第一篇：老舍“逃難”散文的文化心理透析

老舍“逃難”散文的文化心理透析

內(nèi)容摘要：自1937年“七七”事變掀起抗日戰(zhàn)爭至1945年中國反法西斯戰(zhàn)爭勝利結(jié)束的八年間，老舍受戰(zhàn)局的影響而不得不輾轉(zhuǎn)青島、濟(jì)南、武漢、重慶等多地，過著猶如“逃難”般的生活。期間，發(fā)表散文百余篇。通過分析這些散文，透視老舍的文化心理，為我們洞曉老舍對人生價值、對家庭、對國家、對民族復(fù)興的種種期盼與眷念。

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關(guān)鍵詞：老舍 “逃難”境遇 散文 文化心理

在對老舍自1937年至1945年百余篇散文的文化心理分析中，這一時期的散文，無論是內(nèi)容還是寫法都浸潤著“逃

難”般的文化追夢。事實上，八年抗戰(zhàn)打破了老舍原本安穩(wěn)的生活，也對其心理狀態(tài)帶來了深刻影響。老舍也曾發(fā)出“是流亡、是酸苦、是貧寒、是興奮、是抗戰(zhàn)”的感喟。藉由這些散文，我們從中尋覓老舍對生命價值的追求，對家庭親情的思念，對國家榮辱興旺的憂思情懷，以及對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的心靈呼號。

一.“逃難”中仍堅守“歌頌英雄的戰(zhàn)績”

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，戰(zhàn)局的變化對老舍的生活帶來了最大影響。在那個戰(zhàn)火紛飛的歲月里，北平失陷，天津、青島、濟(jì)南等地也遭遇炮灰的沖擊，老舍從北平到濟(jì)南，再到天津被毒打，一路顛沛流離般的奔走，著實不是一種“逃難”生活的寫照。面對戰(zhàn)爭，平民恐慌，一些文人不得不選擇逃難，對于此刻的老舍，內(nèi)心卻感到深深地“顧慮與遲疑”。為什么顧慮，為什么又遲疑。這個答案，可以從《八方風(fēng)雨》中尋覓老舍內(nèi)心的糾

結(jié)。他曾言，如果獨自逃亡，于心不舍得；如果全家逃亡，著實又太過危險。此刻的老舍，心靈是凄涼的。最終老舍選擇的是家眷不動，獨自南下，而在動身之際，接到電報“滬緊緩來”，只好轉(zhuǎn)向濟(jì)南。而在濟(jì)南不足三個月，又不得不南下武漢，從此過著遠(yuǎn)離妻兒的“逃難”生活。面對戰(zhàn)爭，老舍的內(nèi)心并不恐懼，面對現(xiàn)實，老舍又從對生命價值的反思與堅守中，咬定了選擇“奮斗”的決心――要讓生命獲得的有價值。在《三個月來的濟(jì)南》中，我們看到，老舍之所以選擇“保命”，并非是為了獨活，而是為了更遠(yuǎn)大的理想，用自己有限的生命來實現(xiàn)救亡圖存的救國夢想。從“逃亡更能夠激進(jìn)，讓人努力”這些文字中，老舍對北方的軍事局面進(jìn)行冷靜分析，之所以節(jié)節(jié)戰(zhàn)敗，原因也是多方面的。但軍隊與軍隊、軍隊與人民之間缺失組織與協(xié)調(diào)是最重要的原因。于是，從散文的創(chuàng)作中，我們可以感受到老舍對敵人的憎恨與對國家危亡時的憂慮，更加堅

定了老舍，要從“歌頌英雄”、“暴露罪行”上，給予廣大民眾以正確的視聽。

老舍選擇抗戰(zhàn)文藝路線，就是為了能夠更好的歌頌英雄，揭露日軍的罪行。懷著對英雄的崇拜，老舍針鋒相對地抨擊了日軍的罪行。在《轟炸》中，老舍表現(xiàn)出對抗日英雄的贊美，他們都是實現(xiàn)民族復(fù)興的象征，是值得我們欽佩的英雄。同樣，在《張自忠將軍的戰(zhàn)績與殉國經(jīng)過述略》中，老舍通過文字，來歌頌張自忠將軍，特別是對其殉國的經(jīng)過進(jìn)行了專門講述，也為軍史留下了寶貴材料。從這些文字里，張將軍為了組織抗日，與戰(zhàn)士們奮勇殺敵，面對槍林彈雨，戰(zhàn)號一響，張將軍帶領(lǐng)隊伍沖鋒在前，最后舍身為國，英勇犧牲。張將軍的精誠感召了部下，也鼓舞了隊伍的士氣，在張將軍的率領(lǐng)下，我們的隊伍面對日軍的炮火，寧可被炸死，也要死的有價值。同樣，在老舍創(chuàng)作的話劇《張自忠》中，劇本中多次提到張將軍的治軍方略，以及張將軍對待士兵、對待百

姓、對待自己的性格特色，不愧為抗日民族英雄，也讓中國人民記住了張將軍，從中映射出老舍對英雄的崇敬之情。歌頌抗戰(zhàn)英雄的同時，老舍也不忘投身于革命洪流。在《歸自西北》中，老舍走進(jìn)敵后根據(jù)地，跟隨革命戰(zhàn)士慰問團(tuán)，深入到民間，來歌頌民族英雄。當(dāng)來到豫西黃龍山時，原來這里都是“土匪窩”，但現(xiàn)在為什么找不到“土匪”。原來，抗日擂鼓的鼓點，鼓動著每一位中華兒女的心，面對日軍的燒殺侵略，即便是“土匪”都難以接受，紛紛參加了抗日英雄隊伍，成為豫西抗擊日軍的民間武裝力量。在《悼趙玉三司機(jī)師》中，老舍將目光鎖定了平凡而偉大的汽車司機(jī)。因為這些司機(jī)，他們雖然做的是普通的工作，但他們的死，卻是偉大而光榮的。他們的英勇事跡，更值得我們每一個人去崇敬他們，愛戴他們。

在宣揚(yáng)抗戰(zhàn)，激勵民氣，爭做“文藝界盡職的小卒”時，老舍在其散文中，也對敵人，對民間社會文化的弱點進(jìn)行

了揭露。在老舍的“逃難”生活中，每到一個地方，都能夠親歷日軍滅絕人性的暴行。在《吊濟(jì)南》一文中，老舍寫了濟(jì)南遭受日軍炮灰襲擊的悲慘景象，整個濟(jì)南城，煙火紛飛，到處是殘垣斷壁，一片狼藉。原來的湖山，已經(jīng)被炮灰所遮蓋，迷蒙的濟(jì)南，像是“蒙羞”了。在《且講私仇》中，老舍對日軍的罪行進(jìn)行抨擊和揭露，東北的日軍、北平、天津的日軍，他們不講情理，更沒有人性，所到之處，燒殺搶掠，他們的行徑，別說是人，連野獸都不如。這些罪行的揭露，言辭抨擊了日軍的野蠻行徑，也激發(fā)了國人的抗戰(zhàn)精神。敵人的飛機(jī)在狂轟濫炸，布滿血腥的中國大地，并不能炸掉我們抗日的決心，敵人雖然占領(lǐng)了我們的國土，但絕不能搶走我們的愛國之心。從老舍的散文中，那種遭遇戰(zhàn)爭而流亡的痛苦，在面對“幾乎被炸死”的死亡威?{中，仍然堅持拿起一支筆，書寫著“抗戰(zhàn)第一”的神圣使命。

二.以“文藝家聯(lián)合起來”為召喚，高舉“文協(xié)”旗幟來戰(zhàn)斗

面對日軍的侵略罪行，老舍意識到，只有統(tǒng)一革命戰(zhàn)線，形成最廣泛的抗日聯(lián)盟，才能更好的推動抗日救亡運(yùn)動，才能解放中國。老舍以文人的身份，用筆桿子來向敵人宣戰(zhàn)。“文協(xié)”就是在這樣的背景下，在老舍的盼望與不懈的努力中成立起來。在《我們攜起手來》中，老舍發(fā)出了一個有血性的文人應(yīng)有的尊嚴(yán)，即便是活著，內(nèi)心也有仇恨的眼淚。在散文中，老舍積極喚醒廣大民眾的抗日熱情，將一位作家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任告示天下。在《記‘文協(xié)’成立大會》一文中，老舍寫道，能夠和廣大文人們聯(lián)合起來，能夠組成最廣泛的文人抗日聯(lián)盟，他的內(nèi)心是值得欣慰的。同時，在“文協(xié)”隊伍里，不僅有文人朋友，還有抗日將軍，我們將立足文化陣地，打好文人抗日這筆仗。老舍在《關(guān)于“文協(xié)”》一文中，對初成立的文協(xié)，面臨的困境進(jìn)行記述。當(dāng)時的“文協(xié)”，在成立之初，缺少活動經(jīng)費(fèi)，我們通過

借款，我們組織捐贈等方式，來獲得經(jīng)濟(jì)支撐。在開展“文協(xié)”工作中，我們大家團(tuán)結(jié)在一起，心往一處想，勁往一處使，面對再大的困難，我們都都能夠精誠合作，攻堅克難。我們辦會刊，開茶會，座談會，這些工作的開展全有老舍一人組織，老舍也在“文協(xié)”的發(fā)展中，實現(xiàn)了人生價值。對生命價值的體現(xiàn)是伴隨老舍抗戰(zhàn)散文創(chuàng)作的主旋律，老舍對《抗戰(zhàn)文藝》的貢獻(xiàn)也是巨大的。在《八方風(fēng)雨?抗戰(zhàn)文藝》中，老舍從辦刊宗旨，特色等方面，對《抗戰(zhàn)文藝》進(jìn)行了明確，雖然當(dāng)時的條件艱苦，但《抗戰(zhàn)文藝》一直在堅持出版。直至日軍投降，《抗戰(zhàn)文藝》共出刊70期。《抗戰(zhàn)文藝》作為“文協(xié)”的重要旗幟，在對抗時期文學(xué)藝術(shù)作品的宣傳與推廣中，受到極高的評價?！犊箲?zhàn)文藝》從辦刊以來，在辦刊形式上由三日刊改為周刊，再從周刊改為半月刊，再改為月刊，思想性、抗戰(zhàn)性、宣傳性兼具，還獨具高水準(zhǔn)的藝術(shù)特色。這其中，每一頁《抗

戰(zhàn)文藝》，都蘊(yùn)藏著老舍對戰(zhàn)事的冷靜沉思，都包含著老師在“逃難”境遇下對生命的體悟，以及對自我價值的實現(xiàn)，這里的每一頁，都流淌著他對抗戰(zhàn)的堅強(qiáng)信念與不懈努力。

誠然，對于戰(zhàn)爭期間的心理，每一位有血性的作家都不能平靜。戰(zhàn)前的日常生活被打破，戰(zhàn)時的創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生了巨大變化。老舍作為“怒吼的文藝”代表，緊握抗戰(zhàn)之筆，為抗戰(zhàn)服務(wù)。在文學(xué)創(chuàng)作形式上，老舍強(qiáng)調(diào)“住腳民間”，倡導(dǎo)語言形式的民間化，貼近廣大民眾的語言認(rèn)知。這些民間語言，不僅寫出了廣大民眾對抗日的激情，也成為老舍抗戰(zhàn)期間散文創(chuàng)作的重要特色。老舍在《我怎樣寫通俗文藝》中，詳細(xì)闡述了為什么會選擇“鼓詞”、“小調(diào)”這樣的文學(xué)形式。從老舍對文學(xué)創(chuàng)作的理解與實踐中，“鼓詞”、“小調(diào)”這些文體形式更加通俗，更能夠貼近廣大民眾的生活。老舍感嘆道，對于槍支大炮，戰(zhàn)爭離不了，對于“鼓詞”、“小調(diào)”，抗戰(zhàn)同樣離不了?？箲?zhàn)改變了一切，也

對我的生活、創(chuàng)作帶來了變動”。同樣，老舍在散文中還講到，要利用好手里的筆，要發(fā)揮好抗戰(zhàn)文藝工作效果，要從形式多樣的“鼓詞”、“小調(diào)”中，來更好的宣傳抗日。據(jù)統(tǒng)計，在抗戰(zhàn)期間，老舍創(chuàng)作的鼓詞、戲曲、小說、小曲、快板等等，成為宣傳抗日的通俗文藝。這些作品不僅生動的展現(xiàn)了抗戰(zhàn)精神，也讓更多的抗戰(zhàn)文藝人參加到抗戰(zhàn)潮，推動了抗戰(zhàn)文藝的廣泛發(fā)展?？箲?zhàn)時期的老舍，在抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作中，不忘去實現(xiàn)人生的價值。他以一顆充滿責(zé)任感、樂觀積極的心，為百姓、士兵服務(wù)，為抗日文藝服務(wù)。

三.樹立民族復(fù)興“夢”，展現(xiàn)家國情懷

“逃難”背景下的抗戰(zhàn)生活，老舍的內(nèi)心雖然流露出凄涼與矛盾心理，但其對人生、對家庭、對國家的情感都是?肴鵲?。老蓫?家，在他離開家時，將幾乎所有的積蓄都留給了妻兒。在《老舍自述》中，老舍一開始就明確了“跑出

了”就是想做一點有助抗戰(zhàn)的事。但是，離開妻兒后，老舍也會常常因為思念而內(nèi)心矛盾。在《致友人書》中，曾有一段這樣的回憶：“我猜想著，三個小孩大概都已睡去，妻獨自還沒睡，等著我也許回去！”從中可以看到，老舍對家的依戀，對妻兒的情感是那么的真切。而每逢自己的生日，他都想給家人寫封信，可是，擔(dān)心書信被焚，只好作罷。當(dāng)親人相逢，“家”的溫暖又觸發(fā)老舍創(chuàng)作的沖動。當(dāng)妻兒從北平逃至重慶，一家團(tuán)聚的老舍聽妻兒講述北平淪陷后的情況后，為《四世同堂》的創(chuàng)作積累了豐富素材。同樣，老舍對“家”的愛戀，與其對國的愛戀一樣。正如在《致友人書》中，老舍寫道“為國賣命，事體更大；使家庭吃點虧，也就無法”。老舍從小經(jīng)歷了保家衛(wèi)國的抗戰(zhàn)生活，對敵人的仇恨，成為其愛國情懷的堅實動力。在老舍“逃難”生涯里，始終將愛國精神作為召喚民眾的有力武器，他的散文注滿了“以熱血來書寫民族風(fēng)范的真氣象”。

第二篇：老舍散文讀后感

老舍散文集讀后感 書似一盞明燈，照亮人生前進(jìn)的道路;書又似一座小橋，連通了心與靈的兩岸;書更似一葉帆，推進(jìn)著一艘優(yōu)揚(yáng)的小船不斷前進(jìn)。

趵突泉是美的，老舍眼里它也是美的，但有些悲，讓人感到悲。不知為何他的文章多是悲，少歡。使人不解，但又讓人知前時的事，讓人心歡。趵突泉，水突突冒。水，淡淡，紅墻白瓦倒映水中，好像地上有的，水里也會有。一片落葉，水動了，一圈圈水波，隨著目光泉在突出，但老舍筆下，只喜歡它流出的小溪。但隨著走，發(fā)現(xiàn)了，我也明白了，人類對自然的破壞，趵突泉就是范例，再清的水，再綠的樹，只要，人們打起小地攤，那美，就不復(fù)存在了。

地上有了雜物，無言可說，能干什么?雖亂，但久立望，天下第一泉，又不得不贊嘆天然的美。《趵突泉的欣賞》讓我感到了祖國的美麗，感到當(dāng)時社會的可惡，甚至把我?guī)肽切╆惸昱f事的意境之中，不知不覺中，觸到了一顆濕潤的心。興許，老舍當(dāng)時，也為祖國而嘆息，想讓祖國走向光明吧!不然，他為何為國而悲呢? 隨頁飛，大明湖也乃濟(jì)南一絕，美麗動人，山上佛寺，湖光映高山、白云。濟(jì)南主要是水，大明湖和趵突泉都是美麗的，是濟(jì)南一絕，都是美的。但是，老舍能看出真正的美丑，丑是丑，美是美，從不胡說。從美中看丑，丑中看美，但一定都是愛國的。無論是什么，大明湖很美，但它發(fā)現(xiàn)了水泥沙石，田地讓美失去原色，美不在美了。最近，我有幸拜讀了老舍的散文集，這部散文集乃是中國文學(xué)史上的巨人的思想與藝術(shù)的結(jié)晶。讀完之后，老舍那深邃的思想就像余香一樣久久縈繞在身旁。

老舍的散文平實，優(yōu)美，有著濃郁的北京味道。老舍先生生在北京，長在北京，學(xué)習(xí)，戀愛，結(jié)婚甚至連他告別人世都在北京。所以，北京的自然景觀，地理環(huán)境，傳統(tǒng)習(xí)俗都是他散文創(chuàng)作的源泉。而生活在現(xiàn)代社會的我們，在日復(fù)一日的生活，學(xué)習(xí)的過程中，逐漸的忽視了對生活的觀察，總結(jié)，寫出來的文章或枯燥無味，或辭藻華麗卻了無內(nèi)涵，或過分亢長，或詞語匱乏，滿腹的感情不知如何表達(dá)。而老舍的語言文風(fēng)，永遠(yuǎn)和藹親切，從不故意雕飾文字，也不板著面孔，擺架子，更不說空話。他那直白的語言，簡潔樸素的形式，如同一把利劍，捅破所有的泡沫，直達(dá)目標(biāo)，一語中的。老舍先生自己也曾經(jīng)說過：“世界上最好的著作也差不多就是文字清淺簡煉的著作?！边@種境界也許就是他所追求的最高境界

我們這代人缺的永遠(yuǎn)都是老舍那個時代的適靜，淡雅。窗外的喇叭聲，屋內(nèi)的電視電腦音響聲，無一不阻撓著我們進(jìn)入內(nèi)心的淡雅世界。那長著紅酸棗的老城墻，可以面向著快樂的的桌上一整天的老城墻，溫和的香片茶，胡同里各房子的院子和樹，牽?？可街癫蒈岳蚯嗖莨拥?，便構(gòu)成了老舍的世界。我們這一代是幸運(yùn)的，因為趕上了時代的潮流，各種東西有如潮水一般噴涌而出，但我覺得老舍的那一代也是相當(dāng)美好的?！翱匆谎勐放缘木G葉，再看一眼海，真的，這才明白了什么叫做“春深似?！薄＞G，鮮綠，淺綠，深綠，黃綠，灰綠，各種的綠色，連接著，交錯著，變化著，波動著，一直綠到天邊，綠到山腳，綠到魚帆的外邊去??”能將這么美好的綠色呈現(xiàn)在我們眼前，一方面展示了老舍文章功底之深厚，言語之精辟，用語之恰當(dāng)，另一方面是那無可比擬的綠景的功勞。倘若沒有這一份映在自己心里的綠色，又怎能將這份綠色映在我們心里? 老舍的文章無處不閃爍著幽默的光輝。讀他的文章，我們感覺讀的是一部生動的戲，而不是一部生硬的劇本，他的人格動靜描畫在這里面，他的人格的聲音演奏在這里面，從而別具魅力，另有異彩。他用這么“高偉的詩”來自嘲自己的字：“行列有時像歪脖樹，有時像曲線美，齊自然不是美的要素;要命的是個個字都像傻蛋，怎么耍俏怎么不行?！边@種自我解嘲當(dāng)中帶著自己對藝術(shù)的完美追求?？傊仙岬挠哪侨趨R中西的，是睿智深刻的，又是內(nèi)斂寬容的，他將酸甜苦辣全熔鑄在一笑之間。且是雅俗共賞的，不同的人自有不同的體味。讀了老舍的文章，使我明白了寫文章時應(yīng)具有的態(tài)度和品味，交給了我如何寫好一篇文章。

第三篇：老舍散文讀后感

記得第一次讀老舍的《斷魂槍》是在小學(xué)，一齊閱讀的還有《微神》，比之，吾更愛《斷魂槍》矣！那時的知識儲備不多，只能用欣賞記敘文的方法使自己陶醉其間，屆時已愛看武俠劇目，自然對拳腳功夫不錯的孫老者抱有好感，即便是沙子龍最后站在夜靜人稀的自家院子一氣把六十四槍刺完，我也依然對他能否打敗孫老者產(chǎn)生懷疑，老舍散文讀后感。年少的我們都喜爭強(qiáng)好勝，但這一直都沒影響我對該篇文章的喜愛，來來回回讀了不下幾十遍。到了中學(xué)，有幸在課堂上傾聽老師對《斷魂槍》的講解，他分析了藝術(shù)構(gòu)思的精度，思想挖掘的深度，語言運(yùn)用的純熟，還說《斷魂槍》最后的“不傳！不傳！”是表達(dá)了中國千年來文化傳承的真是寫照。當(dāng)時的我若有所思。

經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，在于它經(jīng)得起時間的磨練。時則今日，又見“故人”，《斷魂槍》還是安然躺在課本里，不禁有一絲欣慰的笑意。再觀起首那行熟悉的字句“生命是鬧著玩，事事顯出如此；以前我這么想過，現(xiàn)在我懂得了。”想起從前自己一度以為的“玩世不恭”，啞然失笑。

“沙子龍的鑣局已改成客?！薄Ｔ谏鐣冞w面前，我們是何等的無奈，還記得《子夜》里的吳老太爺嗎？不管他是不是具活僵尸，總之他受不了時代的變遷。受不了，也不必承受了，于是他撒手西去了。這是明智的，至少讓企圖一直封存著自己的世界得逞了。沙子龍比吳老太爺年輕，也許還沒有封存自己的勇氣。就算是“炮聲壓下去馬來與印度野林中的虎嘯”；就算是“失去了國土，自由與權(quán)利”；就算是古老的中國也“有了火車呀，穿墳過墓的破壞著風(fēng)水”；就算是“江湖上的智慧與黑話，義氣與名聲”，沙子龍的武藝、事業(yè)“都夢似的變成昨夜的”；就算是沙子龍的世界也已被狂風(fēng)吹了走。他，沙子龍也還是要順著這改變的社會環(huán)境活下去的。自然，鑣局是沒法使他活下去了，有了熱的槍口，還需要冰冷的長矛嗎？好在沙子龍是西北一帶的“神槍沙子龍”，比不得他那些徒弟們，至少還撐起個客棧而不用到廟會上去賣藝，不用“踢兩趟腿，練套家伙，翻幾個跟頭，附帶著賣點大力丸，混個三吊兩吊的”，也不用去“弄框果子，或挑些毛豆角，趕早在街上論斤吆喝出去?！比绱诉@般，沙子龍也失去了“活動”的機(jī)會，身上放了肉了。與他的徒弟王三勝“胸脯子鼓出，像兩塊老樺木根子”形成了對比。這是因為他的徒弟們尚且可以在大白日頭底下“露露臉，走會捧場”，而他至多“只有在夜間獨自拿起槍來，才能相信自己還是神槍沙”。在那個變更的社會，沙子龍的棱角漸漸被融化了，他變得圓滑世故。以至于對孫老者的求教表現(xiàn)出幾番的推托，先是沏茶，爾后又邀孫老者吃飯，又“從桌子上拿起緞子榙褳”裝上鼻煙壺與錢，掛在腰上，在孫老者執(zhí)著的提出要練習(xí)“五虎斷魂槍”時，他也是用“早忘凈了！早忘凈了！”來搪塞，但不會忘記留孫老者“住幾天，逛逛，臨走，多少送點盤纏，讀后感《老舍散文讀后感》。”現(xiàn)在的沙子龍已不是那個“利落、短瘦、兩眼明得像霜夜的大星”了，怎么與“腦門亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑的像兩口小井，深深地閃著黑光”的孫老者相比？沙子龍徹底放棄了槍與槍法嗎？

不！容易看出他還是十二分的熱愛槍的。從徒弟王三勝對他肯定的了解，“他知道槍字在老師心中有多大分量?！钡股匙育堊约簩屢约皹尫ǖ牟荒芨钌幔恼履┯小耙轨o人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來，然后，拄著槍，望著天上的群星，想著當(dāng)年的野店荒林的威風(fēng)”，這句堪稱點睛之作，更加重了沙子龍愛槍的分量，這些都是沙子龍愛槍的鐵證啊！但他的愛卻又何其的隱忍。只能在夜深人靜，關(guān)緊他的門窗，才能釋放一些些?，F(xiàn)在，這條槍與這套槍不會再替他爭光顯勝了；是那槍真的淘汰了？看起來好像是沙子龍順應(yīng)了時代，理所當(dāng)然的不再張揚(yáng)他的武功了，但只是不可自拔的對那套槍產(chǎn)生無比的眷戀，摸摸這涼、滑、硬的發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一些而已。只是自己在漆黑的夜里操槍，仿佛在黑暗里宣泄了自己對過去世界的留戀。盡管盡量去適應(yīng)，卻依舊表現(xiàn)出對時代變化的一種消極漠然的態(tài)度，只是外表學(xué)的像罷了。

“在白天，他不大談武藝與往事”；徒弟們對他的吹捧，那是徒弟們的事，甚至于當(dāng)孫老者說“教徒弟不易”時，沙子龍的回答竟是“我沒收過徒弟”。他不承認(rèn)他收過徒弟？也不盡然，畢竟是江湖中人，只是換了一種承認(rèn)的方式——“沒錢，上沙老師那里去求。沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手走”；“可是，為打架或獻(xiàn)技去討教一個招數(shù)，或是請給說個對子——什么空手奪刀，或虎頭鉤進(jìn)槍”沙子龍便是“教什么？拿開水澆吧！”一句馬虎過去。他是真不教？也許是時候不對吧！然而對于他所謂“對”的時候怕是一去不復(fù)返了。所以他才會如此決絕的說“那條槍和那套槍都跟我如棺材，一齊如棺材！”所以，“大家誰也不再為沙子龍吹騰；反之，他們說沙子龍栽了跟頭，不敢和個老頭兒動手；那個老頭子一腳能踢死個牛（之前，他們也是這么吹捧沙子龍的）”。所以，“神槍沙子龍”慢慢地似乎被人們忘了。只有那嘆氣聲，那模糊的圖影——用手指慢慢摸著涼滑的槍身，那微笑里伴著“不傳！不傳！”渺渺然纏繞著這個世界！

深推全文，這不是一部在市井日常生活中書寫中國文化命運(yùn)的作品嗎？沙子龍以及他那套槍法不就是古老的中國文化歷經(jīng)千年的磨礪，完善、系統(tǒng)而又精粹的象征嗎？世界上沒有一種文化能像中國文化一樣歷盡滄桑而不中斷，槍法的成熟不就是代表了文化更是到了熟透了的地步嗎？然而，由古老的農(nóng)業(yè)文明步入現(xiàn)代的工業(yè)文明，當(dāng)時的中國的確面臨著挑戰(zhàn)?？梢钥闯鑫恼鹿适掳l(fā)生的背景是帝國主義用洋槍洋炮打開古老中國的大門。素來閉關(guān)鎖國，老大自居的中國迅速淪為半封建半殖民地社會，資本主義的狂風(fēng)震撼了古老中國的傳統(tǒng)生活與傳統(tǒng)文明，“東方的大夢沒法子不醒了”！從哲學(xué)上考究，文化的產(chǎn)生其實就是關(guān)于人類產(chǎn)生的探索，因而要講述文化命運(yùn)必然的就要講述人的命運(yùn)。

《斷魂槍》這篇文章通過對沙子龍個人的命運(yùn)描述，折射出在歷史動蕩時期，文化嬗變時期，作為中國文化承載者的復(fù)雜心態(tài)。全篇作者運(yùn)用了白描，肖像，動作，語言等描寫，傳神的刻畫出沙子龍，孫老者與王三勝這三個不同的人物形象。那支貫穿全文的“槍”，以及那套絕世的“槍法”都被作者糅合進(jìn)中華傳統(tǒng)文化、儒、釋、道以及民間正說。與魯迅“意在建立以西方文化價值觀為核心的新文化”不同，老舍的主張是“建立以中國傳統(tǒng)文化為核心的新文化”。而中國古代那種父傳子，子傳孫的世代相傳的文化傳承模式卻為文化的傳承帶來了極大的風(fēng)險。雖然，沙子龍是微笑著飄出“不傳！不傳！”這四個字，卻阻斷了一個民族對于文化的分享與繼承。這篇《斷魂槍》的創(chuàng)作怕也摻進(jìn)了作者的惋惜之淚吧！與我們一樣，相信不論作者還是讀者都希望看到那套絕世的“五虎斷魂槍”的。

第四篇：老舍散文讀后感

老舍散文讀后感

（一）記得第一次讀老舍的《斷魂槍》是在小學(xué)，一齊閱讀的還有《微神》，比之，吾更愛《斷魂槍》矣！那時的知識儲備不多，只能用欣賞記敘文的方法使自己陶醉其間，屆時已愛看武俠劇目，自然對拳腳功夫不錯的孫老者抱有好感，即便是沙子龍最后站在夜靜人稀的自家院子一氣把六十四槍刺完，我也依然對他能否打敗孫老者產(chǎn)生懷疑。年少的我們都喜爭強(qiáng)好勝，但這一直都沒影響我對該篇文章的喜愛，來來回回讀了不下幾十遍。到了中學(xué)，有幸在課堂上傾聽老師對《斷魂槍》的講解，他分析了藝術(shù)構(gòu)思的精度，思想挖掘的深度，語言運(yùn)用的純熟，還說《斷魂槍》最后的“不傳！不傳！”是表達(dá)了中國千年來文化傳承的真是寫照。當(dāng)時的我若有所思。

經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，在于它經(jīng)得起時間的磨練。時則今日，又見“故人”，《斷魂槍》還是安然躺在課本里，不禁有一絲欣慰的笑意。再觀起首那行熟悉的字句“生命是鬧著玩，事事顯出如此；以前我這么想過，現(xiàn)在我懂得了?！毕肫饛那白约阂欢纫詾榈摹巴媸啦还А保瑔∪皇?。

“沙子龍的鑣局已改成客?！?。在社會變遷面前，我們是何等的無奈，還記得《子夜》里的吳老太爺嗎？不管他是不是具活僵尸，總之他受不了時代的變遷。受不了，也不必承受了，于是他撒手西去了。這是明智的，至少讓企圖一直封存著自己的世界得逞了。沙子龍比吳老太爺年輕，也許還沒有封存自己的勇氣。就算是“炮聲壓下去馬來與印度野林中的虎嘯”；就算是“失去了國土，自由與權(quán)利”；就算是古老的中國也“有了火車呀，穿墳過墓的破壞著風(fēng)水”；就算是“江湖上的智慧與黑話，義氣與名聲”，沙子龍的武藝、事業(yè)“都夢似的變成昨夜的”；就算是沙子龍的世界也已被狂風(fēng)吹了走。他，沙子龍也還是要順著這改變的社會環(huán)境活下去的。自然，鑣局是沒法使他活下去了，有了熱的槍口，還需要冰冷的長矛嗎？好在沙子龍是西北一帶的“神槍沙子龍”，比不得他那些徒弟們，至少還撐起個客棧而不用到廟會上去賣藝，不用“踢兩趟腿，練套家伙，翻幾個跟頭，附帶著賣點大力丸，混個三吊兩吊的”，也不用去“弄框果子，或挑些毛豆角，趕早在街上論斤吆喝出去?！比绱诉@般，沙子龍也失去了“活動”的機(jī)會，身上放了肉了。與他的徒弟王三勝“胸脯子鼓出，像兩塊老樺木根子”形成了對比。這是因為他的徒弟們尚且可以在大白日頭底下“露露臉，走會捧場”，而他至多“只有在夜間獨自拿起槍來，才能相信自己還是神槍沙”。在那個變更的社會，沙子龍的棱角漸漸被融化了，他變得圓滑世故。以至于對孫老者的求教表現(xiàn)出幾番的推托，先是沏茶，爾后又邀孫老者吃飯，又“從桌子上拿起緞子榙褳”裝上鼻煙壺與錢，掛在腰上，在孫老者執(zhí)著的提出要練習(xí)“五虎斷魂槍”時，他也是用“早忘凈了！早忘凈了！”來搪塞，但不會忘記留孫老者“住幾天，逛逛，臨走，多少送點盤纏。”現(xiàn)在的沙子龍已不是那個“利落、短瘦、兩眼明得像霜夜的大星”了，怎么與“腦門亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑的像兩口小井，深深地閃著黑光”的孫老者相比？沙子龍徹底放棄了槍與槍法嗎？

不！容易看出他還是十二分的熱愛槍的。從徒弟王三勝對他肯定的了解，“他知道槍字在老師心中有多大分量。”倒沙子龍自己對槍以及槍法的不能割舍，文章末有“夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來，然后，拄著槍，望著天上的群星，想著當(dāng)年的野店荒林的威風(fēng)”，這句堪稱點睛之作，更加重了沙子龍愛槍的分量，這些都是沙子龍愛槍的鐵證啊！但他的愛卻又何其的隱忍。只能在夜深人靜，關(guān)緊他的門窗，才能釋放一些些?，F(xiàn)在，這條槍與這套槍不會再替他爭光顯勝了；是那槍真的淘汰了？看起來好像是沙子龍順應(yīng)了時代，理所當(dāng)然的不再張揚(yáng)他的武功了，但只是不可自拔的對那套槍產(chǎn)生無比的眷戀，摸摸這涼、滑、硬的發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一些而已。只是自己在漆黑的夜里操槍，仿佛在黑暗里宣泄了自己對過去世界的留戀。盡管盡量去適應(yīng)，卻依舊表現(xiàn)出對時代變化的一種消極漠然的態(tài)度，只是外表學(xué)的像罷了。

“在白天，他不大談武藝與往事”；徒弟們對他的吹捧，那是徒弟們的事，甚至于當(dāng)孫老者說“教徒弟不易”時，沙子龍的回答竟是“我沒收過徒弟”。他不承認(rèn)他收過徒弟？也不盡然，畢竟是江湖中人，只是換了一種承認(rèn)的方式——“沒錢，上沙老師那里去求。沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手走”；“可是，為打架或獻(xiàn)技去討教一個招數(shù)，或是請給說個對子——什么空手奪刀，或虎頭鉤進(jìn)槍”沙子龍便是“教什么？拿開水澆吧！”一句馬虎過去。他是真不教？也許是時候不對吧！然而對于他所謂“對”的時候怕是一去不復(fù)返了。所以他才會如此決絕的說“那條槍和那套槍都跟我如棺材，一齊如棺材！”所以，“大家誰也不再為沙子龍吹騰；反之，他們說沙子龍栽了跟頭，不敢和個老頭兒動手；那個老頭子一腳能踢死個牛（之前，他們也是這么吹捧沙子龍的）”。所以，“神槍沙子龍”慢慢地似乎被人們忘了。只有那嘆氣聲，那模糊的圖影——用手指慢慢摸著涼滑的槍身，那微笑里伴著“不傳！不傳！”渺渺然纏繞著這個世界！

深推全文，這不是一部在市井日常生活中書寫中國文化命運(yùn)的作品嗎？沙子龍以及他那套槍法不就是古老的中國文化歷經(jīng)千年的磨礪，完善、系統(tǒng)而又精粹的象征嗎？世界上沒有一種文化能像中國文化一樣歷盡滄桑而不中斷，槍法的成熟不就是代表了文化更是到了熟透了的地步嗎？然而，由古老的農(nóng)業(yè)文明步入現(xiàn)代的工業(yè)文明，當(dāng)時的中國的確面臨著挑戰(zhàn)?？梢钥闯鑫恼鹿适掳l(fā)生的背景是帝國主義用洋槍洋炮打開古老中國的大門。素來閉關(guān)鎖國，老大自居的中國迅速淪為半封建半殖民地社會，資本主義的狂風(fēng)震撼了古老中國的傳統(tǒng)生活與傳統(tǒng)文明，“東方的大夢沒法子不醒了”！從哲學(xué)上考究，文化的產(chǎn)生其實就是關(guān)于人類產(chǎn)生的探索，因而要講述文化命運(yùn)必然的就要講述人的命運(yùn)。

《斷魂槍》這篇文章通過對沙子龍個人的命運(yùn)描述，折射出在歷史動蕩時期，文化嬗變時期，作為中國文化承載者的復(fù)雜心態(tài)。全篇作者運(yùn)用了白描，肖像，動作，語言等描寫，傳神的刻畫出沙子龍，孫老者與王三勝這三個不同的人物形象。那支貫穿全文的“槍”，以及那套絕世的“槍法”都被作者糅合進(jìn)中華傳統(tǒng)文化、儒、釋、道以及民間正說。與魯迅“意在建立以西方文化價值觀為核心的新文化”不同，老舍的主張是“建立以中國傳統(tǒng)文化為核心的新文化”。而中國古代那種父傳子，子傳孫的世代相傳的文化傳承模式卻為文化的傳承帶來了極大的風(fēng)險。雖然，沙子龍是微笑著飄出;不傳！不傳！”這四個字，卻阻斷了一個民族對于文化的分享與繼承。這篇《斷魂槍》的創(chuàng)作怕也摻進(jìn)了作者的惋惜之淚吧！與我們一樣，相信不論作者還是讀者都希望看到那套絕世的“五虎斷魂槍”的。

老舍散文讀后感

（二）老舍寫濟(jì)南，首先推出的一組散文，共七篇，總題叫：《一些印象》。

在《一些印象》里，老舍用了一種近乎詩的語言，把一個遙遠(yuǎn)的如夢如幻的中古老城，整個地由遠(yuǎn)而近地推到讀者面前：

“設(shè)若你的幻想中有個中古的老城，有睡著了的大城樓，有狹窄的古石路，有寬厚的石城墻，環(huán)城流著一道清溪，倒映著山影，岸上蹲著紅袍綠褲的小妞兒。你的幻想中要是這么個境界，那便是個濟(jì)南”。

“請你在秋天來。那城，那河，那古路，那山影，是終年給你預(yù)備著的。可是加上濟(jì)南的秋色，濟(jì)南由古樸的畫境轉(zhuǎn)入靜美的詩境中了。這個詩意秋光秋色是濟(jì)南獨有的。()上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士，把春天的賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟(jì)南”。

“那中古的老城，帶著這片秋色秋聲，是濟(jì)南，是詩?！?/p>

這個濟(jì)南“印象”，不僅酷似一幅寫意的宋人水墨山水，而且也頗像一幅印象派的現(xiàn)代油畫。

老舍不僅寫了濟(jì)南的秋天、濟(jì)南的冬天、濟(jì)南的夏天，還在《春風(fēng)》中寫了濟(jì)南的春天，春夏秋冬，四季更迭，光影駁離，色彩斑斕。

為了凸現(xiàn)濟(jì)南獨有的魅力，擴(kuò)展讀者想象的空間，老舍不僅信手拈來瑞士、西湖與濟(jì)南作對比，還不斷請出倫敦、芙勞那思（意大利）、南京、北平、青島等城市與濟(jì)南相映襯、相參照，使畫面的意境更加幽遠(yuǎn)。

詩云：四面荷花三面柳，一城山色半城湖。

寫濟(jì)南，不能不寫濟(jì)南的山和水。

老舍似乎天生對山有一種由衷的親近，對水有一種深切的景仰。他的散文中對濟(jì)南山水的描寫，如其說是寫，不如說是在“讀”，是相看兩不厭的“對話”，就難怪是那么鮮活，那么靈動，那么傳神，那么富有人情味了。

老舍散文讀后感

（三）老舍先生的散文《養(yǎng)花》，寫得情真意切，富有哲理。讀后，使我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，進(jìn)一步體會到“愛是做好一切事情的動力”的深刻含義。

散文一開始，老舍先生就明確地告訴讀者：“我愛花，所以也愛養(yǎng)花?！弊x罷全文，就會有這樣的感受：在養(yǎng)花的過程中，老舍先生的“喜”是愛，“優(yōu)”是愛，“笑”是愛，“淚”還是愛；是愛的力量使他堅持不懈，并享受到“有花有果，有香有色”的樂趣。一個貫穿全文的“愛”字，很有啟發(fā)性。我認(rèn)為，如果一個人對某事物充滿了愛的感情，那么這種愛就是追求的動力，無論遇到多大的困難，面臨多大的阻力，都會鍥而不舍，追求到底。

事實上，也的確如此，就拿我自己來說吧，以前我不愛讀書只貪玩，拿起書來就昏昏欲睡，玩起來就忘了一切，因此，學(xué)習(xí)成績始終稀松平常，尤其是作文總是干干巴巴那幾句話，只能混個及格的水平。后來，在老師和父母的引導(dǎo)下，我逐漸懂得了知識的重要，對書產(chǎn)生了愛的感情，而且越愛越深，有時讀起書來會忘了吃飯，忘了睡覺，因此，學(xué)習(xí)成績，尤其是作文水平有了很大的提高。有人問我其中的奧秘是什么，我就會告訴他：愛，愛讀書，愛思考。你看，老舍先生愛花，用辛勤的汗水換來了鮮花的飄香；我愛書，用勤奮的努力換來學(xué)習(xí)成績的“步步登高”。

由此我又想起生物學(xué)家達(dá)爾文的故事。他從小就愛觀察小螞蟻，不知厭倦。中學(xué)時，他更對生物著了迷，采集到的昆蟲標(biāo)本多得雙手拿不住了，就用嘴叼著帶回家。父親執(zhí)意讓他在大學(xué)學(xué)醫(yī)學(xué)經(jīng)濟(jì)，可到頭來他還是轉(zhuǎn)學(xué)了生物。畢業(yè)后，又不辭千辛萬苦，隨海船周游世界，采集標(biāo)本，研究生物的演化。愛的力量激勵他追求。愛的心血孕育出成功之果，他終于寫出了舉世聞名的科學(xué)巨著《進(jìn)化論》。還是達(dá)爾文說得好：“愛自己的事業(yè)吧！愛，能使你百折不撓，堅韌不拔，取得事業(yè)的成功?！?/p>

愛就是動力，就是《養(yǎng)花》一文給我們的啟示。愛知識，愛自己的事業(yè)吧，因為愛的感情是揚(yáng)起的帆，蕩起的槳，使你到達(dá)成功的彼岸！

第五篇：考試作弊心理透析

考試作弊心理透析

“考考考，老師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”，眼下馬上就要進(jìn)入學(xué)校的期末考試，考試又成為大家關(guān)心的話題，考試作弊現(xiàn)象再一次考驗和沖擊著每一位學(xué)子的心靈。當(dāng)前考試作弊現(xiàn)象在社會各類考試中普遍存在，同樣在高等院校里也不例外，所謂“分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊就靈”，諸如此類的課桌文化段子恰恰折射出了校園作弊這一現(xiàn)象及其背后復(fù)雜心理?？荚囎鞅椎牟焕绊懯潜娙私灾模诟叩冉逃?，它不但影響學(xué)校對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考察，影響對學(xué)生評價的公平性，影響學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量，影響一所學(xué)校良好教學(xué)風(fēng)氣的形成，更影響社會的誠信建設(shè)。對大學(xué)生而言，更為重要的是作弊的負(fù)面心理效應(yīng)對個體心理健康的成長極其不利。所以，下文我們就大學(xué)生考試作弊的心理動因以及如何看待和克服做一簡單的探討。

一、大學(xué)生考試作弊的幾種典型心理

1、依賴心理 由于依賴心理而作弊，源之于大學(xué)生自我意識的薄弱。當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)為獨身子女，稱為“被抱大的一代”，由于從小家庭、學(xué)校包辦過多過細(xì)，他們對人生觀、價值觀缺乏思考，自我意識薄弱。自我意識薄弱的個體，往往沒有一個健全的人格，會導(dǎo)致一部分大學(xué)生對是與非、對與錯不加分析，不以考試作弊為恥，在他們的世界里：作弊是他們應(yīng)對考試有效的可依賴的手段，對考試作弊有一種習(xí)慣性的強(qiáng)烈依賴心理。

2、功利心理 有的學(xué)生把幫助別人考試作弊當(dāng)成社會交換的籌碼，通過幫助別人作弊、充當(dāng)代考的“槍手”等，達(dá)到獲得別人尊重、情感、某些承諾甚至獲得物質(zhì)利益的一種方式，是典型的急功近利的心理作用的表現(xiàn)。

3、虛榮心理 有些學(xué)生平時表現(xiàn)不錯，有的是學(xué)生骨干、有的是歷年獎學(xué)金獲得者，他們考試作弊不是為了過關(guān)，而是為了得到更高的分?jǐn)?shù)以便保持榮譽(yù)和評獎評優(yōu)，滿足自己的虛榮心。

4、盲從心理 由于目前的社會還缺乏一個健全的誠信體制和誠信環(huán)境，導(dǎo)致考試作弊在很多高校成為一種客觀的存在，而且為數(shù)不少。從心理學(xué)角度來看，人都有一種“趨眾心理”?？粗芏嗳嗽谧鞅祝械拇髮W(xué)生也會趨之若騖、“趕趟時髦”。

5、投機(jī)心理 少數(shù)學(xué)生跨入大學(xué)后，對自己放松了嚴(yán)格要求，學(xué)習(xí)失去了目標(biāo)。平時怕吃苦，學(xué)習(xí)不努力，到了期末考試就動歪腦筋，利用各種手段進(jìn)行考試作弊，想用投機(jī)取巧來坐享其成。

6、講義氣心理 這類學(xué)生自身學(xué)習(xí)成績相對較好，但是性格里有一股很強(qiáng)的同情心和俠義之氣，是非不分，僅憑義氣。面對同學(xué)的“求助”，不加思考，慷慨地伸出“友誼”之手，豈知害人害己。究其原因，是把考試當(dāng)兒戲，對作弊的危害性認(rèn)識不清。

7、冒險心理 有些學(xué)生由于學(xué)習(xí)態(tài)度和基礎(chǔ)較差，幾個學(xué)期下來，成績趨弱、面臨退學(xué)，這時面對家庭和前途的壓力，會自動產(chǎn)生作弊的冒險心理。

8、不平衡心理 有些學(xué)生看到別的同學(xué)考試作弊輕而易舉，尤其還取得了較好的成績，使得一些學(xué)習(xí)努力的反而不如考試作弊的，這些學(xué)生就感到考試成績不公平，產(chǎn)生心態(tài)不平衡，進(jìn)而也加入到考試作弊的隊伍之中。

二、直面大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象，警惕作弊心理和行為的發(fā)生

從心理學(xué)的角度來講，以上種種心理都屬大學(xué)生的認(rèn)知偏差和心理誤區(qū)?；谝陨闲睦淼淖魉?，很多大學(xué)生有作弊的行為。有的為此付出了慘痛的代價：部分大學(xué)生作弊之后個人信用從此丟失，心理上會有深深的內(nèi)疚和罪惡感，并由此導(dǎo)致了心理問題的出現(xiàn)，付出了心理的代價；部分大學(xué)生由于作弊被發(fā)現(xiàn)受到了行政處分，重者勒令退學(xué)、輕者留校察看或記過處分、取消學(xué)位等處罰，付出了現(xiàn)實生活的代價。這些都是十分令人痛惜的事情。

誠然，大學(xué)生作弊有其一定的社會客觀因素，如社會大環(huán)境不正之風(fēng)的影響、高?，F(xiàn)行教學(xué)考試模式的陳舊、監(jiān)考教師執(zhí)行不力、學(xué)生評價體系的不科學(xué)等，但是大學(xué)生應(yīng)該如何從自我認(rèn)識和心理調(diào)節(jié)做起，警惕作弊心理的出現(xiàn)和作祟呢？我們認(rèn)為大學(xué)生可以從以下幾個方面加以注意和努力。

1、不斷強(qiáng)化良好的自我意識，塑造誠信人格

所謂自我意識，簡單的講就是指一個人對自己的認(rèn)識和評價。大學(xué)生良好自我意識應(yīng)當(dāng)包括自知、自愛、自尊、自制等。自知，指人應(yīng)有自知之明，也就是既要看到自己的不足，更要看到自己的長處，這就需要自我觀察、自我認(rèn)定、自我判斷和自我評價；自愛，就是悅納自己、保護(hù)自己、重視身體健康、珍惜自己的品德和榮譽(yù)，以贏得別人的尊敬和友情，并能善于適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境，力求自身的發(fā)展和學(xué)習(xí)的進(jìn)步；自尊，是人的基本動機(jī)之一，人的能力有大小、地位有高低，但在生活和工作中應(yīng)與別人居平等的狀態(tài)，表現(xiàn)出不退縮、不畏懼、不妄自菲薄，要做到謙而不卑；自強(qiáng)，是心理健康之本，也是立身之本。尤其是當(dāng)今大學(xué)生，一定要自我肯定，相信自己，在紛繁多變的環(huán)境中，能夠自我成長、自我實現(xiàn)，無論要在什么情況下，都不能輕易放棄，輕而言??；自制，就是不但能控制自己的情緒，而且能根據(jù)自己的能力，做到有所為，有所不為，能獨立地做出決定，善于掌握和支配自己的行動。大學(xué)生只有不斷在平時的生活中完善自我意識，樹立樂觀、成熟、誠實的品性，才能達(dá)到完美人格的塑造。

2、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高學(xué)習(xí)動力，學(xué)會學(xué)習(xí)，注意平時積累

大學(xué)里學(xué)習(xí)目標(biāo)的明確是至關(guān)重要的。明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)有利于學(xué)習(xí)動力的的提高和學(xué)習(xí)熱情的激發(fā)。大學(xué)的學(xué)習(xí)不是簡單的知識被灌輸和積累，而是學(xué)會學(xué)習(xí)、掌握自學(xué)的技巧。很多大學(xué)生學(xué)習(xí)成績不理想、學(xué)習(xí)效果不佳往往都是因為沒有學(xué)會學(xué)習(xí)。簡單的死記硬背、臨陣磨槍并不是最理想的學(xué)習(xí)方式。合理的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)遵循一定的心理學(xué)規(guī)律，比如記憶就有一個認(rèn)識、保存、再認(rèn)識的過程而且全過程伴隨有遺忘，大學(xué)生怎樣才能遵循記憶遺忘的規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)、合理安排集中復(fù)習(xí)和分散復(fù)習(xí)，這些都是非常值得大學(xué)生注意的事情。只有平時認(rèn)真學(xué)習(xí)，遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律，做到循序漸進(jìn)、厚積薄發(fā)，才能使自己樹立自信，笑對考場，而不用去作弊。

3、注意對考試認(rèn)知的調(diào)整，理智看待考試及其結(jié)果

心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，應(yīng)激和挫折本身并不是導(dǎo)致情緒障礙和行為偏差的直接原因，人們對誘發(fā)事件所持的看法、解釋、信念才是引起人的情緒和行為的直接原因。很多大學(xué)生對考試的本身以及考試不及格等引起的后果存在錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為考試只能成功不能失敗、考試失敗就意味著人生的失敗、考試失敗會對不起父母朋友、一次考試失敗就意味著前途就徹底黯淡等等。種種的認(rèn)知偏差都需要我們不斷的去轉(zhuǎn)變和矯正。生活中其實有很多的人生哲理值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，吸取其中的營養(yǎng)，比如“兵來將擋，水來土掩”、“塞翁失馬，焉知非?！?、“順其自然，為所當(dāng)為”、“謀事在人、成是在天”、“陽光總在風(fēng)雨后”等等。都是具有智慧性的。大學(xué)生如果能合理的轉(zhuǎn)變自己絕對化的、以偏概全的認(rèn)識事物的模式，那么，他就能夠有很

好的心態(tài)面對考試及面對考試的結(jié)果。

4、做好考試期間的良好心理維護(hù)和保健

很多大學(xué)生在考前有考試焦慮、考場恐怖等心理問題，所以做好考試期間的良好心理維護(hù)，確保一個良好的心理狀態(tài)去參加考試，從而避免作弊念頭的產(chǎn)生和行為的發(fā)生是非常有必要的?？荚嚻陂g良好的心理維護(hù)可以通過自我鼓勵、自我積極暗示、科學(xué)用腦、有效利用生物節(jié)律安排復(fù)習(xí)、勞逸結(jié)合、加強(qiáng)運(yùn)動、焦慮時轉(zhuǎn)移注意力、學(xué)會放松、積極咨詢求助、合理用藥等一系列心理自我保健、心理咨詢甚至心理治療的方法來達(dá)到良好的效果。