)期，出現(xiàn)宋明理學(xué)。

4)思想反思期：明末清初，一是封建政權(quán)逐漸衰落，二是資本主義萌芽出現(xiàn)，隨著時(shí)代發(fā)展而反思自身，是思想進(jìn)步的表現(xiàn)。5)思想轉(zhuǎn)型期：近代社會(huì)，出現(xiàn)了改革派、洋務(wù)派、戊戌變法政治思想，是轉(zhuǎn)型期。6)思想變革時(shí)期：中國(guó)歷史上的舊民主主義革命時(shí)期，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥2.3.4.5.革命，是變革開(kāi)始。

簡(jiǎn)述中國(guó)政治思想史的文化體系內(nèi)容

中國(guó)政治思想文化體系可概括為：究天人之際、明修身之道、施治國(guó)方略、求天下為公。

1)究天人之①殷周天命觀

②自然天道觀 ③理學(xué)天理

旨在論證天與人之間不可分割的關(guān)系。2)修身之道①人性論奠定修身的理論基礎(chǔ)。

②修養(yǎng)論闡發(fā)修身的基礎(chǔ)途徑。③境界論展現(xiàn)了修身的理想追求

3)施治國(guó)之略①義利統(tǒng)一是治國(guó)的倫理準(zhǔn)則

②賢者治國(guó)是治國(guó)的關(guān)鍵環(huán)節(jié) ③民本文化是治國(guó)的核心內(nèi)容

4)求天下為公：修身、齊家、治國(guó)、平天下。簡(jiǎn)述中國(guó)政治思想史的研究對(duì)象

中國(guó)政治思想史主要闡述中國(guó)古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國(guó)家的基本方略。概括為： 1)政治哲學(xué) 2)社會(huì)模式理論 3)治國(guó)方略和政策 4)政治權(quán)術(shù)

簡(jiǎn)評(píng)周公敬天保民思想。

1)敬天保民，懷保小民是周公政治思想的核心內(nèi)容。

2)做到敬從天命，懷保小民，周王朝統(tǒng)治者應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

a)要牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政

事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的懲罰。b)要體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。

c)要慎用刑罰。周公認(rèn)為，刑罰是國(guó)家用來(lái)維持秩序的手

段，但是，如果用刑不當(dāng)，則將招致民怨。周公一方面主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)國(guó)家的法典使用刑罰，另一方面也主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)罪人的認(rèn)罪態(tài)度，對(duì)于刑罰的輕重程度加以調(diào)整。

總之，在對(duì)待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目的依賴天命，另外，周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也表明他對(duì)于民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活中的作用予以了高度的重視，這一思想實(shí)際上開(kāi)了后代重民思想的先河。

簡(jiǎn)述孔子德治主張的主要內(nèi)容。

1)禮治與正名：孔子認(rèn)為，禮是國(guó)家的大節(jié)，為了求得國(guó)家的安定，應(yīng)該全面恢復(fù)禮制，以此實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。

2)舉賢才：孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地治理國(guó)家，關(guān)鍵是能否選拔、6.7.8.9.任用那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?)實(shí)行平均主義政策：其主觀愿望是盡可能的縮小個(gè)體農(nóng)民之間的貧富差距，目的是使民眾能夠共同富裕。

4)愚民政策：對(duì)于專制國(guó)家來(lái)說(shuō)，愚民政策是最好的政策。簡(jiǎn)評(píng)孔子的政治思想。

1)仁、禮學(xué)說(shuō)，仁主要包括愛(ài)人，克己復(fù)禮為仁，孝悌、忠恕，而禮主要是指周代的社會(huì)制度。仁與禮是兩個(gè)相輔相成的概念，仁是優(yōu)良的道德品質(zhì)，仁的品質(zhì)是遵守禮的前提，孔子把仁作為一種道德境界，而禮則是實(shí)現(xiàn)這一境界的唯一途徑，只有在禮的節(jié)制下，才能使“天下歸仁焉”

2)德治主張，包括禮治和正名，舉賢才，實(shí)行平均主義政策，愚民政策。孔子主張德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之。”如果統(tǒng)治者自身具有良好的道德品質(zhì)，并且依據(jù)優(yōu)良的道德品質(zhì)治理國(guó)家，以優(yōu)良的道德品質(zhì)影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持。3)人生哲學(xué)，是克己忍讓和內(nèi)省修身。孔人的人生哲學(xué)，盡管對(duì)于每一個(gè)人的道德修養(yǎng)都是有意義的，但是在主導(dǎo)的方面，他并不是教育人們?nèi)シe極的改造社會(huì)，不是倡導(dǎo)對(duì)于惡的政治勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)帲钥鬃尤松軐W(xué)的消極影響同樣是不可低估的。簡(jiǎn)述孟子仁政思想主要內(nèi)容。

1)以人性善為出發(fā)點(diǎn)，孟子在政治上主張執(zhí)行仁政。仁政是治國(guó)的基本原則，能不能行仁政是決定一個(gè)國(guó)家成敗得失的關(guān)鍵。2)孟子的“仁”，大體上本于孔子的“仁者，愛(ài)人”。但施行仁政需要一定的條件，而最主要的是統(tǒng)治者能多率先垂范，身體力行，以仁愛(ài)之心對(duì)待天下。與民同樂(lè)。孟子的仁政思想還包括他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕?！?3)施行仁政必須: a)制民之產(chǎn)：主要目的是為了使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。

b)平均賦稅：“關(guān)市譏而不爭(zhēng)，澤梁無(wú)禁”孟子主張均齊賦稅，建立固定稅法，呼吁統(tǒng)治者能夠取民有制。這具有一定的積極意義。c)保護(hù)工商業(yè)：孟子主張對(duì)工商業(yè)實(shí)行保護(hù)政策。免除關(guān)稅。試比較孟子與荀子的人性論。

1)共同點(diǎn)：a.荀子和孟子以對(duì)人性問(wèn)題的討論為出發(fā)點(diǎn)。

b.人的本性是先天造就的，與后天的習(xí)得沒(méi)有關(guān)系。

c.仁義法正都是可知的，可學(xué)的，每一個(gè)人都有學(xué)習(xí)仁義法正的資質(zhì)，所以人的本性能夠得到矯正，達(dá)到善的境界。2)不同點(diǎn)：a.荀子是性惡論，孟子是性善論。

b.荀子強(qiáng)調(diào)的是外在的社會(huì)力量的約束。孟子性善論，強(qiáng)調(diào)的是人的道德的自覺(jué)。

如何理解反者道之同，若者道之用。

1)道是周而復(fù)始的運(yùn)行，道以柔弱的形式表現(xiàn)。弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”

2)老子對(duì)于事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)是正確的，但是，老子闡釋事物之間相互轉(zhuǎn)化的道理時(shí)，卻忽略了一點(diǎn)，即事物向相反的方面轉(zhuǎn)化，總是需要一定的條件的，而老子卻片面的認(rèn)為，無(wú)論客觀條件如何，事物都將向自己對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化。固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，一味強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)“守柔”、“抱樸”這便使得老子的辯證法思想最終流于荒誕。

10.簡(jiǎn)述老子無(wú)為而治主張的主要內(nèi)容。73 在政治上，老子主張無(wú)為而治。老子認(rèn)為，無(wú)為而治可以使民眾保持質(zhì)樸良善的品質(zhì)。主要包括： 1)為政若水，少私寡欲

2)不尚賢，使民不爭(zhēng)。人的奪之心起源在于尚賢，不尚可以制止紛爭(zhēng)。3)不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價(jià)值，刺激人的欲望。

4)絕圣棄智、絕仁棄義，使民無(wú)知無(wú)欲。認(rèn)為社會(huì)**的原因在于人民的文明和人民的智慧。5)順乎民情，反對(duì)濫施淫威。6)主張以道佐人主，反對(duì)窮兵黷武

7)慎征伐。統(tǒng)治者慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，只有在不得已的時(shí)候才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。11.如何理解老子小國(guó)寡民的政治思想主張。71 1)國(guó)家的規(guī)模十分狹小，人口稀少 2)人們?cè)跇O其原始的狀態(tài)下生活，沒(méi)有一切可以用于社會(huì)生產(chǎn)與生活的器具，現(xiàn)實(shí)生活中人們所使用的一切器具，在那個(gè)社會(huì)里都沒(méi)有任何用途，文化極度不發(fā)達(dá)，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上。

3)在老子所設(shè)想的理想國(guó)中，人們沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有欲望，對(duì)于原始質(zhì)樸的生活十分滿意。

4)國(guó)與國(guó)之間，人與人之間沒(méi)有任何交往，過(guò)著十分封閉的生活。12.簡(jiǎn)述莊子的人生觀的主要內(nèi)容。7 1)關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)

莊子把原始的自然狀態(tài)當(dāng)作人類社會(huì)的理想境界。在莊子看來(lái)，人與自然之間應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系，人應(yīng)該在與自然和諧的狀態(tài)下生存。莊子認(rèn)為，人應(yīng)該是自然的一部分，人類社會(huì)應(yīng)該以保持人的自然性為目的。

2)關(guān)于人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)

從混同于自然的認(rèn)識(shí)出發(fā)，莊子的否認(rèn)人類群體生活的價(jià)值。莊子認(rèn)為，由人組成社會(huì)群體，實(shí)際上是道的衰敗的表現(xiàn)，人的一切社會(huì)關(guān)系，都是人的桎梏。正是這些社會(huì)關(guān)系的存在，損害了人的形體和真性，也就是所謂的“以物累形”，因此，莊子認(rèn)為，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中解脫出來(lái)。3)關(guān)于生與死的認(rèn)識(shí)

他認(rèn)為，人的生與死一個(gè)自然地過(guò)程 4)消極遁世的人生哲學(xué)

人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養(yǎng)生。養(yǎng)生的要訣是兼養(yǎng)內(nèi)外。所謂“折中”的養(yǎng)生之道，就是使人的天性和物欲盡可能的保持和諧的狀態(tài)。莊子認(rèn)為，為了達(dá)1到養(yǎng)生，達(dá)生的目的，人應(yīng)該處于材與不材之間。但僅處于材與不材之間并不夠，人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。

13.理解莊子相對(duì)主義思想。76 莊子把人們觀念中的美丑、大小、貴賤、都看作是相對(duì)的概念，而不承認(rèn)其客觀性。

1)物無(wú)貴賤：莊子認(rèn)為，事物的大小、貴賤都是相對(duì)的，并不存在判斷事物貴賤的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

在莊子看來(lái)，之所以物無(wú)貴賤，在于每一種事物都各具不同用途，由于事物各有所長(zhǎng)，所以，也就根本無(wú)法在不同種類的事物之間判斷優(yōu)劣。2)無(wú)是無(wú)非

莊子認(rèn)為，在社會(huì)生活中，所謂的是非也是相對(duì)的，根本不存在判斷是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)

人類社會(huì)的治與亂，實(shí)際上也是一個(gè)相對(duì)的概念。

14.賈誼政治思想：基本治世原則。積極主張“有為”。

1)積極主治。他明確提出了政府積極舉措的治國(guó)思想，而其中最重要的一個(gè)步驟：即興禮義、定法制，即以禮義為中心對(duì)舊的政治統(tǒng)治模式進(jìn)行改革甚至重建。2)強(qiáng)化君權(quán)?；实蹤?quán)威的加強(qiáng)是其干涉主義治國(guó)原則得

以落實(shí)的基本前提和重要保證。

3)民本與行仁政。統(tǒng)治者以民為本，力行仁政。行仁政，必須做到：一是在經(jīng)濟(jì)上要利民、富民。二是在治理國(guó)家的過(guò)程中要慎刑罰，勿擾民、傷民。禮法兼用的治國(guó)主張。

1)“勸善”用禮。賈誼認(rèn)為以禮治國(guó)是古來(lái)成功的治國(guó)

之道。以禮治國(guó)則要：一要依禮建立起嚴(yán)格的尊君臣卑等級(jí)秩序。二要以禮的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待各級(jí)官員。三要以禮化俗。四要定尊卑之制。

2)“懲惡”用法。賈誼提出“慎行”的主張“一要約法

省刑。二是“疑罪從去，疑賞從予”三是，與其禮治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治國(guó)策略

1)穩(wěn)定社會(huì)秩序、增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的經(jīng)濟(jì)政策。提出驅(qū)民

歸農(nóng)，積貯說(shuō)、主張國(guó)家掌握政權(quán)。

2)穩(wěn)定邊疆的民族政策。他推崇傳統(tǒng)儒家以德附遠(yuǎn)的華

夷理論。

15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒為主，糅以陰陽(yáng)五行、法、墨等思想，形成了系統(tǒng)的天人政治論。1)天人合一論?！疤烊撕弦弧崩碚摌?biāo)志著先秦儒學(xué)向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成?！疤烊撕弦弧闭摓檎{(diào)節(jié)天人關(guān)系規(guī)定了基本前提，一切有關(guān)人間社會(huì)政治問(wèn)題的解答都可以從中找到立論依據(jù)。2)君權(quán)至上與天譴說(shuō)。維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一。天譴說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行自我政治調(diào)節(jié)的理論之一。

3)陰陽(yáng)合分論與德治主張。董仲舒運(yùn)用陰陽(yáng)之道概括人們的社會(huì)政治關(guān)系，提出“陰陽(yáng)合分論”。合分關(guān)系還體現(xiàn)在等級(jí)關(guān)系上。董仲舒主張德治，并不排斥刑罰，只是認(rèn)為不可專任刑罰。“中和論”為董仲舒緩和社會(huì)矛盾的德治思想提供了理論依據(jù)。

4)道的永恒與經(jīng)、權(quán)、更化。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，并認(rèn)為道是萬(wàn)世不易的永恒法則。董仲舒的經(jīng)、權(quán)、更化思想是漢代統(tǒng)治階級(jí)政治成熟的體現(xiàn)。15.韓非政治主張。

以君主利益至上為出發(fā)點(diǎn)，韓非主張君主應(yīng)該法、術(shù)、勢(shì)兼用。

1)關(guān)于法：韓非認(rèn)為法律對(duì)于治理國(guó)家來(lái)說(shuō)是十分重要的。首先，法律是全體臣民的行為規(guī)范。再次，法律是懲治犯罪行為的唯一準(zhǔn)繩。實(shí)行法治的具體原則：a.法一而固b.以其所重禁其所輕c.法不阿貴

2)關(guān)于術(shù)：a.君主無(wú)見(jiàn)其所欲b.虛靜無(wú)事，以闇觀庇。c.設(shè)法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯(lián)系。d.循名責(zé)實(shí)，參驗(yàn)群臣。

3)關(guān)于勢(shì)：勢(shì)的內(nèi)容就是德與刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，為了保全君主手中的權(quán)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：a.禁止臣下結(jié)黨營(yíng)私b.嚴(yán)格控制重臣的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力c.臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)。16.對(duì)法家依法治國(guó)和今天依法治國(guó)的理解。17.帝王思想的特點(diǎn)及政治思想內(nèi)容。（漢武帝、唐太宗）125

漢武帝：

思想：

1)漢武帝看到儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有利于維護(hù)君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對(duì)于專制統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，嚴(yán)密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學(xué)說(shuō)又能為君主為政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統(tǒng)治裝點(diǎn)得溫情脈脈。經(jīng)過(guò)漢武帝的擢升，儒學(xué)終于有了官方身份，走上了與政權(quán)相結(jié)合的道理。

2)雜霸政治術(shù)：漢武帝明倡儒學(xué)，實(shí)際兼采百家，雜用王霸。漢武帝的政治思想的特點(diǎn)：漢武帝的政治思想以“雜用王霸”為主要特色。

1)求變：漢武帝所說(shuō)的求變主要是指從實(shí)際政治要求出發(fā)，根據(jù)不同情況作靈活的調(diào)整。武帝認(rèn)為在調(diào)整政策時(shí)。還要注意歷史聯(lián)系。

2)求治之本：強(qiáng)化君權(quán)就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)根本利益的最大維護(hù)。3)德刑兼用：武帝在宣傳上重教化。在實(shí)際上則更重刑罰。以刑罰督責(zé)吏民是武帝治國(guó)特點(diǎn)之一。4)任賢：任賢的訣竅在于知人善任。

唐太宗政治思想內(nèi)容：李世民君臣集團(tuán)的政治思想以儒家思想為主，同時(shí)也吸收了道家和法家思想。（以儒為主，雜以道、法）他們的基本政治主張主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1)以隋亡為鑒，居安思危的思想。李世民君臣從多個(gè)方面對(duì)隋朝滅亡的原因進(jìn)行了分析：a.奢侈無(wú)度；b.杜絕言路；c.用人不賢，小人掌權(quán)。貞觀集團(tuán)的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，并為他們實(shí)行儒家仁政德治政策提供了認(rèn)識(shí)前提。2)儒家的仁政、民本思想。唐太宗對(duì)儒家政治思想的認(rèn)同主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是仁政思想，李世民以“仁義”作為治國(guó)的根本原則，主要有與民休息、刑罰寬平、輕徭薄賦、少興土木兵戈等政策。二是民本思想，承襲了儒家傳統(tǒng)的重民思想。3)道家的清靜無(wú)為思想。唐太宗重視保持社會(huì)安定，關(guān)注民生疾苦，在一定程度上是因?yàn)槲{了道家的無(wú)為而治政治思想，主張清凈無(wú)為，戒奢從儉。

4)以法為治的思想：主要體現(xiàn)在：a.立法論：法要公平、穩(wěn)定、寬簡(jiǎn)b.守法論：帝王要帶頭守法c.執(zhí)法論：嚴(yán)格以法為治，明正賞罰，不避親疏貴賤，一斷于律。

帝王思想的特點(diǎn)：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、駁雜性和多變性等特點(diǎn)。帝王們關(guān)注的是切實(shí)的治國(guó)策略，而不關(guān)心學(xué)派上的師承；原本相互沖突、攻干的諸家學(xué)說(shuō)在政治標(biāo)尺的裁量下可以混雜并用，構(gòu)成特有的切于世務(wù)的帝王之道。所以，帝王政治思想的學(xué)術(shù)定位有時(shí)難以確認(rèn)。帝王的權(quán)力具有至上性，對(duì)于諸種學(xué)術(shù)資源的吸納往往隨其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往顯得有些散亂，體現(xiàn)在他們的詔令、言論或政治舉措之中。

總之，帝王政治思想與一般思想家有所不同，其最顯著的特點(diǎn)就是帝王的政治選擇以當(dāng)時(shí)的政治利益為目的，在維護(hù)政治權(quán)力和利益的需要面前，一切思想都不過(guò)是手段。18.李鴻章

? 李鴻章外交思想，355

李鴻章對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的外交狀況有著自己的認(rèn)識(shí)，首先，他認(rèn)為在雙方力量的對(duì)

比上，西方列強(qiáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)，其次，李鴻章已逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對(duì)侵略者目的的估計(jì)是，洋人不是奪取中國(guó)的土地而是圖中國(guó)的利益，基于上述考慮。1)李鴻章在對(duì)外關(guān)系中主張“和戎”，用他自己的話說(shuō)就是“羈縻、撫夷”。他在主辦外交時(shí)都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。

2)李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”，有兩層含義：一是師夷長(zhǎng)技以制夷。二是以敵制敵。? 如何評(píng)價(jià)李鴻章這個(gè)人。? 如何評(píng)價(jià)李鴻章外交思想

1)李鴻章對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的外交狀況有著自己的認(rèn)識(shí)。首先，他認(rèn)為在雙方力量的對(duì)比上，西方列強(qiáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)。其次，李鴻章已經(jīng)逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對(duì)侵略者目的的估計(jì)是，洋人不是奪取中國(guó)的地方而是圖中國(guó)的利益?；谏鲜隹紤]，李鴻章在對(duì)外關(guān)系中主張“和戎”用他自己的話說(shuō)就是“羈縻、撫夷”他在主辦外交時(shí)都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”。有兩層含義：一是師夷長(zhǎng)技以制夷，而是以敵制敵。

2)李鴻章正確的估計(jì)了中外雙方在政治、軍事實(shí)力對(duì)比上的差距，并且認(rèn)識(shí)到只有與外國(guó)和平往來(lái)，才能安心解決內(nèi)政問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。李鴻章長(zhǎng)期對(duì)外主和，無(wú)非是想以少量的讓步換取時(shí)間，興辦洋務(wù)，走“自強(qiáng)”“求富”之路，最終收回大清主權(quán)。3)承認(rèn)敵強(qiáng)我弱，采取戰(zhàn)略上的守勢(shì)，這本不錯(cuò)，但戰(zhàn)略上的守勢(shì)不等于每次具體戰(zhàn)役都以守為主，相反，沒(méi)有一個(gè)個(gè)局部斗爭(zhēng)的勝利，戰(zhàn)略上的守勢(shì)也無(wú)法維持。然而李鴻章對(duì)外的態(tài)度卻是一味的妥協(xié)，或以?shī)A勝即收為名，慌忙議和，導(dǎo)致不敗而敗，或勉強(qiáng)倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，不籌持久之計(jì)，屢遭戰(zhàn)敗。

“和戎”的這一想法也不太符合當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際。在資本主義國(guó)家進(jìn)行大規(guī)模殖民擴(kuò)張的時(shí)期，他們必然會(huì)竭盡全力為自己攝取利益，根本不會(huì)適可而止，與中國(guó)維持長(zhǎng)久和局。而且和戎不能僅僅是玩弄外交手腕，更要有自己強(qiáng)大的實(shí)力作為依托，才能有條件與外國(guó)談和。事實(shí)證明，即使李鴻章千方百計(jì)的避免與列強(qiáng)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是無(wú)法避免的，中國(guó)人也會(huì)在一次次戰(zhàn)敗中喪失更多的利益。

? 李鴻章外交思想對(duì)今日外交思想的啟發(fā)。

19.近代中體西用思想提出、內(nèi)容、演變、評(píng)價(jià)簡(jiǎn)述。342 1)張之洞寫了一部《勸學(xué)篇》，對(duì)洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了總的概括和具體的發(fā)揮，也是對(duì)當(dāng)時(shí)中學(xué)與西學(xué)的斗爭(zhēng)作了一個(gè)官方的總結(jié)，這個(gè)總結(jié)就是“中學(xué)為體西學(xué)為用”，張之洞主張“中學(xué)為體西學(xué)為用”，最根本的都是要維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的封建主義專制制度。

2)張之洞《勸學(xué)篇》分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇九章，是務(wù)本，以正人心。張之洞認(rèn)為真正的變法救國(guó)必須達(dá)到“三?！钡哪康?，即他在內(nèi)篇《同心》中所說(shuō)“保國(guó)、保教、保種”，他認(rèn)為這三保的中心就是“保教”，而教的主要內(nèi)容就是舊學(xué)中的儒學(xué)，更確切的說(shuō)是綱常名教，這是維護(hù)天道的關(guān)鍵，可見(jiàn)，張之洞所說(shuō)的“中學(xué)為體”的體就是國(guó)家專制主義制度，以及維護(hù)這種制度的綱常禮教。

3)關(guān)于外篇，外篇各通，以開(kāi)風(fēng)氣。四書五經(jīng)，中國(guó)史事，政書，地圖為舊學(xué)，西改、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不可偏廢。張之洞理解的西學(xué)，分西藝和西政兩部分，他所提倡的西學(xué)為用的西學(xué)是不包括西方政治制度和哲學(xué)思想的，這所不包括的一部分恰恰是他認(rèn)為中國(guó)最優(yōu)秀的部分，也就是中國(guó)的政治制度和儒家哲學(xué)。4)到了19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從簡(jiǎn)單的器物層面上開(kāi)為要學(xué)習(xí)西方政治，實(shí)行君主立憲制，將西方的生產(chǎn)技術(shù)和西方的政治制度相結(jié)合，在這個(gè)時(shí)候，張之洞拋出“中體西用”的理論，實(shí)質(zhì)上是抵制維新運(yùn)動(dòng)，維護(hù)專制制度，這已落后于時(shí)代了。20.如何對(duì)待西方文化。

21.鮑敬言對(duì)君主制度的批判：

1)君主窮奢極欲，對(duì)人民極盡盤剝壓榨之能事。2)賦役繁重，民不堪命。3)刑罰殘酷，百姓困苦。

結(jié)論：如果想要在根本上鏟除社會(huì)**的根源，只有消滅君主制度，回到無(wú)君無(wú)臣的理想時(shí)代。

22.羅隱的論明君： 1)仁德是明君應(yīng)具備的首要素質(zhì)

明君必須具有德權(quán)相輔意識(shí)，明強(qiáng)弱之理。2)明君知“損益知道” 3)明君重賢且悟馭臣之道。

23.魏晉玄學(xué)：

王弼：“名教出于自然”，“無(wú)為而治的主張” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然說(shuō)。

25.韓愈：性品論：人性的具體內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，還有七性，人性與情皆有品級(jí)之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、義，制以刑，禮、法皆為統(tǒng)治人的工具。

評(píng)價(jià)：韓愈的人性論就對(duì)孟軻的性善說(shuō)、荀子的性惡說(shuō)、楊雄的性善、性惡混雜說(shuō)都做了重要的改造和發(fā)展，既避免了他們的片面性，又強(qiáng)調(diào)了道德教化的重要性和必要性。韓愈的人性論把性和情相并提，認(rèn)為善惡根源于性，而善惡的具體表現(xiàn)卻反映于情，這種因情見(jiàn)性的人性論具有雙重意義：一方面，它為封建的等級(jí)秩序和儒家的道德教化作了辯護(hù)，另一方面，它又同佛教鼓吹的滅情以見(jiàn)性，即教人解脫君臣、父子、夫婦等世俗倫理關(guān)系的出世的人性論形成尖銳對(duì)立，突出表現(xiàn)了它的反佛斗爭(zhēng)中的理論意義，總之，儒家人性論在韓愈這里更加精致細(xì)密，韓愈人性論在儒家政治哲學(xué)發(fā)展史上占有比較重要的地位。

26.柳宗元：國(guó)家起源及政體論：為了調(diào)和矛盾，產(chǎn)生了君長(zhǎng)刑政，也就是國(guó)家和法律。君主與國(guó)家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結(jié)果，也即是人類社會(huì)自身矛盾激化的結(jié)果。他認(rèn)為，人類歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，期間自有其不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)，柳本人稱之為勢(shì)。

基于對(duì)勢(shì)的理解，柳宗元又提出了郡縣制優(yōu)于分封制的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谒磥?lái)郡縣制的產(chǎn)生和封建制的衰亡同樣是勢(shì)之必然。他認(rèn)為，分封制并不是最為完善的政治體制，而僅僅是國(guó)家政體形式發(fā)展長(zhǎng)鏈上的環(huán)節(jié)。商周實(shí)行的分封制是迫于形勢(shì)、風(fēng)俗和實(shí)力不得已而為之。是因?yàn)榉址庵撇焕诩訌?qiáng)中央權(quán)威。在他看來(lái)，國(guó)家政體歷史演變的總趨勢(shì)是權(quán)力日益集中。統(tǒng)一后廢除封建而置郡縣，這是符合必然之勢(shì)的。郡縣制有利于選賢任能，是優(yōu)于分封制的國(guó)家政體?？たh制有利于國(guó)家統(tǒng)一。

26.陳亮的以功利思想為核心的政治思想，與他的樸素唯物主義自然觀是一脈相承的，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎(chǔ)。

27.葉適：本末并興地思想主張，為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

28．張載：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民眾、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。

29.二程：以順民心為本的民本思想?？偨Y(jié)歷代封建王朝的興衰教訓(xùn)，認(rèn)為要鞏固宋王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，必須順民心、厚民生，使民心安定而不犯上作亂，這就必須愛(ài)養(yǎng)民力，以民力為重，以理順民心為治國(guó)的根本。

30.朱熹：足食為先的民本思想。民眾的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節(jié)，而足食的首要問(wèn)題是務(wù)農(nóng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，民眾衣食富足了，才能遵守封建專制的統(tǒng)治秩序。

31.黃宗羲：論天下為公：

1)專制君主以天下為私產(chǎn)，屠毒天下之肝腦，實(shí)

為天下大害。作為國(guó)家最高權(quán)力的君主，把天下化為私有，為了滿足一家一姓的私欲，不顧天下蒼生的死活。

2)君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁。君

是天下的道德楷模?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)一切不仁不義的現(xiàn)象，其最終的根源是君主不仁。

3)秦漢以來(lái)近兩千年的中國(guó)社會(huì)，是沒(méi)有法度的社會(huì)，是一家之私法代替了天下的公法。法本來(lái)是用來(lái)規(guī)范社會(huì)行為的制度性設(shè)計(jì)和安排，法如果不符合天下至公的原則，就必然失去其正當(dāng)性，人們就不能按照法的規(guī)范而行動(dòng)，如此天下永遠(yuǎn)難免于亂。

4)黃宗羲認(rèn)為，封建時(shí)代的綱常名教也違反了天

下為公的原則，歷代統(tǒng)治者以及董仲舒以下的正統(tǒng)儒家都主張極端的尊君，君為臣綱，臣下必須無(wú)條件的服從君主，這是極不正常的君臣關(guān)系。

5)對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)為主制主義政治服務(wù)的政治

理論，黃宗羲也進(jìn)行了深刻的反思和無(wú)情的批判。天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)不是王朝的建立與覆滅，而是民眾的憂樂(lè)。

32.林則徐：民心可用、民力可恃的民本思想。

33.龔自珍：對(duì)專制主義的批判.龔自珍描述了他理想的君臣關(guān)系。他認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)是主賓關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。認(rèn)為君主不能禮遇于士，那么他們就沒(méi)有為君主盡忠孝死的責(zé)任義務(wù)。其中體現(xiàn)了抵制君主專制淫威的叛逆精神，也反映了維護(hù)人的尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人性解放的某些因素。龔自珍對(duì)封建社會(huì)的用人制度也進(jìn)行了揭露和批判，他認(rèn)為封建的論資排輩的用人制度以做官時(shí)日的長(zhǎng)短作為升遷的依據(jù)，堵塞了大批有識(shí)之士報(bào)效國(guó)家的道路。

龔自珍同時(shí)也是一個(gè)思想自由的斗士，強(qiáng)烈的批判了封建的文化專制主義。龔自珍認(rèn)為知識(shí)分子在一個(gè)社會(huì)中的地位與作用是一個(gè)社會(huì)是否興旺的標(biāo)志“士氣申則朝廷益尊，士業(yè)世則祖宗益高，士詩(shī)書則民聽(tīng)益美?！蔽淖知z的結(jié)果是使人不敢思想，社會(huì)發(fā)展失去力氣。龔自珍在萬(wàn)馬齊喑的年代極力主張思想與言論自由，給思想界以極力的震撼。

34.魏源：師夷長(zhǎng)技以制夷：

35.洪仁玕:中外平。

36.馮桂芬：人無(wú)其材不如夷，地?zé)o遺利不如夷。

37.康有為大同思想：

1)苦樂(lè)觀：人類社會(huì)都是一個(gè)充滿苦難的社會(huì)，古今

中外皆是如此。至于人生之苦的終極根源，在于人與人之間的差別。

2)平等觀：現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等，在很大程度上體現(xiàn)為

種族的不平等。只有消滅家庭才能實(shí)現(xiàn)男女的真正平等。這種平等是在完全消滅了種族差別，消滅了

家庭界限甚至人與人之間的任何差異的情況下實(shí)現(xiàn)的，在完全消滅了人與人之間的差異的情況下，平等也就沒(méi)有了任何意義。

3)仁愛(ài)觀：以平等實(shí)現(xiàn)的程度為前提的。

大同思想的制度設(shè)計(jì)：

1)在經(jīng)濟(jì)上廢除私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，實(shí)行計(jì)劃

經(jīng)濟(jì)和按勞分配，整個(gè)社會(huì)建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。

2)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，消滅階級(jí)，廢除家庭，人人平等。3)在政治原則上，實(shí)行民主管理。

對(duì)大同思想的評(píng)價(jià)：這表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由派思想家的思想尖銳的矛盾兩面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是遠(yuǎn)大的理想，另一方面又是現(xiàn)實(shí)精神缺乏。

1)康有為所生活的中國(guó)近代社會(huì)是一個(gè)天翻地覆，令

人眼花繚亂的時(shí)代，這時(shí)，展現(xiàn)在人們面前的不是個(gè)別的枝節(jié)問(wèn)題，而是復(fù)雜嚴(yán)重的根本問(wèn)題要求去解決。這使得真正的思想家要重新、獨(dú)立的思考這個(gè)世界，給出自己的答案?？涤袨闉跬邪钍降拇笸枷腚m然是空想，甚至有些怪誕，但這并不可笑，這時(shí)思想家對(duì)于這些問(wèn)題做出的回答，顯示了人的理性開(kāi)始覺(jué)醒。

2)第二《天同書》的和特色是它通過(guò)烏托邦的方式毫

無(wú)掩飾的表達(dá)了康有為的反封建的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想。

3)《大同書》是中國(guó)近代空想社會(huì)主義思想史發(fā)展的一個(gè)新的標(biāo)志。

38.梁?jiǎn)⒊壕S新變法思想：

1)全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，興交通，消除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素；

2)廢科舉、興學(xué)堂，改變管制

3)建立法制，借鑒西方各國(guó)法律以完善中國(guó)法制 4)興民智，實(shí)行君民共主

5)設(shè)報(bào)館，譯西書，宣傳維新變法。側(cè)重于通民智。

第三篇：也許——讀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名著有感

也許——讀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名著有感

也許

我們過(guò)的是死水的日子——

這是一溝絕望的死水

清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漣漪

也許

我們過(guò)的是老馬的日子——

這刻不知道下刻的命

有淚也只能咽到心里

也許

我們過(guò)的是大堰河的日子——

為了喂胖地主的兒子

流盡了自己殷紅的乳汁

也許

我們過(guò)的是楊白勞的日子——

被黃世仁逼債逼死在除夕夜

懷里還揣著喜兒的賣身契

也許

我們過(guò)的是趙光腚的日子——

被韓老六敲骨吸髓地壓榨

窮得連條褲子都買不起

也許

我們過(guò)的是包身工的日子——

受著中外老板的雙重剝削

干的是牛馬活，吃的是豬狗食

也許

我們過(guò)的是祥林嫂的日子——

受著封建勢(shì)力的百倍摧殘

直到死也沒(méi)能爭(zhēng)得奴隸的待遇

也許

我們過(guò)的是侍萍的日子——

需要你時(shí)就把你玩弄

不需要你時(shí)就把你逼進(jìn)河底

也許

我們過(guò)的是祥子的日子——

本希望通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)養(yǎng)活自己

到頭來(lái)卻演了一場(chǎng)人間悲劇

也許

我們過(guò)的是林老板的日子——

本希望在商戰(zhàn)中殺出一條生路

到頭來(lái)卻是大魚口里的一條小魚

也許

我們過(guò)的是阿Q的日子——

陶醉在精神勝利法之中

挨了打也要驕傲地說(shuō)：我是你老子

也許

我們過(guò)的是華老栓的日子——

得了病不去吃藥

去吃革命烈士的血滴

也許

我們過(guò)的是戰(zhàn)斗者的日子——

我們不能屈辱地活著

也不能屈辱地死去

也許

我們過(guò)的是肉搏者的日子——

哪怕你的刺刀已插入我的胸膛

我也要用最后一口氣把你刺死

《差不多先生傳》胡適

差不多先生是誰(shuí)？他是著名文學(xué)家胡適在《差不多先生傳》中虛構(gòu)的一個(gè)人物。文中寫道“你知道中國(guó)最有名的人是誰(shuí)?提起此人可謂無(wú)人不知。他姓差，名不多，是各省各縣各村人氏。你一定見(jiàn)過(guò)他，也一定聽(tīng)別人說(shuō)起過(guò)他。差不多先生的名字天天掛在大家的口頭上。差不多先生的相貌和你我都差不多，他有一雙眼睛，但看得不很清楚；

他的子孫后代扼殺在惰性的搖籃里，凡事要認(rèn)真、一絲不茍、精益求精。

這個(gè)哲理生動(dòng)的說(shuō)明了差不多先生的悲哀，因?yàn)樵俨畈欢嘁灿胁罹嗟模煜欠侵粫?huì)讓事情變得更糟，我們通常要求完美，這是可以理解的，介在必要的時(shí)候，這種心理會(huì)害人害已。雖然它表達(dá)的是一種樂(lè)觀的心理，但是過(guò)度的使用他不可取。事事差不多是惰性使然，如果有的細(xì)節(jié)或標(biāo)準(zhǔn)很容易做到卻沒(méi)有做到就不應(yīng)該了，差不多其實(shí)也是相對(duì)而言的，因?yàn)橛袝r(shí)付出的努力不同。

差不多并不適用于一切事物，因事物不同，相對(duì)方面就不同，差不多有時(shí)因時(shí)間和地點(diǎn)的不同而成了悲劇。如果經(jīng)常使用它是不可取的，我們要注意使用的時(shí)間和場(chǎng)合才行，要想做得好需要付出努力和汗水。在工作和學(xué)習(xí)中，懶懶散散，工作就沒(méi)有效率，粗枝大葉，容易造成失誤，留下隱患。差不多的想法并不能讓我們成功，還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度比較重要，無(wú)論我們成功與否，改掉差不多的惰性也是一種成功，要嚴(yán)于律己，以避免自己也成為工作中的“差不多先生”。

愛(ài)情而忽視了現(xiàn)實(shí)的殘酷，再美的愛(ài)情脫離現(xiàn)實(shí)的是無(wú)法長(zhǎng)久的。既然是愛(ài)情影響了一生那就放棄吧！在她重生的露莎的生命中放棄愛(ài)情甚至一切而隱居海濱。

離別是廬隱在書中描寫的一個(gè)必須選中而又時(shí)刻忽略的場(chǎng)景，小說(shuō)全文一共出現(xiàn)了多次離別之境。從自以為是家的奶媽家離開(kāi)，朋友的分離，和心愛(ài)人的分隔……這些離別的傷悲是不能在小說(shuō)中占上風(fēng)的，雖然是離別，但廬隱也是一筆帶過(guò)，帶過(guò)的是憂傷，帶過(guò)的是自己的悲苦。就連最后的離開(kāi)，出世，選擇超然都是淡淡的感情，是茶式的淡雅，而不是酒的濃烈。正是這樣：淡淡的苦，貫穿全篇的哭，縱橫一生的苦。這就是廬隱的人生，雖然品茶有余味，唇齒留香，但留下的微苦是足以回味余生的。

不只廬隱苦，她的朋友們：宗瑩、蘭馨、云青、玲玉都是悲苦命運(yùn)，就連和她們有關(guān)的蔚然、梓青……只有和他們有關(guān)的人都和無(wú)奈掛上等號(hào)，生命中的無(wú)奈廬隱全遇上了，遇上了、太多了，無(wú)法解決就離開(kāi)，以震撼最小的方式離開(kāi)，回到最簡(jiǎn)單的生活，尋找屬于自己的生活方式：“倚樓聽(tīng)風(fēng)雨，淡看江湖路。”

由于廬隱從小生活在沒(méi)有父愛(ài)母愛(ài)的家庭中甚至無(wú)以為奶媽家就是自己家，人一出生就有的而且最不能割舍的親情背叛了她，但是后天經(jīng)營(yíng)的友情和愛(ài)情卻同她相伴一生，這是一種什么樣的悲哀？這種撕開(kāi)創(chuàng)傷讓世人看的做法是由于看淡一切還是自嘲？明明是相愛(ài)的人的人卻偏偏不能相守又是怎樣一種噬心的折磨？

讀后感：廬隱的《海濱故人》寫出了女性愛(ài)情的誠(chéng)摯與破滅，寫出了女性單相思的純潔，更寫出了女性對(duì)獨(dú)立人格的追求。全書通過(guò)對(duì)五位子女的描寫，既寫出她們童年和學(xué)生

<<莎菲女士的日記>>

丁玲在<<莎菲女士的日記>>里，以第一人稱的懺悔式體裁，描述著一名年輕女子莎菲既復(fù)雜，又豐富的內(nèi)心生活。莎菲忐忑不安，矛盾重重的心境，不僅顯示了疾病患者們的精神狀態(tài)，更提出了許多深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題。

簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，莎菲最立即的需要，顯然是一個(gè)健全的身體。身負(fù)肺病的她，在隨時(shí)死亡的陰影之下，也難免產(chǎn)生不少恐懼與憂慮。況且，被凌吉士“豐儀”的美型所吸引，一部分可能是對(duì)他那股剛強(qiáng)的生命力一種下意識(shí)的盼望。

莎菲深知，她基本的病并不在于她的肉體；住院期間，她感覺(jué)到朋友們的溫情是如何把她的“心又醫(yī)轉(zhuǎn)”和“重暖了起來(lái)，”說(shuō)明她最真實(shí)的需要，莫過(guò)于心靈（“肺”在這也象征人的心深處）上的撫慰和支柱。話說(shuō)穿了，她之所以“長(zhǎng)遠(yuǎn)的沉溺在失望的苦惱中，”無(wú)非是因?yàn)樗捌惹械匦枰碎g的感情，” 卻找不到一個(gè)“能了解得她清清楚楚”的知己。莎菲拒絕對(duì)她情有獨(dú)鐘，千依百順的葦?shù)?，正就是因?yàn)樗麑?duì)她心理毫無(wú)半截；“假使葦?shù)苤浪?，”她愿毫不猶豫地“擁著他同他接吻。”

言，這種道德上的矛盾，以及她窘境的本質(zhì)，都屬于“宇宙間發(fā)生的許許多多奇怪的事?！辈⑶遥炎约呵那牧鬟^(guò)的每一滴淚，當(dāng)作對(duì)世界“無(wú)意識(shí)的極深的表白?！?/p>

“我竟不明白我所做的；因?yàn)槲宜敢獾?，我偏不去做；我所恨惡的，我反而去做。。如果我做了我不愿意做的，就表示這不是我做的，而是那在我里面的罪做的。。我不能脫離那束縛我的罪的法則；這法則在我身體里作崇。我這真苦啊！誰(shuí)能救我脫 離這使我死亡的身體呢？”

缺乏著一個(gè)能充實(shí)解釋自己處境的思想體系，更缺乏著一個(gè)能沖破轄制著她心靈的牽引力的力量，“可憐” 的莎菲，只能徘徊在“焦急，”憤懣，以及無(wú)奈的悲境之中。只怨她在這“還充滿著愛(ài)”的宇宙中，始終還是找不到她真正的家

011 然而，就是在現(xiàn)在很多人也都擺脫不了這種觀念，雖然男女平等的觀念已經(jīng)盛行了那么久了，但是人們還是習(xí)慣性的將女人歸于家庭，將男人歸于事業(yè)。女人必須為家庭放棄事業(yè)，否則將會(huì)被人所指責(zé)；男人則可以為了事業(yè)犧牲家庭，別人還必須體諒他的過(guò)錯(cuò)。憑什么呢？

《駱駝祥子》讀后感

二十年代末期，北平，戰(zhàn)亂，壓迫，金錢，人力車夫……

這所有的詞融合在一起就是就是兩個(gè)字——祥子。駱駝祥子。

一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的青年農(nóng)民——祥子，拋開(kāi)除了自己就空無(wú)一人的家，到城里來(lái)，天天省吃儉用，拼命拉著憑來(lái)的車，沒(méi)日沒(méi)夜，為的只是能攢出錢來(lái)買上一輛自己的車。三年在祥子的努力中一晃而過(guò)，他有了自己的車，他可以不再受車場(chǎng)主的氣，他可以想怎么拉就怎么拉了！可痛快的日子沒(méi)有持續(xù)多久，戰(zhàn)亂中的北平危機(jī)四伏，正在拉車的祥子莫名其妙的就被軍閥的亂兵抓了回去打雜，這一切的困苦祥子都能忍受，但最讓他痛苦和憤怒的，是他這輩子唯一的寄托——用三年的心血與汗水換來(lái)的新車，被搶走了。祥子歷盡艱辛逃回了北平，在“仁和車廠”，壓抑著滿腔的悲愴和痛苦，繼續(xù)拉著憑來(lái)的車。千辛萬(wàn)苦，當(dāng)他終于在一個(gè)平和善良的人家找到了一份相對(duì)穩(wěn)定的拉包月車的工作后，又因?yàn)楣椭鞅惶貏?wù)盯上而被反動(dòng)政府的偵探以“買命”的名義榨取了他僅有的一點(diǎn)點(diǎn)積蓄，同時(shí)也丟了那份安定的工作。面對(duì)這一個(gè)個(gè)接踵而至的沉重打擊，他依然驕傲的抬著頭。他是年輕氣盛，高大健壯的祥子阿！怎么能這么輕易的被困難打倒？他不肯屈服。他要用自己的力氣、自己的血、自己的汗來(lái)掙出自己和妻子虎妞的飯錢！虎妞以低價(jià)為祥子買了一輛車，可本以為又回到從前的祥子卻又不得不因?yàn)榛㈡さ膯适露侔衍囐u掉。

祥子是個(gè)善良正直但很要強(qiáng)、肯奮斗的人，他不愿聽(tīng)從高媽的話放高利貸，不想貪圖場(chǎng)主劉四爺?shù)牧v車，不愿聽(tīng)虎妞的話去做小買賣，因?yàn)樗J(rèn)為 “有了自己的車就有了一切”。他所夢(mèng)想的不過(guò)是以自己的勞動(dòng)求得一種獨(dú)立自主的生活。他不喝酒，不吸煙，沒(méi)有沾染上一點(diǎn)點(diǎn)地惡習(xí)，可上天對(duì)這個(gè)可憐的老實(shí)人還是沒(méi)有半點(diǎn)的憐憫。無(wú)數(shù)的打擊、挫折，終于把祥子這個(gè)“鐵打的”人的“鐵打的”精神給碾壓得粉身碎骨。他不再那么拼命的拉車，不再煙酒不沾，以前善良正直的祥子不見(jiàn)了，只剩下學(xué)會(huì)了吃喝嫖賭，可以為金錢出賣朋友的行尸走肉?？删拖褡髌分袑懙哪菢樱骸翱嗳说膽惺桥Χ淞丝盏淖匀唤Y(jié)果，苦人的耍刺兒含有一些公理?！毕樽拥膲櫬洳皇窍樽拥腻e(cuò)，而是整個(gè)社會(huì)中的烏煙瘴氣使原本善良正直的祥子變了質(zhì)。

祥子是一個(gè)悲劇，他盡了所有的力，也吃了所有的痛苦，但卻依然落了個(gè)兩手空空。如果祥子生活在我們這個(gè)年代，也許他就不會(huì)變成那樣的“刺兒頭”了。因?yàn)樗悄菢拥囊獜?qiáng)、那樣的善良、那樣的正直，為了自己的理想可以放下一切！我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)祥子的那種“吃得苦中苦”的精神，雖然未必“方為人上人”，但只要努力了，奮斗過(guò)了，便能問(wèn)心無(wú)愧。

讀后感∶

第一，老舍以自己當(dāng)時(shí)生活環(huán)境，所見(jiàn)所聞及遭遇，真實(shí)地寫一個(gè)勞動(dòng)者—人力車夫坎坷悲慘的生活，這樣令當(dāng)時(shí)的讀者有深刻的感受及有切身處地的感覺(jué)。另外，同是生活在坎坷悲慘生活的讀者看了后可以感受到有人明白他們的遭遇，知道如何面對(duì)他們的不幸。

第二，老舍真真實(shí)實(shí)地，赤裸裸地，沒(méi)有一點(diǎn)扭曲，沒(méi)有一點(diǎn)修飾地寫這個(gè)人力車夫而將當(dāng)時(shí)中國(guó)黑暗的舊社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的種種剝削及壓迫完全地呈現(xiàn)在讀者眼前。這樣可令看了這書的政府官員了解勞動(dòng)者可憐的生活，從而改善中國(guó)黑暗的舊社會(huì)對(duì)他們種種的傷害。另外，其他階層的讀者看了后可了解勞動(dòng)者的可憐生活，從而幫助他們面對(duì)各種困難。

第三，老舍用北京地道白話文寫這本書。這樣看《駱駝祥子》的讀者階層便會(huì)廣闊一些。而且那些語(yǔ)文水評(píng)不高的市民便不會(huì)因語(yǔ)文的障礙而影響不能看懂老舍所表達(dá)的。

我看完《駱駝祥子》后，有一種意猶未盡的感覺(jué)。我非常不想這長(zhǎng)篇小說(shuō)完結(jié)，有想繼續(xù)看下去的感覺(jué)。老舍寫這部長(zhǎng)篇小說(shuō)非常出神入化，能夠引人入圣，而且警動(dòng)后世。

5回來(lái)一趟，本應(yīng)該沒(méi)有什么事，不能打罵小媳婦，也沒(méi)有什么理由呀?？墒?，小王經(jīng)不起老王和二妞的挑撥，結(jié)果每一次都要毒打自己的媳婦。小媳婦是叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，自己受了冤枉卻沒(méi)有人來(lái)幫忙，連自己的丈夫都不曾關(guān)心過(guò)自己。更何況，柳家大院里的人都認(rèn)為男的該打女的，公公該管教兒媳婦，小姑子該給嫂子氣受，這些都是理所當(dāng)然的。無(wú)奈呀，小媳婦終于忍受不了這樣的痛苦，在房梁上吊死去了。

我就想不明白，為什么丈夫可以打妻子，怎么就下得去手呢？為什么小姑子總是搬弄是非來(lái)欺負(fù)嫂子？難道她就不是一個(gè)女人嗎？她沒(méi)有嫁出去的那一天嗎？她就不怕以后有同嫂子一樣的命運(yùn)嗎？小媳婦固然可憐，她死了也許會(huì)是一種解脫。但我覺(jué)得二妞更可憐。因?yàn)椋辉脒^(guò)自己將來(lái)的命運(yùn)，她不會(huì)善待別人，她還并不知道，她所看見(jiàn)的就是自己未來(lái)的命運(yùn)。更可笑的是，她還不知道父親要把她打發(fā)了，進(jìn)點(diǎn)彩禮，然后給兒子續(xù)一房，賣個(gè)三百二百的除給兒子續(xù)妻之外，自己也得留點(diǎn)棺材本兒了。

可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女子的地位有多么的低微，在家從父，出嫁從夫，夫亡從子，終沒(méi)有自己做主的時(shí)候，自己受的苦，也只有自己知道。而且女人與女人之間都不存在互相的關(guān)愛(ài)。真的是一件很可悲的事。

雖然，作品中的悲劇性很強(qiáng)，但作者筆下的文字卻表現(xiàn)得不那么強(qiáng)烈，文中沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，平實(shí)而又有地道的京味，全文的語(yǔ)言都

7欲橫流的石頭森林里，我們還保留著多少真正純凈的人性呢？它太剔透，剔透到染不得一絲纖塵?？墒?，在大城市中終日奔波勞碌的人卻無(wú)力去呵護(hù)，只任由塵埃將它逐漸掩埋。誠(chéng)信的埋沒(méi)滋生了欺詐，善良的埋沒(méi)滋生了邪惡。人性中太多的美德被封鎖在心靈的一角，可是疲倦的都市人是否還有閑暇去將它開(kāi)啟？或許很多人已經(jīng)開(kāi)始遺忘。遺忘不是罪過(guò)，但若任由它們成為回憶，成為昨日的擁有，則將是人類的悲劇！

《邊城》里的人情亦如水，卻不是如水樣淡薄，而是一如湘西的河川明澈純凈。在閱讀的時(shí)候，我感受到了人性的芬芳。翠翠和爺爺一起守著渡船，相依為命，彼此關(guān)懷。爺爺意識(shí)到自己的年老，擔(dān)心死后翠翠無(wú)人照顧，總操心著她的婚事。十五六歲的少女不免帶著青春年少的羞澀。爺爺不便明說(shuō)，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望，只是小心翼翼地探問(wèn)。他是真心地為翠翠好，卻不知由于他太過(guò)的關(guān)心和太深的愛(ài)延誤了翠翠一生的幸福。

我們每一個(gè)人都需要愛(ài)，可是有的時(shí)候，愛(ài)也可以成為一種負(fù)擔(dān)。父母永遠(yuǎn)是天底下最愛(ài)子女的，含辛茹苦，窮盡一生，只為孩子能避開(kāi)一切災(zāi)禍，擁有燦爛的笑靨。他們的付出無(wú)私無(wú)怨，然而內(nèi)心總還是有所希求，渴望著孩子能長(zhǎng)伴身側(cè)?？吹阶优c(diǎn)滴的成長(zhǎng)便是父母心底最深的安慰。但是，漫漫人生路最終還是要自己走完。我不相信，那個(gè)陪伴你終生的人會(huì)真的存在過(guò)。于是，當(dāng)父母的愛(ài)逐漸成為子女闖蕩世界的牽絆，當(dāng)至親之情終于纏繞住我們遠(yuǎn)行的腳步，我們變得如此懦弱與無(wú)助。長(zhǎng)期處于父母蔭蔽之下的稚弱的翅膀該怎樣獨(dú)自去

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第四篇：中國(guó)政治思想史學(xué)習(xí)心得

《中國(guó)政治思想史》學(xué)習(xí)心得

【引言】

本學(xué)期通過(guò)學(xué)院教師發(fā)展在線解除學(xué)習(xí)了《中國(guó)政治思想史》這門課程。這是一門很有學(xué)術(shù)氛圍和文化氣息的課程。它以研究中國(guó)古代政治思想發(fā)展為線索，展開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的剖析。對(duì)思想政治課程教師，特別是鄧小平理論的教師，提高自身修養(yǎng)，聯(lián)系中國(guó)政治思想發(fā)展歷程，更好的為學(xué)生講授相關(guān)課程有一定的幫助?！菊摹?/p>

中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史文化的國(guó)家，她的政治文明發(fā)育的很早，當(dāng)國(guó)家尚未開(kāi)始的時(shí)候，政治文明便出現(xiàn)了。在原始部落時(shí)期，部落家長(zhǎng)制是最先出現(xiàn)的政治現(xiàn)象。隨著部落戰(zhàn)爭(zhēng)、部落征服的不斷進(jìn)行，開(kāi)始出現(xiàn)部落聯(lián)盟，這樣軍事民主制誕生了。在傳承了堯舜禹三代之后，禹的兒子啟即位，“公天下”被“私天下”所取代，國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)，政治文明成為一種更為明顯的政治現(xiàn)象出現(xiàn)在人類的歷史記載中。

在政治現(xiàn)象更加頻繁發(fā)生的時(shí)候，由于政治主張的不同，便很容易的產(chǎn)生政治思想的碰撞。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷、諸侯紛爭(zhēng)，中國(guó)正面臨著社會(huì)類型的轉(zhuǎn)型。整個(gè)國(guó)家割據(jù)林立，沒(méi)有統(tǒng)一的統(tǒng)治思想，正是百家爭(zhēng)鳴，派系紛爭(zhēng)的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)，儒、墨、道、法是力量比較強(qiáng)大的學(xué)派，也正是這幾種學(xué)派在后來(lái)經(jīng)過(guò)多年的磨合與發(fā)展形成了外儒內(nèi)法，各派兼容的新儒學(xué)，并成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)思想。直到新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，儒學(xué)才開(kāi)始受到人們大范圍的反思與批判。但是，儒學(xué)其實(shí)對(duì)現(xiàn)代國(guó)家政策的出臺(tái)和工作項(xiàng)目的開(kāi)展具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。在這本書中，我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)的是儒家以倫理為中心的政治思想；墨家以兼愛(ài)、尚同為中心的政治思想；道家以法自然為中心的政治思想；法家以法、術(shù)、勢(shì)為中心的政治思想；董仲舒的政治思想；儒道佛的斗爭(zhēng)與交流；宋明理學(xué)；黃宗羲的政治思想。但無(wú)論是墨家也好，道家也好，法家也罷，亦或佛教，亦或理學(xué)，都是圍繞著儒學(xué)展開(kāi)的，這本書、這門課的重點(diǎn)就在儒家的發(fā)展，它的完善與發(fā)展正好契合了中國(guó)政治思想的發(fā)展。

在封建時(shí)代相當(dāng)長(zhǎng)的歷史中，儒學(xué)一直是國(guó)家機(jī)器運(yùn)行的動(dòng)力支持。只有在少數(shù)的十來(lái)年，道學(xué)等學(xué)派才會(huì)占上風(fēng)，但一過(guò)那段時(shí)期，儒學(xué)便又成為社會(huì)的主流思想。這么多年的完善與發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)早已不是當(dāng)初的那個(gè)學(xué)說(shuō)了，在它的雄辯睿智之上融入了法家的嚴(yán)己律人，加入了墨家的尚賢與愛(ài)民，淬煉了道家的無(wú)為和休養(yǎng)生息思想，結(jié)合了佛教的因果報(bào)應(yīng)，儒家思想變得越來(lái)越全面化，這也正標(biāo)志著這個(gè)政治思想的不斷成熟與發(fā)展。儒家思想以倫理為中心，把先王之道作為自己的旗幟，重視繼承周以來(lái)的思想文化和政治制度。它崇尚周朝以來(lái)的傳統(tǒng)文化，崇尚禮儀宗師孔子。仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛(ài)、和、中等是儒家共同的基本觀念和范疇。在這種文化陶冶下，對(duì)我們的道德修養(yǎng)與文化素質(zhì)提高具有很好的幫儒家的仁學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的混合體，融人倫、道德、政治為一體，撮己、人、家、國(guó)為一貫。仁在行動(dòng)上以禮為范圍，對(duì)待事物的關(guān)系要注重事物的矛盾的連接點(diǎn)。仁運(yùn)用于主觀，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，在修養(yǎng)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，直到隨心所欲。然而隨心所欲又不能超越禮的范圍。仁在舊的范圍內(nèi)，可以滿足一切，不是頑固地守舊；但他絕不贊助新事物的成長(zhǎng)，新事物要沖決它很難，因?yàn)樗膬?nèi)容太豐富，新的、舊的，凡是能吸收的都盡量吸收進(jìn)去了，所以，仁有極強(qiáng)的韌性。也正因此，歷來(lái)的統(tǒng)治者都注重施“仁政”，順“民意”。唐太宗曾有言曰：舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。仁君倡導(dǎo)“為國(guó)以禮”的人治，一是因?yàn)榫幼鳛閳?zhí)政者，在政治生活中具有決定性作用。二是因?yàn)槿耸堑赖捏w現(xiàn)者和承擔(dān)者，道是歷史過(guò)程的產(chǎn)物，并存在于歷史生活之中，但只有通過(guò)人才能使之活化。在這里面正體現(xiàn)了儒學(xué)與道學(xué)的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了中國(guó)古代政治思想的演變。

但是，從另一方面看，儒家的學(xué)說(shuō)也淪為了統(tǒng)治階層進(jìn)行剝削壓迫的工具，成為教化和役使農(nóng)民大眾的法寶。儒家文化所規(guī)定的三綱五常，三從四德等為封建統(tǒng)治者奠定了統(tǒng)治的倫理基礎(chǔ)，把臣工吏屬，勞苦大眾，婦女等群體都局限在封建禮教的框縛之中，不敢越雷池半步。這也是中國(guó)政治思想史中的糟粕，正好體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)政治思想史，我進(jìn)一步從精神層面了解到中國(guó)的政治發(fā)展歷程，把自己對(duì)中國(guó)政治文明的認(rèn)知提高到另外一個(gè)高度。在中國(guó)政治文化中，每一個(gè)學(xué)派都最終融合到了儒學(xué)之中，可以說(shuō)它們消亡了，也可以說(shuō)它們得到了升華。在中國(guó)政治文明的發(fā)展歷程中，各種學(xué)說(shuō)都自覺(jué)不自覺(jué)的服務(wù)于統(tǒng)治者，這是無(wú)法改變的。只是他們的各自表現(xiàn)形式不同，或溫和、或激進(jìn)、或具體、或模糊。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，儒學(xué)的弊端——保守與狹隘日益表現(xiàn)出來(lái)，不得不被新的學(xué)說(shuō)——馬克思唯物史觀所取代。但是，它卻始終影響著現(xiàn)代人的生活與思想，這是一種民族的智慧凝聚。它的“仁政思想”和道德教化對(duì)現(xiàn)今政府政策的出臺(tái)和國(guó)民素質(zhì)的提高任有著重要的指導(dǎo)意義，在全球化新形勢(shì)下，它將會(huì)是世界全人類的財(cái)富。

總之，這是一門很有意義和文化內(nèi)涵的課程，在將近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我不僅提高了自己的文化素質(zhì)，而且對(duì)中國(guó)政治思想的發(fā)展與演變有了更深刻的認(rèn)識(shí)，這對(duì)我以后的工作學(xué)習(xí)將會(huì)是一個(gè)很重要的幫助。

第五篇：中國(guó)政治思想史論述題

兩漢經(jīng)學(xué)

漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家經(jīng)學(xué)昌盛。

董仲舒在宜揚(yáng)他的主張時(shí)，大講符瑞災(zāi)異，于是西漢后期做緯之學(xué)依附今文經(jīng)經(jīng)學(xué)大。讖是隱語(yǔ)和預(yù)言，緯是用詭秘的語(yǔ)言對(duì)經(jīng)書的解釋。王莽、劉秀爭(zhēng)奪封建統(tǒng)治權(quán)時(shí)都利用了讖緯。劉秀建立了東漢政權(quán)后，“宣布圖讖于天下”，章帝主持召開(kāi)白虎觀會(huì)議，用讖緯解經(jīng)，讖緯之學(xué)遂占統(tǒng)治地位。東漢時(shí)期。許多思想家對(duì)讖緯之學(xué)提出嚴(yán)厲的批判，到東漢后期，讖緯之學(xué)基本退出歷史舞臺(tái)‘

東漢，在徽緯出現(xiàn)的時(shí)候，出現(xiàn)了反誠(chéng)緯的聲音，桓譚主要著作《新論》，共29篇，他用燭火表形神的辯證關(guān)系，反讖緯的代表人物是王充。王充的《論衡》對(duì)讖緯神學(xué)進(jìn)行深刻批判，但也有很大的局限性，王充的《論衡》85篇,20余萬(wàn)言，“釋物類同異，正時(shí)俗嫌疑”。全書貫穿粉反儒、反讖緯、反迷信的唯物主義精神，為古典唯物論的不朽著作

古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)

漢文帝時(shí)，一些儒家弟子將一些老儒背誦的經(jīng)典文本和解釋記錄在當(dāng)時(shí)通行的隸書上，這樣的經(jīng)典就是所謂的今文經(jīng)。漢文帝時(shí)，開(kāi)始設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任，武帝時(shí)，設(shè)五經(jīng)博士，亦由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任。從此、今文經(jīng)得到廣泛傳播。古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書抄寫的經(jīng)典。秦焚書時(shí)，被埋藏起來(lái)。漢初拆墻時(shí)相繼被發(fā)現(xiàn)。西漢劉愔在整理古書時(shí)，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少，這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典叫“古文經(jīng)”。古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是“通訓(xùn)詁”、“舉大義”、“不為(學(xué))章句”。在東漢得到很快發(fā)展。古文經(jīng)學(xué)大師輩出，古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)沽和注釋方面，成就最大的是許慎、馬融、鄭玄三人。

今古文之爭(zhēng)，不僅是書寫文字與讀法的問(wèn)題，而且隨著經(jīng)師源流不同，傳授的方法和對(duì)經(jīng)義的解釋不同，其區(qū)別大致有:今文經(jīng)學(xué)家以六經(jīng)皆孔子所作，系托古改制之書，古文經(jīng)則以六經(jīng)皆史;今文經(jīng)學(xué)家崇奉孔子，認(rèn)為孔子為政治家、哲學(xué)家，而古文經(jīng)崇奉周公，認(rèn)孔子為史學(xué)家;今文經(jīng)學(xué)家信緯書，講微言大義，古文經(jīng)學(xué)家斥緯書妄誕，謂六經(jīng)皆史;今文經(jīng)學(xué)家斥古文經(jīng)為劉愔所偽造，古文經(jīng)學(xué)家斥今文經(jīng)為秦火殘缺之余。古今經(jīng)文爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于立學(xué)官上。西漢時(shí)期，今文經(jīng)為官學(xué)，經(jīng)學(xué)博士皆由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任。西漢未古文經(jīng)立為宮學(xué)，遭到今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽時(shí)一度立古文經(jīng)為官學(xué)。東漢初又被取消。建出四年，朝廷在白虎觀召集經(jīng)今古文大師討論五經(jīng)異同，章帝親臨裁決，是為白虎觀會(huì)議。會(huì)后經(jīng)班固整理記錄寫出《白虎通義》，吸收兩派觀點(diǎn)。蔡葘等人寫的“熹平石經(jīng)”遂為五經(jīng)定本，經(jīng)的地位因此有所提高。

兩漢時(shí)期的今古文之爭(zhēng)，是儒家內(nèi)部爭(zhēng)奪“利祿之路”的斗爭(zhēng)，是統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利的一種表現(xiàn)。但在歌頌先王圣德、美化古代社會(huì)制度，為封建統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)上還是一致的。今古文之爭(zhēng)，對(duì)學(xué)術(shù)也起了一定促進(jìn)作用。

唐宋儒家

唐代儒學(xué)

背景；中唐時(shí)期，佛教寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的沖擊和破壞?！敖竦廊怂蕉日邘讛?shù)十萬(wàn)，其中高戶多丁，黠商大賈，詭作臺(tái)符，羼名偽度，且國(guó)計(jì)軍防，并仰丁口，今丁皆出家，兵悉入道，征行租賦，何以補(bǔ)之?！敝刑埔院?，均田制破壞，中央財(cái)政收入減少，寺院經(jīng)濟(jì)與國(guó)家政權(quán)的矛盾進(jìn)一步惡化。儒學(xué)的衰落因是生徒不復(fù)以經(jīng) 1 /

4學(xué)為意，唯茍希僥幸。二十年間，學(xué)校頓時(shí)隳廢矣。

韓愈的道統(tǒng)說(shuō)與尊君思想

一、排佛樹(shù)儒的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)

韓愈的排佛主張：認(rèn)為基于傳統(tǒng)的華夷之別，佛教不合于中國(guó)習(xí)俗和先王傳統(tǒng)；通過(guò)對(duì)歷代興亡的考察認(rèn)為佛教對(duì)于國(guó)家有害無(wú)益；韓愈認(rèn)為君主的所作所為直接影響社會(huì)風(fēng)俗，如果天子信佛，百姓將爭(zhēng)相仿之，其結(jié)果將導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞。韓愈認(rèn)為佛教有祖統(tǒng)，儒家也有一個(gè)一脈相承的道統(tǒng)。儒家的道的基本內(nèi)容是仁義。道生于仁義，在于人的道德自覺(jué)。是道德與政治一體化的最高原則。

二、尊君抑民的專制主義理論

1、韓愈從道的原則出發(fā)，系統(tǒng)滴論證了君主專制制度的合理性。他認(rèn)為君主是為了滿足教化民眾，拯救民生的需要而產(chǎn)生的。君主的職分是治人，臣下是用于治人的工具，而民眾則要治于人。

2、在專制制度下，最高統(tǒng)治者的政治事物往往會(huì)給社會(huì)帶來(lái)極大的災(zāi)難，對(duì)社會(huì)的治亂君主應(yīng)有更大的責(zé)任。

3、韓愈認(rèn)為統(tǒng)治民眾最好的辦法是實(shí)行愚民政策。

柳宗元的國(guó)家政體論

身世：柳宗元，字子厚，世稱柳河?xùn)|。

一、論君主、國(guó)家的起源

柳宗元認(rèn)為君主的出現(xiàn)是人與人的利益沖突尖銳化的結(jié)果。君主的出現(xiàn)主要是為了適應(yīng)止?fàn)帄Z、斷曲直的需要。君主與國(guó)家產(chǎn)生于武力和爭(zhēng)奪

二、論國(guó)家的政體

1、柳宗元認(rèn)為“封建”不是出自于圣人的醫(yī)院，而是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定的。分封制只是部落組織向統(tǒng)一國(guó)家進(jìn)化過(guò)程中的一種過(guò)渡性政體形式。

2、柳宗元闡發(fā)了郡縣制優(yōu)于分封制的理由：分封制是導(dǎo)致國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的因素；周朝滅亡之根本原因是分封制度到后來(lái)已經(jīng)不利于中央對(duì)地方的控制，分封制并不是古往今來(lái)最完善的政體；列舉史料證明郡縣制較分封制更利于國(guó)家的統(tǒng)一；秦王朝的滅亡不是郡縣之失，而是咎在人怨，分封與否不能決定某一王朝運(yùn)作的長(zhǎng)短。

3、鑒于當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)實(shí)，柳宗元主張將兵權(quán)，州縣官吏的任免權(quán)收歸中央來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。

三、社會(huì)批判思想

1、柳宗元批判封建等級(jí)結(jié)構(gòu)，即名門望族時(shí)代壟斷政治權(quán)力。封建等級(jí)制度的理論基礎(chǔ)是封建的綱常倫理。柳宗元從否定封建等級(jí)制度的目的出發(fā)，對(duì)于傳統(tǒng)的綱常理論也進(jìn)行了批判。

2、指斥唐王朝的腐朽統(tǒng)治：賄賂公行而征賦亂，賦稅不均是唐王朝面臨的最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。解決該問(wèn)題最好的辦法是“定經(jīng)界，核名實(shí)”用法律嚴(yán)格約束官吏，核定民戶資產(chǎn)，調(diào)整賦稅制度，減輕貧民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；貪官污吏擾民生，中國(guó)古代君主專制制度的一個(gè)重要特點(diǎn)是行政權(quán)力支配一切。封建官吏的首要職分是控制與支配民眾的生活，這種制度本身就為官吏的肆意妄為創(chuàng)造了條件；宦官專權(quán)，朝綱敗壞 北宋時(shí)期，儒學(xué)的主流仍然是漢唐主流儒學(xué)思想的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)制度來(lái)維護(hù)社會(huì)的秩序。比如范仲淹提倡按照周禮改革官制，民間學(xué)者李覯甚至草擬了依周禮治國(guó)的全面的政治改革方案——《周禮致太平論》。

宋代哲學(xué)

理學(xué)又稱性理之學(xué)，主要談?wù)撔耘c天道。性與天道的概念早在先秦時(shí)期就已提出，但是往往被用于闡明社會(huì)政治問(wèn)題的論證手段，還沒(méi)有在本體思維方面進(jìn)行深入探究?！胺蜃又恼?，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！睗h唐儒學(xué)關(guān)于自然和人類社會(huì)本源的認(rèn)識(shí)基本囿于宇宙發(fā)生論的范疇，這種證明方式雖然比較直觀，但是人們難以形成對(duì)宇宙本體或萬(wàn)物本源的高層次認(rèn)識(shí)。魏晉之際的玄學(xué)思潮一度把人們引向本體討論，但是，玄學(xué)家們的認(rèn)識(shí)基本未能超出“本未有無(wú)”?！袄韺W(xué)”我國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展到宋代，進(jìn)人了一個(gè)新的階段，即出現(xiàn)了理學(xué)。理學(xué)是以儒家思想為主吸收了佛道的某些思想觀念而形成的唯心主義的新儒家哲學(xué)，因以闡釋義理、兼談性命為主要內(nèi)容，所以稱之為“理學(xué)”。宋代理學(xué)家的主要代表人物有周敦頤、程頤、程顥、陸九淵等，理學(xué)經(jīng)二程弘揚(yáng)，朱熹發(fā)展后形成套完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系，所以后人稱之為“程朱理學(xué)”。由于它適合于封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要，所以備受推崇，成為南宋后封建社會(huì)中長(zhǎng)期居于統(tǒng)治監(jiān)位的官方哲學(xué)，周敦頤.字茂叔，是北宋理學(xué)的奠基人和倡導(dǎo)者。他著有《太極圖說(shuō)》和《通書》兩哲學(xué)著作，對(duì)五代道士陳摶的《無(wú)極圖》作了新的解釋，主張宇宙的本源是太極;但太極不是物質(zhì)，而是無(wú)形無(wú)象的“無(wú)極”。這就成為典型的客觀唯心主義思想。他還提出以“無(wú)欲”、“主靜”、“誠(chéng)”作為人們的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，要人們循規(guī)蹈矩，遵從三綱五常，放棄改善物質(zhì)利益的要求，受到宋統(tǒng)治者的歡迎，逐漸成為宋代占統(tǒng)治地位的哲學(xué)恩想。、二程，即程顥和弟弟程頤。洛陽(yáng)人，早年受業(yè)于周教頤。他們對(duì)理學(xué)的發(fā)展和完善起了突出作用，其言論保存在后人編的《二程全書》中。他們提出“理”和“道”的概念，作為全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。所謂“理”是世界的本原，是自然界萬(wàn)物遵循的普遍法則，也是社會(huì)的最高法則，三綱五常等封建統(tǒng)治秩序等都是“天理”的體現(xiàn)，是不可改易的.要人們通過(guò)自我修養(yǎng)克制欲望，使一切行動(dòng)符合“理”，實(shí)際上就是符合現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序.朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，理學(xué)的集大成者，是孔子之后在封建社會(huì)里影響最大的思想家、教育家和大學(xué)者。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等均有不同的貢獻(xiàn)。代表作有《四書書集注》等。認(rèn).理生氣，氣分陰陽(yáng)，二氣交感，化生萬(wàn)物。即理是萬(wàn)物之源，理是第一性的，氣是第二性的。他認(rèn)為“天理”和“人欲”也是對(duì)立的兩方，人欲是一切罪惡的根源，應(yīng)“去人欲，存天理”，實(shí)際上就是要服從于現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序。陸九，之字子靜，是南宋理學(xué)中的主觀唯心主義流派的代表人物。他主張“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即理”的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為一切封建秩序和倫理綱常都是人心所固有的，而不是來(lái)自朱熹等人所說(shuō)的“天理”這種“本心”也是永久不變的。人們應(yīng)當(dāng)去人欲，存本心，達(dá)到清明寡欲的境界。他的這一學(xué)說(shuō)稱“心學(xué)”?！靶膶W(xué)”對(duì)后世有相當(dāng)大的影響。

唯物主義:

張載，字子厚，是宋代理學(xué)的創(chuàng)始人之一，其學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上與二程、朱熹不同，并對(duì)他們產(chǎn)生了一定的影響。他反對(duì)“有生于無(wú)”的思想，認(rèn)為宇宙中存在著物質(zhì)的氣，氣凝康變化而成萬(wàn)物。一切事物皆由因陰陽(yáng)二氣組成.這是樸索唯物論和辯證法的觀點(diǎn)。

陳亮的政治思想主張

身世：陳亮字同甫，號(hào)龍川，其學(xué)派舊稱永康學(xué)派，龍川先生。他的政治思想主要反映在《又甲辰秋書》《又丙午秋書》《問(wèn)答》《中興論》等。

一、政治思想的理論基礎(chǔ)

陳亮以功利思想為核心的政治思想是與其樸素唯物主義自然觀一脈相承的。他主張道在事物之中，是其政治思想的理論基礎(chǔ)。道即事物根本法則或規(guī)律，存在于事物本身。

二、“人之同欲”的理欲觀

他認(rèn)為人欲合理。人的欲望就是人的天性，在這種正當(dāng)?shù)奶煨灾杏幸环N客觀的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的準(zhǔn)則就叫做天命。無(wú)論天性還是天命都必須以人的欲望為基礎(chǔ)，只有滿足人的正當(dāng)物質(zhì)欲望才是順應(yīng)天性和天命。

三、“正人心活民命”的民本思想

陳亮注重民心的統(tǒng)一、人民生活的安危，把民眾的問(wèn)題提到重要的地位。強(qiáng)調(diào)安定民心，和諧統(tǒng)一從而保障了國(guó)家的安定富強(qiáng)。

四、注重事功的功利思想

陳亮批判當(dāng)時(shí)流行的空談性命之理，積極提倡功利主義思想。認(rèn)為要從事學(xué)問(wèn)，應(yīng)以適用為主。他尖銳接漏了士大夫階層在理學(xué)思想禁錮下嚴(yán)重脫離實(shí)際的狀況。

五、“君臣戮力”的君道觀

陳亮對(duì)于傳統(tǒng)君道觀賦予新的內(nèi)容，提出“君臣戮力，事無(wú)不濟(jì)“的君道觀。認(rèn)為君臣各執(zhí)職事，正確處理好君臣的關(guān)系，上下同心合力，才能治理好國(guó)家。評(píng)價(jià)：注重實(shí)際，功利主義代表當(dāng)時(shí)的進(jìn)步傾向

局限：提倡功利的同時(shí)認(rèn)為功利是“茍且之政”，表明其思想的不徹底性。葉適的政治思想

身世：葉適，字正則，號(hào)水心，永嘉學(xué)派。宋代著名的政治家和思想家。其思想代表當(dāng)時(shí)的進(jìn)步傾向，同時(shí)還是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者。其政治思想反映在《習(xí)學(xué)記言序目》《別集》中《財(cái)計(jì)》、《民事》、《君德》、《國(guó)事》等篇中。

一、政治思想的理論基礎(chǔ)

葉適以功利主義為核心的政治思想是以其哲學(xué)上的道在事物之中唯物主義自然觀為基礎(chǔ)的。

二、寬民之政的民本思想

葉適的政治思想核心是功利主義，并與民本思想相聯(lián)系。他的民本思想重在寬民，認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于得到人民的支持。他深知民眾在治國(guó)中的地位和重要性，主張解除民眾疾苦，減輕賦稅，讓百姓活下去才能維持統(tǒng)治，從而達(dá)到治國(guó)安邦的目的。

三、“以利于人”的功利思想

葉適認(rèn)為要寬民重民，不能視為空談，必須真正讓民眾在實(shí)際功利方面有所收益。他反對(duì)空談，注重給人以實(shí)際利益。

四、本末并興的思想主張

葉適認(rèn)為士民工商不可偏廢，相互補(bǔ)充。提倡本末并興為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

五、重勢(shì)分權(quán)的治國(guó)思想

葉適對(duì)中央與地方的關(guān)系，君主與地方官吏的關(guān)系提出自己的看法，認(rèn)為君主應(yīng)重勢(shì)，即擁有絕對(duì)的權(quán)勢(shì)，這是治國(guó)的根本保證。同時(shí)他又認(rèn)為應(yīng)該分權(quán)以便加強(qiáng)地方的防御能力，不能由君主獨(dú)專。由此他提出重勢(shì)分權(quán)的治國(guó)思想，處理好中央和地方的關(guān)系。