第一篇：儒家法律思想及其影響

儒家法律思想的核心內(nèi)容極其影響

一提起儒家思想，人們往往會想到“德治”、“仁”、“禮”，法治的標(biāo)簽一般都被貼在以韓非子為代表的法家思想上。但是，雖然以德治為主，儒家也有一套自己的法律思想。而且從古至今，這套思想也對中國乃至世界產(chǎn)生了巨大的思想。本文將從儒家法律思想的核心名詞、核心內(nèi)容及其影響這三個方面淺析儒家法律思想，最終得到自己的結(jié)論。

一、儒家法律思想的核心名詞探究

儒家法律思想，顧名思義，即以孔子、孟子為代表的儒家思想中的關(guān)于法律方面的思想。儒家法律思想一直強(qiáng)調(diào)禮和德的重要性，而法律只不過是前兩者的輔助工具而已。在流傳于世的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中，“禮”、“仁”、“德”、“孝”等字占據(jù)了很重要的位置。所以，想要了解儒家法律思想，必須了解儒家法律思想的這幾個核心名詞

（一）德

“德”也是儒家思想認(rèn)為一個“君子”應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

古代儒家曾經(jīng)提出過“明德配天，以德慎罰”、“德主刑輔，禮刑并用”的思想。可見，“德”在儒家思想中有著重要的作用。

（二）仁

“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響。

（三）禮 《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！奔?，禮，為在日常生活中，君子行動所遵守的方法和規(guī)則。《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！笨梢?，在儒教中，禮甚至作為了判斷一個人是否為“人”的標(biāo)準(zhǔn)。

在儒家思想中，禮的集大成者當(dāng)然是孔夫子。尊崇儒家思想的人，奉孔子為圣人，像孔夫子一樣尊教重道，是每一個信奉儒家思想的人的理想。遵守禮的人，會合宜且虔誠地參加古老的儀式典禮。他會根據(jù)他的身份習(xí)尚與禮節(jié)—儒家思想的根本概念—表現(xiàn)優(yōu)雅而莊重地控制著自己所有的舉止、身形姿態(tài)與動作。可以說，“禮”體現(xiàn)出一種典雅和自治以及儒的尊嚴(yán)。

但是，禮并沒有在古代中國的全民中適用，它只是貴族的特權(quán)?！靶滩簧洗蠓颍Y不下庶人”這句古語便很好的說明了這點。

（四）忠與孝

忠是維系國君與臣民之間的紐帶，而孝則是維系家庭關(guān)系的一條紐帶。忠是指臣子對國君的絕對的沉浮，孝是指在家庭關(guān)系中家長的絕對的支配地位。這也體現(xiàn)出身份在古代中國的重要作用。這兩個字，好像戴在中國人頭上的幾千年的緊箍咒。至今對中國有著極大的影響?！鞍偕菩橄取保泱w現(xiàn)出了這個道理。一個不忠不孝的人，會遭到刑罰的處罰，同時也會遭到人們的唾棄。

二、儒家法律思想的核心內(nèi)容

（一）國有國法，家有家法

在古代中國，家和國史兩個非常重要的單位。若干人組成了一個家，而若干家便又組成了一個國?！皣摇币辉~便由此而來。在國家和家庭中，都有著自己的規(guī)則和方法。這些規(guī)則和方法統(tǒng)稱為宗法。

因為由國和家之分，所以便有大宗和小宗之分?！坝H親父為首，尊尊君為首”是古代宗法的基本原則。除了這個基本原則之外，還有很多紛繁復(fù)雜的規(guī)則，在內(nèi)在和外在規(guī)范著人們的行為和思想。比如在家庭中，以父親為最具有權(quán)威的人。而父親去世后，長兄即為最具有權(quán)威的人。還有，一個女子，需遵守三從四德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。

從三從四德等規(guī)則中，我們可以看出儒家法律思想對秩序的嚴(yán)格要求。一個人尤其是一個婦女必須忍受無數(shù)規(guī)則的束縛和約束。這樣下來，雖然達(dá)到了“夜不閉戶，路不拾遺”的水平。但是，一是因為當(dāng)時教育普及范圍不高，所以老百姓只是在被動的遵守這些規(guī)則，二是這些規(guī)則確實壓制了人們尤其是女子的內(nèi)心和行動的自由。所以，這也就是我們?yōu)槭裁丛趲装偕锨旰筮t遲不愿接受西方民主自由思想，封建統(tǒng)治異常穩(wěn)固的原因。

（二）德主刑輔，禮刑并用

分析這句話。道德和法律同時為調(diào)控社會的一種手段，在封建社會儒家法律思想的支配下，道德顯然站在一個更重要的位置。但是道德和法律雖然有不同，但是也有相通的地方，在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化?？鬃颖槭窍Ｍㄟ^“德主刑輔”達(dá)到“德治”?！熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所側(cè)重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進(jìn)行防范，本身就是法律向道德的轉(zhuǎn)化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會化的底蘊(yùn)。

禮和刑事古代調(diào)控社會的兩種手段。雖然禮法并用，但是在儒家法律思想中，禮顯然比刑更加重要。比如在家庭中，三從四德等規(guī)則是禮的一部分，這些規(guī)則控制著中國人幾千年。而刑在中國家庭中的地位和作用顯然是明顯低于禮的。除此之外，禮和刑并不是對所有人適用的。周朝時，“刑不上大夫，禮不下庶人”。即刑不能適用于大夫以上，里不能適用于平民百姓。這是赤裸裸的不公平。也是當(dāng)時當(dāng)時社會的法律適用的最準(zhǔn)確的概括。

除此之外，在古代中國，道德和禮還能干預(yù)司法?！按呵餂Q獄”遍是最好的證明?！按呵餂Q獄”是指審判者運(yùn)用儒家經(jīng)典如春秋等判決案件。這樣的做法在現(xiàn)在來說是極不合理的，嚴(yán)重的干預(yù)了司法的穩(wěn)定性、嚴(yán)肅性權(quán)威性。但是，也許“春秋決獄”給司法注入了一些人文精神和道德關(guān)懷。但總的來說是絕對的弊大于利的。

所以，在那個時代，法律是居于道德和禮的后面的，德和禮占據(jù)著統(tǒng)治的地位，法律終究視為前兩者服務(wù)的。那時候的法律人，可能是哭泣的。

（三）法律的適用張弛結(jié)合 孔子曰：“刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達(dá)到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟(jì)”?！蹲髠?昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！倍凇抖Y記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。”亦反映了孔子之如此思想。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導(dǎo)思想原則，而“寬猛相濟(jì)”則是其法律思想的具體指導(dǎo)方針?！皳衿涠硕?，”也是孔子政法思想的中庸之道。如古代對破壞社會基礎(chǔ)家庭基礎(chǔ)的違法犯罪行為（如十惡）采取了極其嚴(yán)酷的刑罰，甚至違法犯罪人會千刀萬剮。而長輩對小輩的侵害則可以從輕或減輕抑或免除處罰。這樣做可以維護(hù)封建倫理綱常，但也破壞了司法的平等性。

（四）仁的核心地位

仁是儒家思想的核心，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孝悌是仁的基礎(chǔ)。其法律思想是主要是基于對國家或社會，家族或宗族的興衰的關(guān)注，而過分壓抑了個人的自由和個性的解放及個人價值的實現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強(qiáng)烈的國本位和家本位思想，而也是這一點一直支配著中國歷史的發(fā)展。在仁的支配下，不僅是立法、司法還是執(zhí)法都必須體現(xiàn)仁的思想。但是近現(xiàn)代，隨著西方民主自由思想之風(fēng)的吹來，仁思想與西方思想發(fā)生了越來越多的和越來越實質(zhì)化的交流與碰撞。

三、儒家法律思想的影響

儒家法律思想史我國中國古代起著支配作用的法律思想。而歷史是傳承的，法律思想也是傳承的。時至今日，儒家法律思想依然有著很大的影響，尤其是對中國法治的影響。具體說來，有以下幾點：

（一）慎刑的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)“德主刑輔，禮刑并用”。這反映出儒家法律思想感化教育為先為主，懲罰為后為輔的思想。反映在當(dāng)代法律中最顯著的就是刑法的罪刑法定的原則。

罪刑法定是指被告人的罪名和刑罰都必須要有刑法來規(guī)定，既不能由非刑法的東西如習(xí)慣契約來規(guī)定，也不能由除刑法之外的其他法律來規(guī)定。而且刑事訴訟必須按照刑事訴訟法的規(guī)定來進(jìn)行。刑法和刑事訴訟法雖為處罰犯罪人的法，但是它更是保護(hù)犯罪人的法，處處體現(xiàn)著慎刑的思想。這與儒家的仁和德教的思想史不謀而合的。

除此之外，其他法律領(lǐng)域也體現(xiàn)著這種謹(jǐn)慎處罰的思想。不僅如此，在立法、司法、執(zhí)法中，也體現(xiàn)著這種思想。比如行政法的行政合法原則、行政合理原則。

（二）國家為上的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)君權(quán)皇權(quán)至上，權(quán)大于法。這種思想和基調(diào)一直影響著中國幾千年的法律。在古代中國，中國史法治和法制的中心，掌握著最高的立法權(quán)、司法權(quán)?！胺ㄓ删觥?。而且，中國的法律一直是統(tǒng)一的，沒有出現(xiàn)歐美國家同一國家不同法域的套路。在今天我們國家與此也有一定的相同的不同。在當(dāng)今中國，我國是社會主義國家，立法權(quán)屬于人民。而且我國的法律也是統(tǒng)一的。但是，當(dāng)今中國，人民是國家的主人。但這決不代表人民就能隨意干涉法治。這與古代中國權(quán)大于法的思想是不同的。

（三）厭訟的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)道德禮教和調(diào)節(jié)的作用，其核心在于：注重人際和諧，輕視法律訴訟；重視道德教化，注重犯罪預(yù)防；重視賢人政治，輕視個人權(quán)利。這也就導(dǎo)致了人民厭訟情緒的出現(xiàn)。古語有云：“好訟之子，多數(shù)終兇”。這體現(xiàn)了古代中國人厭惡訴訟，愛好息事寧人的思想。這種厭訟的思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。有的老百姓甚至認(rèn)為一打官司就會觸霉頭。這種思想與當(dāng)今社會的法治是有一定的矛盾的。我認(rèn)為我們不應(yīng)該厭訟，因為訴訟是我們的合法的權(quán)利。當(dāng)我們的權(quán)利受到侵犯時，我們就應(yīng)該拿起訴訟的武器。當(dāng)然我們也不能忽視道德和調(diào)解的作用，不能成為訟棍。總之我們要把握好訴訟的度，既不能厭訟，也不能一味的依靠訴訟。

（四）人治的思想

人治和法治是兩種截然不同的態(tài)度。儒家法律思想強(qiáng)調(diào)人治，強(qiáng)調(diào)“為政在人?！笨鬃诱f：“君子之德風(fēng)；小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。“其身正不令則行，其身不正，雖令不從。”孟子也說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”。都把統(tǒng)治者道德的好壞，看成是影響民眾道德品質(zhì)的重要因素。

而在當(dāng)代中國，強(qiáng)調(diào)依法治國，建立法治國家。法為上的思想滲透著整個國家。但是在強(qiáng)調(diào)法治的時候，我們也不能忽視人的作用。

首先，不管是立法、司法還是執(zhí)法等，都是人來實行的。“徒法不足以自行”。缺少了人的法治是無法想象的。其次，法律人的帶頭示范作用也是非常作用的。倘若每個法律工作者都能遵紀(jì)守法，依法辦事，做到法律面前人人平等，那我國的法治也應(yīng)該會更早更快更好的實現(xiàn)。否則，只是有著完善的法律，而沒有擁有信仰法律、掌握法律的法律工作者，那法律只不過是一張充滿著生硬辭藻的廢紙而已。

（五）仁治的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)仁治的思想，這對我國的法治建設(shè)也是有著很大的借鑒作用的。首先，法律不僅是規(guī)范人們的行為的規(guī)則，而且也應(yīng)該有一定的人文精神和仁愛觀念。生硬的法律只能被人們所遵守，而不能被人們所信仰。其次，在司法過程中其實是一個判斷和推理的過程，包含著一定的價值判斷。如果一個法律工作者沒有仁愛的價值，而是一個偏執(zhí)的法律狂，我們也很難想象他能駕馭好法律，他也很難運(yùn)用法律保護(hù)當(dāng)事人權(quán)利，做到懲惡揚(yáng)善。所以，即使是法治，人的因素也是很重要的因素。

（六）家庭因素

前文說過，宗法分為大宗和小宗。大宗即國法，小宗即家法。在現(xiàn)代社會，家庭的因素也是很重要的。尤其我國是有這幾千年儒家思想積淀的國家。比如，在我國，當(dāng)今父親仍然是一個家庭的中心和權(quán)威。對于這種思想和習(xí)慣，我們不能抱著全有全無的態(tài)度去處理。我們應(yīng)該抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去處理。比如，對于孝這個觀念，我們應(yīng)該要大力弘揚(yáng)的。畢竟，家庭依然是維系社會的紐帶。但是對于那些不好的因素，比如“三從四德”這類的，我認(rèn)為應(yīng)該是堅決拋棄的。在這個男女平等，甚至女權(quán)愈來愈大的社會，我們應(yīng)該解放婦女，還婦女以自由。而不應(yīng)該繼續(xù)的毫無人道的用舊觀念來壓迫他們。總是，我們應(yīng)該用揚(yáng)棄的眼光和態(tài)度來看待和利用儒家的家庭觀。

四、結(jié)語

儒家法律思想史流傳于我國數(shù)千年的法律思想和法律傳統(tǒng)，對我國古代的法律起到了中流砥柱的作用。在當(dāng)今社會，儒家法律思想依然有著自己的可取之處，但是也有一些需要拋棄的糟粕。而且，西方民主自由思想的清風(fēng)已經(jīng)吹入中國很長時間，不斷的、越來越強(qiáng)的影響著中國的法治。在此種情況下，中國的法治建設(shè)面臨著越來越多、越來越大的抉擇。留給我們的任務(wù)非常重要，也非常艱巨。我認(rèn)為，面對不同的法律思想，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。不管是儒家法律思想、法家法律思想、西方法律思想等，我們都應(yīng)該抱著這種態(tài)度和方法來進(jìn)行抉擇。只有這樣，我國的法治才會向著包容化的方向發(fā)展。會越來越完善。

第二篇：儒家法律思想評析

儒家法律思想評析

發(fā)表時間：2006-12-3 9:48:00 閱讀數(shù)次： 14

有學(xué)者論及：秦始皇依靠武力自西向東統(tǒng)一了中國，而孔子則依靠思想自東向西統(tǒng)一了中國。事實上，孔子（儒家）的思想并非僅僅如此，而且統(tǒng)領(lǐng)了中國的整個封建社會，其博大精深，融會了政治、道德、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、法律等諸多方面。無庸質(zhì)疑其倫理道德思想深刻影響了中國的社會進(jìn)程，但孔子對法之精神的揭示也奠定了中國古代法律發(fā)展的基礎(chǔ)，為其發(fā)展提供了總的指導(dǎo)原則。在社會主義法治建設(shè)的今天，筆者認(rèn)為，有必要對其進(jìn)行探討，以為中國的法治現(xiàn)代化提供鏡鑒。

一、孔子法律思想的物質(zhì)基礎(chǔ)及理論基點

法學(xué)作為一門社會學(xué)科，同藝術(shù)宗教法律一樣，總是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。在孔子的思想體系中，其最高理想是能夠“克己復(fù)禮”，復(fù)禮，即復(fù)周禮，其理想社會的模板也是周代社會的克隆，其思想基礎(chǔ)與周代的治世之道有直接的繼承性。

史料記載，周代的中國，特定的地理條件使中國的政治經(jīng)濟(jì)文化側(cè)重于渭河平原一帶，依次向東是廣闊的平原；良好的自然氣候條件為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了天時地利；秋收春種使得人民衣食無憂。隨著社會分工的發(fā)展，各行業(yè)進(jìn)而產(chǎn)生，與其他東方古國一樣階級產(chǎn)生以后，以維持定居和穩(wěn)固統(tǒng)治的上層建筑隨之產(chǎn)生；再者，中國奴隸社會的漫長發(fā)展和階級社會的政治早熟現(xiàn)象，由父系氏族社會直接進(jìn)入了奴隸社會，家天下的局面成為中國階級社會的雛形，由家及國，家法推而廣之成為國法，形成“大宗”和“小宗”來維系社會以形成“尊尊”、“親親”、王祭天、侯祭川的局面，血緣成了社會關(guān)系的鎖鏈，“家平則國治”，德教則為優(yōu)益之法，由此形成的“明德慎刑”、“敬德保民”的治國之道。

西周后期，王室衰微，諸侯爭霸，熄戰(zhàn)、和平、穩(wěn)定成為時代之需，孔子適應(yīng)新興地主階級的要求，又欲恢復(fù)舊的穩(wěn)定秩序，提出其經(jīng)世之法，而且付諸行動，“知其不可而為之”。

孔孟之道形成后，“人之初，性本善”成為其理論根基，孟子歸“羞惡知心，惻隱之心，辭讓之心，是非之心”于“性本善”，為理論體系找到了基點，而孔子并非如此，“性本善”的跡象并不明顯，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，于此之理解，程樹德在《論語集釋》中解釋到“性也，人所稟以生也，習(xí)者，謂生后有百儀常所行習(xí)之事也，人俱稟天地之氣以生，雖復(fù)厚薄有殊，而同是稟氣，故曰相近也，及至識，若值善友，則相效為善，若逢惡友，則相效為惡，善惡既殊，故曰相遠(yuǎn)也”?？涤袨椤墩撜Z注》中“孔子則不言善，單言遠(yuǎn)近”。如此大

抵乃孔子之思想的基礎(chǔ)。由于人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，因而人性可塑。一方面強(qiáng)調(diào)友對個人的影響，“三人行，必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“樂道之善，樂多賢友，益矣”；另一方面“自省”，“自訟”，“自責(zé)”，“擇善而從”以達(dá)到“求仁得仁”，自識以后，內(nèi)外互動，形成仁，從而達(dá)到摒“四惡”，達(dá)“五美”，但內(nèi)心自省置于首位，由此形成了儒家思想的內(nèi)向性格。從這種意義上說，由此形成的“人性可塑”為道德教化提供了可能性，再者由于當(dāng)時社會傳統(tǒng)形成以久的宗法觀念為其提供了可行性，為其法律思想提供了理論基礎(chǔ)。

二、孔子的法律思想評析

一、宗法

宗法作為一種曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的社會控制方式在維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定方面確實起到了舉足輕重的作用?！八^`宗法`即以血緣為紐帶，調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長、的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范”（《中國法律思想史》），在家庭內(nèi)部，例有家法，由家及國，家法亦國法，從而產(chǎn)生“小宗”、“大宗”之分，和“尊尊君為首”、“親親父為首”的宗法原則，大宗以小宗為基礎(chǔ)，小宗則以孝為中心。在宗法的層面之下的起作用的是一種畸形的權(quán)利義務(wù)機(jī)制，或是說是權(quán)力義務(wù)機(jī)制，臣從君，子從父，幼從長，女從男，否則不義，如此可教，教之不改，則消滅之，如孔子言：“先教后殺”。進(jìn)一步說由這種森嚴(yán)的等級造就了其純粹的義務(wù)本位而淹沒了權(quán)利和個性，換言之，人的

及其權(quán)利的概念并不存在，人的價值的存在直接取決于其社會地位及與之相關(guān)的道德義務(wù)的履行，因而，自由、民主、平等、權(quán)利、獨立、個性也就無從談起，帶來的只能是強(qiáng)制、專制、特權(quán)、義務(wù)、服從、集中和封閉。由此鑄就了宗法基本的基本導(dǎo)向---秩序和安全。

二、德主刑輔

“德主刑輔”四個字體現(xiàn)了孔子對法律建設(shè)的關(guān)注，也體現(xiàn)了其法治思想的精髓。道德與法律同是作為社會的調(diào)控機(jī)制有諸多異處：如非強(qiáng)制性與強(qiáng)制性，內(nèi)在性與外在性，非對抗性與對抗性，但二者在作為調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范方面亦有諸多相通之處，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。而德主刑輔原則正是側(cè)重于此，通過德主刑輔達(dá)到德治?！熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所

側(cè)重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進(jìn)行防范，本身就是法律向道德的轉(zhuǎn)化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會化的底蘊(yùn)?！盎蹦俗罡呔辰?。階級社會里道德的功能與效力與法律相比，在許多情況下，是相形見絀的。但在一個和平穩(wěn)定的社會里，法律的道德化也許具有更為重要的意義，法制觀念的民眾融合，法律意識的社會滲透，法社會文化的形成與積淀，無疑是社會長治久安的促進(jìn)因素。但穩(wěn)定不意味著封閉，而是充滿活力的開放，保持個性又兼容并包，滋生于其中的法社會文化亦是如此。

三、“禮”法的角色定位

法作為調(diào)整社會關(guān)系的一種方式，社會關(guān)系之發(fā)展與復(fù)雜程度，對法律的發(fā)展和完善起著支配性的作用，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的豐富，或是說市民社會的充分發(fā)展。而如前所述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的近乎單一化，以及由此形成的以家庭為主要單位的生產(chǎn)單元，家庭家族的束縛，大大限制了社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的多元化和復(fù)雜程度，市民社會的畸形發(fā)展，使法的調(diào)整對象發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，側(cè)重點轉(zhuǎn)向人與人之間的基本倫理規(guī)則，如君臣，夫婦、父子、兄弟、師徒等，自然其中的聯(lián)系紐帶就是等級分化，這種等級下的關(guān)系規(guī)則，“禮”代替了法，例如父子關(guān)系中的孝與教，而非贍養(yǎng)與撫養(yǎng)，形成了法律形式上的匱乏，人是家庭家族之人，而非社會之人，人之社會化的道路還相當(dāng)漫長，人處在必然王國的最底層，法解放人的道路遙遙不可期，法在哭泣。

由此個人在這種模式下的角色定位必然歸于義務(wù)的主體，權(quán)力的附隨，主體的依賴，而且這種定位具有極強(qiáng)的確定性和領(lǐng)域的不可跨越性。表面而言，這種秩序是和諧與穩(wěn)定的，但這種和諧與穩(wěn)定是與強(qiáng)制、暴力、鮮血和淚水交織在一起的。

在法律關(guān)系中人應(yīng)是法律關(guān)系的當(dāng)然主體，而在這種體制下，個人的主體地位很大程度地被剝奪了，處于消極被動的地位。在法治化的過程中，身份獨立和財產(chǎn)獨立是個人成為法律關(guān)系主體的前提條件，身份獨立為其意志獨立并且獲得行為能力提供了前提條件，而財產(chǎn)獨立則為其具備行為能力提供了保障。在苛刻的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系還未完全解體、并沒有受到自由化沖擊的封建制生產(chǎn)關(guān)系還不完善的情況下，這種條件不可能具備。這種條件下產(chǎn)生的任何法律思想都不可能具有現(xiàn)代意義。因而，孔子在其法律思想中不可能對個人的法律地位予以確定。

但是，在“禮”中，他對人進(jìn)行了另一個層次的定位，即“愛人”，人既是

“愛”的施動者，又是“愛”的受動者，即對個人的尊重、重視及關(guān)注，相對于奴隸制下的奴隸而言，堪稱是人作為社會主體的一次解放和歷史的進(jìn)步，但欲達(dá)到“自由人”，其路亦修遠(yuǎn)，于此而言，正是具有社會屬性的人發(fā)展的必然要求。

4、寬猛相濟(jì)

孔子曰：“刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達(dá)到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟(jì)”。《左傳.昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！倍凇抖Y記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也?！币喾从沉丝鬃又绱怂枷?。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導(dǎo)思想原則，而“寬猛相濟(jì)”則是其法律思想的具體指導(dǎo)方針?！皳衿涠硕?，”也是孔子政法思想的中庸之道。如此之思想，我們不難看出，是從治民思想出發(fā)或是說從執(zhí)政者角度而言的兩手策略，同時為立法、司法、執(zhí)法提供了總的指導(dǎo)方針，堪稱人治下的法治辯證觀，因而，其法律思想的價值趨向呈現(xiàn)公法的張揚(yáng)和私法的謙抑。

至于德主刑輔與寬猛相濟(jì)之關(guān)系，前已提及，也就是說，二者并不屬于同一層面，前者更側(cè)重于法律規(guī)范的宏觀方面，而后者更側(cè)重于中觀層面。德主刑輔，從整個社會發(fā)展角度出發(fā)，以刑去惡，達(dá)到德治，從而實現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長、鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)”之大同世界，在社會整體層次而言，達(dá)到穩(wěn)定和諧與發(fā)展的目的。寬猛相濟(jì)則從中觀層面對法律規(guī)范作了闡釋，其更側(cè)重于法的運(yùn)用和實證，從法的技術(shù)性角度予以論證，而并未涉及到與具體利益相關(guān)的微觀層面，后者的工作則由宗法和禮中的法律規(guī)范來實現(xiàn)。因而孔子 的法學(xué)思想不論從其形式是從其內(nèi)容而言，都具有完整的體系。而此體系的特色就是“仁”指導(dǎo)下的法律哲學(xué)觀。

5、“仁”在孔子法律思想中的地位及其歷史繼承性

“仁”作為孔子的政法思想精要，在其法律思想中乃是統(tǒng)帥，“吾道一以貫之”。就其體系而言，“忠孝，知勇恭寬信敏惠，溫良儉讓剛毅木訥”無不滲透著仁的氣息，但由于其組合又使仁的氣息消逝了，綜而論之，其法律思想是主要是基于對國家或社會，家族或宗族的興衰的關(guān)注，而過分壓抑了個人的自由和個性的解放及個人價值的實現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強(qiáng)烈的國本位和家本位思想，而也是這一點一直支配著中國歷史的發(fā)展。但近代以降，西學(xué)東漸，其法律思想也隨之而

入，出現(xiàn)了中西思想之碰撞，西方之平等、自由、民主、私權(quán)神圣等觀念傳入，使中國傳統(tǒng)的法律思想受到?jīng)_擊。特別是在馬克思主義傳入中國后，三者相互析取、吸收和融合，隨著歷史的發(fā)展而展開，其必然趨勢是集體本位與個人本位的二元結(jié)合，新的法治文化必然是伴隨著對家庭、國家、社會乃至整個人類的終極關(guān)懷和個體的自由、充分、全面發(fā)展即人的解放而形成。

三、孔子的法律思想沉淀

以孔子法律思想為基礎(chǔ)，經(jīng)由孟子、荀子及其后塵之人不斷對其豐富、發(fā)展和擴(kuò)充，及與道、法之結(jié)合，在中國社會的發(fā)展過程中形成了其獨特的影響和效果。由于宗法的觀念，森嚴(yán)的等級劃分，苛酷的刑罰制度逐步使法在社會心理上形成兩大階層，處于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治者，將法作為維護(hù)統(tǒng)治、維護(hù)特權(quán)、實現(xiàn)私利的工具，而被統(tǒng)治者則畏懼至極，視法為猛虎，唯刑為是,只重義務(wù)而不重權(quán)利，從而形成了社會心理的失衡。由于上述心理的失衡而導(dǎo)致的法外之法、特權(quán)之法，形成法執(zhí)行之例外，作為其原因同樣也作為其表象的就是法運(yùn)行的附依性，即在法的運(yùn)行過程中其不具有獨立性，而是附依于政治的運(yùn)行變化而運(yùn)行，整個法的發(fā)展從未超出政治的發(fā)展，權(quán)利的行使從未超出權(quán)力的行使。另一方面，對法之效果的期望趨向于中庸和平，在重實體的同時，在糾紛解決過程中更多地傾向于調(diào)解以平息訟爭，由此形成了法之價值更多側(cè)重于安全和平。概而言之，大致如下：失衡之法心理，例外之法行為，附依之法運(yùn)行，中庸和平之法期望，調(diào)解息訟之法要求，安全秩序之法價值。統(tǒng)而言之，即人治之下的法倫理。

法治化道路是中國人民的必然選擇?？鬃臃伤枷虢o我們的法治化提供了思考的道路。中國的法治化道路將是一個自覺的過程，而不是一個自發(fā)的過程。中國的法治化道路是和平的環(huán)境里在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以新代舊的過程，這個過程貫穿兩方面的問題，一方面是方向問題，從制度層面、文化層面破舊立新、建立起新的法治文化底蘊(yùn)；另一方面是方法問題，吸取世界他國法治文化精華，結(jié)合民族文化精華，探索和建立獨特的中華民族法治文化。

第三篇：儒家與法家法律思想之異同（推薦）

儒家與法家法律思想之異同

不同的歷史時期，人們對法律的理解各有不同。儒家和法家的法律思想是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家刑法思想中內(nèi)容最豐富的部分。這兩個學(xué)派的刑法思想奠定了中國傳統(tǒng)刑法思想的基礎(chǔ)，也成為中國傳統(tǒng)法律制度發(fā)展的指導(dǎo)思想。

從夏商時代的神權(quán)法思想到孫中山的資產(chǎn)階級革命派的法律思想，隨著社會的不斷進(jìn)步，法律也在不斷確立自己在社會生活中的主流地位。

春秋以后，以孔子為代表的儒家思想開始得到社會的廣泛認(rèn)同，他所主張的賢人治國、德禮為主、刑罰為輔的治國原則作為一種樸素的法律精神在當(dāng)時獲得了可靠的市場支持。

隨后，以老子為代表的道家以及以韓非子為代表的法家在各自的學(xué)派中也詳盡闡述了他們對于法律的理解和認(rèn)識，為后來法律在中國的發(fā)展成熟奠定了堅實基礎(chǔ)?？鬃印⒗献?、韓非子等人不僅是偉大的思想家，也可以認(rèn)為是我國最早的法律工作者。

由于所處的社會階級不同，儒、道、法三家的法律思想也明顯帶有各自階級的色彩。儒家追求禮治，法家則堅定的信奉法治。

儒家的禮治繼承了西周以來的禮法傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)家國一體、孝悌為本的宗法觀念。家族倫理、親親尊尊、明德慎罰、中庸之道成了儒家法律思想的核心和最高價值標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右簧拇蟛糠謺r間都獻(xiàn)給了魯國及春秋各國的教育事業(yè)，其所提倡的以仁為本的主體思想至今仍在深刻影響著中國人的道德行為規(guī)范。

跟儒家明顯帶有官方性質(zhì)的傳道、授業(yè)、解惑相比，作為史上最著名的隱士，老子的思想則更容易獲得來自民間的支持與認(rèn)同。在許多自然與社會現(xiàn)象無法得到足夠的科學(xué)支持的背景下，老子的客觀唯心主義思想開始在當(dāng)時的社會中大行其道。老子認(rèn)為“道”高于仁義禮法等一切規(guī)范，仁義禮法等社會人事的有為都不如“道”的無為，只有“道”才是人類社會的最高原則與最終歸宿。

對于儒家思想，尤其是道德觀，道家批判起來絕不留情面。李耳、莊周等道派代表人物在一種自我營造的烏托邦的氛圍中，懷疑一切、否定一切，為后人留下了道法自然、無為而治的法律虛無主義的光輝思想。

春秋之后，土地私有制勢不可擋，生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，原有的社會關(guān)系開始逐漸被新的秩序所代替。儒家與道家所樹立起來的法律規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)和滿足新興地主階級的需要，在這樣一個時代更迭的歷史時刻，法家出現(xiàn)了。他們堅定地團(tuán)結(jié)在以君主專制為核心的封建新興地主階級周圍，重新定義法的概念、性質(zhì)、起源以及作用。推行“以法治國”的全新理念，徹底摒棄了儒家“賢人治國”方針政策。

以韓非子為代表的法家學(xué)派認(rèn)為，法是以刑罰為主要手段，依人們的等級名分而確定不同的權(quán)利和義務(wù)，由國家制定公布與執(zhí)行，所有人都必須遵守的成文的行為規(guī)范。法家強(qiáng)調(diào)以國家暴力為后盾的法律的作用，必須樹立法律的絕對權(quán)威，對儒家的道德教化以及道家的無為而治不屑一顧，極力主張法律的強(qiáng)制手段才是統(tǒng)治階級江山永固的唯一法寶。

當(dāng)然，作為封建專制社會，儒、道、法三家的法律思想的根本都是試圖最大限度地維護(hù)既定的社會等級制度。

儒家治國的最高目標(biāo)是要達(dá)到以宗法等級為核心的禮治局面，道家治國的最高目標(biāo)是要通過無所為無所不為的理想主義方式實現(xiàn)江湖一統(tǒng)、秩序永存，而法家治國的最高目標(biāo)則是要建立以郡主專制為核心的國家最高暴力機(jī)關(guān)，以達(dá)到法治的局面。

現(xiàn)在看來，法家的法治主張更符合戰(zhàn)國時期的時代要求，法律思想也基本概括了法的內(nèi)部屬性，初步完成了從神治到人治到法治的過渡，法家的法律思想已經(jīng)依稀讓我們看到了現(xiàn)代法律的影子。

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第四篇：儒家管理思想對當(dāng)代企業(yè)的影響

儒家管理思想對當(dāng)代企業(yè)的影響

摘要：自馬克斯·韋伯（Max Weber）以來，人們相信資本主義精神是與新教倫理和西方文明所獨有的本質(zhì)密切相連的。因此，直到20世紀(jì)50年代，人們?nèi)匀黄毡檎J(rèn)為工業(yè)化的奇跡只有在西方才能實現(xiàn)。然而，二戰(zhàn)以后，先是日本隨后是亞洲四小龍，再接著是東南亞和中國的東南沿海地區(qū)，均以高速的經(jīng)濟(jì)增長令人刮目相看。何以出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)奇跡，它的成功經(jīng)驗背后深層文化底蘊(yùn)是什么？儒家文化內(nèi)涵博大精深的管理智慧，特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現(xiàn)代管理提供了源頭活水.隨著形勢的發(fā)展，中國傳統(tǒng)的人文倫理精神在當(dāng)代管理實踐中所具有的重要價值，也得到了西方管理學(xué)界和眾多中外知名企業(yè)的認(rèn)可。國學(xué)大師湯一介對此有著其獨到而非常有見地的看法，他認(rèn)為當(dāng)一個民族吸收外來文化的時候，首先要從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取精華，意大利時期的文藝復(fù)興運(yùn)動和中國宋明時代佛教的興起皆是如此，因此我們現(xiàn)在吸收外來文化時同樣需要從中國的傳統(tǒng)文化中去傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：東方管理思想，儒家，企業(yè)，人本思想

目 錄

一、中國古代的“人本管理”的儒家思想........................................................................................1

二、儒家思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的意義.............................................................................................2

（一）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義...........................2

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性..........................2

2、儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷............................2

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的消極...............................3

1、儒家堅持中庸思想，強(qiáng)調(diào)變通，不利于企業(yè)規(guī)范的打造。..............3

2、儒家思想強(qiáng)調(diào)人要出人頭地，具有強(qiáng)烈的人上人觀念。................3

3、儒家思想強(qiáng)調(diào)形式主義，不利于把制度落實到實處。..................3

三、儒家思想對當(dāng)代企業(yè)產(chǎn)生影響的原因分析...............................................................................3

（一）儒家思想流派眾多.................................................3

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化......................................4

四、儒家管理思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的應(yīng)用....................................................................................5

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍...................5

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì).......................6

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向.......................6

五、結(jié)語........................................................................................................................................................7 參考文獻(xiàn)..................................................................8 致謝......................................................................9

管理思想是人們對管理實踐活動的認(rèn)識，這種認(rèn)識經(jīng)過實踐的檢驗將升華為管理理論，而管理理論將接受實踐的檢驗并指導(dǎo)管理活動。從人類日活動起，就逐漸產(chǎn)生了這一理念，并不斷的發(fā)展。歷程中華民族具有悠久的文化，遠(yuǎn)在先秦至漢初期間就形成了眾多的流派。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了以儒學(xué)為主干兼容各家各派的思想理論體系，從此，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，并貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個方面。當(dāng)今時代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來越快，市場競爭日益激烈，如果能把儒家文化的精華運(yùn)用于企業(yè)管理之中，是非常有意義的。因此，對于歷史悠久的中國來說，其博大精深的管理思想，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須借鑒的一重要源泉。諸子百家，百家爭鳴，對于中國管理思想史的探索，其蘊(yùn)含的哲理是無窮的。

一、中國古代的“人本管理”的儒家思想

中國古代學(xué)者與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘學(xué)者相比,大約在同時代也提出了一系列在學(xué)術(shù)上能與古希臘學(xué)者相媲美,甚至是更勝一籌的“前人本管理”思想。中國古代學(xué)者早在公元前提出的“前人本管理”思想與現(xiàn)代人本管理理論極為相似,是構(gòu)成現(xiàn)代人本管理極為重要的理論基石。英國歷史學(xué)家湯因比指出:“就中國人來說,幾千年來比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！边@成功經(jīng)驗中就包括中國古代“人本管理”思想。先秦時期是中國古代管理的“原型”階段,先秦諸子是這方面的代表,圍繞“人本管理”這一核心,諸子提出了諸多堪與現(xiàn)代人本管理理論相齊的思想。

明確人是管理的載體,與現(xiàn)代人本管理把人置于組織中最重要資源的地位有異曲同工之妙。把“人”作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴(yán)是人本管理的前提條件之一離開“以人為本”、不把人作為管理主體,人本管理就不可能進(jìn)行。春秋戰(zhàn)國的各派管理想都把人視為萬物之靈:儒家以天、地、人為“三才”,作為管理客體最初始的要素;道家以天、地、人為“四大”,將人與天地并列,相信人只要充分發(fā)揮自己的本性和智能,便可贊天地之化育,輔萬物之自然?？鬃拥囊匀藶楸舅枷胙谥T家而為世所重,孔子在《禮記·中庸》中提出:“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,親親為大。義者宜也,尊賢為大。里明確把人作為管理的載體,在以孔子為代表的儒家看 1 來,管理的本質(zhì)是“治人”,管理的核心是關(guān)于人的完善、人的義務(wù)的思想,管理的前提是“人性”,管理的方式是“人治”,管理的關(guān)鍵是“得人”,管理的組織原則是“人倫”,管理的最終目標(biāo)是“安人”??總之,管理一切都離不開“人”。儒家管理思想本質(zhì)特征在于肯定人的價值,反映在現(xiàn)代就是肯定管理主體的創(chuàng)造能力和決策價值。孔子整理《詩》、《書》等古代文獻(xiàn),刪修《春秋》,宣傳所謂“吾道一以貫之”的“忠恕之道”。同時提倡“博施于民而能濟(jì)眾”,宣揚(yáng)了“人類之愛”,并尊重理者獨立的人格“三軍不可奪帥也,匹夫不可奪志也”。他評論子產(chǎn)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！?《論語·公治長》)這表現(xiàn)了孔子對待人的態(tài)度,既要“使民”,又要“養(yǎng)民”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“使民以時”,反對任意殺戮人民,主張進(jìn)行德教化。孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)孔子的這種思想,強(qiáng)調(diào)為政、治國的關(guān)鍵在于“得民”,而得民的根本要義則是“得民心”,得民心的途徑“善教得民心”。儒家管理思想認(rèn)為人是最根的東西，尤其是人的精神世界的“仁義”修養(yǎng)是社會發(fā)展的。

二、儒家思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的意義

（一）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義。“仁學(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)。孔子只不過是中國遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

2、儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對于緩解現(xiàn)代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的消極

1、儒家堅持中庸思想，強(qiáng)調(diào)變通，不利于企業(yè)規(guī)范的打造。儒家思想中有很多相互矛盾的思想。既有君子自強(qiáng)不息的奮斗，又有明哲保身的教條。這種矛盾思想導(dǎo)致現(xiàn)實生活中人的無所適從。

2、儒家思想強(qiáng)調(diào)人要出人頭地，具有強(qiáng)烈的人上人觀念。寧為雞頭，不為鳳尾的文化不利于打造職業(yè)經(jīng)理人團(tuán)隊?，F(xiàn)代企業(yè)講究團(tuán)隊協(xié)作。而這種人人為王的思想，就使員工經(jīng)常出現(xiàn)“一個人是一條龍，三個人是一條蟲”的局面。同時也導(dǎo)致中小型民營企業(yè)管理團(tuán)隊不穩(wěn)定，經(jīng)常出現(xiàn)關(guān)鍵管理者拉人單干，與原企業(yè)分庭抗禮的局面。這種管理模式的結(jié)果就是企業(yè)無法形成凝聚力和向心力，最終導(dǎo)致中小型民營企業(yè)無法形成職業(yè)經(jīng)理人管理體制。

3、儒家思想強(qiáng)調(diào)形式主義，不利于把制度落實到實處。很多民營企業(yè)并不缺少企業(yè)文化，但是總是無法落實到實處。他們的根源就在于儒家思想有時過于強(qiáng)調(diào)形式主義。這種過于強(qiáng)調(diào)形式主義束縛了人們奮斗的決心，導(dǎo)致人們只是應(yīng)付工作。另外一個不好的結(jié)果就是企業(yè)文化只是中高層管理者的事情，廣大員工沒有參與。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)部分企業(yè)能夠堅持自身的企業(yè)文化，但是這種文化與其說是企業(yè)文化，不如說是管理層文化。因為這種文化在建設(shè)和維護(hù)的過程中，只有管理者在參與，基層員工根本沒有投入。所以這種企業(yè)文化也不是真正的企業(yè)文化。

三、儒家思想對當(dāng)代企業(yè)產(chǎn)生影響的原因分析

當(dāng)代企業(yè)建設(shè)既受到儒家思想的積極影響，也受到其消極影響。但是當(dāng)代建設(shè)主要受到儒家思想的消極影響。經(jīng)過分析，我們認(rèn)為這種狀況主要是由儒家思想自身充滿多樣性和矛盾性以及儒家思想采取中庸之道的方法論造成的。

（一）儒家思想流派眾多

自從孔子創(chuàng)立儒家思想以來，儒家發(fā)展出了多個流派，每個流派對儒家思想都進(jìn)行了不同的解釋。

戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，儒家思想主要分為兩大流派。一派以孟子為代表，相信性本善，主張施行仁政，講究人情。這一派的思想是企業(yè)實行人性化管理的理論根源。另一派以荀子為代表，堅持人性本惡。性惡派的思想是企業(yè)制定各種制度，進(jìn)行規(guī)范管理的理論依據(jù)。即使是現(xiàn)在，這兩大派別的思想仍然沒有分清孰是孰非。

漢武帝時期，董仲舒為了適應(yīng)漢朝統(tǒng)一的需要，吸收了道家、法家、陰陽家等各家學(xué)說，建構(gòu)了一套適應(yīng)當(dāng)時社會所需求的系統(tǒng)化規(guī)范化的儒學(xué)體系，開創(chuàng)了兩漢經(jīng)學(xué)為主體的儒學(xué)和漢學(xué)學(xué)風(fēng)，形成了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的局面。宋朝時期，儒家思想又經(jīng)過重新的發(fā)展，朱熹等人吸取佛家、道家的思想，重構(gòu)了新儒家思想。后來王陽明又把儒學(xué)改造為心學(xué)，從而導(dǎo)致儒家思想的再次分裂——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。明末清初，我國商品經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，黃宗羲等人又發(fā)展了儒家經(jīng)世致用的思想。五四以后，新儒家則主張吸收西方民主科學(xué)的思想，實現(xiàn)儒學(xué)的再次轉(zhuǎn)型。從儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)中，我們可以看出儒家思想流派眾多，本身充滿了多樣性和矛盾性。

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化

儒家思想不光流派眾多，而且不同歷史時期的地位也不同。這種地位的不斷變化加劇了其自身的矛盾性與多樣性。

自從孔子開創(chuàng)儒家思想，到漢武帝獨尊儒術(shù)，罷黜百家，儒家思想一枝獨秀，逐漸成了我國封建社會的統(tǒng)治思想。但是自從明末清初以來，這種狀況發(fā)生了改變。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人開始開眼望世界，重新思考儒家思想。在新文化運(yùn)動興起后，儒家思想被徹底打倒。自從被打倒后，儒家思想一直沒有崛起過。新中國成立后，國家更是以官方的立場正式宣判了儒家思想的封建糟粕地位。特別是文革期間，國內(nèi)幾乎徹底摧毀了儒家思想的根基，導(dǎo)致國內(nèi)儒家思想研究出現(xiàn)了嚴(yán)重斷層。

1978年我國開始實行改革開放，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，官方才重新肯定了儒家思想的積極影響。但是此時儒學(xué)仍沒有復(fù)興，儒家思想更沒有應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)等實踐中來。直到日本和亞洲四小龍相繼崛起，外國學(xué)者發(fā)表了大量關(guān)于儒家思想是促使日韓崛起的重要因素，國內(nèi)學(xué)者才真正開始研究儒家思想對企業(yè)文化的影響。

四、儒家管理思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

對企業(yè)進(jìn)行科學(xué)的管理，就是要應(yīng)用科學(xué)的管理理念，合理地組織和最大限度地利用企業(yè)本身既有的各種資源，調(diào)動企業(yè)方方面面的積極性。作為我國古代很有影響的儒家管理思想，它的價值、作用毋庸置疑，將儒家管理思想很好地運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，一定會提高企業(yè)的競爭力，拓展企業(yè)的生存空間。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應(yīng)自己的民族文化土壤和社會歷史背景，都必須同自己的民族文化相結(jié)合。因此，對儒家管理思想加以繼承、發(fā)揚(yáng)，對于提高現(xiàn)代企業(yè)管理的水平，具有重要的作用。

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥鹗┡c人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張在等級秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。孔子認(rèn)為社會要安定團(tuán)結(jié)，個人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國著名社會學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列 5 制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國平天下)這是教育對社會發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪拢蠊咀鋈恕边@是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿淠?，百年樹人”重視對人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個臺階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅實的基礎(chǔ)。世界上沒有一個企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—創(chuàng)新就長久不衰的，并且企業(yè)中每個個體素質(zhì)的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W(xué)》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德??德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會之中，并且服務(wù)于其時的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會中更具有積極的意義。

五、結(jié)語

綜上所述，管理說到底是對人的管理，而一個人、一個民族不可能割裂傳統(tǒng)文化的影響，企業(yè)管理活動也離不開特定的民族文化的印記。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應(yīng)自己的民族文化土壤和社會歷史背景，都必須同自己的民族文化相結(jié)合。因此，對儒家管理思想加以繼承、發(fā)揚(yáng)，對于提高現(xiàn)代企業(yè)管理的水平，具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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論文在導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)下完成的。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)于律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實無法、平易近人的人格魅力對本人影響深遠(yuǎn)。不僅使本人樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使本人明白了許多為人處事的道理。本次論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！在寫論文的過程中，遇到了很多的問題，在老師的耐心指導(dǎo)下，問題都得以解決。所以在此，再次對老師道一聲：老師，謝謝您。

第五篇：儒家教育思想對韓國企業(yè)文化的影響（模版）

企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代初在美國興起的一種管理現(xiàn)象，它是企業(yè)在云做過程中所形成的一種經(jīng)營思想、經(jīng)營作風(fēng)、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、規(guī)章制度和傳統(tǒng)習(xí)慣的綜合反映。企業(yè)文化是企業(yè)全體人員言行的集合。韓國的企業(yè)文化既不同于歐美型企業(yè)文化，也不同于日本型企業(yè)文化，它是受儒家思想、日本文化和西方文化共同影響形成的借鑒型企業(yè)文化，具有較強(qiáng)的親和力，其中儒家思想在其中占主導(dǎo)地位。

1.和衷共濟(jì)的團(tuán)隊精神

儒家思想注重“天時不如地利，地利不如人和”[1]的群體意識和團(tuán)隊精

神，認(rèn)為人類社會靠的是有社會組織的群體力量，認(rèn)為個人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，整體高于個人，個人應(yīng)倡導(dǎo)“茍利國家，不求富貴；茍利社稷，則不顧其身”

[2]的整體主義原則。在韓國企業(yè)文化中，集體主義和團(tuán)隊精神是一個道德原則，在強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮每個人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個人利益的同時，反對極端個人主義和利己主義。

儒家文化從人的群體性出發(fā)，主張和為貴，“愛人者人常愛之，敬人者人常敬之”，[3]它要求人們以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)外平成”[4]的“五典”維持企業(yè)成員之間的和諧，以“禮”和“仁”來協(xié)調(diào)公共人際關(guān)系，主張“己所不欲，勿施于人”[5]以體現(xiàn)對他人的尊重和友善。因此韓國企業(yè)文化不強(qiáng)調(diào)個人主義，注重群體和諧、關(guān)心人、敬業(yè)樂群、勤奮和諧、互相合作、上下同心等等。

另外，韓國曾是以種植稻米為主的農(nóng)業(yè)國，“稻耕文化”孕育了以家庭為基礎(chǔ)的共同體意識。企業(yè)作為傳統(tǒng)家庭的變形與擴(kuò)大，構(gòu)成了新的共同體，這一點也對形成和衷共濟(jì)的團(tuán)隊文化起到了一定影響。

2.家長權(quán)威的從屬關(guān)系

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五?！保ň秊槌季V、父為子綱、夫為婦綱、君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信），并將其作為整個社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和劃分社會等級的標(biāo)準(zhǔn)?！叭V五?！钡暮诵氖恰熬秊槌季V”，即“忠君”，是封建傳統(tǒng)階級意識的“至理”，強(qiáng)調(diào)下級對上級絕對的忠誠和服從。因此，韓國企業(yè)中對經(jīng)營業(yè)主的尊敬和對上司的服從被評價為美德，同時經(jīng)營業(yè)主和上司以權(quán)威和慈愛帶動著員工和下屬。這些反映了儒教社會的兩面性存續(xù)要素即權(quán)威與和睦。同時，在君師父一體的傳統(tǒng)理念中，通過對君師父的人倫性禮儀和義務(wù)的忠實履行來達(dá)到三者間的均衡，但實際上人們在忠孝間更傾向于后者，將孝評價為優(yōu)先價值，這在近代以后對韓國企業(yè)文化的形成具有深遠(yuǎn)影響。

另外，在韓國家庭里，父親作為家庭的長輩，要成為夫人和子女效仿的典范，并以其權(quán)威來治家。而韓國企業(yè)多為家族式管理，企業(yè)創(chuàng)始人非常重視家庭的血緣關(guān)系，認(rèn)為具有血緣關(guān)系的親屬能夠幫助自己鞏固企業(yè)，所以在韓國企業(yè)主多為家長，企業(yè)管理者多為親屬。于是，家庭中家長式的權(quán)威管理被傳遞到企業(yè)中去，形成了下屬必須服從上級的垂直式從屬關(guān)系和服從意識。

3.務(wù)實勤勉的勞動意識

儒家教育思想推崇“名必有實，事必有功”[6]的務(wù)實作風(fēng)和“克勤于邦，克儉于家”[7]的勤勉態(tài)度，主張要“謹(jǐn)于言而慎于行”。[8]在儒學(xué)基礎(chǔ)上形成的實學(xué)更是保留了這種思想，實學(xué)主張面向現(xiàn)實，不尚空談，在儒學(xué)和性理學(xué)的基礎(chǔ)上尋求更加切合現(xiàn)實的實際性，提出務(wù)實踏實和實事求是的價值觀和生活觀。20世紀(jì)70年代初韓國誕生了“新生活運(yùn)動”，“新生活運(yùn)動是改善農(nóng)民生活和在農(nóng)民中提倡新的勞動道德的全國性運(yùn)動的一部分，其指導(dǎo)方針概括為‘勤奮、自立和合作’這樣一個口號。”[9]不管是傳統(tǒng)思想還是現(xiàn)實運(yùn)動都折射出韓國國民務(wù)實勤勉和經(jīng)世致用的思想意識。

另外，韓國的企業(yè)多為私人創(chuàng)辦，成功的創(chuàng)業(yè)者大都經(jīng)歷過白手起家、歷經(jīng)磨難、頑強(qiáng)拼搏、創(chuàng)造巨額財富的實踐活動，而且由于韓國民族在歷史上一直背受欺壓，所以韓國人又有著振興本民族的民族志向。吃苦耐勞、勤勉敬業(yè)的傳統(tǒng)美德，與振興經(jīng)濟(jì)、效忠祖國之志相結(jié)合，迸發(fā)出巨大的生產(chǎn)力，創(chuàng)業(yè)者的奮斗史深深地激勵著企業(yè)的后來人。于是，在韓國就形成了務(wù)實勤勉的勞動意識和工作風(fēng)格。

4.重教尚賢的人才觀念

在根深蒂固的儒家文化的影響下，韓國民眾也具有重視教育和人才的傳統(tǒng)。中古以前的孔子在韓國更多地是作為教育圣人的形象，古代韓國人接受了儒家“君子喻于義，小人喻于利”、[10]“學(xué)而優(yōu)則仕”[11]等思想，主要在人性倫理上重視對人的教育，他們視受教育高低與否來論人的高下。儒家重視教育，更重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)與修身、齊家、治國、平天下等直接聯(lián)系起來。在學(xué)習(xí)化時代的今天來理解儒家的這種思想，就是將學(xué)習(xí)放在首位，樹立終身教育、終身學(xué)習(xí)的觀念并付諸實踐。

新儒教倫理強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)和教育，強(qiáng)調(diào)十年樹木、百年樹人，對教育賦予了極高的價值。接受過良好教育是通向較高社會地位的途徑，全社會都形成了尊師重教、崇尚人才的風(fēng)氣，在企業(yè)也不例外。企業(yè)錄用新職員時，非常注重學(xué)歷，高學(xué)歷意味著良好的資質(zhì)，能獲得較高職位。并且十分推崇終生學(xué)習(xí)的思想，十分重視員工的在職培訓(xùn)，使企業(yè)擁有了高素質(zhì)的人力資源，“人才第一”的思想滲透在企業(yè)的經(jīng)營活動中。

正是堅持以人為本，培養(yǎng)、凝練成一種向上的企業(yè)精神，樹立起強(qiáng)大的精神支柱，才使員工有了一種共同的理想和追求，從而產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力和感召力。以人為本的人力資源思想，已成為韓國企業(yè)發(fā)展的重要因素。