第一篇：中國科學技術(shù)和古希臘科學技術(shù)比較

中國科學技術(shù)和古希臘科學技術(shù)比較 科學技術(shù)是一種獨特的社會現(xiàn)象，沒有什么別的事物象科學技術(shù)那樣如此巨大地改變了人類社會生活，也可以說，正是由于我們對科學技術(shù)的運用才使人類真正脫離了動物界?？茖W技術(shù)萌芽于原始社會而發(fā)展于奴隸社會之后。在資本主義社會之前，世界各民族相對封閉居住在本民族的聚居地，形成了各自獨特的文明形式。比如中國和古希臘就各自形成了自己獨特的科學技術(shù)模式，綜觀其特征，我們不妨把它們概括為中國古代的經(jīng)驗實用型科學技術(shù)模式和古希臘的邏輯數(shù)理型科學技術(shù)模式。

一、兩種科學技術(shù)模式的主要區(qū)別 經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國古代經(jīng)驗實用型科學技術(shù)模式和古希臘邏輯數(shù)理型科學技術(shù)模式各自發(fā)展完善，形成自己顯明的個性特征，在科學技術(shù)發(fā)展的方方面面，二者存在顯著區(qū)別。1.關(guān)于科學技術(shù)發(fā)展的目的。誠然，無論什么樣的科學技術(shù)成果，對人類社會都有其實用的一面，對于某些基礎(chǔ)性理論成果，可能當時看不到它的意義，但最終它的作用總是會顯現(xiàn)出來的。但是，關(guān)于科學家為什么而進行科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的問題，古代中國和古希臘則存在較大差異。中國經(jīng)驗實用型科學技術(shù)模式具有極其鮮明的實用性和功利性；古希臘邏輯數(shù)理型科學技術(shù)模式則具有“為科學而科學、以科學認識本身為目的”的非功利性色彩。中國古代從秦漢到南北朝的歷史時期是我國古代經(jīng)驗實用型科學技術(shù)模式形成的時期。這一時期，無論是農(nóng)學上的《齊民要術(shù)》、天文學上張衡的侯風地動儀，還是數(shù)學領(lǐng)域的《九章算術(shù)》和四大發(fā)明之一的造紙術(shù)都體現(xiàn)了我國科學技術(shù)實用性的特征。唐、宋、元、明、清時期基本上延續(xù)了前期的實用科學技術(shù)模式，這一時期我國在科學技術(shù)領(lǐng)域?qū)κ澜绲淖钪饕暙I集中體現(xiàn)在四大發(fā)明中的指南針、印刷術(shù)和火藥的發(fā)明上，而這些科學技術(shù)成就都直接來源于實踐而服務(wù)于實踐，具有鮮明的實用性特征。我國科學技術(shù)體系實用性的特征甚至在現(xiàn)時代也有表現(xiàn)，尤其在市場經(jīng)濟條件下，知識分子普遍人心浮躁，難以沉下心來做學問，安貧樂道、把科學發(fā)現(xiàn)本身當作快樂的人少之又少。在基礎(chǔ)理論研究和實用技術(shù)的關(guān)系上，科研人員對能快出成果的實用技術(shù)關(guān)注較多，而對周期性較長的基礎(chǔ)理論研究則較少涉及。我國在科學技術(shù)和文化發(fā)展中一貫主張“經(jīng)世致用”，僅僅將科學技術(shù)視為改善生活狀況的一種工具和手段，即使在今天我們也把“實踐是認識的目的和歸宿”放在一個非常突出的位置。從我國傳統(tǒng)文化、民族心理上講，封建時代“學而優(yōu)則仕”的思想在知識分子中依然有較大市場。與此相反，古希臘科學技術(shù)體系則具有鮮明的“為科學而科學”的非功利性色彩，這一特點在古希臘前后期是一以貫之的。文藝復興后西方的科學技術(shù)發(fā)展部分地繼承了古希臘的這一傳統(tǒng)。泰勒斯是古希臘第一個自然哲學家，從他開始，古希臘科學技術(shù)非功利性的特征就已明朗，正是他首先對世界本原問題進行了探討，并提出了“萬物皆源于水”的命題。當時，這一命題對于改變他自己和周圍人的生活看來并沒有多少幫助，也就是說沒有什么“實用”價值，但這并不妨礙他對這一問題的熱情。關(guān)于這一點，亞里士多德在《政治學》一書中還提到一則故事。說泰勒斯曾經(jīng)很貧窮，別人都嘲笑他的無能，對此泰勒斯不以為然，有一年冬天，他運用天文學知識預(yù)測到來年橄欖將大豐收，他低價把周圍的榨房全部租了下來，第二年由于橄欖大豐收，榨房租金提高了許多，泰勒斯一下子發(fā)了大財。泰勒斯借此向人們說明，科學家要想致富是很容易的事情，只是他們的抱負不在此處而已。亞里士多德是古希臘百科全書式的科學家，他在《形而上學》一書中提出：哲學和科學的誕生有三個條件，其中之一就是“驚異”，是人們對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的困惑和驚奇，有了驚異就感受到自己的無知，自知其無知者為了擺脫無知就求知識，求知并非是為了實用的目的，而純粹是一種對智慧的熱愛。歐幾里得是希臘化時期的數(shù)學巨人，正是他總結(jié)了當時的數(shù)學成就并使之體系化，在此基礎(chǔ)上編寫了幾何學的經(jīng)典著作《幾何原本》。關(guān)于歐幾里得，有一則流傳甚廣的故事。說的是有一位青年向歐幾里得學習幾何學，剛學了一個命題，就問歐幾里得學了幾何學有什么用處，歐幾里得不滿地對仆人說：“給這個學生三個錢幣，讓他走，他居然想從幾何學中得到好處。” 這則故事具有象征意義，這說明整個古希臘一直十分強調(diào)科學的非功利性。2.關(guān)于科學研究的方向和范圍。這一問題與前一個問題緊密相聯(lián)，正由于我國古代科學技術(shù)模式具有極端的實用性特征，所以與人類生活直接相關(guān)的學科得到了超常發(fā)展。在哲學領(lǐng)域，哲學家對自然觀的問題關(guān)注甚少，沒有形成完整的自然哲學體系，但是卻突出發(fā)展了倫理學、人學的方面，統(tǒng)治我國二千年的儒學思想本質(zhì)上就是這方面的內(nèi)容。在數(shù)學上，我國古代將數(shù)學稱為“算學”、“算術(shù)”，稱謂上的差異反映了數(shù)學研究內(nèi)容上的不同，我國古代數(shù)學是“形數(shù)結(jié)合，以算為主”，建立了一套完善的算法體系，側(cè)重于解決實際應(yīng)用問題，突出發(fā)展了應(yīng)用數(shù)學的方面，對基礎(chǔ)數(shù)學則甚少研究。此外，我國古代在對人類生活關(guān)系密切的農(nóng)學、醫(yī)學和天文學上頗多建樹，但是在與人類生活看似關(guān)系不大的邏輯學和理論物理上則沒有多少成就，甚至可以說我國古代沒有邏輯學。古希臘在科學技術(shù)發(fā)展的方向和范圍上，把科學發(fā)現(xiàn)本身當成目的，突出了它的非功利性，而近代西歐則繼承了這一傳統(tǒng)。由于社會物質(zhì)條件的限制，基礎(chǔ)理論研究很難在短期內(nèi)見到“經(jīng)世致用”的實際效果，往往是前人栽樹后人乘涼。古希臘科學家正是對這些看似與人類社會生活沒有直接關(guān)系的自然哲學、基礎(chǔ)數(shù)學、物理學、天文學和地理學付出了極大的熱情，在一系列基礎(chǔ)理論研究上取得了巨大成就，也正是這樣一種科學技術(shù)模式才可能有西方近現(xiàn)代以來開普勒行星運動三定律、牛頓萬有引力定律和愛因斯坦相對論等基礎(chǔ)性理論成果的誕生。此外，如果我們把科學與技術(shù)看成兩個相對獨立的事物的話，那么，我國古代突出發(fā)展了技術(shù)應(yīng)用的方面，而古希臘則主要發(fā)展了科學的概念和基本原理的方面。前者更多地考慮了“經(jīng)世致用”，后者則更多地考慮了回答世界“是什么”和“為什么”的問題。3.關(guān)于科學研究的方法和途徑。①經(jīng)驗直觀與抽象推理的對立：我國古代科學家進行科學研究主要考慮從經(jīng)驗和直觀出發(fā)，強調(diào)“格物致知”。英國科學史家李約瑟先生認為：“中國數(shù)學只注重具體數(shù)字，阻礙人們考慮抽象的概念，不管怎樣，中國人注重實踐與經(jīng)驗的性格總是使他們傾向于向這方面發(fā)展?！?而古希臘則更重視事物的“理念”。比如柏拉圖就認為，真正實在的是“理念”，它是超越事物的存在，而一切感性經(jīng)驗僅僅是對“理念”世界不完善的臨摹，是靠不住的。他還認為科學與哲學的任務(wù)就在于把握“理念”。②科學數(shù)學化上的對立：在我國古代各學科門類的發(fā)展中，數(shù)學沒有起基礎(chǔ)性的作用，沒有將數(shù)學引入數(shù)學以外的科學；而古希臘則創(chuàng)造了一套數(shù)學語言來把握自然界的規(guī)律，科學數(shù)學化的特征非常明顯，對數(shù)學在科學發(fā)展中的作用推崇備至，主要進行哲學教學與研究的柏拉圖學園門口竟然立著“不懂數(shù)學者不得入內(nèi)”的牌子。③形象思維與邏輯思維方法的對立。我國古代除墨學有關(guān)于邏輯學的只言片語外，沒有建立起自己的邏輯學體系，學術(shù)發(fā)展與民族心理相互影響，使我國古代對邏輯推理、抽象思維未予重視，而只是突出發(fā)展了形象、直觀思維的方面；而古希臘則開創(chuàng)了邏輯學，在亞里士多德時期就已經(jīng)建立起龐大的邏輯學體系，亞里士多德還被西方稱為“邏輯之父”。因此在整個古希臘時期，科學家善于運用邏輯思維方法來考慮問題。這一點甚至在我國和古希臘的神話中也有反映，我國古代強調(diào)“天人合一、人神同一”；而古希臘則是“人神同構(gòu)”。同構(gòu)意味著，首先這是兩個東西，其次才是兩個東西相似，區(qū)別具有更為根本的意義，人神之別反映了古希臘已具有對象性思維的原始形式。此外，我國古代神話譜系不嚴密，同一個神可以扮演不同的角色，人們完全根據(jù)自己的需要來“造神”；而在古希臘神話中，每一個神話人物都各司其職、互不混同，有著完備的諸神譜系，這種完備的諸神譜系實際上就是邏輯系統(tǒng)的原始形式。中國古代和古希臘在神話譜系上的區(qū)別反映了雙方已形成不同的民族心理和思維習慣。以上所述，說明中國古代與古希臘在科學技術(shù)發(fā)展模式上具有顯著的區(qū)別，看不到這種區(qū)別是不對的。但需要注意的是，我們不能把這種區(qū)別絕對化，這種區(qū)別與對立是出現(xiàn)在世界整個統(tǒng)一的科學進程之中的區(qū)別，是統(tǒng)一性之中的差異性。事實上，在整個科學發(fā)展史上，兩種模式和方法確實也是相互滲透而非單一純粹的。比如我國古代在眾多學科領(lǐng)域也曾出現(xiàn)非實用化的傾向，道學中就有對世界本原問題的探討，數(shù)學在宋元時期也已部分程度地超出了實用的范圍。反之，古希臘科學發(fā)展史上，也曾出現(xiàn)科學技術(shù)化，用以改造客觀世界的傾向，阿基米德就是這方面的典型代表，他既是一名數(shù)理科學家，同時也是技術(shù)上頗多建樹的工程師，他運用浮力定律成功地解決了國王金冠摻假的問題，利用杠桿原理制造了一批實用器械，據(jù)說還利用光線聚焦的原理將入侵的羅馬軍艦燒毀。因此，我們不能把中國古代和古希臘科學技術(shù)發(fā)展模式上的區(qū)別看成兩個截然不同的體系，否則便會導向神秘主義，那就既無法理解中國古代也無法理解古希臘的科學技術(shù)發(fā)展史了。

二、兩種不同科學技術(shù)模式形成的原因 看到兩種科學技術(shù)模式的區(qū)別是基本的，更重要的在于找出形成兩種不同科技模式的原因，而這一個問題又可以分為相互關(guān)聯(lián)的兩個問題。首先是“為何中國古代和古希臘科學技術(shù)發(fā)展會形成兩種不同模式，而不是一個模式”？其次是“為何中國古代會形成特定的經(jīng)驗實用型科技模式，而古希臘則會形成特定的邏輯數(shù)理型科技模式”？ 關(guān)于第一個問題，可以借用生物進化論中的有關(guān)理論來加以解釋。達爾文曾在《物種起源》中提出：“隔離，在物種的形成過程中有十分重要的作用，甚至可以說是先決條件?！币簿褪钦f，“閉合系統(tǒng)”是新物種形成的必要條件。事實上，長期存在的“閉合系統(tǒng)”是所有特定種族、語言、文明和文化模式形成的必要條件。只要是兩個相互隔離的區(qū)域，其文明就會沿著不同的方向演化。在地理大發(fā)現(xiàn)以前，世界各個區(qū)域之間交流極少，受外來文化影響也較小，基本上可以看成一個個相對獨立的“閉合系統(tǒng)”，這是古代在世界上出現(xiàn)各種不同的文明形式、不同的語言和不同的科學技術(shù)模式的地理因素，當然也是使中國古代和古希臘形成不同科學技術(shù)模式的主要原因。第二個問題，中國古代為何會形成特定的經(jīng)驗實用型科學技術(shù)模式，而古希臘則會形成特定的邏輯數(shù)理型科學技術(shù)模式？原因可概括為以下幾個方面： 1.價值取向上的差異。從封建社會開始，我國就形成了政府功能強大而社會功能弱小的特殊社會結(jié)構(gòu)，在社會資源配置過程中，政府和各級官吏占有極其重要的地位，這使我國逐步形成了“官本位”的思想觀念，在以后二千年的封建社會中這一觀念得到了進一步強化，甚至現(xiàn)在都能看到它的痕跡，為官者無論政治地位還是經(jīng)濟、社會地位都高高在上。與此同時，我國在長期的封建社會里始終沒有形成尊重科學、知識，尊重人才的社會氛圍，全體公民被劃分為“一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐”，知識分子位居九等，僅在乞丐之上。由于官和儒的巨大反差，導致厚官輕儒的“官本位”觀念產(chǎn)生，知識分子中則形成了“學而優(yōu)則仕”的思維定勢，能否做官、官大官小成為判斷為學是否成功的唯一標準，這對讀書人選擇奮斗目標起了非常不好的導向作用。而在古希臘乃至整個近、現(xiàn)代的西方，盡管同樣存在官民差別，但并未形成象中國如此嚴重的“官本位”觀念，有成就的科學家同樣能夠贏得社會的尊重。2.知識分子隊伍上的差異。由于我國古代長期存在重官輕儒的“官本位”觀念，經(jīng)濟上有來源、生活上有保障的富人和有才華的人完全不屑于從事科學技術(shù)工作，而真正從事科學技術(shù)工作的是一些工匠、失意的文人學者、僧侶學者和少數(shù)官方科學家，而工匠是其中的基礎(chǔ)力量，這使我國古代知識階層具有鮮明的貧民化色彩。而知識階層的貧民化是導致我國科學技術(shù)發(fā)展中重技術(shù)輕科學、重實用而輕理論的主要原因之一。亞里士多德認為，哲學與科學的誕生應(yīng)具備三個條件，其中之一就是“閑暇”，也就是說知識階層不用為生活而奔波勞碌。基礎(chǔ)性科學研究的成果并不會馬上帶來經(jīng)濟上的利益，因此科學研究與養(yǎng)家活口在一定程度上是二律背反的。既然我國古代知識階層主要是一些下層人物，他就只能在技術(shù)應(yīng)用等周期短、見效快的科技領(lǐng)域開展工作，使自己的科研工作與養(yǎng)家活口盡量地統(tǒng)一起來。與此相反，古希臘的知識階層主要是由上層人物組成，象柏拉圖、亞里士多德等一些科學巨匠都出身于奴隸主貴族家庭，他們不為生計所迫，因而可以為科學而科學，為求知而求知，從事自己真正喜歡的研究與探索，因而能在一些基礎(chǔ)性研究上取得成就。也因為這些貴族居于社會上層，使他們與工匠、手工業(yè)者等下層人物始終保持一定距離，也使古希臘始終存在重科學而輕技術(shù)的傾向。3.體制上的差異。我國從秦始皇開始，在政治上確立了家天下的封建專制制度,并且這一制度一以貫之,一直延續(xù)二千余年,歷代王朝統(tǒng)治社會都實行高度的集中統(tǒng)一,把社會的方方面面牢牢控制在自己手中,中國歷代皇帝的皇權(quán)都大大超出了古希臘乃至近代西方國家國王的王權(quán)。而古希臘即使在奴隸制時期就已經(jīng)確立了民主政治體制。像雅典，國家的首腦是經(jīng)過選舉產(chǎn)生的最高執(zhí)政官，而且有任期限制；公民大會是最高權(quán)力機關(guān)；五百人會議是最高行政機關(guān)；陪審法庭負責重要案件的審理。后來西方資本主義國家基本上繼承了雅典民主政治的傳統(tǒng)。政治上的專制主義必然導致文化上的專制主義。漢朝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，使儒學思想在文化領(lǐng)域占據(jù)了統(tǒng)治地位。提倡儒學是可以的，但“獨尊儒術(shù)”、意識形態(tài)一元化就嚴重地限制了其它文化的健康發(fā)展。歷史已經(jīng)證明，任何國家、任何制度，凡是實行政治和文化專制的時期都是文化發(fā)展的低潮時期。同樣是希臘人，斯巴達城邦實行相對專制的寡頭政治，社會生活中實行嚴格的紀律約束，這使它盡管在軍事上攻無不克，但在文化上卻沒有一樣出色的成就。同樣是西歐，在基督教文化一統(tǒng)天下的中世紀也曾經(jīng)歷一個文化上的黑暗時期，在科學技術(shù)上沒有多少建樹，哪個時期科學與哲學唯一能做的就是去證明上帝的存在，說明某種信仰體系的合理性。反觀中國科學技術(shù)發(fā)展史，春秋、戰(zhàn)國時期是我國文化發(fā)展史上的黃全時期，儒、道的一些基本思想皆形成于此時，而那個時期正是我國東周后期 “禮崩樂壞”，周天子對諸侯國失去控制，因而政治上相對民主、文化上百家爭鳴的時期。因此，亞里士多德提出的哲學與科學誕生的第三個條件就是“自由”。自由是科學的空氣，沒有政治上的相對民主、文化上的百花齊放，科學技術(shù)就不會有健康的發(fā)展。因此，政治與文化上專制與民主的差異是中國古代和古希臘科學技術(shù)沿著兩個不同方向發(fā)展的體制根源。4.經(jīng)濟基礎(chǔ)的差異。我國古代經(jīng)驗實用型科學技術(shù)與經(jīng)濟、社會的發(fā)展關(guān)系密切，因而經(jīng)濟生活有什么樣的要求，科學技術(shù)便會有什么樣的發(fā)展。然而不幸的是我國古代政治上長期維持封建制度，經(jīng)濟上長期維持自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)，農(nóng)業(yè)占據(jù)統(tǒng)治地位而工商業(yè)發(fā)展不足，因而沒有為科學技術(shù)向更深層次發(fā)展提出更高要求。這是我國科學技術(shù)長期維持舊模式而且在近代走向衰落的經(jīng)濟根源。而古希臘，科學的發(fā)展與技術(shù)進步、社會發(fā)展是相互脫節(jié)的，在一定時期，邏輯數(shù)理型科學技術(shù)體系本身不需要經(jīng)濟、社會生活直接為之提供動力。如果說古希臘的科學技術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟生活也存在一定聯(lián)系的話，古希臘由于地處愛琴海，是歐、亞、非三大洲的交匯之處，工商業(yè)在整個國民經(jīng)濟中始終占有極重要的地位，這也有利于科學技術(shù)的超常發(fā)展。

三、兩種科技模式各自的優(yōu)勢和劣勢 無論是中國古代經(jīng)驗實用型科學技術(shù)模式還是古希臘邏輯數(shù)理型科學技術(shù)模式，都不是科技發(fā)展的理想狀態(tài)，是各偏于一方的兩種極端情形。中國古代科技發(fā)展走上了一條類似經(jīng)驗主義的路子，而古希臘則走上了類似唯理主義的路子。前者更多地強調(diào)了直觀、經(jīng)驗和感性認識的重要性，而忽視理性思維；而后者更多地重視抽象、邏輯推理和理性認識的重要性而忽視感性直觀。因此，對上述任何一種科技模式都不能完全肯定或完全否定，兩種科技模式本身都是利弊參半的。首先，我國實用型科學技術(shù)模式具有明顯的優(yōu)長。這就是科學與技術(shù)緊密結(jié)合，科學技術(shù)與經(jīng)濟和社會發(fā)展緊密結(jié)合，始終堅持了科技以人為本、為人服務(wù)的原則，社會對科學技術(shù)成果的應(yīng)用達到了最大限度，科技對社會進步、經(jīng)濟繁榮起了很大的推動作用。這是我國明清以前封建社會長期繁榮的重要保證。此外，我國古代經(jīng)驗實用型科技體系在計算機時代還具有格外的優(yōu)勢，這在數(shù)學上表現(xiàn)尤其明顯。事物的發(fā)展往往是一個否定之否定的過程，我國古代“形數(shù)結(jié)合、以算為主”的數(shù)學模式在近代逐漸落伍，但在計算機時代則又重新恢復了生機，其典型代表就是吳文俊院士機械化算法體系的發(fā)明與推廣。機械化算法的思想最早由笛卡爾提出：“一切問題化為數(shù)學問題，一切數(shù)學問題化為代數(shù)問題，一切代數(shù)問題化為代數(shù)方程求解問題?！笔聦嵣?，我國古代重視算法體系的數(shù)學模式就是一種機械化的思想方法。沿著這條道路，吳文俊院士創(chuàng)造了現(xiàn)代意義上的數(shù)學機械化方法：即，從幾何公理體系出發(fā)，引進坐標，將任意幾何問題代數(shù)化→ 將證明題的假設(shè)與結(jié)論分別表示成多元多項式方程→在電子計算機上運算，以判斷定理是否成立，這就是所謂的“吳方法。”吳院士通過運用這種方法，在電子計算機上完成了幾百條定理的證明工作，終于實現(xiàn)了千百年來幾何定理機器證明的夢想。吳院士還運用自己的方法，證明了可以用計算機程序從開普勒定律推導出牛頓定律，這已經(jīng)超出了數(shù)學定理機器證明的范疇，而屬于自動推理了。其實各個學科研究的問題只要涉及到方程求解，“吳方法”都會有用武之地。美國《自動推理雜志》編委穆爾高度評價了吳文俊院士的工作，認為“吳方法”建立之前，幾何定理機器證明的研究處于一片黑暗，吳不僅沖破了這種沉寂的局面，而且?guī)砹斯廨x的前景。相反，我國經(jīng)驗型科學技術(shù)模式的優(yōu)長正好是古希臘邏輯數(shù)理型科技模式的缺陷。這種科技模式的致命缺陷表現(xiàn)為科學與技術(shù)相互脫節(jié)，重科學而輕技術(shù)，科學是由有身份、有地位、有學問的貴族老爺所掌握，而技術(shù)則由一些無名的工匠傳授，科學家對工匠的工作完全不屑一顧，使科學很難為更新技術(shù)做些什么。此外，古希臘科學家不重視對自然現(xiàn)象的實際、細致的考察，注重的是說明和理解自然，而不是支配和改造自然。古希臘邏輯數(shù)理型科技模式的這一缺陷使它輝煌的科學成就猶如建立在沙灘上的高樓大廈，缺乏必要的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。因而古希臘是一個精神上的巨人、物質(zhì)上的株儒，隨著外敵入侵導致國家衰落，科學與文化發(fā)展陷于全面停頓?？茖W技術(shù)必須用來改造現(xiàn)實的社會存在，科學技術(shù)只有在新的社會存在的基礎(chǔ)上才能有新的發(fā)展與突破。因此，古希臘科學技術(shù)的衰落看似外敵入侵的結(jié)果，其實更主要的是由古希臘科技模式自身的脆弱性所造成的。其次，古希臘邏輯數(shù)理型科學技術(shù)模式具有自身的優(yōu)勢。古希臘科學技術(shù)模式的最主要特點是善于運用邏輯思維和演繹的方法進行科學研究，成功地將數(shù)學運用在幾個科學領(lǐng)域，進行定量分析，重視事物的抽象與一般，在此基礎(chǔ)上確立了一系列科學概念和原理、命題。古希臘這種邏輯數(shù)理型科技模式的一個明顯優(yōu)點就是容易透過現(xiàn)象把握到事物的本質(zhì)，通過雜亂無章的表面現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在規(guī)律。正因為如此，古希臘才能在自然哲學、數(shù)學等諸多科學領(lǐng)域取得輝煌的成就。相反，古希臘邏輯數(shù)理型科學技術(shù)模式優(yōu)越的地方也正是我國古代科學技術(shù)模式欠缺的地方。我國傳統(tǒng)經(jīng)驗實用型科技模式重技術(shù)應(yīng)用而輕解釋說明，知其然而不知其所以然，技術(shù)與科學相脫節(jié)，對有形、物質(zhì)的東西關(guān)注太多，而缺乏對無形、抽象概念和原理的研究，這使我國科學技術(shù)發(fā)展難以深入到事物的本質(zhì)，未能建立起嚴密的科學數(shù)理體系。我們常常把科學與技術(shù)放在一起稱之為科學技術(shù)，其實二者還具有相對獨立的一面?？茖W告訴我們?nèi)绾握J識世界，屬于世界觀的范疇；而技術(shù)告訴我們?nèi)绾胃脑焓澜纾瑢儆诜椒ㄕ摰姆懂?。人們只有充分地認識世界才能更好地改造世界，二者屬于“源”和“流”的關(guān)系。一個科學原理總有其技術(shù)應(yīng)用的意義，但任何一種科學原理，它的技術(shù)應(yīng)用總是有限度的，人們想要進一步改造世界就要發(fā)現(xiàn)和探索新的科學規(guī)律。因此，我國傳統(tǒng)科學技術(shù)到近代走向衰落，盡管是各種因素綜合作用的結(jié)果，但主要是我國古代經(jīng)驗實用型科技模式重技術(shù)輕科學的自身缺陷所造成的。宋元時期我國對已有科學知識的技術(shù)應(yīng)用已經(jīng)達到極限，技術(shù)應(yīng)用要想有新的發(fā)展，除非突破原有科學發(fā)展滯后的瓶頸，而這在我國原有科學技術(shù)模式內(nèi)是難以實現(xiàn)的。最后，關(guān)于如何看待當代世界各國科學技術(shù)發(fā)展模式的問題。盡管我們認為西方通過文藝復興借鑒、繼承了古希臘的邏輯數(shù)理型科學技術(shù)模式，但這種繼承并非全盤吸收，而是批判的繼承。繼承了古希臘重推理、數(shù)學演繹的方法，但批判、否定了它重科學輕技術(shù)的極端傾向。在科學大發(fā)展的情況下，突出了它改造世界的功能，使“資本主義在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！笔宫F(xiàn)代社會發(fā)生了翻天覆地的變化。同時，隨著西方科學技術(shù)的傳入，我國在現(xiàn)代也逐漸改變了原有經(jīng)驗實用型的科學技術(shù)模式。比如我國現(xiàn)代數(shù)學家陳景潤，為了哥德巴赫猜想的證明幾乎耗費了自己大半生的精力，并取得很大成果。這說明我國科技界已經(jīng)開始進軍基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，這在過去是難以想象的。因此，在全球化過程中，不同的科技模式相互借鑒，正在走向相互融合?？傊?，研究世界上不同的科學技術(shù)模式就是要發(fā)揮我國原有科技模式的長處而克服自己的不足，以人之長補己之短，使我國的科學技術(shù)發(fā)展在新世紀里創(chuàng)造新的輝煌。

第二篇：中國科學技術(shù)學會章程

中國科協(xié)章程

(2006年5月25日中國科學技術(shù)協(xié)會第七次全國代表大會通過)

第一章 總 則

第一條 中國科學技術(shù)協(xié)會是中國科學技術(shù)工作者的群眾組織，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的人民團體，是黨和政府聯(lián)系科學技術(shù)工作者的橋梁和紐帶，是國家推動科學技術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要力量。

第二條 中國科學技術(shù)協(xié)會的宗旨是：堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面落實科學發(fā)展觀，團結(jié)和動員科學技術(shù)工作者以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)創(chuàng)新型國家。促進科學技術(shù)的繁榮和發(fā)展，促進科學技術(shù)的普及和推廣，促進科學技術(shù)人才的成長和提高，促進科學技術(shù)與經(jīng)濟的結(jié)合。反映科學技術(shù)工作者的意見，維護科學技術(shù)工作者的合法權(quán)益。為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，為提高全民科學素質(zhì)服務(wù)，為科學技術(shù)工作者服務(wù)，推動社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而努力奮斗。

第三條 中國科學技術(shù)協(xié)會由全國學會、協(xié)會、研究會（以下學會、協(xié)會、研究會簡稱學會）和地方科學技術(shù)協(xié)會組成。

地方科學技術(shù)協(xié)會由同級學會和下一級科學技術(shù)協(xié)會及基層組織組成。

第四條 中國科學技術(shù)協(xié)會貫徹國家科學技術(shù)工作自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的指導方針，弘揚尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的風尚，倡導獻身、創(chuàng)新、求實、協(xié)作的精神，堅持獨立自主、民主辦會的原則和“百花齊放、百家爭鳴”的方針。

第五條 中國科學技術(shù)協(xié)會高舉愛國主義旗幟，加強與香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)和臺灣地區(qū)的科學技術(shù)交流，維護民族團結(jié)，促進祖國統(tǒng)一。

第二章 任 務(wù)

第六條 開展學術(shù)交流，活躍學術(shù)思想，促進學科發(fā)展,推動自主創(chuàng)新。

第七條 組織科學技術(shù)工作者為建立以企業(yè)為主體的技術(shù)創(chuàng)新體系、全面提升企業(yè)的自主創(chuàng)新能力作貢獻。

第八條 依照《中華人民共和國科學技術(shù)普及法》，弘揚科學精神，普及科學知識，傳播科學思想和科學方法。捍衛(wèi)科學尊嚴，推廣先進技術(shù)，開展青少年科學技術(shù)教育活動，提高全民科學素質(zhì)。

第九條 反映科學技術(shù)工作者的建議、意見和訴求，維護科學技術(shù)工作者的合法權(quán)益。

促進學術(shù)道德建設(shè)和學風建設(shè)。

第十條 組織科學技術(shù)工作者參與國家科學技術(shù)政策、法規(guī)制定和國家事務(wù)的政治協(xié)商、科學決策、民主監(jiān)督工作。

第十一條 表彰獎勵優(yōu)秀科學技術(shù)工作者，舉薦人才。

第十二條 開展科學論證、咨詢服務(wù)，提出政策建議，促進科學技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化；接受委托承擔項目評估、成果鑒定，參與技術(shù)標準制定、專業(yè)技術(shù)資格評審和認證等任務(wù)。

第十三條 開展民間國際科學技術(shù)交流活動，促進國際科學技術(shù)合作，發(fā)展同國外的科學技術(shù)團體和科學技術(shù)工作者的友好交往。

第十四條 開展繼續(xù)教育和培訓工作。

第十五條 興辦符合中國科學技術(shù)協(xié)會宗旨的社會公益性事業(yè)。

第三章 會 員

第十六條 全國學會是中國科學技術(shù)協(xié)會的團體會員。各級地方學會是同級地方科學技術(shù)協(xié)會的團體會員。縣級以上科學技術(shù)協(xié)會發(fā)展團體會員?；鶎咏M織發(fā)展個人會員。

第十七條 團體會員的義務(wù)和權(quán)利：

團體會員的義務(wù)：遵守本章程，執(zhí)行科學技術(shù)協(xié)會的決議和決定，開展符合章程規(guī)定的各項活動。

團體會員的權(quán)利：推選代表參加科學技術(shù)協(xié)會代表大會，參加科學技術(shù)協(xié)會的活動，對科學技術(shù)協(xié)會的工作提出建議和批評并進行監(jiān)督。

第十八條 基層組織規(guī)定個人會員的義務(wù)和權(quán)利。

第四章 全國領(lǐng)導機構(gòu)

第十九條 全國代表大會和它選舉產(chǎn)生的全國委員會是中國科學技術(shù)協(xié)會全國領(lǐng)導機構(gòu)。

第二十條 全國代表大會每五年舉行一次，由全國委員會召集。特殊情況下，可以提前或延期舉行。

第二十一條 全國代表大會的代表名額和選舉辦法由常務(wù)委員會決定，其代表經(jīng)全國學會和省、自治區(qū)、直轄市科學技術(shù)協(xié)會及有關(guān)方面民主協(xié)商，選舉產(chǎn)生。

第二十二條 全國代表大會行使下列職權(quán)：

一、決定中國科學技術(shù)協(xié)會的工作方針和任務(wù)；

二、審議和批準全國委員會的工作報告；

三、制定和修改中國科學技術(shù)協(xié)會章程；

四、選舉產(chǎn)生全國委員會；

五、決定其他重大事項。

第二十三條 全國委員會會議每年舉行一次，由常務(wù)委員會召集。

第二十四條 全國委員會行使下列職權(quán)：

一、執(zhí)行全國代表大會的決議；

二、選舉主席、副主席和常務(wù)委員；

三、審議中國科學技術(shù)協(xié)會工作報告；

四、決定授予榮譽職務(wù)；

五、決定其他重大事項。

第二十五條 全國委員會閉會期間，常務(wù)委員會領(lǐng)導中國科學技術(shù)協(xié)會的工作，實施全國委員會確定的任務(wù)，批準全國委員會委員的變更或增補、團體會員的接納或退出。

常務(wù)委員會會議每季度舉行一次，由主席召集，也可委托副主席召集。

第二十六條 常務(wù)委員會下設(shè)書記處。書記處由第一書記和書記若干人組成，人選由主席提名，經(jīng)常務(wù)委員會通過。書記處在常務(wù)委員會領(lǐng)導下主持中國科學技術(shù)協(xié)會的日常工作。

第二十七條 常務(wù)委員會設(shè)置若干工作委員會和專門委員會，協(xié)助審議需經(jīng)常務(wù)委員會審定的有關(guān)事項。

第二十八條 常務(wù)委員會根據(jù)需要，聘請有關(guān)部門的負責人為中國科學技術(shù)協(xié)會顧問。

第五章 全國學會

第二十九條 本章程所稱全國學會是按自然科學、技術(shù)科學、工程技術(shù)及其相關(guān)科學的學科組建或以促進科學技術(shù)發(fā)展和普及為宗旨的學術(shù)性、科普性社會團體。

第三十條 加入中國科學技術(shù)協(xié)會的全國學會的基本條件：

一、承認中國科學技術(shù)協(xié)會章程；

二、按照國務(wù)院《社會團體登記管理條例》依法登記；

三、有學術(shù)帶頭人和相當數(shù)量的會員；

四、經(jīng)常開展國內(nèi)外學術(shù)交流活動及科普活動，編輯出版科學技術(shù)或科學普及刊物；

五、有健全的辦事機構(gòu)和經(jīng)費來源。

第三十一條 符合本章程第三十條規(guī)定的全國學會，向中國科學技術(shù)協(xié)會提出申請，經(jīng)常務(wù)委員會批準，即為中國科學技術(shù)協(xié)會的團體會員。

第三十二條 全國學會接受中國科學技術(shù)協(xié)會的領(lǐng)導，執(zhí)行中國科學技術(shù)協(xié)會的決議，承擔并完成中國科學技術(shù)協(xié)會委托的任務(wù)，選舉代表參加中國科學技術(shù)協(xié)會全國代表大會。

全國學會退出中國科學技術(shù)協(xié)會，須經(jīng)中國科學技術(shù)協(xié)會常務(wù)委員會批準。

第三十三條 全國學會會員代表大會每三至五年舉行一次，決定學會的工作方針和任務(wù)，審議和批準學會理事會的工作報告和財務(wù)報告，制定、修改會章，選舉新的理事會。

第三十四條 全國學會辦事機構(gòu)在理事會領(lǐng)導下開展工作，行政上受學會掛靠單位的領(lǐng)導。

第三十五條 全國學會凡嚴重違反中國科學技術(shù)協(xié)會章程，經(jīng)中國科學技術(shù)協(xié)會常務(wù)委員會通過，給予警告、限期整頓、除名等處罰。

第六章 地方科學技術(shù)協(xié)會

第三十六條 省、自治區(qū)、直轄市科學技術(shù)協(xié)會是省、自治區(qū)、直轄市黨委領(lǐng)導下的人民團體，是中國科學技術(shù)協(xié)會的地方組織。

第三十七條 省、自治區(qū)、直轄市科學技術(shù)協(xié)會接受中國科學技術(shù)協(xié)會的業(yè)務(wù)指導。

省級學會接受省級科學技術(shù)協(xié)會領(lǐng)導，業(yè)務(wù)上受相應(yīng)的全國學會的指導。

第三十八條 省、自治區(qū)、直轄市科學技術(shù)協(xié)會由省級學會和市（地）科學技術(shù)協(xié)會組成。

市（地）科學技術(shù)協(xié)會由同級學會和縣（市）、區(qū)科學技術(shù)協(xié)會組成。

縣（市）、區(qū)科學技術(shù)協(xié)會由同級學會和基層組織組成。

第三十九條 地方科學技術(shù)協(xié)會執(zhí)行中國科學技術(shù)協(xié)會的章程和決議，推選代表參加上級科學技術(shù)協(xié)會代表大會。

第四十條 地方科學技術(shù)協(xié)會代表大會每五年舉行一次，決定本地區(qū)科學技術(shù)協(xié)會的工作方針和任務(wù)，審議地方科學技術(shù)協(xié)會委員會的工作報告，選舉地方科學技術(shù)協(xié)會委員會。

第七章 基層組織

第四十一條 科學技術(shù)工作者集中的企業(yè)事業(yè)單位和有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道等建立的科學技術(shù)協(xié)會（科學技術(shù)普及協(xié)會）是中國科學技術(shù)協(xié)會的基層組織，接受地方科學技術(shù)協(xié)會的業(yè)務(wù)指導。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)科學技術(shù)協(xié)會（科學技術(shù)普及協(xié)會）聯(lián)系指導農(nóng)村專業(yè)技術(shù)協(xié)會。

第四十二條 主要任務(wù)：

一、開展社會化科學技術(shù)普及活動，引導人民群眾崇尚科學，抵制迷信，移風易俗，破除陋習，倡導科學健康的生活方式和文明節(jié)約的消費模式，促進資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)；

二、組織和動員科學技術(shù)工作者積極參加學術(shù)交流和科學技術(shù)普及活動，促進講科學、愛科學、學科學、用科學社會風尚的形成與發(fā)展；

三、開展農(nóng)村實用技術(shù)培訓和推廣，引導農(nóng)民樹立科學發(fā)展理念，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民科學文化素質(zhì)，促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)；

四、開展技術(shù)咨詢、技術(shù)服務(wù)等科學技術(shù)活動，促進技術(shù)開發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)讓，增強企業(yè)自主創(chuàng)新能力，促進以企業(yè)為主體的技術(shù)創(chuàng)新體系的建立；

五、反映基層科學技術(shù)工作者的建議、意見和訴求，維護其合法權(quán)益，促進其生活和工作條件的改善。第八章 工作人員

第四十三條 各級科學技術(shù)協(xié)會機關(guān)對其工作人員按照國家有關(guān)規(guī)定進行管理。

第四十四條 各級科學技術(shù)協(xié)會所屬學會對其工作人員根據(jù)其編制性質(zhì)和管理的需要，執(zhí)行相應(yīng)的干部人事管理制度，參照掛靠單位有關(guān)的管理規(guī)定進行管理。

第四十五條 各級科學技術(shù)協(xié)會所屬事業(yè)單位的工作人員按國家對事業(yè)單位的管理規(guī)定進行管理。

第四十六條 各級科學技術(shù)協(xié)會工作人員應(yīng)熱愛科學技術(shù)協(xié)會的事業(yè)，樹立為科學技術(shù)工作者服務(wù)的思想，具有較高的政策水平和較廣的專業(yè)知識、較強的組織和社會活動能力。

第四十七條 各級科學技術(shù)協(xié)會要加強對工作人員的培養(yǎng)和教育，有計劃有組織地開展培訓工作，提高工作人員的政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)。

第九章 經(jīng)費及資產(chǎn)管理

第四十八條 經(jīng)費來源：

一、財政撥款；

二、資助；

三、捐贈；

四、會費；

五、企事業(yè)收入；

六、其他收入。

第四十九條 建立學術(shù)交流、科學技術(shù)普及和獎勵等專項基金。

第五十條 建立常務(wù)委員會領(lǐng)導下的民主理財管理體制。

第五十一條 各級科學技術(shù)協(xié)會的經(jīng)費、資產(chǎn)及國家和地方撥給科學技術(shù)協(xié)會的不動產(chǎn)受法律保護，任何單位和個人不得侵占、挪用和任意調(diào)撥；各級科學技術(shù)協(xié)會所屬企業(yè)、事業(yè)的資產(chǎn)隸屬關(guān)系不得隨意改變。

第十章 會 徽

第五十二條 中國科學技術(shù)協(xié)會會徽由古天象儀、航天器、齒輪、麥穗、蛇杖以及中文和英文標出的中國科學技術(shù)協(xié)會名稱組成。

第五十三條 中國科學技術(shù)協(xié)會會徽可在辦公地點、活動場所、會議會場懸掛，在出版物上印制，也可作為徽章佩戴。

第十一章 附 則

第五十四條

中國科學技術(shù)協(xié)會簡稱中國科協(xié)。

中國科學技術(shù)協(xié)會會址設(shè)在北京。

中國科學技術(shù)協(xié)會的英文全稱是CHINA ASSOCIATION FOR SCIENCE AND TECHNOLOGY，縮寫為CAST。

第五十五條 全國委員會依照本章程制定《全國學會組織通則》。

第五十六條 全國學會可根據(jù)國務(wù)院《社會團體登記管理條例》、本章程和民政部《社會團體章程示范文本》制定章程。

地方科學技術(shù)協(xié)會可根據(jù)本章程制定實施細則。

第五十七條 本章程解釋權(quán)屬中國科學技術(shù)協(xié)會。

第五十八條 本章程經(jīng)中國科學技術(shù)協(xié)會全國代表大會通過實施。

第三篇：淺談科學技術(shù)及其發(fā)展

淺談科學技術(shù)及其發(fā)展

摘要：本文主要討論了科學的內(nèi)涵，解釋科學的社會作用極其意義，旨在利用科學的本質(zhì)特征、社會作用發(fā)展科技，促進科學技術(shù)新發(fā)展。文章的第一部分解釋了科學內(nèi)涵，指出了當代的科學是發(fā)展中的科學；第二部分闡明了科學技術(shù)對社會的作用，是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量，是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的第一要素，現(xiàn)代化科學技術(shù)的超前性對生產(chǎn)力發(fā)展具有先導作用；第三部分闡釋如何利用科學本質(zhì)，發(fā)展科學技術(shù)。

關(guān)鍵字：科學技術(shù)發(fā)展

一、科學技術(shù)內(nèi)涵

什么是科學？科學是認識自然，解釋社會現(xiàn)象的一門學科。是一個從實踐到理論，再從理論到實踐，這樣一個多次反復的驗證過程，直到人們對它的認識、熟悉、了解、掌握和運用。我們今天提出的普及科學知識，就是讓人們了解自然界的事物，使人們對事物的認識從蒙朧的意識中走出來，以此來提高人們的科學素養(yǎng)，這就是今天要普及科學知識的目的，說明了科學是啟迪人們智慧的一門學科。

從方法論的角度來研究科學的定義，武際可曾經(jīng)這樣說：‘美國社會學家默頓（Robert K.Merton，1910－2003）說科學必須遵從的是非贏利性原則、普遍性原則、公開性原則和可懷疑性原則。①我國學者顧準說：“所謂科學精神，不過是哲學上的多元主義另一種說法而已?！雹谖覀儾环涟堰@些說法引申一下：所謂科學，就是對自然和社會規(guī)律認識上的民主。這種民主不是簡單地以多數(shù)人的意志來決定真理，而是靠擺事實講道理的方法來判定真理。所謂擺事實就是實驗和觀測的事實，所謂講道理就是靠嚴密的邏輯推演包括數(shù)學推理和演算?？茖W的結(jié)論是要在一定專家的范圍內(nèi)有相當多數(shù)人認可才能成立的。不過任何個人或團體，只要是經(jīng)過實驗或觀察、或經(jīng)過嚴格的推理發(fā)現(xiàn)多數(shù)人認可的結(jié)論是錯誤的，都可以對它提出批評。一部自然科學的發(fā)展史，就是不斷由少數(shù)人掌握了新的理論推翻以往多數(shù)人認可的理論，然后為多數(shù)人承認的歷史?！?/p>

科學方法是由不可分割的兩方面組成的，一方面是思辨和推理，另一方面是觀察和實驗。把前面我說的這段話總結(jié)起來：現(xiàn)代科學方法就是思辨推理與觀察實驗相結(jié)合的方法。用這種方法為人類添加符合莫頓四條原則的知識，就是現(xiàn)代科學的全部。

現(xiàn)今，當我們說到科學的時候，更準確地說，多是指在科學發(fā)展中，人們①武際可，也談民主與科學，《太原理工大學學報（社會科學版）》2005年第23卷，第１期，P．35-38。

②顧準，顧準文集，第345頁，貴州人民出版社，1994年。

所采用的研究方法，而不只是指研究所得到的知識和結(jié)論。因為從歷史的長河來看，所謂科學知識一直是發(fā)展變化著的。今天認為是無可非議的科學知識，在明天就有可能被證明是錯誤的。所以我們需要著重從方法的角度來討論科學的定義。

二、科學的社會作用

歷史的昭示:世界科技中心的轉(zhuǎn)移，科學起著重要的作用在人類社會的不斷演進的過程中，先后出現(xiàn)了一些科技領(lǐng)先的國家，人稱科技中心。古代是一個多中心時代，四靈文明古國有各自獨具特色的科技文化。公元前9世紀一公元前3世紀，古希臘科學興起，形成奴隸制文明的第一個中心。公元前3世紀一公元2世紀，封建制的漢代，同古羅馬科學群峰并起，形成“多中心”時期。公元2世紀一8世紀，我國唐代出現(xiàn)科學文化的鼎盛時期，成為第二個科技中心。公元13一巧世紀，意大利(1540一1610)同我國明朝產(chǎn)生科技交流，阿拉伯科學成為東西方文化交流的樞紐，出現(xiàn)第三個“多中心”時期。17世紀初，英國高喊“知識就是力量”，成為世界科技中心(1660一1730)。18世紀中期以后，法國的科技水平超過英國，占據(jù)世界領(lǐng)先地位(1770一1830)。德國人積極學習英國辦工業(yè)和法國辦教育的先進經(jīng)驗，到19世紀后半期，成為科技中心(1810一1920)。20世紀初期以來，美國開始成為世界科技的中心(1920一)。當前，美國仍然是世界科技活動的中心，但日本、德國和一批新型國家發(fā)展迅猛，下一個科技中心有可能又是一個“多中心化”。探討世界科技發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移規(guī)律，我們會發(fā)現(xiàn)存在一個有趣的“湯淺現(xiàn)象”。雖然我們不能單純以“三十年河東，三十年河西”的巡回輪轉(zhuǎn)說或簡單的統(tǒng)計外推來說明，但是世界科技中心的轉(zhuǎn)移是有深刻原因的。

第一，科學技術(shù)是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。馬克思明確指出：機器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺地應(yīng)用自然科學，“生產(chǎn)力中也包括科學③”，“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的。④”馬克思的這一論斷已經(jīng)為不斷發(fā)展的社會實踐所證實。生產(chǎn)力的基本要素是生產(chǎn)資料、勞動對象和勞動者。其中的生產(chǎn)資料是同一定的科學技術(shù)相結(jié)合的；勞動者也同樣是掌握了一定的科學技術(shù)知識。現(xiàn)代科學技術(shù)的飛速發(fā)展并向現(xiàn)實生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，改變了生產(chǎn)力中的勞動者、勞動工具、勞動對象和管理水平?？茖W技術(shù)為勞動者所掌握，極大地提高了人們認識自然、改造自然和保護自然的能力，提高了生產(chǎn)勞動能力。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要③馬克思：《經(jīng)濟學手稿》(1857—1858年).《馬克思恩格斯全集》第2版第31卷第94頁 ④馬克思：《資本論》第1卷(1867年7月).《馬克思恩格斯全集》第23卷第664頁

素和主導性的要素。

第二，科學技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的第一要素。過去，生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長主要靠勞動力、資本和自然資源的投入，現(xiàn)代社會隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學技術(shù)、智力資源日益成為生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的決定性要素，生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長主要靠的是科學的力量、技術(shù)的力量。從發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展的實踐來看，更是如此。

第三，現(xiàn)代化科學技術(shù)的超前性對生產(chǎn)力發(fā)展具有先導作用。19 世紀末發(fā)生的第二次技術(shù)革命，是科學、技術(shù)、生產(chǎn)三者關(guān)系發(fā)生變化的一個轉(zhuǎn)折點。在此之前，生產(chǎn)、科學、技術(shù)三者的關(guān)系主要表現(xiàn)為，生產(chǎn)的發(fā)展推動技術(shù)進步，進而推動科學的發(fā)展。例如，蒸汽機技術(shù)革命主要是從工匠傳統(tǒng)發(fā)展而來，在生產(chǎn)經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上摸索出技術(shù)發(fā)明，然后才總結(jié)出熱力學理論。以電力技術(shù)革命為標志的第二次技術(shù)革命以來，這種生產(chǎn)帶動科學技術(shù)發(fā)展的情況發(fā)生改變，現(xiàn)在是科學推動技術(shù)進步，再推動生產(chǎn)的發(fā)展?？茖W技術(shù)越來越走在社會生產(chǎn)的前面，開辟著生產(chǎn)發(fā)展的新領(lǐng)域，引導生產(chǎn)力發(fā)展的方向。如電磁學理論的建立，它先主要是通過科學實驗探索出電磁學理論，通過促進電力技術(shù)的革命，并最終引發(fā)電力在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用。鄧小平在總結(jié)科學技術(shù)這一發(fā)展趨勢時深刻指出：“現(xiàn)代科學為生產(chǎn)技術(shù)的進步開辟道路，決定它的發(fā)展方向。許多新的生產(chǎn)工具新的工藝，首先在科學實驗室里被創(chuàng)造出來。”“大量的歷史事實已經(jīng)證明了：理論研究一旦獲得重大實在，遲早會給生產(chǎn)和技術(shù)帶來極其巨大的進步?！?/p>

另外，科學技術(shù)是一把雙刃劍，科學技術(shù)對社會發(fā)展主體有消極影響 任何事物都有其兩面性.以科學技術(shù)為代表的理性就是一把雙刃劍.“現(xiàn)代科技的發(fā)展成就既可以為人類造福,也可以給人類帶來災(zāi)難,這就是技術(shù)自身發(fā)展過程中的有利現(xiàn)實和不利狀況之間'冤家情結(jié)'.也就是所謂的”優(yōu)勢即劣勢 “ 原則”“技術(shù)本身越發(fā)展,技術(shù)對人類社會的幫助越全面,技術(shù)所表現(xiàn)出來的對人類社會的威脅也就越嚴重.”作為社會發(fā)展主體的人伴隨著科學技術(shù)發(fā)展的始終,可以說是人的理性意識促進了科學技術(shù)不斷向前發(fā)展,但是不同歷史時期, 科學技術(shù)在發(fā)揮其對社會發(fā)展的積極意義的同時, 也對人類社會主體的意識產(chǎn)生消極影響,主要體現(xiàn)在它對人的異化方面.一方面,科學技術(shù)對人本性產(chǎn)生異化.在科學技術(shù)深刻地改變了人類社會生 活和人們的思想價值觀念的同時,也給我們帶來了一些負面影響.科學技術(shù)對人的異化不僅導致人與自然的分裂和對抗,而且科技的工具性助長了人的趨利性, 激活了人性中的貪欲,使人類的心靈充滿了物質(zhì)欲望,靈魂物化.對商業(yè)利潤的 追求促進了科學技術(shù)的不斷發(fā)展, 而這種發(fā)展塑造

了現(xiàn)代人偏重于物質(zhì)生活和對 物質(zhì)生活質(zhì)量的無限追求.另一方面,科學技術(shù)對人安全感產(chǎn)生威脅.在給人保障的同時,技術(shù)的“超 人文”發(fā)展也使人生活在擔驚受怕之中,人類科技已經(jīng)不止一次打開“潘多拉盒 子”.美國生物學家卡爾遜(Rachel Carson)女士的《寂靜的春天》轟動了全美國乃至整個世界.書中描繪出了因濫施農(nóng)藥而使得春天變得死一般寂靜的景象, 認為無處不在的農(nóng)藥和化學毒物壓抑了春天的聲音.而代表21 世紀科學技術(shù)發(fā)展方向的現(xiàn)代生物技術(shù),信息技術(shù)等同樣存在潛在的危險.人口危機導致世界出現(xiàn)一系列嚴重的問題,世界性能源危機一天天加深,地球環(huán)境也一天天在惡化.人類消耗能源時破壞了自身賴以生存的自然環(huán)境.人與自然之間的關(guān)系走向惡化,人周圍的環(huán)境越來越不利于自己的健康和平安生存.三,如何實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展 面對科學技術(shù)發(fā)展過程中的兩面性,我們應(yīng)該積極的應(yīng)用它對人類社會發(fā)展 的積極方面,而盡量規(guī)避它對人類社會發(fā)展的消極面,從而為實現(xiàn)人對科學技術(shù)的合理應(yīng)用.三、把握科學，促進科學技術(shù)新發(fā)展

科學是發(fā)展鏈條的初環(huán)，目前，我國科學總體比較薄弱，與科學的文化環(huán)境有很大關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化中偏重實用的思維習性、講求中庸的價值觀念等，與近代科學執(zhí)著于理性與實證探討的思想相悖，在不同層面上制約著中國文人對科學的執(zhí)著，使中國科學之路舉步維艱。在追求科學的過程中，弘揚科學精神，構(gòu)建科學文化，成為提升我們整個民族創(chuàng)造力的一種必然。當前我國科學發(fā)展中不利于科學的文化因素很多，主要有整體的物質(zhì)文化、外在的制度文化和內(nèi)在的觀念文化等因素。觀念層面的文化為科學創(chuàng)新提供了最初的精神動力。從“科學發(fā)展”字面意思理解，只有堅持“科學”這個前提，才能實現(xiàn)“發(fā)展”這個目標。因此，從科學——發(fā)展，不僅是一個邏輯嚴密的因果關(guān)系，更是我們對全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀的系統(tǒng)認識。我認為，“科學發(fā)展”本身就是一種全新的世界觀和理性的方法論，它既能給我們的事業(yè)發(fā)展指明正確的方向，又能為我們解決問題、處理事務(wù)提供科學的方法。為此，只有具備科學的思路、科學的方法、科學的體系，才能最終實現(xiàn)科學發(fā)展的目標。不管人們有沒有意識到，科學技術(shù)已經(jīng)深深的影響著我們的日常生活，在經(jīng)濟社會發(fā)展扮演著不可或缺的角色。21世紀以來，科學技術(shù)，尤其是計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，使得手機、電腦那些昂貴的奢侈品步入尋常百姓家，成為我們生活的必需品。想象一下，如果沒有手機，我們?nèi)绾坞S心所欲地與親人保持聯(lián)系呢；如果沒有網(wǎng)絡(luò)，我們又如何與遠在異國他鄉(xiāng)的朋友談天論地；如果沒有高清晰的電視技術(shù)，我們又如何享受華麗的好萊塢電影？當然，我們也必須承認，科學技術(shù)在一定程度上也改變著我們的生活方式，改變著我們的文化。正是因為科學技術(shù)具有如此的重

要性，我們的國家領(lǐng)導人也在多種場合提出大力發(fā)展科學技術(shù)。我國在改革開放以后取得了很大地進步，步入了科技強國之林。但是，我們還應(yīng)該認識到，我國很多技術(shù)都受限于發(fā)達國家。所以，我們應(yīng)該奮起直追，迎頭趕上。作為當前社會的一員，我們不僅應(yīng)該認識到科技的重要性，還應(yīng)該努力學習科學技術(shù)，用科學技術(shù)來武裝我們的頭腦，具有獻身科學的勇氣和決心，具有用科學技術(shù)來發(fā)展全人類的博大胸懷。更重要地是，我們還應(yīng)當教育我們的后代，要熱愛科學，尊重科學！

運用科學的理念確定科學的思路。思路是思想領(lǐng)域和意識形態(tài)中推進工作、解決問題的“總鑰匙”，是促進發(fā)展、實現(xiàn)目標的“總路線”。大到單位的整體發(fā)展，小到個人的自我發(fā)展；大到具體的本職工作，小到細微的生活瑣事，都必須要有一個脈絡(luò)清晰并能指引“宏觀大事”的目標和統(tǒng)領(lǐng)“微觀小事”的坐標，讓整體和個體都能從中找到實現(xiàn)組織目標和個體目標的“總路徑”。如何確定科學的思路，這是我們面臨的既有現(xiàn)實性、又具長遠性的重要課題。遠到地方的發(fā)展規(guī)劃，近到組織的工作計劃；大到地方的實踐載體，小到單位的主題活動??，都需要我們在深刻理解科學發(fā)展觀中蘊含的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”觀點的前提下，切實把抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體的實踐，科學合理地制定經(jīng)濟社會發(fā)展的長、中、短目標，尤其要注重各項事業(yè)發(fā)展的均衡性、各類指標之間的關(guān)聯(lián)度、顯績與潛績考核的公正性，注重在實施推進中不斷完善工作思路，不能一味追求經(jīng)濟增長犧牲環(huán)境，不能只注重硬性指標考核而忽視軟件建設(shè)，不能以抓某一項建設(shè)為由而影響另一項建設(shè)，以此從源頭上解決發(fā)展不全面、不協(xié)調(diào)、不持續(xù)的問題，從而使確定的思路日趨科學、日益成熟、日漸成效，真正經(jīng)得起實踐、歷史和群眾的檢驗。

運用科學的態(tài)度探索科學的方法?？茖W發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這一論斷為我們處理各項事務(wù)、解決具體問題提供了有力的武器。在現(xiàn)實的工作、學習和生活中，我們在處理事務(wù)時或多或少地存在頭重腳輕、頭痛醫(yī)頭等失去平衡和顧此失彼的問題，常會出現(xiàn)東邊不亮西邊亮的現(xiàn)象。眾所周知，我們在做任何事情的時候只要具有積極向上、一絲不茍、精益求精、百折不撓的科學態(tài)度，在遇到任何困難和阻礙時，都能從不利條件中尋找有利因素，探索一套科學、合理、有效的方法，從而使我們的事業(yè)取得事半功倍的效果，反之則會事倍功半或事倍功無，甚至南轅北轍、貽誤大業(yè)。因此，無論是單位領(lǐng)導，還是工作人員，都要堅決摒棄不適應(yīng)形勢發(fā)展和當前實際的落后方法，努力把不科學的“套路”和多余的“動作”剔出，切實把科學家的精神充分運用到宏觀管理、微觀事務(wù)中，注重在紛繁復雜的問題中抓住重點、突破難點、關(guān)注焦點，用現(xiàn)代管理的新方法

提高駕馭全局的能力，用經(jīng)濟管理的新思維提高領(lǐng)導發(fā)展的能力，用人力資源的新優(yōu)勢激發(fā)干部隊伍的活力，真正讓科學態(tài)度蔚然成風。

參考文獻

[1]武際可，也談民主與科學，《太原理工大學學報（社會科學版）》2005年第23卷，第１期.[2]顧準，顧準文集，貴州人民出版社，1994年。

[3]馬克思：《經(jīng)濟學手稿》(1857-1858年)?！恶R克思恩格斯全集》第2版第31卷第94頁。

[4]馬克思：《資本論》第1卷(1867年7月)?！恶R克思恩格斯全集》第23卷。

第四篇：什么是科學技術(shù)

什么是科學技術(shù)

錢偉長

科學技術(shù)總的來說有兩類：一類是了解、認識、解決社會問題的，這是社會科學和社會技術(shù)；一類是了解、認識和改造自然的，這是自然科學技術(shù)。

了解、認識社會有很多方法，最最基本的是調(diào)查研究。認識以后，作出許多結(jié)論，這是社會科學中的理論部分，如政治學等等。管理社會、改造社會，這是社會技術(shù)，比如法律學，我認為就屬于社會技術(shù)，管理社會總得有個規(guī)格，這等于自然科學里的規(guī)范一樣。全部管理科學應(yīng)該屬于社會技術(shù)。

自然科學技術(shù)實際上分為三部分：一部分是數(shù)學，是計算數(shù)量和分辨空間位置的許多概念的基礎(chǔ)和它的理論，是一切社會科學和自然科學運用的衡量工具；第二部分是自然科學，是人們觀察自然現(xiàn)象總結(jié)出來的許多共同規(guī)律；還有一部分是技術(shù)、工程。

工程與技術(shù)不同。技術(shù)是人們制造工具和進行生產(chǎn)的方法，有的是根據(jù)已知的原理創(chuàng)造出來的，有的可能還并不了解它的原理，比如中國人發(fā)明指南針的時候，并不知道它的原理，可我們已經(jīng)用上了。人們在改進技術(shù)的過程中，逐漸總結(jié)出它的規(guī)律，把它的原理弄清楚了，這就成為科學了。工程是綜合了許多技術(shù)為一個總的任務(wù)服務(wù)的，比如建筑工程是蓋房子的，其中需要很多技術(shù)，如采光、取暖、供水、結(jié)構(gòu)的設(shè)計等等。所以工程師一定要有組織能力。一個人不可能樣樣精通，但至少有關(guān)各方面都知道一點，其中有一門是精通的，他要組織精通各種技術(shù)的人跟他合作，來完成一個總的任務(wù)。

在社會科學里，政府的管理工作實際上也是屬于工程的，它要綜合所有的社會技術(shù)，還要借助于自然科學技術(shù)管理一個城市，一個國家。所以我想，管理科學應(yīng)該叫工程。

現(xiàn)在自然科學和社會科學很多是交叉的。許多社會方面的問題，要靠自然科學技術(shù)來幫助更清楚地進行分析研究，比如經(jīng)濟問題的研究，既有社會方面的問題，也有技術(shù)方面的問題，跟數(shù)學方面關(guān)系尤為密切。至于像計算機的運用，更難說它是自然科學還是社會科學了，在教育問題上，一個好的教師要循循善誘，這就需要懂得心理學，而心理學就是自然科學和社會科學交叉的。所以，現(xiàn)在我們要大力發(fā)展交叉學科。講科學發(fā)展的趨勢，這也是一個大趨勢。國家的進步，包括生產(chǎn)的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展，社會的發(fā)展。搞自然科學技術(shù)的人要懂得一點社會、社會的科學技術(shù)，搞社會科學的人也要懂得一點自然科學，這樣才能把我們的國家建設(shè)成為最先進的社會主義國家。

第五篇：科學技術(shù)簡史

《科學技術(shù)簡史》考查試題

學院：

學號：姓名：

1、材料分析題：

材料：英國著名的研究中國科技史專家李約瑟院士曾經(jīng)提出這樣一個問題：“在上古和中古時代，中國科學技術(shù)一直保持一個讓西方望塵莫及的發(fā)展水平，中國科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明遠遠超過同時代的歐洲，已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一。而中國古代文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相應(yīng)的現(xiàn)代科學，其阻礙因素又是什么？”

回答以下問題：

（1）試分析中國古代科技為什么能長期領(lǐng)先于世界？

（2）16世紀后，中國科技沒能產(chǎn)生與歐洲相同的近代科學的原因是什么？

2、材料分析題：

材料一

哥白尼在《天體運行論》一書中的序言中寫到“在漫長的歲月里，我曾經(jīng)遲疑不決”。——哥白尼

材料二

哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（雖然是膽怯地，而且可說是只在臨終時）來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學便開始從神學中解放出來??科學的發(fā)展從此便大踏步前進。

——恩格斯

材料三 “哥白尼的學說撼動人類意識之深，自古無一種創(chuàng)見、無一種發(fā)明可與之相比······。自古以來，從來沒有這樣天翻地覆地把意識倒轉(zhuǎn)過來。因為若地球不是宇宙的中心，那么無數(shù)古人相信的事物將成為一場空了。誰還相信伊甸園、贊美詩的頌歌、宗教的故事呢？”——歌德

試問：

（1）材料一中哥白尼“遲疑不決”的原因是什么？（2）哥白尼著作在當時產(chǎn)生了什么影響？

3、材料分析題：

材料1 《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，由《舊約全書》和《新約全書》組成?！杜f約全書》的開篇就是《創(chuàng)世紀》。根據(jù)它的說法，上帝在七天之內(nèi)創(chuàng)造了世間萬物：光、黑夜、白晝、天空、水、路地、植物、日月星辰、海洋生物、飛禽走獸、昆蟲、牲畜。

——《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》

材料2

達爾文推翻了那種把動植物物種看做彼此毫無聯(lián)系的、偶然的，“神造的”、不變的觀點。第一次把生物學放在完全科學的基礎(chǔ)上，確立了物種變異性和繼承性。

——《列寧全集》

材料3

有人說，17世紀的牛頓把“造物主(神)”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了，19世紀的達爾文又把“造物主(神)”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。

試回答：

（1）依據(jù)材料1，基督教是如何解釋世界的起源的？

（2）依據(jù)材料2、3，達爾文是如何把“造物主(神)”從有生命的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的？

4、簡述培根、伽利略、笛卡爾和牛頓在近代科學研究方法上的貢獻。

5、愛因斯坦狹義相對論的兩個依據(jù)是什么？其5個結(jié)論是什么？其意義是什么？