第一篇：第三章-7 春秋時期革新家的法律思想

春秋戰(zhàn)國時期的變革，從制度上將，是由禮制到法制的變革；從政治法律思想上講，是由禮治到“法治”的變革。

第三章 春秋時期革新家的法律思想

第一節(jié) 管仲的改良舊禮和依法統(tǒng)政思想

P18

一、修舊法，擇其善而業(yè)用之

二、作內政而寄軍令

三、令順民心，與民分貨

第二節(jié) 子產的立法救世思想

P25

一、對“禮治”的繼承和改造

二、改革內政、創(chuàng)立新制度

P27

三、鑄刑書，公布成文法

P28

四、寬猛并用的刑法思想：

1、以“寬”服民和以“猛”服民

2、罪刑相當與以情斷獄

P30

子產鑄刑書在中國法律思想史上的重要意義：

P29

1、它沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的“合理合法”。

2、它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對于限制貴族特權的重要性。

第三節(jié) 鄧析的“不是禮義”思想

P34

一、對“先王之禮”的否定和批判。

二、辨析法律概念，私自制定“竹刑”

P36

第四章 儒家的法律思想

第一節(jié) 儒家學派及其法律思想概述

P39

一、仁學與仁政說

二、“為國以禮”的禮治輪

三、德主刑輔輪

四、論法與刑

五、“為民制產”，輕徭薄賦

六、“為政在人”的人治論

第二節(jié) 孔子以“仁”為核心的法律思想

P42

一、“仁愛，愛人”

二、“為國以禮”的禮治論

三、德治論語重義輕利的價值觀

四、寬刑慎殺，反對冤獄

五、“為政在人”的人治論

孔子的“為國以禮”的禮治輪，禮治論的主要內容：

P43

1、剝削階級享受特權是“天下之通義”

2、“君君、臣臣、父父、子子”說

3、禮樂興，刑罰“中”

4、“禮之用，和為貴”

德治論語重義輕利的價值觀：

1、“為政以德”，德主刑輔

2、重義輕利的價值觀

P45 寬刑慎殺，反對冤獄：

1、寬刑慎殺

2、赦小過

3、反對冤獄

4、無訟思想

P48

第三節(jié) 孟子以“仁政”為核心的法律思想

P50

一、王道仁政，道德教化。孟子政治法律思想的理論基礎，性善論

二、減省刑罰，“罪人不孥”

三、“為民制產”。輕徭薄賦

四、民貴君輕，“暴君放伐”

五、“惟仁者宜在高位”的人制論

第四節(jié) 荀子的“隆禮”重法論

P57

一、“明分使群”的國家與法律起源論

二、“隆禮而王”，貴賤有等。

三、重法論

四、“有治人，無治法”

“隆禮而王”，貴賤有等。地主階級的第一個代言人

P59

1、禮的起源

2、禮是政治的指導原則

3、嚴格劃分政治等級

4、“平政愛民”，節(jié)用裕民 重法論：

1、法以禮為本

2、論法的作用

3、先禮后法

4、罰當其罪

P62

第五章 墨家的思想

第一節(jié) 墨家學派

P65 墨家學派和儒、道、法諸家相比，具有明顯的特點：

1、墨者有堅定的政治信仰，堅決維護墨家的宗旨，并富有犧牲精省。

2、墨家有嚴格的紀律。

3、墨者“以自苦為極”，生活艱苦。

4、墨家有自己的法律，“墨子之法，殺人者死，傷人者刑”。墨家的法律思想以“兼愛”為核心。

第二節(jié) 墨家以“兼愛“為核心的法律思想

P66

一、以“兼愛”為核心的法律與功利價值論

二、“以天為法”的自然思想。

三、法律起源與法制統(tǒng)一論。

四、刑賞論。

五、維護勞動者權益的主張

六、尚賢說

墨家提出“以天為法”的理由：

P68

1、“天志”愛人利人，“天”是為了百姓而造就世界萬物的。

2、“天”兼有萬物，公正無私，一視同仁。

3、“天”有賞善罰惡的能力，具有主宰人間賞罰的最高權威，連天子也要服從于它。

刑賞論原則

P70

1、對賞罰的處理要及時、準確。

2、賞罰應與輿論、道德相一致。

3、賞罰要公正無私。

第六章 道家的法律思想

第一節(jié) 道家學派及其法律思想概述

P74 老子是道家的創(chuàng)始人，莊子是道家學說的集大成者。道家法律思想的主要內容是：

1、“道法自然”的自然學說

2、“無為而治”論

3、廢棄仁義圣智說

4、否定人定法

5、“君人南面之術”

第二節(jié) 《老子》中的法律思想

P76

一、“道法自然”的自然法思想

二、順應自然，無為而治

三、“絕仁棄義”，“絕圣棄智”

四、“法令滋彰，盜賊多有”

第三節(jié) 《莊子》自然主義的法律思想

P81

一、自然法思想

二、毀法輪

三、反對仁義圣智論：

1、否定仁義禮樂

2、否定圣智和文化技藝

第七章

法家的法律思想

法家形成于戰(zhàn)國中期。

P87 春秋時期，法家先驅管仲、子產、鄧析。

戰(zhàn)國初期的李 里編撰成我國第一部比較系統(tǒng)的封建法典《法經》，較集中地反映了一些根本的封建立法思想。戰(zhàn)國末期的悍匪，是先秦法家學說的集大成者。李斯是法家事業(yè)的集大成者，先前法家理論在秦的實踐者。前期法家：李 里、吳起、慎到、申不害

后期法家：韓非、李斯。

第一節(jié) 法家學派及其法律思想概述

一、法的起源與便法輪

P88

二、“以法治國”論：

1、法的規(guī)范性

2、法的公正性

3、法的平等性

4、法的公開性

三、法的綱要—賞與刑

四、“勢治”論

五、“術治”論

六、文化專制論

第二節(jié) 商鞅的“法治”理論

P91 商鞅，姓公孫，名鞅，衛(wèi)國人，又叫衛(wèi)鞅。

商鞅第一次變法，主要內容是：

實行連坐法

確立以小家庭為單位進行生產的制度

“重農抑商”，獎勵農業(yè)生產

廢除世卿世祿，獎勵軍功。

商鞅第二次變法，主要內容是：

廢除奴隸制的井田制度，確認土地私有

實行分縣制，確立君主集權的政治制度

禁止父子、兄弟同居一室

統(tǒng)一量度衡。

一、法的起源與變法論

三、“任法而治”的“法治”論

P94

二、賞刑并用，重刑止奸 P97

四、“燔《詩》《書》而明法令”

P100

第三節(jié) 慎到的“勢治”理論

P102 慎到，戰(zhàn)國中期趙國人，是前期法家中重要理論家。

一、立功棄私，“事段于法”

P103

二、維護君權的“勢治”論“

P104

第四節(jié) 韓非法、術、勢相結合的理論性

P106 韓非，戰(zhàn)國末期韓國人，與李斯同是荀子的學生。

一、變法論

二、“依法治國”，法、術、勢相結合P108

（一）“依法為本”

（二）法、勢結合論

（三）法、術結合論

三、“以法為教，以吏為師”

1、遠仁義

2、摒德治

3、實行愚民政策

P113

第二篇：革新思想培訓心得

培訓心得

第一，在一個企業(yè)當中團隊協(xié)作尤為重要，團隊之間必須要互相緊密的聯(lián)系在一

起，如果在一個團隊當中成員之間缺少最基本的信任，每個人都為自己的利益考慮，這樣的團隊，其發(fā)展是令人擔憂的，就像漫話中一樣，雖然公司給到同一個研發(fā)項目，但由于每個團隊之間都不互相信任，也沒有領導能夠很好去的協(xié)調和溝通，大家都只顧著自己產品研發(fā)成果，沒有想到最終的結果，從而導致無法達到預期結果，影響公司的生產進度。所以我們要做到團隊之間必須要互相信任，互相溝通，開誠布公，集思廣議，多聽聽其他人的一些意見，能夠發(fā)揮團隊協(xié)作精神，俗話說“人心齊，泰山移”，只要團隊之間互相協(xié)作，共同努力，提高團隊凝聚力，一定能達到共同的目標。

第二，一個企業(yè)當中沒有目標的團隊就像是沒有目的地的航船，在廣闊無垠的海

面上漫無目的地漂著，到達不了任何地方。所以在我們日常的工作中隨著環(huán)境的不同我們會設定不同的目標，隨著企業(yè)的發(fā)展，我們?yōu)榱似髽I(yè)能夠在市場上提高自己的競爭能力，在改變企業(yè)現(xiàn)狀的同時，必須要為你的團設定具有更高并更具有挑戰(zhàn)性的目標，第一可以激發(fā)你的團隊的每位成員的潛能，第二團隊成員也會因完成更高并具有挑戰(zhàn)性的目標而感到自豪，從而能夠提高團隊士氣，也能夠讓團隊高效率運作。

第三，改善企業(yè)現(xiàn)狀，要能看到企業(yè)長期的發(fā)展方向，就像漫畫中一樣，“環(huán)境

變了有些過程就沒有了意義，沒必要把過去的習慣繼續(xù)下去”，因為隨著時間和環(huán)境的變化，在改善產品或企業(yè)現(xiàn)狀同時，不能只考慮局部的發(fā)展和跟前的利益，要著眼未來，并且能讓企業(yè)在具有競爭力的市場中能夠長期立足。

第四，產品的質是企業(yè)的生命，顧客是產品的最好檢驗者，所以在我們的平常工

作中我們要做到質量策劃、質量保證、質量控制、質量的改進，能在產品的檢驗過程中對可能影響產品質量的因素都要考慮周全，要做到從設計中防止犯錯，嚴格檢驗原材料質量，在生產過程中控制產品質量可能發(fā)生的一切問題，一定不能讓一個不合格品流入市場。

第五，5S管理當中告訴我們整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)，所以在日常的工

作當我們要做到區(qū)分需要與不需要的事物，再對不需要的事、物加以處理，在現(xiàn)場工作環(huán)境中，我們要將擺放和停置的物品進行分類，從而達到提高我們的工作效率。

第三篇：革新思想培訓心得

培訓心得

第一，在一個企業(yè)當中團隊協(xié)作尤為重要，團隊之間必須要互相緊密的聯(lián)系在一起，如果在一個團隊當中成員之間缺少最基本的信任，每個人都為自己的利益考慮，這樣的團隊，其發(fā)展是令人擔憂的，就像漫話中一樣，雖然公司給到同一個研發(fā)項目，但由于每個團隊之間都不互相信任，也沒有領導能夠很好去的協(xié)調和溝通，大家都只顧著自己產品研發(fā)成果，沒有想到最終的結果，從而導致無法達到預期結果，影響公司的生產進度。所以我們要做到團隊之間必須要互相信任，互相溝通，開誠布公，集思廣議，多聽聽其他人的一些意見，能夠發(fā)揮團隊協(xié)作精神，俗話說“人心齊，泰山移”，只要團隊之間互相協(xié)作，共同努力，提高團隊凝聚力，一定能達到共同的目標。

第二，一個企業(yè)當中沒有目標的團隊就像是沒有目的地的航船，在廣闊無垠的海面上漫無目的地漂著，到達不了任何地方。所以在我們日常的工作中隨著環(huán)境的不同我們會設定不同的目標，隨著企業(yè)的發(fā)展，我們?yōu)榱似髽I(yè)能夠在市場上提高自己的競爭能力，在改變企業(yè)現(xiàn)狀的同時，必須要為你的團設定具有更高并更具有挑戰(zhàn)性的目標，第一可以激發(fā)你的團隊的每位成員的潛能，第二團隊成員也會因完成更高并具有挑戰(zhàn)性的目標而感到自豪，從而能夠提高團隊士氣，也能夠讓團隊高效率運作。

第三，改善企業(yè)現(xiàn)狀，要能看到企業(yè)長期的發(fā)展方向，就像漫畫中一樣，“環(huán)境變了有些過程就沒有了意義，沒必要把過去的習慣繼續(xù)下去”，因為隨著時間和環(huán)境的變化，在改善產品或企業(yè)現(xiàn)狀同時，不能只考慮局部的發(fā)展和跟前的利益，要著眼未來，并且能讓企業(yè)在具有競爭力的市場中能夠長期立足。

第四，產品的質是企業(yè)的生命，顧客是產品的最好檢驗者，所以在我們的平常工作中我們要做到質量策劃、質量保證、質量控制、質量的改進，能在產品的檢驗過程中對可能影響產品質量的因素都要考慮周全，要做到從設計中防止犯錯，嚴格檢驗原材料質量，在生產過程中控制產品質量可能發(fā)生的一切問題，一定不能讓一個不合格品流入市場。第五，5S管理當中告訴我們整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)，所以在日常的工作當我們要做到區(qū)分需要與不需要的事物，再對不需要的事、物加以處理，在現(xiàn)場工作環(huán)境中，我們要將擺放和停置的物品進行分類，從而達到提高我們的工作效率。

第四篇：革新思想更重要二辯

(1)在70年代末期，鄧小平提出的是“解放思想，事實求是”為什么不是“解放技術，事

實求是”? 當時的中國百廢待興，處于歷史的十字路口。為什么鄧小平首先強調思想觀念上的解放和革新，而不是先革新一樣落后的技術？

(2)誠然技術帶給我們的是便利，但思想對于我們來說更是一種秩序，對方辯友請問秩序難

道不比便利更重要嗎？

(3)德國總理赦得告訴過我們，對于美國，我們首先應該是他們先進的管理理念，先進的管

理理念才能更好的引導產生先進的技術，請問對方辯友革新思想比革新技術能產生更廣泛更深遠的影響，難道它還不是更重要嗎？

(4)技術的革新的確能轉化為社會生產力，那么請問對方辯友社會生產力不斷前進的最終動

力到底是什么？

(5)請問對方辯友，技術的確很重要，但請問技術革新的動力靠的是什么？

(6)請問對方辯友，你方一直說革新技術更重要，但是請您舉例說明，現(xiàn)在哪一種技術比

科學的思想深入人心起到更大的作用

(7)技術是把雙刃劍，對方辯友有什么理由能讓一個有兩面性的東西凌駕于我們的科學思想

之上？我們通過何種途徑來讓雙刃劍為人類在前行的道路上披荊斬棘？

(8)技術定義的核心是“人的經驗和知識”，革新技術，就是要革新“經驗和知識”，那什么事

物推動我們自覺的去革新“經驗和知識”呢？或者說革新技術的前提是什么？

(9)日本仔第二次工業(yè)革命時技術可以和美國比肩，但是為什么到現(xiàn)代日本的技術已經落后

于美國，請對方辯友告訴我根本原因？

(10)截止至2012年3月15日，諾基亞的專利技術有9615項，而蘋果只有4649項，可以說

在知道工藝技術方面諾基亞領先于蘋果公司，請問為什么諾基亞公司在最近兩年里市值縮水接近75%，而蘋果將在不遠的將來將成為首家市值超過萬億的公司，請對方辯友解釋一下？

(11)據(jù)我所知，對方辯友用的是蘋果iphone手機，而iphone單核處理器手機要比安卓雙核的還要流暢，有更好的體驗性能，請問對方辯友知道這是為什么呢？（安卓系統(tǒng)內核是根據(jù)鍵盤手機設計的，而蘋果的是根據(jù)觸屏手機特性編寫，谷歌的內核思想已經略顯過時）

第五篇：儒家法律思想評析

儒家法律思想評析

發(fā)表時間：2006-12-3 9:48:00 閱讀數(shù)次： 14

有學者論及：秦始皇依靠武力自西向東統(tǒng)一了中國，而孔子則依靠思想自東向西統(tǒng)一了中國。事實上，孔子（儒家）的思想并非僅僅如此，而且統(tǒng)領了中國的整個封建社會，其博大精深，融會了政治、道德、經濟、藝術、法律等諸多方面。無庸質疑其倫理道德思想深刻影響了中國的社會進程，但孔子對法之精神的揭示也奠定了中國古代法律發(fā)展的基礎，為其發(fā)展提供了總的指導原則。在社會主義法治建設的今天，筆者認為，有必要對其進行探討，以為中國的法治現(xiàn)代化提供鏡鑒。

一、孔子法律思想的物質基礎及理論基點

法學作為一門社會學科，同藝術宗教法律一樣，總是建立在一定的經濟基礎之上。在孔子的思想體系中，其最高理想是能夠“克己復禮”，復禮，即復周禮，其理想社會的模板也是周代社會的克隆，其思想基礎與周代的治世之道有直接的繼承性。

史料記載，周代的中國，特定的地理條件使中國的政治經濟文化側重于渭河平原一帶，依次向東是廣闊的平原；良好的自然氣候條件為農業(yè)的發(fā)展提供了天時地利；秋收春種使得人民衣食無憂。隨著社會分工的發(fā)展，各行業(yè)進而產生，與其他東方古國一樣階級產生以后，以維持定居和穩(wěn)固統(tǒng)治的上層建筑隨之產生；再者，中國奴隸社會的漫長發(fā)展和階級社會的政治早熟現(xiàn)象，由父系氏族社會直接進入了奴隸社會，家天下的局面成為中國階級社會的雛形，由家及國，家法推而廣之成為國法，形成“大宗”和“小宗”來維系社會以形成“尊尊”、“親親”、王祭天、侯祭川的局面，血緣成了社會關系的鎖鏈，“家平則國治”，德教則為優(yōu)益之法，由此形成的“明德慎刑”、“敬德保民”的治國之道。

西周后期，王室衰微，諸侯爭霸，熄戰(zhàn)、和平、穩(wěn)定成為時代之需，孔子適應新興地主階級的要求，又欲恢復舊的穩(wěn)定秩序，提出其經世之法，而且付諸行動，“知其不可而為之”。

孔孟之道形成后，“人之初，性本善”成為其理論根基，孟子歸“羞惡知心，惻隱之心，辭讓之心，是非之心”于“性本善”，為理論體系找到了基點，而孔子并非如此，“性本善”的跡象并不明顯，“性相近也，習相遠也”，于此之理解，程樹德在《論語集釋》中解釋到“性也，人所稟以生也，習者，謂生后有百儀常所行習之事也，人俱稟天地之氣以生，雖復厚薄有殊，而同是稟氣，故曰相近也，及至識，若值善友，則相效為善，若逢惡友，則相效為惡，善惡既殊，故曰相遠也”。康有為《論語注》中“孔子則不言善，單言遠近”。如此大

抵乃孔子之思想的基礎。由于人“性相近，習相遠”，因而人性可塑。一方面強調友對個人的影響，“三人行，必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“樂道之善，樂多賢友，益矣”；另一方面“自省”，“自訟”，“自責”，“擇善而從”以達到“求仁得仁”，自識以后，內外互動，形成仁，從而達到摒“四惡”，達“五美”，但內心自省置于首位，由此形成了儒家思想的內向性格。從這種意義上說，由此形成的“人性可塑”為道德教化提供了可能性，再者由于當時社會傳統(tǒng)形成以久的宗法觀念為其提供了可行性，為其法律思想提供了理論基礎。

二、孔子的法律思想評析

一、宗法

宗法作為一種曾經占統(tǒng)治地位的社會控制方式在維護政權穩(wěn)定方面確實起到了舉足輕重的作用。“所謂`宗法`即以血緣為紐帶，調整家庭內部關系，維護家長、族長、的統(tǒng)治地位和世襲特權的行為規(guī)范”（《中國法律思想史》），在家庭內部，例有家法，由家及國，家法亦國法，從而產生“小宗”、“大宗”之分，和“尊尊君為首”、“親親父為首”的宗法原則，大宗以小宗為基礎，小宗則以孝為中心。在宗法的層面之下的起作用的是一種畸形的權利義務機制，或是說是權力義務機制，臣從君，子從父，幼從長，女從男，否則不義，如此可教，教之不改，則消滅之，如孔子言：“先教后殺”。進一步說由這種森嚴的等級造就了其純粹的義務本位而淹沒了權利和個性，換言之，人的

及其權利的概念并不存在，人的價值的存在直接取決于其社會地位及與之相關的道德義務的履行，因而，自由、民主、平等、權利、獨立、個性也就無從談起，帶來的只能是強制、專制、特權、義務、服從、集中和封閉。由此鑄就了宗法基本的基本導向---秩序和安全。

二、德主刑輔

“德主刑輔”四個字體現(xiàn)了孔子對法律建設的關注，也體現(xiàn)了其法治思想的精髓。道德與法律同是作為社會的調控機制有諸多異處：如非強制性與強制性，內在性與外在性，非對抗性與對抗性，但二者在作為調整社會關系的規(guī)范方面亦有諸多相通之處，而且在一定條件下可以相互轉化。而德主刑輔原則正是側重于此，通過德主刑輔達到德治?！熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所

側重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進行防范，本身就是法律向道德的轉化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會化的底蘊。“化之”乃最高境界。階級社會里道德的功能與效力與法律相比，在許多情況下，是相形見絀的。但在一個和平穩(wěn)定的社會里，法律的道德化也許具有更為重要的意義，法制觀念的民眾融合，法律意識的社會滲透，法社會文化的形成與積淀，無疑是社會長治久安的促進因素。但穩(wěn)定不意味著封閉，而是充滿活力的開放，保持個性又兼容并包，滋生于其中的法社會文化亦是如此。

三、“禮”法的角色定位

法作為調整社會關系的一種方式，社會關系之發(fā)展與復雜程度，對法律的發(fā)展和完善起著支配性的作用，尤其是經濟關系的豐富，或是說市民社會的充分發(fā)展。而如前所述的農業(yè)生產的近乎單一化，以及由此形成的以家庭為主要單位的生產單元，家庭家族的束縛，大大限制了社會經濟關系的多元化和復雜程度，市民社會的畸形發(fā)展，使法的調整對象發(fā)生了逆轉，側重點轉向人與人之間的基本倫理規(guī)則，如君臣，夫婦、父子、兄弟、師徒等，自然其中的聯(lián)系紐帶就是等級分化，這種等級下的關系規(guī)則，“禮”代替了法，例如父子關系中的孝與教，而非贍養(yǎng)與撫養(yǎng)，形成了法律形式上的匱乏，人是家庭家族之人，而非社會之人，人之社會化的道路還相當漫長，人處在必然王國的最底層，法解放人的道路遙遙不可期，法在哭泣。

由此個人在這種模式下的角色定位必然歸于義務的主體，權力的附隨，主體的依賴，而且這種定位具有極強的確定性和領域的不可跨越性。表面而言，這種秩序是和諧與穩(wěn)定的，但這種和諧與穩(wěn)定是與強制、暴力、鮮血和淚水交織在一起的。

在法律關系中人應是法律關系的當然主體，而在這種體制下，個人的主體地位很大程度地被剝奪了，處于消極被動的地位。在法治化的過程中，身份獨立和財產獨立是個人成為法律關系主體的前提條件，身份獨立為其意志獨立并且獲得行為能力提供了前提條件，而財產獨立則為其具備行為能力提供了保障。在苛刻的奴隸制生產關系還未完全解體、并沒有受到自由化沖擊的封建制生產關系還不完善的情況下，這種條件不可能具備。這種條件下產生的任何法律思想都不可能具有現(xiàn)代意義。因而，孔子在其法律思想中不可能對個人的法律地位予以確定。

但是，在“禮”中，他對人進行了另一個層次的定位，即“愛人”，人既是

“愛”的施動者，又是“愛”的受動者，即對個人的尊重、重視及關注，相對于奴隸制下的奴隸而言，堪稱是人作為社會主體的一次解放和歷史的進步，但欲達到“自由人”，其路亦修遠，于此而言，正是具有社會屬性的人發(fā)展的必然要求。

4、寬猛相濟

孔子曰：“刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟”?！蹲髠?昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！倍凇抖Y記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。”亦反映了孔子之如此思想。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導思想原則，而“寬猛相濟”則是其法律思想的具體指導方針?！皳衿涠硕?，”也是孔子政法思想的中庸之道。如此之思想，我們不難看出，是從治民思想出發(fā)或是說從執(zhí)政者角度而言的兩手策略，同時為立法、司法、執(zhí)法提供了總的指導方針，堪稱人治下的法治辯證觀，因而，其法律思想的價值趨向呈現(xiàn)公法的張揚和私法的謙抑。

至于德主刑輔與寬猛相濟之關系，前已提及，也就是說，二者并不屬于同一層面，前者更側重于法律規(guī)范的宏觀方面，而后者更側重于中觀層面。德主刑輔，從整個社會發(fā)展角度出發(fā)，以刑去惡，達到德治，從而實現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長、鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)”之大同世界，在社會整體層次而言，達到穩(wěn)定和諧與發(fā)展的目的。寬猛相濟則從中觀層面對法律規(guī)范作了闡釋，其更側重于法的運用和實證，從法的技術性角度予以論證，而并未涉及到與具體利益相關的微觀層面，后者的工作則由宗法和禮中的法律規(guī)范來實現(xiàn)。因而孔子 的法學思想不論從其形式是從其內容而言，都具有完整的體系。而此體系的特色就是“仁”指導下的法律哲學觀。

5、“仁”在孔子法律思想中的地位及其歷史繼承性

“仁”作為孔子的政法思想精要，在其法律思想中乃是統(tǒng)帥，“吾道一以貫之”。就其體系而言，“忠孝，知勇恭寬信敏惠，溫良儉讓剛毅木訥”無不滲透著仁的氣息，但由于其組合又使仁的氣息消逝了，綜而論之，其法律思想是主要是基于對國家或社會，家族或宗族的興衰的關注，而過分壓抑了個人的自由和個性的解放及個人價值的實現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強烈的國本位和家本位思想，而也是這一點一直支配著中國歷史的發(fā)展。但近代以降，西學東漸，其法律思想也隨之而

入，出現(xiàn)了中西思想之碰撞，西方之平等、自由、民主、私權神圣等觀念傳入，使中國傳統(tǒng)的法律思想受到沖擊。特別是在馬克思主義傳入中國后，三者相互析取、吸收和融合，隨著歷史的發(fā)展而展開，其必然趨勢是集體本位與個人本位的二元結合，新的法治文化必然是伴隨著對家庭、國家、社會乃至整個人類的終極關懷和個體的自由、充分、全面發(fā)展即人的解放而形成。

三、孔子的法律思想沉淀

以孔子法律思想為基礎，經由孟子、荀子及其后塵之人不斷對其豐富、發(fā)展和擴充，及與道、法之結合，在中國社會的發(fā)展過程中形成了其獨特的影響和效果。由于宗法的觀念，森嚴的等級劃分，苛酷的刑罰制度逐步使法在社會心理上形成兩大階層，處于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治者，將法作為維護統(tǒng)治、維護特權、實現(xiàn)私利的工具，而被統(tǒng)治者則畏懼至極，視法為猛虎，唯刑為是,只重義務而不重權利，從而形成了社會心理的失衡。由于上述心理的失衡而導致的法外之法、特權之法，形成法執(zhí)行之例外，作為其原因同樣也作為其表象的就是法運行的附依性，即在法的運行過程中其不具有獨立性，而是附依于政治的運行變化而運行，整個法的發(fā)展從未超出政治的發(fā)展，權利的行使從未超出權力的行使。另一方面，對法之效果的期望趨向于中庸和平，在重實體的同時，在糾紛解決過程中更多地傾向于調解以平息訟爭，由此形成了法之價值更多側重于安全和平。概而言之，大致如下：失衡之法心理，例外之法行為，附依之法運行，中庸和平之法期望，調解息訟之法要求，安全秩序之法價值。統(tǒng)而言之，即人治之下的法倫理。

法治化道路是中國人民的必然選擇。孔子法律思想給我們的法治化提供了思考的道路。中國的法治化道路將是一個自覺的過程，而不是一個自發(fā)的過程。中國的法治化道路是和平的環(huán)境里在黨的領導下以新代舊的過程，這個過程貫穿兩方面的問題，一方面是方向問題，從制度層面、文化層面破舊立新、建立起新的法治文化底蘊；另一方面是方法問題，吸取世界他國法治文化精華，結合民族文化精華，探索和建立獨特的中華民族法治文化。