第一篇：生于憂患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)題___2010

生于憂患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)題

推薦

一、文學(xué)常識(shí)

二、實(shí)詞積累

（1）發(fā)：起，指被任用

（2）畎畝：田間，田地

（3）舉：任用，選拔，這里是被選拔

（4）筑：搗土用的杵

（5）士：獄官

（6）市：市井之間

（7）任：責(zé)任，使命

（8）苦：使?..受苦

（9）空乏：資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞，使他受到貧困之苦

（10）拂亂：拂，違背；亂，擾亂；拂亂，使做事不順

（11）所以：用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)）

（12）動(dòng)（13）忍：使堅(jiān)韌

（14）曾：同“增”，增加

（15）恒：常

（16）過(guò)：犯過(guò)失

（17）衡：通“橫”，梗塞，不順

（18）作：奮起，這里指有所作為

（19）征：征驗(yàn)，表現(xiàn)

（20）色：臉色

（21）喻：了解

（22）入：在里面，指國(guó)內(nèi)

（23）法家：守法度的大臣

（24）拂士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。

（25）出：指國(guó)外

（26）生于憂患，死于安樂(lè)：因有憂患而得以生存，因沉迷安樂(lè)而衰亡

三、給下列字注音：

畎（quán）

說(shuō)（yuè）

鬲（gé）

拂（bì）

四、寫出文中四個(gè)通假字并解釋：

（1）曾——增，增加

（2）衡——橫，梗塞，不順

（3）拂——弼，輔佐

（4）忍——韌，堅(jiān)韌

五、相關(guān)成語(yǔ)

生于憂患，死于安樂(lè)

內(nèi)憂外患

六、相關(guān)對(duì)聯(lián)

生于憂患，死于安樂(lè)

憂患使人生存發(fā)展

安樂(lè)使人委靡死亡

生無(wú)情輕如鴻毛

死有義重于泰山

孔仲尼厄演《春秋》，生于憂患

李后主因乃賦離愁，死于安樂(lè)

七、用原文答題

1、體現(xiàn)本文中心論點(diǎn)的句子是：

然后知生于憂患，死于安樂(lè)也

2、作者承上文例證承上啟下得出的結(jié)論是：

故天將降大任于是人也。

3、孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以人才必須經(jīng)理：

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

4、經(jīng)理磨難砥礪的好處是：

動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

5、孟子也重視人的主觀因素的作用，提出：

困于心，衡于慮，而后作。

6、作者由個(gè)人作為上升到國(guó)家治亂，提出了什么論斷？

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

7、體現(xiàn)“人非生而知之者，孰能無(wú)過(guò)？”只要知錯(cuò)能改，善莫大焉的句子是：

人恒過(guò)，然后能改。

8、專立一段，歸納全文中心論點(diǎn)的句子是：

然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

9、一個(gè)要成就大業(yè)，必須經(jīng)受一番磨練的句子：

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

面對(duì)客觀環(huán)境的激發(fā)，人的主觀世界又是怎樣做出反應(yīng)的：

人恒過(guò)，然后拂士。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

在總結(jié)了大量亡國(guó)史實(shí)的基礎(chǔ)上，作者針對(duì)國(guó)君提出了怎樣的論斷：

入則無(wú)法家拂士；出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

八、問(wèn)答題

1、本文的中心論點(diǎn)是？

生于憂患，死于安樂(lè)。

2、“生于憂患，死于安樂(lè)”的含義是？

憂患使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人委靡死亡。

3、孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》是針對(duì)什么問(wèn)題提出論述的？

造就人才，治理國(guó)家。

4、孟子認(rèn)為人怎樣才能成才？

首先，人才是在艱苦的環(huán)境中造就的。所以“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，這樣才能起到“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的作用。

其次，還要重視人的主觀因素。

“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”

主客觀條件相互結(jié)合，才有可能成就一番事業(yè)。

5、第一段列舉了六個(gè)歷史人物，他們經(jīng)歷上的共點(diǎn)是什么？作者借此想要說(shuō)明什么道理？

這些人雖都出身貧賤，但他們都在經(jīng)歷了艱難困苦的磨練后，終于成就了一番不平凡的事業(yè)。

說(shuō)明憂患可以激發(fā)人奮發(fā)有為，成功人士必經(jīng)一番磨難。

6、六個(gè)例子基本是按照什么順序排列的？

年代順序。（按嚴(yán)格的時(shí)間順序，百里溪應(yīng)該排在孫叔敖的前面。）

7、“發(fā)”和“舉”意思相近，為何六個(gè)例子不用同一字？

“發(fā)”是“起”，指被任用”；“舉”是“被舉用，被選拔”之意。但舜為帝王，其余人為臣子，故而有細(xì)微差別。

8、第一段運(yùn)用了什么論證方式？

例證/事例證明/擺事實(shí)

9、“故天將降大任于是人也”是指哪些人？

上述六個(gè)人及與此相似的其他人。

10、上天要把重?fù)?dān)加給某個(gè)人，必須要從哪幾個(gè)角度來(lái)磨練他？磨練的好處是什么？

心理、身體、生活境遇。（生活、思想、行為）

使他性格堅(jiān)韌，增長(zhǎng)他的才干。

11、“故天將降大任于是人也??曾益其所不能”段的論證方法是：

道理論證：講道理說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活、思想、行為等方面都接受一番艱難甚至痛苦的磨練。

12、“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”句在文中的作用是：

為下段做鋪墊。

13、“人恒過(guò)??國(guó)恒亡?！倍蝺?nèi)部層次是：

第一層：“人恒過(guò)??而后喻”從個(gè)人角度正面論證生于憂患。

第二層：從國(guó)家角度反面論證死于安樂(lè)的道理（無(wú)內(nèi)憂外患，國(guó)家滅亡）。

從個(gè)人作為推論到國(guó)家治理，一正一反，相得益彰。

14、第三段內(nèi)容和第二段的論述有什么聯(lián)系？

第三段進(jìn)一步論述磨難如何使人“動(dòng)心忍性”。

15、有人做事怕失敗，因怕犯錯(cuò)誤而畏縮不前。請(qǐng)用本文觀點(diǎn)評(píng)價(jià)一下這種做法。

失敗是成功的基石，只有經(jīng)歷失敗才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)。

16、結(jié)合《生于憂患，死于安樂(lè)》一文，說(shuō)說(shuō)經(jīng)歷磨難困苦對(duì)一個(gè)人有什么益處？

增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，磨礪性情，使人充滿生活的激情。

17、有人試驗(yàn)，將青蛙直接置入溫度較高的水中，蛙能跳出水中逃生；若將它置于溫水中，然后慢慢加熱，蛙最終會(huì)被與前次試驗(yàn)相同溫度的水燙死。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明了文中的什么道理？

死于安樂(lè)。

18、在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們能否養(yǎng)尊處優(yōu)，耽于安樂(lè)？我們還應(yīng)有哪些憂患常識(shí)？

不能。

結(jié)合“現(xiàn)代生活競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，個(gè)人價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，民族大業(yè)的完成，人類美好的理想等”談自己的看法。

19、第一段列舉六個(gè)人物，他們共同的特點(diǎn)是什么？

都出身卑微，都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨練后才成就了不平凡的事業(yè)。

20、文中“舉”“發(fā)”有何異同？

同：即表現(xiàn)人物由低微向顯貴的轉(zhuǎn)換過(guò)程，又暗示了人物身份。

異：舜，為君，是圣人，他的成功，主要是靠自身才干和努力，故用發(fā)；傅說(shuō)等人，他們的成功除自身努力外，主要是明主知遇，故用舉。

21、“是人”指的是什么人？

第一段中所舉的一類人。

22、第1段用了什么修辭？作用是什么？

排比。增強(qiáng)氣勢(shì)，意在引出下文議論

23、第1段與第2段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？

由第（1）段的六個(gè)特殊事例，歸納出第二段的普通性結(jié)論。并論證其事業(yè)上成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以困苦，饑餓、貧困、疲乏、憂慮、然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定，振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難，謀求發(fā)展中增長(zhǎng)了才干。

24、第2段中的過(guò)渡句是：故天將降大任于是人也。使用的論證方法有：舉例論證、道理論證。

25、本文列舉六個(gè)賢人，暗示環(huán)境（逆境）對(duì)造就人才的重大作用。用事實(shí)證明了人處困境激發(fā)斗志的道理。

26、如何理解本文的中心論點(diǎn)？

一個(gè)遇到困難并不可怕，用它可以激勵(lì)人們勤奮，發(fā)憤；而人們貪圖享樂(lè)倒是可怕的，因?yàn)樗鼤?huì)使人萎靡不振，甚至導(dǎo)致國(guó)家滅亡。

27、“生于憂患，死于安樂(lè)”由此可聯(lián)想到一個(gè)成語(yǔ)：

居安思危

生于憂患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)題

1.本文的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家，思想家，教育家。孟子名軻，字子輿。他是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱孔孟，也被世人尊稱亞圣。本文選定【孟子。告子上】，2.解釋下列加點(diǎn)字的意思

舜發(fā)于畎畝之中 起 被任用。田間，田地。傅說(shuō)舉于版筑之間 被舉用，被選拔。

管夷吾舉于士 獄官

百里奚舉于室 市井，集市。

故天降大任于世人也 所以。責(zé)任，擔(dān)子。

必先苦其心志 使.......痛苦

勞其筋骨 使......勞累。

行拂亂其所為 行為。

空乏其身 資財(cái)空乏，即貧困。

所以動(dòng)心忍性 使.......驚動(dòng)。使堅(jiān)韌。曾益其所不能 曾通‘增’，增加。

人恒過(guò) 犯過(guò)失。

困于心 憂困。衡于患 同橫，梗塞，指不順。

而后作 作為，奮起。

征于色 征驗(yàn)，表現(xiàn)出來(lái)。而后喻 明白，了解。

出則無(wú)敵國(guó)外患者 在外面，指國(guó)外。

國(guó)恒亡 常常。

死于安樂(lè)也 安樂(lè)享受。

入則無(wú)法家拂士 在里面，指國(guó)內(nèi)； 有法度的臣士； 輔佐君主的賢士。拂同弻，輔弼。

3.文中列舉的六個(gè)人的事跡，他們的共同點(diǎn)是什么？從他們的事跡中你能得到什么

啟示?

共同點(diǎn)；出身卑微，都是經(jīng)歷艱苦磨難后，最終成就了作為

啟示；一個(gè)人若想成就一番偉業(yè)，就必須在思想，身體，生活，行為等方面經(jīng)歷

一番艱難甚至痛苦的磨練。

4.文中論述的核心問(wèn)題是‘生于憂患，而死于安樂(lè)’，而開(kāi)篇卻不惜筆墨列舉了六位

歷史人物，作者的用意是什么？

這六位歷史人物都是在經(jīng)歷了艱難之后在成就了不平凡的事業(yè)，開(kāi)篇

列舉這些人物

及事例，是為了更有說(shuō)服力的論述本文的中心論點(diǎn)

5.作者說(shuō)‘顧天將降大任于是人也，’的‘大任’指什么？‘是人’指哪些人？

‘大任’指治理天下的任務(wù)?！侨恕盖懊鏀⑹龅牧鶄€(gè)人，又不限于他們，還包括其他能擔(dān)任‘大任’的人。

6.‘天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為’一句強(qiáng)調(diào)了什么？

人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活，思想和行為方面經(jīng)受一番艱苦甚至

痛苦的磨難，逆境出人才，逆境可以增添與困難作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和勇氣，磨練意志。

7.文章第2.3段從哪兩個(gè)方面論述了中心論點(diǎn)？運(yùn)用了什么寫法？

從造就人才和治理國(guó)家兩個(gè)方面論述了中心論點(diǎn)，運(yùn)用了正反對(duì)比的寫法。

8.本文的中心論點(diǎn)是什么?作者論述這一論點(diǎn)的目的是什么?

中心論點(diǎn) 生于憂患，死于安樂(lè)。

目的 先擺事實(shí)，舉出古代六位人物成就事業(yè)的例子，從中歸納出造就人才的 客觀因素，經(jīng)歷磨難，憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。再分析說(shuō)理，說(shuō)明個(gè)人成才

的主觀因素，重點(diǎn)論證‘生于憂患’，并以一簡(jiǎn)練的對(duì)偶句，由個(gè)人談到治國(guó)

說(shuō)明國(guó)家要發(fā)展，也要有憂患意識(shí)。最后歸納出中心論點(diǎn)‘生于憂患，死于安樂(lè)。

9.文章結(jié)尾以‘然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也?！痪洫?dú)立成段在表達(dá)上有什么作用？

請(qǐng)你簡(jiǎn)要加以分析。

這是全文的警策之語(yǔ)。作者在前文充分的論證說(shuō)理之后，水到渠成推出這個(gè)結(jié)論

獨(dú)句成段，即深化主題，也更鮮明的突出了文章的中心論點(diǎn)。

10.作者認(rèn)為‘人恒過(guò)，然后能改’你認(rèn)為‘能改’的條件是什么？

有積極進(jìn)取之心，不斷的總結(jié)犯錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改正。

11.作者認(rèn)為成才條件源于主客觀兩種，你是怎樣看待這兩個(gè)條件的？

成才離不開(kāi)個(gè)人的主觀努力和客觀條件，但主觀條件其決定性作用，它可以改變不利的客觀條件，化不利為有利?？陀^條件也不可忽視，有時(shí)也起到至關(guān)重要的作用。

12.由本文的題目而聯(lián)想到的一個(gè)成語(yǔ)是什么?

居安思危，安不忘危，處安思危

13.請(qǐng)寫出至少2則和本文闡述的道理相似的名言警句。

窮且易堅(jiān)，不墜青云之志。自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

14.環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有著重要的作用，面對(duì)艱苦環(huán)境的磨練，不同的人有不同的態(tài)度，結(jié)合文章說(shuō)一說(shuō)你認(rèn)為這其中最關(guān)鍵的是什么？

面對(duì)艱苦環(huán)境的磨難，有的人奮發(fā)圖強(qiáng)，有的人意志消沉，關(guān)鍵取決于受磨礪者自身只有自我覺(jué)醒，努力戰(zhàn)勝困難，才能成就一番事業(yè)，反之則會(huì)在磨難中消沉，毀滅。

15.人生就是一次遠(yuǎn)航，有艷陽(yáng)高照，也有雨雪交加，難能一帆風(fēng)順，但你身處逆境時(shí)你將以怎樣的心態(tài)對(duì)待它? 這篇文章會(huì)給你帶來(lái)哪些啟示，【回答時(shí)語(yǔ)言要生動(dòng)，并適當(dāng)?shù)牟捎靡欢ǖ男揶o方法】

生于憂患，死于安樂(lè)，古代先賢歷經(jīng)苦難最終取得成功的事例啟示我們，以積極和樂(lè)觀的心態(tài)，勇敢地迎接困難和挑戰(zhàn)。像一個(gè)遭遇風(fēng)暴的漁夫，充滿著憧憬與希望包蘊(yùn)著力量與勇氣，呼吸著咸腥的空氣，撐滿帆去搏擊風(fēng)浪?；蛳褚恢桓甙恋暮Ｑ嘤赂业赜颖╋L(fēng)雨的挑戰(zhàn)。

第二篇：生于憂患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)題及答案

《生于憂患 死于安樂(lè)》復(fù)習(xí)題及答案

一、文學(xué)常識(shí) 本文節(jié)選自《孟子·告子下》

二、實(shí)詞積累

（1）發(fā)：起，指被任用（2）畎畝：田間，田地（3）舉：任用，選拔，這里是被選拔（4）筑：搗土用的杵（5）士：獄官（6）市：市井之間，市場(chǎng)（7）任：責(zé)任，擔(dān)子（8）苦：使?..受苦（9）空乏：資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞，使他受到貧困之苦（10）拂亂：拂，違背；亂，使混亂；拂亂，使做事不順（11）所以：用這些來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)）（12）動(dòng)：使心動(dòng)（13）忍：使堅(jiān)韌（14）曾：同“增”，增加（15）恒：常常（16）過(guò)：犯過(guò)失（17）衡：通“橫”，梗塞，不順（18作：奮起，這里指有所作為（19）征：征驗(yàn)，表現(xiàn)（20）色：臉色（21）喻：了解（22）入：在里面，指國(guó)內(nèi)（23）法家：堅(jiān)守法度的大臣（24）拂士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。（25）出：指國(guó)外（26）生于憂患，死于安樂(lè)：憂患使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人萎靡死亡

三、給下列字注音：畎（quan）說(shuō)（yuè）鬲（gé）拂（bì）

四、寫出文中四個(gè)通假字并解釋：（1）曾——增，增加

（2）衡——橫，梗塞，不順（3）拂——弼，輔佐（4）忍——韌，使堅(jiān)韌

五、相關(guān)成語(yǔ) 生于憂患，死于安樂(lè) 內(nèi)憂外患

六、相關(guān)對(duì)聯(lián)

生于憂患，死于安樂(lè)

憂患使人生存發(fā)展 安樂(lè)使人委靡死亡 生無(wú)情輕如鴻毛 死有義重于泰山 孔仲尼厄演《春秋》，生于憂患 李后主因賦離愁，死于安樂(lè)

七、用原文答題

1、體現(xiàn)本文中心論點(diǎn)的句子是：然后知生于憂患，死于安樂(lè)也

2、作者承上文例證承上啟下得出的結(jié)論是： 故天將降大任于是人也??

3、孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以人才必須經(jīng)過(guò)：必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

4、經(jīng)歷磨難砥礪的好處是：動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

5、孟子也重視人的主觀因素的作用，提出： 困于心，衡于慮，而后作。

6、作者由個(gè)人作為上升到國(guó)家治亂，提出了什么論斷？入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

7、體現(xiàn)“人非生而知之者，孰能無(wú)過(guò)？”只要知錯(cuò)能改，善莫大焉的句子是：人恒過(guò)，然后能改。

8、專立一段，歸納全文中心論點(diǎn)的句子是： 然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

9、一個(gè)要成就大業(yè)，必須經(jīng)受一番艱難困苦磨煉的句子：必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。10面對(duì)客觀環(huán)境的激發(fā)，人的主觀世界又是怎樣做出反應(yīng)的：人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

11、在總結(jié)了大量亡國(guó)史實(shí)的基礎(chǔ)上，作者針對(duì)國(guó)君提出了怎樣的論斷：入則無(wú)法家拂士；出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

八、問(wèn)答題

1本文的中心論點(diǎn)是？生于憂患，死于安樂(lè)。

2、“生于憂患，死于安樂(lè)”的含義是？ 憂患使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人委靡死亡。

3、孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》是針對(duì)什么問(wèn)題提出論述的？造就人才，治理國(guó)家。

4、孟子認(rèn)為人怎樣才能成才？

首先，人才是在艱苦的環(huán)境中造就的。所以“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，這樣才能起到“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的作用。其次，還要重視人的主觀因素?！袄в谛模庥趹]，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！?主客觀條件相互結(jié)合，才有可能成就一番事業(yè)。

5、第一段列舉了六個(gè)歷史人物，他們經(jīng)歷上的共點(diǎn)是什么？作者借此想要說(shuō)明什么道理？這些人雖都出身貧賤，但他們都在經(jīng)歷了艱難困苦的磨練后，終于成就了一番不平凡的事業(yè)。

說(shuō)明憂患可以激發(fā)人奮發(fā)有為，成功人士必經(jīng)一番磨難。

6、六個(gè)例子基本是按照什么順序排列的？ 年代順序。（按嚴(yán)格的時(shí)間順序，百里溪應(yīng)該排在孫叔敖的前面。）

7、“發(fā)”和“舉”意思相近，為何六個(gè)例子不用同一字？

“發(fā)”是“起”，指被任用”；“舉”是“被舉用，被選拔”之意。但舜為帝王，其余人為臣子，故而有細(xì)微差別。

8、第一段運(yùn)用了什么論證方法？ 例證/事例證明/擺事實(shí)

9、“故天將降大任于是人也”是指哪些人？上述六個(gè)人及與此相似的其他人。

10、上天要把重?fù)?dān)加給某個(gè)人，必須要從哪幾個(gè)角度來(lái)磨練他？磨練的好處是什么？ 心理、身體、生活境遇。（生活、思想、行為）使他性格堅(jiān)韌，增長(zhǎng)他的才干。

11、“故天將降大任于是人也??曾益其所不能”段的論證方法是：道理論證：講道理論述人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活、思想、行為等方面都接受一番艱難甚至痛苦的磨練。

12、“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”句在文中的作用是：為下段做鋪墊。

13、“人恒過(guò)??國(guó)恒亡?！倍蝺?nèi)部層次是：第一層：“人恒過(guò)??而后喻”從個(gè)人角度正面論證生于憂患。第二層：從國(guó)家角度反面論證死于安樂(lè)的道理（無(wú)內(nèi)憂外患，國(guó)家滅亡）。從個(gè)人作為推論到國(guó)家治理，一正一反，相得益彰。

14、第三段內(nèi)容和第二段的論述有什么聯(lián)系？第三段進(jìn)一步論述磨難如何使人“動(dòng)心忍性”。

15、有人做事怕失敗，因怕犯錯(cuò)誤而畏縮不前。請(qǐng)用本文觀點(diǎn)評(píng)價(jià)一下這種做法。失敗是成功的基石，只有經(jīng)歷失敗才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)。

16、結(jié)合《生于憂患，死于安樂(lè)》一文，說(shuō)說(shuō)經(jīng)歷磨難困苦對(duì)一個(gè)人有什么益處？增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，磨礪性情，使人充滿生活的激情。

17、有人試驗(yàn)，將青蛙直接置入溫度較高的水中，蛙能跳出水中逃生；若將它置于溫水中，然后慢慢加熱，蛙最終會(huì)被與前次試驗(yàn)相同溫度的水燙死。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明了文中的什么道理？死于安樂(lè)。

18、在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們能否養(yǎng)尊處優(yōu)，耽于安樂(lè)？我們還應(yīng)有哪些憂患常識(shí)？不能。

結(jié)合“現(xiàn)代生活競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，個(gè)人價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，民族大業(yè)的完成，人類美好的理想等”談自己的看法。

19、第一段列舉六個(gè)人物，他們共同的特點(diǎn)是什么？都出身卑微，都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨練后才成就了不平凡的事業(yè)。

20、文中“舉”“發(fā)”有何異同？

同：即表現(xiàn)人物由低微向顯貴的轉(zhuǎn)換過(guò)程，又暗示了人物身份。

異：舜，為君，是圣人，他的成功，主要是靠自身才干和努力，故用發(fā)；傅說(shuō)等人，他們的成功除自身努力外，主要是明主知遇，故用舉。

21、“是人”指的是什么人？第一段中所舉的一類人。

22、第1段用了什么修辭？作用是什么？ 排比。增強(qiáng)氣勢(shì)，意在引出下文議論

23、第1段與第2段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？ 由第（1）段的六個(gè)特殊事例，歸納出第二段的普通性結(jié)論。并論證其事業(yè)上成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以困苦，饑餓、貧困、疲乏、憂慮、然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定，振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難，謀求發(fā)展中增長(zhǎng)了才干。

24、第2段中的過(guò)渡句是：故天將降大任于是人也。使用的論證方法有：舉例論證、道理論證。

25、本文列舉六個(gè)賢人，論述環(huán)境（逆境）對(duì)造就人才的重大作用。用事實(shí)證明了人處困境激發(fā)斗志的道理。

26、如何理解本文的中心論點(diǎn)？

一個(gè)遇到困難并不可怕，用它可以激勵(lì)人們勤奮，發(fā)憤；而人們貪圖享樂(lè)倒是可怕的，因?yàn)樗鼤?huì)使人萎靡不振，甚至導(dǎo)致國(guó)家滅亡。

27、“生于憂患，死于安樂(lè)”由此可聯(lián)想到一個(gè)成語(yǔ)： 居安思危

生于憂患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)題

1.本文的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家，思想家，教育家孟子，名軻，字子輿。他是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱孔孟，也被世人尊稱亞圣。本文選定【孟子。告子上】，2.解釋下列加點(diǎn)字的意思

舜發(fā)于畎畝之中 起 被任用。田間，田地。傅說(shuō)舉于版筑之間 被舉用，被選拔。管夷吾舉于士 獄官

百里奚舉于市 市井，集市。

故天降大任于世人也 所以。責(zé)任，擔(dān)子。必先苦其心志 使.......痛苦 勞其筋骨 使......勞累。行拂亂其所為 行為。

空乏其身 資財(cái)空乏，即貧困。

所以動(dòng)心忍性 使.......驚動(dòng)。使堅(jiān)韌。曾益其所不能 曾通‘增’，增加。

人恒過(guò) 犯過(guò)失。困于心 憂困。衡于患 同橫，梗塞，指不順。

而后作 作為，奮起。征于色 征驗(yàn)，表現(xiàn)出來(lái)。而后喻 明白，了解。

出則無(wú)敵國(guó)外患者 在外面，指國(guó)外。國(guó)恒亡 常常。死于安樂(lè)也 安樂(lè)享受。入則無(wú)法家拂士 在里面，指國(guó)內(nèi)； 有法度的臣士； 輔佐君主的賢士。拂同弻，輔弼。3.文中列舉的六個(gè)人的事跡，他們的共同點(diǎn)是什么？你能得到什么啟示? 共同點(diǎn)；出身卑微，都是經(jīng)歷艱苦磨難后，最終成就了作為

啟示；一個(gè)人若想成就一番偉業(yè)，就必須在思想，身體，生活，行為等方面經(jīng)歷一番艱難甚至痛苦的磨練。

4.文中論述的核心問(wèn)題是‘生于憂患，而死于安樂(lè)’，而開(kāi)篇卻不惜筆墨列舉了六位歷史人物，作者的用意是什么？

這六位歷史人物都是在經(jīng)歷了艱難之后在成就了不平凡的事業(yè)，開(kāi)篇列舉這些人物及事例，是為了更有說(shuō)服力的論述本文的中心論點(diǎn)。

5.作者說(shuō)‘顧天將降大任于是人也，’的‘大任’指什么？‘是人’指哪些人？ ‘大任’指治理天下的任務(wù)。‘是人’指前面敘述的六個(gè)人，又不限于他們，還包括其他能擔(dān)任‘大任’的人。

6.天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為’一句強(qiáng)調(diào)了什么？

人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活，思想和行為方面經(jīng)受一番艱苦甚至痛苦的磨難，逆境出人才，逆境可以增添與困難作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和勇氣，磨練意志。

7.文章第2.3段從哪兩個(gè)方面論述了中心論點(diǎn)？運(yùn)用了什么寫法？

從造就人才和治理國(guó)家兩個(gè)方面論述了中心論點(diǎn)，運(yùn)用了正反對(duì)比的寫法。

8.本文的中心論點(diǎn)是什么?作者論述這一論點(diǎn)的目的是什么? 中心論點(diǎn) 生于憂患，死于安樂(lè)。

目的 先擺事實(shí)，舉出古代六位人物成就事業(yè)的例子，從中歸納出造就人才的客觀因素，經(jīng)歷磨難，憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。再分析說(shuō)理，說(shuō)明個(gè)人成才的主觀因素，重點(diǎn)論證‘生于憂患’，并以一簡(jiǎn)練的對(duì)偶句，由個(gè)人談到治國(guó)說(shuō)明國(guó)家要發(fā)展，也要有憂患意識(shí)。最后歸納出中心論點(diǎn)‘生于憂患，死于安樂(lè)。

9.文章結(jié)尾以‘然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也?！痪洫?dú)立成段在表達(dá)上有什么作用？請(qǐng)你簡(jiǎn)要加以分析。

這是全文的警策之語(yǔ)。作者在前文充分的論證說(shuō)理之后，水到渠成推出這個(gè)結(jié)論。獨(dú)句成段，即深化主題，也更鮮明的突出了文章的中心論點(diǎn)。

10.作者認(rèn)為‘人恒過(guò)，然后能改’你認(rèn)為‘能改’的條件是什么？

有積極進(jìn)取之心，不斷的總結(jié)犯錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改正。

11.作者認(rèn)為成才條件源于主客觀兩種，你是怎樣看待這兩個(gè)條件的？

成才離不開(kāi)個(gè)人的主觀努力和客觀條件，但主觀條件其決定性作用，它可以改變不利的客觀條件，化不利為有利?？陀^條件也不可忽視，有時(shí)也起到至關(guān)重要的作用。12.由本文的題目而聯(lián)想到的一個(gè)成語(yǔ)是什么?居安思危

13.請(qǐng)寫出至少2則和本文闡述的道理相似的名言警句。

窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

14.環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有著重要的作用，面對(duì)艱苦環(huán)境的磨練，不同的人有不同的態(tài)度，結(jié)合文章說(shuō)一說(shuō)你認(rèn)為這其中最關(guān)鍵的是什么？

面對(duì)艱苦環(huán)境的磨難，有的人奮發(fā)圖強(qiáng)，有的人意志消沉，關(guān)鍵取決于受磨礪者自身，只有自我覺(jué)醒，努力戰(zhàn)勝困難，才能成就一番事業(yè)，反之則會(huì)在磨難中消沉，毀滅。15.人生就是一次遠(yuǎn)航，有艷陽(yáng)高照，也有雨雪交加，難能一帆風(fēng)順，但你身處逆境時(shí)你將以怎樣的心態(tài)對(duì)待它? 這篇文章會(huì)給你帶來(lái)哪些啟示，

第三篇：生于憂患死于安樂(lè)

生于憂患，死于安樂(lè) 縱觀中華上下五千年的歷史，興盛的王朝總是相似的，衰敗的王朝卻各有緣由。孟子兩千多年前就給了答案:生于憂患，死于安樂(lè)。憂患，對(duì)人類的進(jìn)步與發(fā)展密不可分。小到個(gè)人，大到國(guó)家，都不能沒(méi)有憂患意識(shí)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，憂患意識(shí)不可缺。清朝閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致中華大地被資本主義的戰(zhàn)火所侵蝕，經(jīng)過(guò)多少先驅(qū)們的努力，祖國(guó)的大好山河才重回故土。憂患意識(shí)能讓人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，感受到危險(xiǎn)的存在。世界在改變，不論是國(guó)家還是個(gè)人都要保持警惕，追隨世界的潮流，掌握最新的信息，與時(shí)俱進(jìn)才不會(huì)被新潮流淘汰?！吧趹n患，死于安樂(lè)”所強(qiáng)調(diào)的是憂患意識(shí)，對(duì)即將發(fā)生的事物有預(yù)感有所準(zhǔn)備，目的就是為了發(fā)展，為了生存。一個(gè)人生存能力的強(qiáng)弱便取決于他憂患意識(shí)程度的深淺。“安樂(lè)公”劉禪，坐擁益州沃野千里，旁有能臣強(qiáng)將不計(jì)其數(shù)，他卻重用了黃皓，丟了國(guó)家。因?yàn)樗恢馈皹?lè)不思蜀”的安逸，不知道蜀漢因何而生，該如何復(fù)興漢室，看不到未來(lái)的災(zāi)難，自然成了任人擺布的魚肉。曾經(jīng)風(fēng)靡全球的“諾基亞”紅極一時(shí)，成為全球無(wú)人所不知的品牌，現(xiàn)如今卻銷聲匿跡，不得不讓人深思?！爸Z基亞”在銷售旺季只限于滿足市場(chǎng)所需，放慢了探索創(chuàng)新的腳步，當(dāng)新興技術(shù)的浪潮來(lái)臨時(shí)，自然會(huì)身沒(méi)浪底。7月份馬云無(wú)人超市的開(kāi)業(yè)，給“大眾超市”一種無(wú)形的壓力，如果再?zèng)]有憂患意識(shí)，沒(méi)有應(yīng)對(duì)措施，若干年后“大眾超市”還能繼續(xù)生存下去？ 一個(gè)人如果沒(méi)有憂患意識(shí)，總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己很出色，被人超趕是遲早的事。一個(gè)公司如果沒(méi)有憂患意識(shí)，不懂得在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，被收購(gòu)不是沒(méi)有可能。人被超過(guò)可以追回來(lái)，公司被收購(gòu)也可以重新組建，可一個(gè)國(guó)家因一時(shí)大意而滅亡，誰(shuí)會(huì)給你重來(lái)的機(jī)會(huì)？只有在安穩(wěn)的時(shí)候就考慮到潛在的危機(jī)，才能防微杜漸，防患于未然，才能使國(guó)家長(zhǎng)盛不衰。只有時(shí)時(shí)意識(shí)到自己所要面臨的危險(xiǎn)，才會(huì)提早有所準(zhǔn)備，才不會(huì)面對(duì)緊急狀況措手不及。“永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠(yuǎn)如履薄冰”這是海爾張瑞敏說(shuō)過(guò)的話，或許正是這種居安思危的理念造就了海爾的傳奇。“居安思?！笔且环N超前的憂患意識(shí)。翻閱歷史長(zhǎng)卷，這樣的例子不勝枚舉，唐朝宰相魏征常常以隋朝滅亡作為教訓(xùn)，規(guī)勸太宗要“居安思危，善始克終”，唐太宗接受魏征的建議，為“貞觀之治”奠定了基礎(chǔ)。歷史證明，增強(qiáng)憂患意識(shí)居安思危，是國(guó)家安定與社會(huì)進(jìn)步的重要條件。為什么要有居安思危的憂患意識(shí)？“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！?，這種意外突發(fā)事件往往會(huì)使人陷入困境，甚至?xí)淖內(nèi)说拿\(yùn)。商人在事業(yè)蒸蒸日上之時(shí)，懂得留一半清醒，來(lái)觀望競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。事業(yè)成功的時(shí)候想到失敗和挫折，會(huì)選擇堅(jiān)持不懈的努力；生活富裕的時(shí)候想到貧窮和困苦，會(huì)感覺(jué)生活的甜蜜；身體健康的時(shí)候想到疾病和傷亡，會(huì)倍加珍惜擁有的健康；風(fēng)華正茂時(shí)想到暮年時(shí)的艱難，會(huì)趁大好年華奮起拼搏。每個(gè)人的生活不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，坦途與荊棘、順境與逆境，常常交替出現(xiàn)。有一則水煮青蛙的寓言故事：如果把一只青蛙扔進(jìn)沸騰的水鍋里，青蛙本能地一躍而出；如果把同一只青蛙放在逐漸加熱的溫水里，它會(huì)感到舒服愜意。然后再慢慢升溫至攝氏80度，青蛙仍然會(huì)若無(wú)其事，當(dāng)水溫達(dá)到攝氏100度時(shí)，青蛙意識(shí)到危險(xiǎn)來(lái)臨，但是已經(jīng)失去了脫險(xiǎn)的能力卻無(wú)力逃出，只會(huì)葬身于鍋底。由此我想到了人，安逸優(yōu)越的環(huán)境能消磨人的意志，使人盡享舒適，常常一事無(wú)成。安逸的生活能漸漸毀滅理想，腐蝕心靈，甚至可以讓你變成一具行尸走肉。無(wú)所事事也是一種痛苦，忙忙碌碌會(huì)是一種充實(shí)的幸福。生于憂患死于安樂(lè)，大概是人類共同的命運(yùn)。當(dāng)今的中國(guó)，正面臨大變局，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、科技日新月異，每個(gè)中國(guó)人都是大變局的親歷者，大江東去你可以隨波逐流，也可以逆流而上，切不可停止不前。為什么駱駝不吃鮮嫩的青草，而是吃苦澀的干草呢？只因駱駝?dòng)袘n患心理，它害怕第二天穿越沙漠，胃中的干草比青草耐饑，不會(huì)在穿越沙漠時(shí)餓死在途中。只因駱駝?dòng)腥绱藦?qiáng)的憂患意識(shí)，才掙脫了一次次死亡的威脅。作為生產(chǎn)企業(yè)，絕對(duì)不能沒(méi)有憂患意識(shí)。產(chǎn)品在市場(chǎng)的份額、價(jià)位，有客戶的認(rèn)可和口碑為依托；企業(yè)生產(chǎn)成本的高低，有企業(yè)管理效果定位。不考慮這些主觀因素，安于現(xiàn)狀是很可怕的事情，久而久之企業(yè)失去了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。不管是歷史的教訓(xùn)，還是動(dòng)物試驗(yàn)的驗(yàn)證，用“生于憂患死于安樂(lè)”告誡自己不為過(guò)，過(guò)去取得的成績(jī)值得慶賀，但不必驕傲；未來(lái)的道路充滿荊棘，但不必害怕；只要擁有高瞻遠(yuǎn)矚的“憂患意識(shí)”，成功的喜悅會(huì)永駐心間，只有不斷增強(qiáng)承受挫折和苦難的能力，才能穿越人生的沙漠，抵達(dá)成功的綠洲?！笆抢蔷鸵毢醚?，是羊就要練好腿”！

第四篇：生于憂患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)

生于憂患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)題

一、文學(xué)常識(shí)

本文節(jié)選自《孟子·告子下》

二、實(shí)詞積累

（1）發(fā)：起，指被任用

（2）畎畝：田間，田地（3）舉：任用，選拔，這里是被選拔

（4）筑：搗土用的杵（5）士：獄官

（6）市：市井之中（7）任：責(zé)任，使命

（8）苦：使?..受苦（9）空乏：資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞，使他受到貧困之苦（10）拂亂：拂，違背；亂，擾亂；拂亂，使做事不順

（11）所以：用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)）

（12）動(dòng)（13）忍：使堅(jiān)韌

（14）曾：同“增”，增加

（15）恒：常

（16）過(guò)：犯過(guò)失（17）衡：通“橫”，梗塞，不順

（18）作：奮起，這里指有所作為（19）征：征驗(yàn)，表現(xiàn)

（20）色：臉色

（21）喻：了解

（22）入：在里面，指國(guó)內(nèi)

（23）法家：守法度的大臣

（24）拂士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。

（25）出：指國(guó)內(nèi)

（26）生于憂患，死于安樂(lè)：因有憂患而得以生存，因沉迷安樂(lè)而衰亡

三、給下列字注音

畎（quán）

說(shuō)（yuè）

鬲（gé）

拂（bì）

四、寫出文中四個(gè)通假字并解釋：

（1）曾——增，增加

（2）衡——橫，梗塞，不順

（3）拂——弼，輔佐

（4）忍——韌，堅(jiān)韌

五、相關(guān)成語(yǔ)

生于憂患，死于安樂(lè)

內(nèi)憂外患

六、相關(guān)對(duì)聯(lián)

生于憂患，死于安樂(lè)

憂患使人生存發(fā)展

安樂(lè)使人委靡死亡

生無(wú)情輕如鴻毛

死有義重于泰山

孔仲尼厄演《春秋》，生于憂患

李后主因乃賦離愁，死于安樂(lè)

七、用原文答題

1、體現(xiàn)本文中心論點(diǎn)的句子是：

然后知生于憂患，死于安樂(lè)也

2、作者承上文例證承上啟下得出的結(jié)論是：

故天將降大任于是人也。

3、孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以人才必須經(jīng)理：

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

4、經(jīng)理磨難砥礪的好處是：

動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

5、孟子也重視人的主觀因素的作用，提出：

困于心，衡于慮，而后作。

6、作者由個(gè)人作為上升到國(guó)家治亂，提出了什么論斷？

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

7、體現(xiàn)“人非生而知之者，孰能無(wú)過(guò)？”只要知錯(cuò)能改，善莫大焉的句子是：

人恒過(guò)，然后能改。

8、專立一段，歸納全文中心論點(diǎn)的句子是：

然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

9、一個(gè)要成就大業(yè)，必須經(jīng)受一番磨練的句子：

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

面對(duì)客觀環(huán)境的激發(fā)，人的主觀世界又是怎樣做出反應(yīng)的：

人恒過(guò)，然后拂士。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

在總結(jié)了大量亡國(guó)史實(shí)的基礎(chǔ)上，作者針對(duì)國(guó)君提出了怎樣的論斷：

入則無(wú)法家拂士；出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

八、問(wèn)答題

1、本文的中心論點(diǎn)是？

生于憂患，死于安樂(lè)。

2、“生于憂患，死于安樂(lè)”的含義是？

憂患使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人委靡死亡。

3、孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》是針對(duì)什么問(wèn)題提出論述的？

造就人才，治理國(guó)家。

4、孟子認(rèn)為人怎樣才能成才？

首先，人才是在艱苦的環(huán)境中造就的。所以“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，這樣才能起到“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的作用。

其次，還要重視人的主觀因素。

“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！?/p>

主客觀條件相互結(jié)合，才有可能成就一番事業(yè)。

5、第一段列舉了六個(gè)歷史人物，他們經(jīng)歷上的共點(diǎn)是什么？作者借此想要說(shuō)明什么道理？

這些人雖都出身貧賤，但他們都在經(jīng)歷了艱難困苦的磨練后，終于成就了一番不平凡的事業(yè)。

說(shuō)明憂患可以激發(fā)人奮發(fā)有為，成功人士必經(jīng)一番磨難。

6、六個(gè)例子基本是按照什么順序排列的？

年代順序。（按嚴(yán)格的時(shí)間順序，百里溪應(yīng)該排在孫叔敖的前面。）

7、“發(fā)”和“舉”意思相近，為何六個(gè)例子不用同一字？

“發(fā)”是“起”，指被任用”；“舉”是“被舉用，被選拔”之意。但舜為帝王，其余人為臣子，故而有細(xì)微差別。

8、第一段運(yùn)用了什么論證方式？

例證/事例證明/擺事實(shí)

9、“故天將降大任于是人也”是指哪些人？

上述六個(gè)人及與此相似的其他人。

10、上天要把重?fù)?dān)加給某個(gè)人，必須要從哪幾個(gè)角度來(lái)磨練他？磨練的好處是什么？

心理、身體、生活境遇。（生活、思想、行為）

使他性格堅(jiān)韌，增長(zhǎng)他的才干。

11、“故天將降大任于是人也??曾益其所不能”段的論證方法是：

道理論證：講道理說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活、思想、行為等方面都接受一番艱難甚至痛苦的磨練。

12、“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”句在文中的作用是：

為下段做鋪墊。

13、“人恒過(guò)??國(guó)恒亡。”段內(nèi)部層次是：

第一層：“人恒過(guò)??而后喻”從個(gè)人角度正面論證生于憂患。

第二層：從國(guó)家角度反面論證死于安樂(lè)的道理（無(wú)內(nèi)憂外患，國(guó)家滅亡）。

從個(gè)人作為推論到國(guó)家治理，一正一反，相得益彰。

14、第三段內(nèi)容和第二段的論述有什么聯(lián)系？

第三段進(jìn)一步論述磨難如何使人“動(dòng)心忍性”。

15、有人做事怕失敗，因怕犯錯(cuò)誤而畏縮不前。請(qǐng)用本文觀點(diǎn)評(píng)價(jià)一下這種做法。

失敗是成功的基石，只有經(jīng)歷失敗才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)。

16、結(jié)合《生于憂患，死于安樂(lè)》一文，說(shuō)說(shuō)經(jīng)歷磨難困苦對(duì)一個(gè)人有什么益處？

增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，磨礪性情，使人充滿生活的激情。

17、有人試驗(yàn)，將青蛙直接置入溫度較高的水中，蛙能跳出水中逃生；若將它置于溫水中，然后慢慢加熱，蛙最終會(huì)被與前次試驗(yàn)相同溫度的水燙死。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明了文中的什么道理？

死于安樂(lè)。

18、在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們能否養(yǎng)尊處優(yōu)，耽于安樂(lè)？我們還應(yīng)有哪些憂患常識(shí)？

不能。

結(jié)合“現(xiàn)代生活競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，個(gè)人價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，民族大業(yè)的完成，人類美好的理想等”談自己的看法。

19、第一段列舉六個(gè)人物，他們共同的特點(diǎn)是什么？

都出身卑微，都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨練后才成就了不平凡的事業(yè)。

20、文中“舉”“發(fā)”有何異同？

同：即表現(xiàn)人物由低微向顯貴的轉(zhuǎn)換過(guò)程，又暗示了人物身份。

異：舜，為君，是圣人，他的成功，主要是靠自身才干和努力，故用發(fā)；傅說(shuō)等人，他們的成功除自身努力外，主要是明主知遇，故用舉。

21、“是人”指的是什么人？

第一段中所舉的一類人。

22、第1段用了什么修辭？作用是什么？

排比。增強(qiáng)氣勢(shì)，意在引出下文的議論

23、第1段與第2段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？

由第（1）段的六個(gè)特殊事例，歸納出第二段的普通性結(jié)論。并論證其事業(yè)上成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以困苦，饑餓、貧困、疲乏、憂慮、然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定，振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難，謀求發(fā)展中增長(zhǎng)了才干。

24、第2段中的過(guò)渡句是：故天將降大任于是人也。使用的論證方法有：舉例論證、道理論證。

25、本文列舉六個(gè)賢人，暗示環(huán)境（逆境）對(duì)造就人才的重大作用。用事實(shí)證明了人處困境激發(fā)斗志的道理。

26、如何理解本文的中心論點(diǎn)？

一個(gè)遇到困難并不可怕，用它可以激勵(lì)人們勤奮，發(fā)憤；而人們貪圖享樂(lè)倒是可怕的，因?yàn)樗鼤?huì)使人萎靡不振，甚至導(dǎo)致國(guó)家滅亡。

27、“生于憂患，死于安樂(lè)”由此可聯(lián)想到一個(gè)成語(yǔ)：

居安思危 生于憂患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)題

1.本文的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家，思想家，教育家。孟子名軻，字子輿。他是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱孔孟，也被世人尊稱亞圣。本文選定【孟子。告子上】，2.解釋下列加點(diǎn)字的意思

舜發(fā)于畎畝之中 起 被任用。田間，田地。傅說(shuō)舉于版筑之間 被舉用，被選拔。管夷吾舉于士 獄官

百里奚舉于室 市井，集市。故天降大任于世人也 所以。責(zé)任，擔(dān)子。

必先苦其心志 使.......痛苦

勞其筋骨 使......勞累。行拂亂其所為 行為。

空乏其身 資財(cái)空乏，即貧困。

所以動(dòng)心忍性 使.......驚動(dòng)。使堅(jiān)韌。曾益其所不能 曾通‘增’，增加。人恒過(guò) 犯過(guò)失。

困于心 憂困。衡于患 同橫，梗塞，指不順。

而后作 作為，奮起。

征于色 征驗(yàn)，表現(xiàn)出來(lái)。而后喻 明白，了解。出則無(wú)敵國(guó)外患者 在外面，指國(guó)外。

國(guó)恒亡 常常。死于安樂(lè)也 安樂(lè)享受。

入則無(wú)法家拂士 在里面，指國(guó)內(nèi)； 有法度的臣士； 輔佐君主的賢士。拂同弻，輔弼。

3.文中列舉的六個(gè)人的事跡，他們的共同點(diǎn)是什么？從他們的事跡中你能得到什么 啟示? 共同點(diǎn)；出身卑微，都是經(jīng)歷艱苦磨難后，最終成就了作為

啟示；一個(gè)人若想成就一番偉業(yè)，就必須在思想，身體，生活，行為等方面經(jīng)歷

一番艱難甚至痛苦的磨練。

4.文中論述的核心問(wèn)題是‘生于憂患，而死于安樂(lè)’，而開(kāi)篇卻不惜筆墨列舉了六位

歷史人物，作者的用意是什么？

這六位歷史人物都是在經(jīng)歷了艱難之后在成就了不平凡的事業(yè)，開(kāi)篇 列舉這些人物

及事例，是為了更有說(shuō)服力的論述本文的中心論點(diǎn) 5.作者說(shuō)‘顧天將降大任于是人也，’的‘大任’指什么？‘是人’指哪些人？ ‘大任’指治理天下的任務(wù)?！侨恕盖懊鏀⑹龅牧鶄€(gè)人，又不限于他們，還包括其他能擔(dān)任‘大任’的人。

6.‘天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為’一句強(qiáng)調(diào)了什么？

人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活，思想和行為方面經(jīng)受一番艱苦甚至 痛苦的磨難，逆境出人才，逆境可以增添與困難作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和勇氣，磨練意志。7.文章第2.3段從哪兩個(gè)方面論述了中心論點(diǎn)？運(yùn)用了什么寫法？

從造就人才和治理國(guó)家兩個(gè)方面論述了中心論點(diǎn)，運(yùn)用了正反對(duì)比的寫法。8.本文的中心論點(diǎn)是什么?作者論述這一論點(diǎn)的目的是什么? 中心論點(diǎn) 生于憂患，死于安樂(lè)。

目的 先擺事實(shí)，舉出古代六位人物成就事業(yè)的例子，從中歸納出造就人才的客觀因素，經(jīng)歷磨難，憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。再分析說(shuō)理，說(shuō)明個(gè)人成才

的主觀因素，重點(diǎn)論證‘生于憂患’，并以一簡(jiǎn)練的對(duì)偶句，由個(gè)人談到治國(guó)

說(shuō)明國(guó)家要發(fā)展，也要有憂患意識(shí)。最后歸納出中心論點(diǎn)‘生于憂患，死于安樂(lè)。

9.文章結(jié)尾以‘然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也?！痪洫?dú)立成段在表達(dá)上有什么作用？

請(qǐng)你簡(jiǎn)要加以分析。這是全文的警策之語(yǔ)。作者在前文充分的論證說(shuō)理之后，水到渠成推出這個(gè)結(jié)論 獨(dú)句成段，即深化主題，也更鮮明的突出了文章的中心論點(diǎn)。

10.作者認(rèn)為‘人恒過(guò)，然后能改’你認(rèn)為‘能改’的條件是什么？ 有積極進(jìn)取之心，不斷的總結(jié)犯錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改正。

11.作者認(rèn)為成才條件源于主客觀兩種，你是怎樣看待這兩個(gè)條件的？ 成才離不開(kāi)個(gè)人的主觀努力和客觀條件，但主觀條件其決定性作用，它可以改變不利的客觀條件，化不利為有利?？陀^條件也不可忽視，有時(shí)也起到至關(guān)重要的作用。

12.由本文的題目而聯(lián)想到的一個(gè)成語(yǔ)是什么? 居安思危，安不忘危，處安思危

13.請(qǐng)寫出至少2則和本文闡述的道理相似的名言警句。

窮且易堅(jiān)，不墜青云之志。自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

14.環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有著重要的作用，面對(duì)艱苦環(huán)境的磨練，不同的人有不同 的態(tài)度，結(jié)合文章說(shuō)一說(shuō)你認(rèn)為這其中最關(guān)鍵的是什么？

面對(duì)艱苦環(huán)境的磨難，有的人奮發(fā)圖強(qiáng)，有的人意志消沉，關(guān)鍵取決于受磨礪者自身只有自我覺(jué)醒，努力戰(zhàn)勝困難，才能成就一番事業(yè)，反之則會(huì)在磨難中消沉，毀滅。

15.人生就是一次遠(yuǎn)航，有艷陽(yáng)高照，也有雨雪交加，難能一帆風(fēng)順，但你身處逆境時(shí)你將以怎樣的心態(tài)對(duì)待它? 這篇文章會(huì)給你帶來(lái)哪些啟示，【回答時(shí)語(yǔ)言要生動(dòng)，并適當(dāng)?shù)牟捎靡欢ǖ男揶o方法】

生于憂患，死于安樂(lè)，古代先賢歷經(jīng)苦難最終取得成功的事例啟示我們，以積極和樂(lè)觀的心態(tài)，勇敢地迎接困難和挑戰(zhàn)。像一個(gè)遭遇風(fēng)暴的漁夫，充滿著憧憬與希望包蘊(yùn)著力量與勇氣，呼吸著咸腥的空氣，撐滿帆去搏擊風(fēng)浪?；蛳褚恢桓甙恋暮Ｑ嘤赂业赜颖╋L(fēng)雨的挑戰(zhàn)。

第五篇：生于憂患,死于安樂(lè)讀后感

生于憂患，死于安樂(lè)

有這樣一個(gè)有趣而另人深思的實(shí)驗(yàn)，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識(shí)到危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們可以看出，青蛙對(duì)眼前的危險(xiǎn)反映敏感，對(duì)還沒(méi)有到來(lái)的危險(xiǎn)反映遲鈍。由此我想到了人，其實(shí)人在這方面也是如此，正如孟子所說(shuō)的：“生于憂患，死于安樂(lè)?！?/p>

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進(jìn)，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂(lè)，盡享舒適，常常一事無(wú)成。有的人甚至在安逸之時(shí)沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時(shí)的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。

“生于憂患”是千古不變的名言，春秋時(shí)越王勾踐臥薪嘗膽的故事是它最好的注冊(cè)。那時(shí)，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經(jīng)“十年生聚，十年數(shù)訓(xùn)”，終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，起兵滅掉吳國(guó)，成為一代霸主，勾踐何能得以復(fù)國(guó)？這是亡國(guó)之辱的憂患使他發(fā)憤、催他奮起的結(jié)果。這說(shuō)明，當(dāng)困難重重、欲退無(wú)路時(shí)，人們常常能顯出非凡的毅力，發(fā)揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開(kāi)拓出一條生路。

但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死于安樂(lè)”。這方面的例子莫過(guò)于闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農(nóng)民出身的新官僚把起義時(shí)打天下的叱咤風(fēng)云的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂(lè)，“日日過(guò)年”，李自成想早日稱帝、牛金星想當(dāng)太平宰相，諸將想營(yíng)造府第。當(dāng)清兵入關(guān)，明朝武裝卷土重來(lái)時(shí)，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起歐陽(yáng)修說(shuō)的“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”這句話老。險(xiǎn)情環(huán)生時(shí)人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險(xiǎn)為夷；安逸享樂(lè)中卻意志消退，銳氣全無(wú)，結(jié)果一敗涂地。

狼捕食鹿，人們想讓鹿不被狼捕殺而殺死狼。他們違背了“ 優(yōu)勝劣汰” 的原則。由 此，狼便越來(lái)越少，本想鹿應(yīng)該增多了，但是，事實(shí)卻恰恰相反。這是為什么？是因?yàn)?，鹿缺少了憂患，只顧自由自在的生活。原來(lái)有狼追鹿，鹿就會(huì)奔跑，現(xiàn)在，狼沒(méi)有了，鹿的體質(zhì)也必然下降，直至死亡?？梢?jiàn)，憂患的作用不僅對(duì)人，對(duì)社會(huì)，對(duì)整個(gè)自然界 也是有極大好處的。

“ 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以 動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?這也是《孟子》中的一段話。這番話說(shuō)的是：承擔(dān)重任的 人，之所以受盡苦難，是“ 天” 授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高 他的競(jìng)爭(zhēng)能力。做一個(gè)人，一個(gè)發(fā)奮圖強(qiáng)，頑強(qiáng)拼搏，意志堅(jiān)定，勇往直前的人，必須 要用“ 憂患” 做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪杰做出的豐功偉績(jī)，都 缺不了“ 憂患” 意識(shí)做為精神支柱，這也體現(xiàn)出憂患的重要。

比如愛(ài)迪生，為人類做了巨大貢獻(xiàn)，而他小時(shí)侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、積攢零錢、購(gòu)置儀器、配件，創(chuàng)出一千三百多項(xiàng)發(fā)明，才得以人類社會(huì)發(fā)生了巨變。這 又憑著什么？還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來(lái)？不屈不撓的精 神就是憂患的結(jié)果！我們每一個(gè)人都應(yīng)該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態(tài)度，自己 的學(xué)業(yè)就會(huì)有成，自己的事業(yè)才會(huì)成功！

可是，社會(huì)上也有一些不良風(fēng)氣。再如：一個(gè)退休老干部，年輕時(shí)飽經(jīng)風(fēng)霜，現(xiàn)在 過(guò)上好日子后整天只想怎樣養(yǎng)生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。這樣的例子 還有很多，這些人做出這些行為的原因何在？原因在于他心中沒(méi)有憂患做支撐，結(jié)果就 像那些鹿一樣敗下陣來(lái)，最終被社會(huì)淘汰。

翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，古老的氣息撲面而來(lái)，一個(gè)個(gè)無(wú)比強(qiáng)大的朝代掀起塵土沖我咆哮著，卻又帶著哀怨慢慢遠(yuǎn)去。

遙想始皇當(dāng)年，君臨天下，意氣風(fēng)發(fā)，自比三皇五帝，以為萬(wàn)世千秋都在掌握；修長(zhǎng)城，建麗陵，阿房宮雄偉至及?？上В爻兰锤?，阿房火數(shù)日不熄。

這不就是安樂(lè)的好處嗎？

孟子說(shuō)：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！?/p>

如此看來(lái)，自古英雄不都是多磨礪的嗎？周文王坐牢成《周易》，孔子仕途失意作《春秋》，屈原流放時(shí)創(chuàng)《離騷》，左丘失明后著《國(guó)語(yǔ)》，韓非子囚秦寫《說(shuō)難》，司馬遷遭宮刑完《史記》?？v觀千古，有幾個(gè)偉人又不是“苦命人”？

于是，孟子又說(shuō)：“故天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！倍鴼W陽(yáng)修所言“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”莫不是這個(gè)道理？

人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；（犯錯(cuò)誤時(shí)）在內(nèi)心受到困擾，思慮阻塞以后才能奮起；憔悴枯槁之色表現(xiàn)到臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，然后才被人了解。在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，（像這樣的）國(guó)家經(jīng)常會(huì)滅亡。

縱觀千古，哪一個(gè)朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎？不，不難。只是那一顆顆勵(lì)精圖治的心，在長(zhǎng)年累月的紙醉金迷中，失去了當(dāng)年銳利的光芒。

相信生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動(dòng)物體內(nèi)發(fā)生病變或外界沙粒和微生物等進(jìn)入貝殼而形成的。而對(duì)大多數(shù)人來(lái)講，珍珠只是一種奢侈一點(diǎn)的裝飾品而已，可他們忽略了一個(gè)重要的條件——那是血與肉的代價(jià)??！

所以，孟子又說(shuō)：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！?/p>

還記得有這樣一則寓言：一個(gè)波斯商人坐船出海，之前沒(méi)嘗過(guò)坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無(wú)濟(jì)于事。一位哲學(xué)家把他推入了大海，幾經(jīng)沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說(shuō)有笑。原因何在？哲學(xué)家說(shuō)，歷經(jīng)滅頂之災(zāi)的憂患，才知安樂(lè)的價(jià)值。

生活不就是這樣嗎？沒(méi)去過(guò)地獄的人，永遠(yuǎn)都不認(rèn)識(shí)天堂！如今，為什么會(huì)有如此之多的富二代？把父輩辛勤闖下的一片天地，揮霍干凈。也許，他們的父輩給他們了許多財(cái)富，但獨(dú)獨(dú)就忘了一件寶貝——磨礪。自古英雄多磨礪，不是嗎？磨礪不也是成功必須的一塊基石嗎？我們才不是要做溫室之綻放，而是想在藍(lán)天中搏擊！

只聽(tīng)得孟子喃喃自語(yǔ)道：“生于憂患，而死于安樂(lè)也……