第一篇：文化散文 作文

你還會遺憾嗎

“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐?！?你的才華馥郁了一個王朝！

十歲遍觀百家，作賦更凌相如。沉香子亭下，熏熏乎揮筆成章；碧玉金殿上，貴妃研墨力士脫靴！可人的一生哪能有這么多繁華？于是——你看見高力士那恨恨的眼神了嗎！你看見楊貴妃嫵媚多譎的恣笑了嗎？三天，你便成了一個背著“才名”的“御用文人”！難道皇帝的“賜退金”不是施舍？

“繁華落盡見真淳”！于是你花月下對飲三人，放浪形骸之外，享盡了“謫仙人”的飄逸瀟灑！于是你慵懶地坐在黃花梨椅子上，舉觴搔頭地問著：“主人為何言少錢？”五花馬，千金裘，在你眼里不過是身外之物！

葡萄美酒，壺觴交錯，一醉解千愁！“唐朝啊唐朝！你為何宜詩宜酒不宜詩人？”

你不再像從前那般“執(zhí)著”，把天下疾苦通通交給了杜二去低吟淺唱……

你尋白鹿，訪天姥，把所有的遺憾灑在了鏡湖！是啊，老天也不忍一顆詩心擱淺在功名利祿！無奈，留戀與不舍，揪著遺憾一同扔到了酒壺里！可你心中為何還有惆悵？

哦——抱負不展！憾矣！那么，許我——采借你詩歌中的平平仄仄，借錄你靈魂里的縷縷絲絲，以青冥為長劍擷取七分二寸，以流水聲調(diào)演繹八音三疊。你有芳香的魂，我要留醇厚的韻！無人賞識，你與飛仙共游天；我有機遇，我與風同入壺！我要釀一口鐵血丹心，釀一口豪氣萬丈！

你落志出世，我懷志入世！

干年后，我站在這里感悟你，立志超越你！我要用一生的完美來演繹另一種人生，讓你看到另一種“真淳”中的繁華！你，還會遺憾嗎？

李清照，心中的美神

一方斜陽鋪成詩箋，把水中那棵被柔風搖動的柳樹，想象成你寫詩的模樣。

黃蓮樹下，琵琶聲聲。你夜夜點一盞燈，讓跳動的火焰將書卷的墨香點染眉心的紅痣。捧讀你靜坐窗下的剪影，是秋風的樂趣；捧讀唐詩宋詞的意韻，卻是你唯一的感動。

曙光浮浮沉沉，夕暉明明滅滅，歲月枯枯榮榮。多少次掀開季節(jié)的窗簾，卻未能尋到你無語的花影；多少次扣響思念的檐鈴，卻未能聽到你透明的笑聲。

煮一壺溫暖的香茗，舊年的雨露就象清澈的淚，淡淡的甘甜之余隱隱有一絲寂寞的苦澀。

為何你的一生，是情詩情句壘積起來的一生，從多情走向多情，從尋尋覓覓走向冷冷清清，走向蒼涼沉郁，走向曉風疏雨蕭蕭的歸來路。

從舊愁走向新愁，你足足走了一生啊，可你還是沒有走出心頭上的愁字。你的愁字有說不盡的意味，有無盡的美好。如風過浩渺的湖面，如夕暮蒙蒙中的秋色，如窗前憔悴的黃昏疏雨，如年年插在雪里醉醺醺的梅花。

空寂夜空，一對深情的眼睛滿含期盼。獨坐黃昏，等雁鴻飛來，任殘陽淹沒希望。蕭聲紛紛如雨，無意中淋濕你的雙眸。

是詩意的日子很消瘦。

且坐在自己的影子里，讀風，讀月，讀云。任寂寞的游思為你抒情，寫下不朽的詩章。

相聚，在你心中是美的；分別，只有在你詩詞中才美麗無雙。連同那綿綿的恨意，開出絕世的憂郁之花。

靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅？柔弱的你盡仰天長嘆：“恨生非男兒，不能躍馬揮戈，馳騁疆場……” 綠紅肥瘦也罷，不過江東也罷，你那一鴻顫栗的情愫已深深的播撒進億萬人的心田之中了。還有什么不滿足的呢？人比黃花瘦的不僅是你，萬千心事難寄的不僅是你，乍暖還寒時凄凄慘慘戚戚的也不僅只你?？赡闾ь^低首之間，有一種破裂的聲音令你不能忘懷。總見感悟的碎片閃著花的光芒，綴滿遺憾。于是泣血撰寫《金石錄》完成了亡夫遺愿……帶傷的鳥兒跌落滿枝的寂寞，再愁一千零一遍也不堪回首。任表白枉自佇，白發(fā)欺人，只一種滋味濃在心頭。又溢出心頭。

大明湖畔，趵突泉邊，故居在垂楊深處。漱玉集中，金石錄里，文采有后主遺風。洗凈南宋的墓碑，我分明看到一個女人把腰彎成一個大大的愁字。在你心中，愛情凝固，像一個寂寞的小屋；在你的筆下憂愁不動，累積成一枚遠古的化石，一個滿腹傷感奇女子，國破之凄，喪夫之痛，你一樣也沒忘。多虧了你沒有忘，我們今天才有了“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”的痛徹；才有了“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”的辛酸苦楚；才有了“這次第，怎一個愁字了得”的肝腸寸斷；也才有了“九萬里風鵬正舉”的浪漫絢麗；才有了“至今思項羽。不敢過江東”的豪邁與悲涼。

李清照，心中的美神

每個人的心中都有自己喜歡和愛戀著的美神，每個人心中的美神又各不相同。我心中有一個很美的美神，那就是你——

我從沒見過你的照片，也沒有任何一個世人見過你的照片，因為生在那個年代的你沒有留下一張照片，但我卻知道你美于沉魚落雁的西施與昭君，也美于閉月羞花的貂蟬與貴妃。你的那份獨一無二的美無人替代！你的美，令我陶醉，令我向往不已！伴著晨曦，越過千年，你款款而來……

你走過了“惜春春去，幾點催花雨”的寂寞，走過了“露濃花瘦，薄汗輕衣透”的青澀，走過了“繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮”的風情萬種，走過了“寒日蕭蕭上鎖窗，梧桐應恨夜來霜”的孤獨惆悵。走過了“不如隨分前醉，莫負東籬菊蕊黃”的清冷無奈……

維納斯因為斷臂而美麗，貝多芬因為失聰而偉大，而你卻因為才氣而孤獨。你學富五車、詞動京華卻情無所托，學無所傳，在封建禮教大于一切的年代，你無疑是枝頭的一朵奇花，凜冽的秋風摧殘著你，你卻不甘落在地上，依然倔強的挺立枝頭，盡情綻放，溢出特有的清香，不曾萎靡凋謝。你的才氣、你的倔強鑄就了你的孤獨，你那絕世的孤獨又成就了你冰冷凝絕的美麗！

當一種美，美得讓我們無所適從時，我們才發(fā)現(xiàn)自身的缺陷，乘一葉扁舟，載著濃濃的愁緒，憂郁的眼神，莫道不消魂，人比黃花瘦，你就這樣向我們走來。千年的風雨淡退了琉璃繁華，沉淀了你的淚光柔弱中帶著傷。浩浩江水，沖走了一切希望。家，已不能回；心，已無處歸；夜太漫長，凝成了霜，慘白的彎月勾住了過往，使得這孤獨融入了淡酒，令你最難將息，直到 “尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。為何這般凄慘？為何如此孤獨？你的一生就是被這漫天的愁緒所包圍，閨愁、家愁、情愁、國愁，又怎一個“愁”字了得？！

面對著物是人非，面對著斷香殘酒，面對著綠肥紅瘦，沒有同道，沒有相知，只有一杯濁酒洗清愁。那愁情深深深幾許？蚱蜢舟也無能為力。既然載不動，那就和著孤獨化作咸咸的淚，滴在對趙明誠的追憶里，滴在對國仇家恨的綿綿思緒里。

李清照，我心中的美神，你是一株沖天的秀木，樹大則招風，譽滿則毀來。所以時代給你孤獨，讓你處于最接近蒼穹的高度。

你站在山頂，在那個時代的暴風驟雨中吮天地之銳氣，吸日月之精華。你孤獨，但又不孤獨。因為你住在太陽里，帶著周身的光芒，穿越了時空，在每個人都仰頭望向太陽時你濡養(yǎng)了我們的靈魂。我堅信，在這個時代，仍有你精神感召下的蕙質(zhì)蘭心的女子。張愛玲繼承了你的堅定與毅然決然，三毛繼承了你的豪放與灑脫，張小嫻繼承了你的銳利與透徹，舒婷繼承了你甜蜜而獨立的愛情……

李清照，我心中的美神，你用那千年的孤獨，擎起了一盞孤獨的燈，照亮了那一段孤獨的歷程，成就了一段孤獨的回憶，用那絕世的孤獨跳了一曲完美的獨舞，如一朵搖曳的花，守護著中華史上那一座盛世空城。李清照，我心中的美神，你孤獨了千年，但也濡養(yǎng)我們了千年，從古至今，你絕世的美從沒有、也不會被任何所替代！

我在杜甫的引領下

隨手取一本唐詩，注目良久。突然，從扉頁步出一個衣衫襤褸的老者，他用破竹杖沉重地翻開了《詩圣人生四部曲》，我凝神聚氣，細細品讀起來。

立志篇

24歲的杜甫滿懷雄心壯志，站在泰山腳下仰望而嘆：“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”這一壯闊之景，頓生豪氣，奮筆疾書：“會當凌絕頂，一覽眾山小?！彼_始設想了自己文學思想的漫漫征程，設計了自己詩歌藝術(shù)的宏偉藍圖。他那蓬蓬勃勃的青春朝氣和豪邁的氣概，無疑為唐詩的鼎盛奠定了堅實的基礎。

這種氣概，激勵了多少代莘莘學子！

柔情篇

大自然奇幻的美景和初唐盛世的繁榮賦予了豪情萬丈的杜甫的另一面性格：柔情和細膩?！昂糜曛獣r節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲”，這緩緩的抒情，這柔柔的語詞，是他對自然的熱愛、對生活的激情謳歌?！皟蓚€黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”、“留連戲蝶時時物，自在嬌鶯恰恰啼”，多么清爽的畫面，多么令人陶醉的意境啊！

柔情的杜甫由衷地說：美，源于自然！

憂憤篇

安史之亂，徹底打破他青春少年的夢想與激情。站在文學的至高點，看“國破山河在，城春草木深”的荒涼與頹廢，由衷地發(fā)出凄楚的吶喊：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”！從此，杜甫開始將視線由美好的山川轉(zhuǎn)入唐王朝的興衰，他關(guān)注社會，關(guān)注民眾的疾苦，他大聲疾呼：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”

憂天下之憂的杜甫振臂一呼而應者寥寥，他憤激萬分，慨然寫下了《三吏》《三別》，將沒落的唐王朝的黑暗現(xiàn)實，血淋淋地剝離出來，終于找到盛世王朝滅亡的根源！

憂思，是詩圣的精髓！憤激，使詩圣的靈魂！

無奈篇

古來圣賢皆寂寞！孤獨的杜甫用文字震撼了世界，卻無力挽回李氏王朝日益走向頹敗的結(jié)局。無奈的杜甫，只能借物自比：“飄飄何所似，天地一沙鷗”！只能借諸葛亮自喻：“功蓋三分國，名成八陣圖?！痹诶纤浪l(xiāng)之際，借諸葛亮的身世發(fā)出了悲憐的感慨：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”！留下了千古遺恨！

杜甫的一生，是無奈做主調(diào)，遺恨做尾曲的凄婉旋律！

合上書，掩面而思，朦朧中我看到杜甫那破竹杖直指著一個方向，遲疑之后，我覺得我該毅然地走去……

我想起了《天凈沙秋思》

一條古道，伸向歷史的深處。我想起了荊棘路上鋪滿飄雪的滄桑。讀懂古道，等于讀懂一部厚厚的歷史。古道是歲月留下的一條長長的印痕，紅色的駿馬，揚起詩歌的語言，凹凹凸凸的路，平平仄仄的風，唱響詩人的筆。古道，不僅通向遠古，它的觸須，深入一匹瘦馬的內(nèi)心，探尋亙古的鄉(xiāng)愁。古道，是留在戀人心中的一條長長的飄帶，滿懷情感的言語，在車輪聲聲中囈語。

古道醉了，綠苔綠了；古道笑了，鮮花開了。古道是一條河，映出太陽與云霓，映出悲歡離合的愛情，映出世道滄桑。在這條河里，我自由來往，如同無拘無束的魚兒。古道是涌在大地上的一條藤蔓，擁抱大地。古道是世人留下的嘆息，冗長無奈的嘆息。詩人，是古道上的一個音符嗎？是一只狼毫嗎？在季節(jié)里留下一個長長的疑問。西風無語。

西風

一聲雁叫，送來凜冽西風。誰早已橫刀立鴻，意欲力劈秋色。田野的蟋蟀移居室內(nèi)，朝北的窗也被泥巴堵塞。西風，獨自在戶外怒吼，無孔不入的本領在農(nóng)家的泥墻面前，慘敗成一團破絮。日子一天深似一天，西風愈演愈烈。他一手撐開漸濃的暮色，一手裹緊單薄的衣衫，深邃的目光凝視遠方?？癜恋奈黠L中，隱隱有春的號角在響。他抖擻精神，策馬而奔，炯炯的雙眼，射出兩道熾熱的光芒。

瘦馬

它在馬致遠的小令中“噠噠”而來，驚飛一個安逸的夢。那片荒草，鋪展了多么遙遠的歷史，讓我與那匹瘦馬在今天不期而遇、追趕什么？一種姿勢，是那樣的不肯放棄，一瘸一拐也不停留。心呢？是否已被風雨浸透？來路已成蒼茫，前途也是漫漫。你從那個驛站出發(fā)？唯一的方向竟成了無法挽回的錯位。

從此，那生硬的公文，亦或是溫情的家書，便成了永遠沒有下文的懸疑。你是哪位戰(zhàn)神的鐵騎？一羽冷箭，讓你喪失英雄的氣質(zhì)，人生的潰敗，讓你無法回歸生命的本真。你是一個被歷史甩在身后的失落者，還是一個激昂的勇士奔馳奔馳在時間的前沿？瘦馬不語，一如既往，走著自己的孤獨，它的記憶里有春天的明媚，桃花艷麗。他的前方，響徹一生的呼喚，那是他一生豐盈的矚望。瘦馬走在一副秋風吹落夕陽的惆悵里。同樣干瘦的旅人，忍不住一聲長嘯。

古道空曠，寂靜無聲。

我想化作詩人

在我的心里，詩歌像一幅幅充滿詩意的畫，像一首首婉轉(zhuǎn)動聽的歌，像一片片飄逸自由的云，總能將我?guī)肟鞓范腋５木辰?。?/p>

小的時候，躺在院子里，細細地數(shù)著天上的星星，不由想起爺爺教我的詩句。吟誦著“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，眼前仿佛出現(xiàn)了牛郞織女男耕女織的形象；吟誦著“床前明月光，疑是地上霜”，又好像看到了李白思念家鄉(xiāng)的身影。

面對著無垠的蒼穹，冥冥中，從遙遠的天空傳來一聲問語：“想做詩人吧，做一名怎樣的詩人呢？”是??！我應該做一名怎樣的詩人呢？

我想做一名像李白一樣自由灑脫的詩人。我向往他那種“天生我材必有用，千金散盡還復來”的豁達與自信，向往他那種“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的浪漫與豪情。當然，我更欣賞他在宮廷之中，敢于讓楊貴妃磨墨、讓高力士脫靴的那種豪放不羈。

我想做一名像杜甫一樣情系蒼生的詩人。我要體會他“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國憂民的情懷，更要學習他“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的寬廣胸襟。

我想做一名像文天祥一樣心系民族的詩人。我希望自己能夠像文天祥那樣，充滿雄心壯志，鏗鏘有力地吟誦“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。

我想做一名像郭沫若一樣敢于想象的詩人。我會像他那樣，“不斷地毀壞，不斷地創(chuàng)新，不斷地努力”，對祖國充滿無限熱愛，對新生活充滿無限向往。

我想做一名像汪國真那樣熱愛生活的詩人?！昂伪叵肽闳崆樗扑?，何必想我偉岸如松，只要情也潔白，只要詩也透明”，那種流動著的青春激情，跳動著的青春脈搏，能夠讓我的生活變得純真與清新。

做一名詩人，固然要學習前人，更重要的是做好自己。在詩的世界里，我一定能夠?qū)ふ业綄儆谧约旱臓N爛的一頁。

收藏成長的美麗

在成長的路上，美麗就如路邊的野花，在淅瀝瀝的春雨中搖曳，在轟隆隆的夏雷中綻放，在嘩啦啦的秋葉中頑強盛開，在白皚皚的冬雪中傲立枝頭。用心體味成長，在驚喜中會發(fā)現(xiàn)——美麗就在成長的路上，美麗就在身旁……

在“小荷才露尖尖角”的春日里，我?guī)е煌瑢W誤解的憂愁走向家里，一個剛剛搬來的阿姨輕輕叫住我：“我買了太多東西，你能幫我拿一些嗎?”我點點頭，她便感激地對我微笑，我心中的憂愁轉(zhuǎn)眼就消失了。我?guī)椭怂?，也快樂了自己。于是后來，每天我們相遇時，我都會收到一個微笑。伴著這微笑，我開始著每一個新的一天，結(jié)束著每一個充實的一天，更熱愛著每一個美好的一天。于是，受到感動的我發(fā)現(xiàn)，美麗就在付出與回報里，在每天相遇的微笑里——微笑在身旁，美麗就在身邊。

在“映日荷花別樣紅”的夏季里，乘涼的我打開一本破舊的宋詞集。默默品讀，細細體會，竟感動不已?！皦阎攫嚥秃斎?，笑談渴飲匈奴血”的豪壯悲憤，“簾卷西風，人比黃花瘦”的哀婉凄涼，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的激昂奔放……從此我便愛上了宋詞，愛它的豪壯，愛它的婉轉(zhuǎn)。于是，愛上宋詞的我發(fā)現(xiàn)，美麗就在詞句的精髓里——宋詞在身旁，美麗就在身旁。在“霜葉紅于二月花”的秋日里，憂郁的我在家收拾書本，不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)了夾在本子中的一些楓葉，也不知它們在黑暗度過了多少時日，然而它們依舊平整美麗。深紅的紋絡蘊含著不屈不撓的精神，一如在深秋枝頭的頑強、隨風飄落的執(zhí)著；鮮艷的葉面紅得發(fā)亮，像一盞飽含希望的燈，一直照到我的心底。于是，受到振奮的我發(fā)現(xiàn)，美麗就在片片楓葉里，在不屈不撓、充滿希望的精神里——楓葉在身旁，美麗就在身旁。

在“千樹萬樹梨花開”的冬季里，我總會期待著下一場雪，那潔白的顏色總讓我聯(lián)想到純潔。純凈幽香的百合谷地，純凈無私的白衣天使，純凈恬淡的兒抹云彩。純凈的白掩蓋了污濁，奉獻了凈化心間的最美的顏色。于是，鐘愛潔白的我發(fā)現(xiàn)，美麗就在純潔的白色里，在凈化心間的白色里——白色在身旁，美麗就在身旁。

美麗的禪語云：一花一世界，一葉一菩提。我想，成長的路上，一點一滴都是美麗的結(jié)晶。唯有用心品味、精心收藏，才會發(fā)現(xiàn)，美麗就在我們身旁，在裝點著成長的夜晚與清晨……

獨上高樓

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓、望斷天涯路。

——題記

曾經(jīng)以為，古代文人的生命會簡單而明了，時代賦予他們簡明的期望：入相出將，封妻蔭子。然而，是誰？偏偏要拋開那些世俗的期望，獨上高樓，為自己的人生另擇一條路？

一、李白

是黃沙漫天，北風吹雁中騎驢高歌的歌者么？是以霓為線，以虹為鉤的海上釣鰲客么？是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么？在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。

于是你注定要孤獨，“舉杯邀明月，對飲成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”

而當我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你??！

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。

二、蘇東坡

是撿(應為“揀”)盡寒枝終不肯棲的寒鴉么？是舉杯邀明月的飲者么？是穿越了十年生死痛苦一場的癡漢么？

在那個“群星薈萃”的時代，人們對你的期望本是韜光養(yǎng)晦，游戲筆墨罷了，而你偏偏要獨上高樓，你的光芒刺痛了那些習慣于黑夜的眼睛，你注定要承受官場和文壇一齊潑來的污水。

而我只看見你青青的竹枝，腳上的芒鞋，被雨淋濕的脊背，你的笑容從容灑脫，你的眼中只有秋風綠水泛清波。

你堅守著自我，從而達到讓后世永遠仰望的高度。

三、辛棄疾

是落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子么？是恨古人不知你為狂人么？是不啼清淚長啼血的悲鳥么？

在那個崇尚享樂的年代，人們對你的期望本是吟花弄月，賣弄詩文罷了，而你偏要獨上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。

一邊是“斜陽正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“香車寶馬香滿路”，而你，執(zhí)意要做燈火闌珊處的伊人。

你痛斥，“君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆黃土”；你彷徨，“倩何人換取，紅巾翠袖，揾英雄淚”；你期待，“醉里挑燈看劍，夢會吹角連營”。

我多想跨越千年時空，共你醉明月。

在菊花開篇的南山西疇，臨清流而賦詩；在明月朗照的深山竹林，撫琴而長吟；在明月下你們獨上高樓，拋開世俗的期許，在青山綠水間吟哦著流水般輕揚的詩句。

若一襲單薄的長衫，略揖一揖，便昂然走進了歷史，從遠古走來，從發(fā)黃的線裝書里走來。是你們，因為獨上高樓，堅守了自我，也就在黑夜中守護了永恒的精神家園。

在那些“昨夜西風凋碧樹”的時代，是你們獨上高樓，拋開了世俗的期許，守護了自我，于是守護了歷史的期許。

第二篇：唐宋八大家散文文化常識整理

《原毀》

1.韓愈,字退之,自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”，又人稱“韓吏部”。謚號“文”，故稱“韓文公”。韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。

2.君子：指舊時貴族階級士大夫。3.三皇：燧人、伏羲、神農(nóng)。4.五帝：顓頊、帝嚳、堯、舜、大禹。《桐葉封弟辯》

1.辯”即辯是非,別真?zhèn)?這種文體的特點是批駁一個錯誤論點,或辨析某些事實?！杜簏h論》

1.四兇：堯時共工、驩兜、三苗、鯀合稱“四兇”。

2.糕、夔、后稷和契，四人都是舜的大臣，分別掌管刑法、音樂、農(nóng)事、教育。后稷和契分別是周人和殷人的祖先。《留候論》

1.圯上之老人：黃石公，相傳他曾要求張良拾履，以試驗其忍耐力，左后授其《太公兵法》。

2.伊尹：商朝開國功臣。

3.太公：姜太公，即呂尚，周朝開國功臣。《進學解》

1.國子先生：唐代對國子博士的尊稱。唐代主管教育的機構(gòu)為國子監(jiān)，下設國子學、太學等七學，各學置博士負責教學。相當于現(xiàn)在的教育部。

2.六藝：六種技能，禮、樂、射、御、書、數(shù)。六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。

3.太學：和國子監(jiān)一樣是國家最高學府。書院是地方性學府。中國古代的學校，是按照禮制和規(guī)模來稱謂的，分為塾、庠、序、泮宮、辟雍等，這些稱謂，大抵是在上三代（夏、商、周）時期就已經(jīng)形成，并落定為禮制規(guī)范。

4.表“貶官、免官”的詞語。（1）貶：①降低官職，降級。②降職并外放。如①《三國志·諸葛亮傳》：請自貶三等，以督厥咎。②《新唐書·柳宗元傳》：貶邵州剌史，不半道，貶永州司馬。③《舊唐書·劉禹錫傳》：貶連州刺史。

（2）竄：放逐、貶官。如韓愈《進學解》：暫為御使，遂竄南夷。

（3）放：一般指由京官改任地方官。如梁啟超《譚嗣同傳》：既而胡即放寧夏道。

（4）謫：降職，封建時代把高級官吏降職并調(diào)到邊遠地方做官。如范仲淹《岳陽樓記》：滕子京謫守巴陵郡。

（5）左遷：降職貶官，特指貶官在外。如柳宗元《送李渭赴京師序》：過洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至。

（6）左除、左降、左轉(zhuǎn)：降職。如《新唐書·裴延齡傳》：帝怒，乃罷(陸)贄宰相，左除(張)滂等官。

（7）出：離開京城外調(diào)，一般指貶官（與“入”相對，古人一般以入京任官為榮），有時也指平調(diào)。如①《晉書卷二十八》：韋仁約彈右仆射褚遂良出為同州刺史。②《后漢書·張衡傳》：永和初，出為何間相。③《晉書卷二十八》：遷侍中，以出為征虜將軍。

（8）出宰：京官外放出任地方官。如《后漢書·明帝紀》：郎官上應列宿，出宰百里，有非其人，則民受其殃。

（9）黜、絀：廢掉官職。如①《國語·晉語一》：(晉獻)公將黜太子申生，而立奚齊。②《司馬遷〈屈原列傳〉》：屈平既絀。③高啟《書博雞者事》：臺臣慚，追受其牒，為復守官而黜臧使者。

（10）免：罷免官職。如《史記·呂后本紀》：王陵遂病免歸。

（11）奪：削去，罷免?！度沼鳌?/p>

1.聲律：中國古代對詩和駢文在聲調(diào)、音韻、格律等方面的要求。根據(jù)漢字單音節(jié)的特點，三國時李登作《聲類》，以宮、商、角、徵、羽分韻，首以五聲配字音。:文中指詩賦。

《豐樂亭記》

1.五代：唐崩潰后相繼建立在黃河流域的后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個政權(quán)?！对街葳w公救災記》

1.鰥寡孤獨：鰥：年老無妻或喪妻的男子。寡：年老無夫或喪夫的女子。孤：年幼喪父的孩子。獨：年老無子女的人。

2.朔：指每月農(nóng)歷初一；晦指每月農(nóng)歷月末。望：每月農(nóng)歷十五；既望：每月農(nóng)歷十六?！疽曰髟路菰娨鈩e稱】 正月——柳月 銀柳插瓶頭，又稱柳月 二月——杏月 杏花鬧枝頭，又稱杏月 三月——桃月 桃花粉面羞，又稱桃月 四月——槐月 槐花掛滿枝，又稱槐月 五月——榴月 石榴紅似火，又稱榴月 六月——荷月 荷花滿池放，又稱荷月 七月——巧月 鳳仙節(jié)節(jié)開，又稱巧月 八月——桂月 桂花遍地香，又稱桂月 九月——菊月 菊花傲霜雪，又稱菊月 十月——陽月 芙蓉顯小陽，又稱陽月 十一月——葭月 葭草吐綠頭，又稱葭月 臘月——梅月 梅花吐幽香，又稱梅月

3.致仕：表示辭官退休。致有“交出”、“交還”之意。致事、致政、致位、致祿。表示辭官退休的詞語還有乞骸骨、解印、解佩、解冠、解綬、解龜、初衣（做官前穿的衣服）、投冠（古代做官必戴冠，投冠表示辭去官職）、掛冠、掛綬、釋紱（系印章的絲繩）、釋冕（古代官吏所戴的禮帽）《黃州快哉亭記》

1.舍：古時以三十里為一舍。我國古代表示長度的詞語主要有：寸、尺、咫、尋、常、仞、丈、步、里、舍。《鈷鉧潭西小丘記》

1.匝旬：周旬，即十天。一個月分三旬，為上旬、中旬、下旬。又有十歲為一旬?！队伟U山記》

1.浮圖：梵語音譯，對佛或佛教徒、佛塔的稱呼，也專指和尚。也作浮屠佛圖。《伶官傳序》

1.《五代史記》：歐陽修撰寫，記載了公元907年至960年間后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代的史實。

2.少牢：太牢，即古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢?！稇?zhàn)國策目錄序》

1.戰(zhàn)國策：西漢劉向整理編訂，主要記錄戰(zhàn)國時期縱橫家的言行。

2.二帝三王：古代儒者以唐堯、虞舜為二帝，以夏禹、商湯和周文、武三代之王為三王。3.蘇秦：戰(zhàn)國時期洛陽人，曾游說齊、楚、燕、趙、韓、魏六國合縱攻秦。4.商鞅：戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人，輔佐秦孝公推行變法，封于商。5.墨子：春秋戰(zhàn)國之際宋國人，思想家，提倡“兼愛”、“薄葬”?！侗境倌隉o事札子》

1.誤承圣問：沒有能力接受圣上的垂問。誤承，在正式場合的客套用語，表示辜負。2.中國：中原地區(qū)。

3.藩鎮(zhèn)：地方節(jié)度使，掌握軍政大權(quán)，成為分裂割據(jù)勢力。文中指宋太祖通過“杯酒釋兵權(quán)”解除了藩鎮(zhèn)大將石守信等的兵權(quán)。

4.相坐之法：被薦者犯了罪，推薦的人也要連帶論處。5.閭巷之人：平民百姓。

6.監(jiān)司臺閣：指監(jiān)司、御史臺、龍圖閣等官位。

監(jiān)司，宋朝設轉(zhuǎn)運使，管理國家財賦運輸，后兼理邊防、獄訟，負責監(jiān)察各州郡，叫監(jiān)司。

御史臺，主管監(jiān)察機關(guān)。

龍圖閣，收藏皇家圖書兼?zhèn)浠实垲檰柕臋C構(gòu)。7.升遐：皇帝去世。

8.取進止：是寫給皇帝的奏章上的套語，相當于“請裁奪”。

9.奏：是“進”的意思，奏議是古代臣吏進言、進諫和政論類文章的總稱。奏、奏議、奏疏、奏狀、奏札、對策、上書等皆可以歸入奏議的范圍?！顿R進士王參元失火書》

1.小學：研究文字、音韻、訓詁的學問。

2.不悉：不詳細，書信末尾套語，表示其余的事不細說了?！洞鹚抉R諫議書》

1.不任區(qū)區(qū)向往之至：舊時書信結(jié)尾客套語。不任，不勝。區(qū)區(qū)，謙辭，用于自稱?！渡蠘忻茼n太尉書》 1.執(zhí)事：手下辦事的人。這是舊時書信中的敬辭，不直接稱呼對方，表示尊敬。2.五岳：指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山?！抖翁疽菔聽睢?/p>

1.領行營節(jié)度使：領，兼任。

2.火伍：泛指隊伍。古代兵制，五人為伍，十人為火。

3.晡食：晚餐。晡，申時,即午后三時至五時。按順序為： 夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。4.司農(nóng)卿：為司農(nóng)寺長官，掌國家儲糧用糧事物。5.太史氏：史官。

6.傳狀：古代人物傳記大致包括傳、行狀、碑志等體裁?！皞鳌闭厥加谒抉R遷《史記》中的史傳?！盃睢?，即：“行狀”，原是在請人撰寫墓志銘或上報史館時提供的逝者生平資料后來演變?yōu)閭饔浀囊环N，記錄人物逸事逸聞的則稱為“逸事狀”?！都朗晌摹?/p>

1.季父：排行最小的叔父。伯（孟）、仲、叔、季。

2.薨：去世。據(jù)《禮記·曲禮下》記載：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！鄙畟H--圓寂坐化羽化涅盤。道家--駕鶴西游 3.萬乘之公相

萬乘，指天子。周制，天子地方千里，出兵車萬乘，諸侯地方百里，出兵車千乘，故稱天子為“萬乘”。

公，三公。中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。周代己有此詞，西漢今文經(jīng)學家據(jù)《尚書大傳》、《禮記》等書以為三公指司馬、司徒、司空。古文經(jīng)學家則據(jù)《周禮》以為太師、太傅、太保為三公。相，宰相。

4.終喪：古禮，人死三年除服，稱終喪。

5.尚饗：古代祭文結(jié)語，意為希望死者靈魂來享用祭品。

6.祭文：是古人為祭奠去世的親朋好友而寫的文章，用來表達對親友逝世的哀痛惋惜之情并祈請逝者的靈魂來享用祭品。自唐宋始，祭文成為一種極富抒情色彩的文體?！读雍衲怪俱憽?/p>

1.皇考：死去的父親。生曰父，死曰考。2.太常博士：太常寺屬官，掌宗廟禮儀。3.博學宏詞：唐代科舉考試名目之一，屬于制科。在唐朝，考試的科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的稱?？疲苫实巯略t臨時舉行的考試稱制科。明經(jīng)、進士兩科便成為唐代?？频闹饕颇浚ㄟM士考時務策和詩賦、文章，明經(jīng)考時務策與經(jīng)義；前者難，后者易）唐代取士，不僅看考試成績，還要有各名人士的推薦。因此，考生紛紛奔走于公卿門下，向他們投獻自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達官貴人投的叫行卷。

4.集賢殿：又名集賢書院、集賢殿書院，中國唐代收藏典籍之所。

5.大人：指在高位者，如王公貴族，或?qū)Ω改搁L輩的稱呼。口語中，丈夫或妻子尊稱自己的配偶，也叫大人；日常生活中也常用來指代父母。

6.墓志銘：是一種悼念性的文體，更是人類歷史悠久的文化表現(xiàn)形式。墓志銘一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，主要是對逝者一生的評價?？梢允亲约荷皩懙模部梢允莿e人寫的。墓志銘，是古代文體的一種，通常分為兩部分：第一部分是序文，記敘死者世系、名字、爵位及生平事跡等稱為“志”；后一部分是“銘”，多用韻文，表示對死者的悼念和贊頌。碑文刻寫好后放置于墓穴中。也叫墓志、墓銘、墓記。

《瀧岡阡表》

1.阡表，墓表，記敘死者事跡、褒揚其功德的文體。阡，墓道。

2.碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。體裁有文，有銘，又有序。立于墓前，也叫墓碑或墓表。

3.三世：曾祖、祖、父母三世。也指夏、商、周三皇時期。4.郊：古代郊為祭天大典，皇帝多于此時對大臣加官以示恩寵。5.路：“路”宋朝的省級區(qū)劃單位。

第三篇：汪曾祺散文文化內(nèi)涵

論汪曾祺散文中的文化內(nèi)涵

摘要：汪曾祺是一個深受中國傳統(tǒng)文化影響的知識分子。他的舊學功底很好而且歷經(jīng)了痛苦的磨難，飽受滄桑。這無形中使得他的散文具有一種強烈的文化意識和人文精神。在這個物質(zhì)世界急速進步而精神世界遭商品侵蝕日趨蒼白和貧乏的時代中，它的出現(xiàn)別有一種意義。本文主要探討了汪曾祺散文中豐富的文化底蘊。關(guān)鍵詞：汪曾祺 散文 文化

引言：汪曾祺不是那種以氣勢宏闊、史詩般的作品來構(gòu)筑文學地位的作家。他有著屬于自己的獨特而奇幻的文學世界。美國美學家布·洛克說：“藝術(shù)品不等于從一扇透明窗子看到的外部世界的景象，而是一種獨特的人類觀看世界的方式?！雹賹ν粼鞫裕@種獨特的人類觀就表現(xiàn)在他對藝術(shù)審美意識的把握上。進入新時期以來，汪曾祺不僅以他那一篇篇風格獨異空靈的小說掀起陣陣波瀾，他的散文創(chuàng)作亦同樣以其豐厚的文化意蘊獲得了世人的認同。有人甚至認為他的散文成就在其小說之上。正確與否姑且不論，這起碼證明了汪曾祺散文的魅力。正文：

汪曾祺因為小說《受戒》一舉成名。幾十年來，人們對他的小說多有溢美之辭。殊不知，汪曾祺小說文體美與性靈的特質(zhì)其實得益于他的散文。小說的“虛”與散文的“實”完整著汪曾祺的精神世界。自20世紀末以來，余秋雨等人領起的“文化研究”已經(jīng)熱了很久；對文化話題的闡釋也分出了不同的立場和角度。這時，我們想起了汪曾棋。他無論何時都沒有“趕時髦”的想法，然而被時代印證了是先進的。1989年3月出版的散文集《蒲橋集》是對汪曾祺散文創(chuàng)作成就的一次檢閱。編者在前言中說“此集諸篇記人事寫風景、談文化、述掌故，兼及草木蟲魚、瓜果食物皆有情致。間作小考證亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求稚潔，少雕飾，如行云流水。春妝新韭，秋末晚菘，滋味近似?！贝搜韵喈敎蚀_地概括出了汪曾祺散文的精神、指向和美學特征。汪曾祺的目光輕輕掠過人世間的紛擾與繁亂，一往情深地行走于中華民族的歷史文化走廊之中，把民族文化的傳統(tǒng)精神在散文中揮灑得淋漓盡致。深刻映襯了他那東方知識分子復雜文化心理。

汪曾祺的精神命脈中融入了中國儒家文化傳統(tǒng)的長期浸染和熏陶。他曾說：“我追求的不是深刻而是和諧?！薄跋Ｍ钠驷扔谄降?，納外來于傳統(tǒng)，能把它們?nèi)嘣谝黄稹！边@種審美方式正體現(xiàn)了中國儒家文化的價值體系。因而在汪曾祺的筆下我們很難看到那種雷霆萬鈞，氣吞山河的雄壯景觀。這里有的只是靜穆幽遠、秀色可餐的江南風景。在一種或平淡或超脫的境界中尋求人生與大自然的和諧、完美。且看汪曾棋飽含深情地描寫昆明翠湖的一段文字： 翠湖這個名字起得好！湖不大，也不小，正合適。小了，不夠一游，太大了，游起來怪累。湖的周圍和湖中都有堤。堤邊密密地栽著樹。樹都很高大。主要是垂柳。“秋盡江南草未凋”。昆明的樹好象到了冬天也還是綠的。尤其是雨季，翠湖的柳樹真是綠得好象要滴下來。

——《翠湖心影》

這“不大”、“不小”正是儒家傳統(tǒng)知識分子心中審美理想的最高境界和標尺，他們希望在這安靜的自然中體味人生的價值和永恒。特別是步入現(xiàn)代工業(yè)文明以來，物質(zhì)欲望的無限膨脹，在到處摧毀、吞沒著浪漫主義詩人心中那種鳥聲歡唱，溪水渠渠的自然景色，人們的心靈世界也正日漸疲憊和焦灼。如何守住人類這最后的精神家園確實是擺在敏感知識分子面前的一個沉重課題。汪曾祺就致力于在山水游記中表現(xiàn)這種溫和的人文理想。他最感興趣的，也是具有中和之美的自然風光，因為在那里面孕育著他生命的情感和信念。他的審美理想與中國傳統(tǒng)知識分子的心態(tài)太接近了，他用一種非常平緩的語調(diào)來詩意地描述生命中的那份恬淡和舒卷自如。一切都是那樣的自然從容，淹沒了生活的大悲大喜。汪曾祺就這樣很有興致地生活在似傳統(tǒng)又非傳統(tǒng)的精神王國里。他對現(xiàn)代社會高度的工業(yè)文明并沒有太大的興趣，而是認真思索如何將中國傳統(tǒng)文化精神與之相協(xié)調(diào)。在《香港的高樓和北京的大樹》一文中，他特別欣羨地提到現(xiàn)代人所需求的心靈慰藉“我現(xiàn)在明白了為什么居住在高度現(xiàn)代化的城市的人需要度假。他們需要暫時離開緊張的生活節(jié)奏，需要安靜，需要清閑?！蔽┯性诟挥腥宋臍庀⒌拇笞匀恢?，人們才能找到最屬干自己的東西。汪曾祺的散文名篇《昆明的雨》、《初識楠溪江》、《天山行色》、《湘鄉(xiāng)二記》等無不寫得輕巧倩麗。這實在非常生動地表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子對東方古老文化的依戀和癡迷。汪曾祺還有一些回憶性的散文也在平淡的記敘中彈奏出一種人文理想。例如《跑警報》一文，描寫抗戰(zhàn)時期西南聯(lián)大師生為躲避日機轟炸而跑到郊外情況雖然十分緊張但大家并不因此慌亂而是舉重若輕非常坦然。作者因而在文章中感嘆道“我們這個民族長期以來生于憂患已經(jīng)很‘皮實’了，對于任何碎然而來的災難都用一種‘儒道互補’的精神對待之。這種‘儒道互補的真髓即‘不在乎。這種‘不在乎’精神是永遠征不服的?！边€有《泡茶館》一文亦非常深刻地揭示了中國傳統(tǒng)人文理想對知識分子心理的巨大制約和影響。正是骨子里認同了這種價值觀，中國知識分子才能在風雨如晦漫漫黑夜的環(huán)境中保持一種傲岸、威武不屈的獨立人格守住自己精神的家園。汪曾祺充分認識到中國傳統(tǒng)文化對待生活的自強不息精神，他有意識地在自己的散文中表現(xiàn)出這一點，體現(xiàn)了他對完美人生境界的尋求。

汪曾祺的散文在某些方面酷似二十年代后的周作人。當年的周作人在經(jīng)過“五四”運動的狂熱吶喊后，便退守到自己的苦雨齋中為隱士。政治上的周作人或許為人們所不屑，然而他在那種相對淡泊，寧靜的心態(tài)下卻接二連三地寫出了個性極為鮮明，文化意蘊極為豐厚的散文來，構(gòu)成了中國現(xiàn)代散文的一道奇觀，留下的是讓人們倍感親切，留連忘返的審美空間。雖然我們尚不能斷言汪曾祺散文已達到周作人的這種境界，但他們的文化心態(tài)是相近的，所追求的美學風度是相近的。假如我們把審美的時間和空間拉得更長些、更遠些，那么我們將發(fā)現(xiàn)汪曾祺的散文有更為重要的價值。

第四篇：談談中學生文化散文

談談中學生文化散文

課上大家對所謂中學生文化散文發(fā)表了各自的見解，我深知自己是上不得臺面的，只好在課下叫兩聲自己的聲音。個人覺得文化散文對于中學生來說就好比讓兔子拉牛車，為什么這樣講呢？文化散文是指20世紀80、90年代出現(xiàn)，由一批從事人文學科或社會科學研究的學者寫作，在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思考色彩，風格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問的散文，又稱“學者散文”。代表作家及作品有：余秋雨《文化苦旅》 《文明的碎片》《千年一嘆》《山居筆記》，張中興《負暄瑣話》，陳平原《學者的人間情懷》。這下明白了吧，文化散文的創(chuàng)作主體是學者而非中學生。

可能有人會說，中學生里面也許就能出一個拉得動牛車的超級兔子呢。但就我所知的少年天才里面如韓寒、蔣方舟等，他們的成名作都不是文化散文，甚至現(xiàn)在也未涉足文化散文領域。退一萬步講，就是中學生里面真出了個超級兔子，我們也不能要求所有的兔子都變成能拉牛車的超級兔子吧。

既然如此，問什么還會出現(xiàn)中學生文化散文的概念呢？我想說這個概念是禁不住推敲的，大家可能對余秋雨的作品較為熟悉，就算沒看過他的書，至少也讀過他的文章（《道士塔》是高中課文），個人認為余秋雨文化散文的核心在于強烈的主體情感的融入，在他眼里古物風景、過往人物并不是一種漸行漸遠的歷史存在，而是一種存活于當代人心中兼具主體性的審美化的活動。他注重面對客體時主體的感悟、想象、思想性的穿透和強烈的文化反省意識。而這些都需要占有豐富的史料、復雜的人生體驗等為前提。比如《千年庭院》《流放者的土地》，作者對白鹿洞書院和寧古塔的史料掌握詳實，并聯(lián)系自己的文革中獨特的生命體驗，進而產(chǎn)生強烈的文化自省意識。現(xiàn)在回過頭來反觀上節(jié)課的中學生文化散文，無非是詩句的堆砌，歷史人物的羅列，根本沒有主體情感的融入等文化散文必備的要素。且不說一個中學生能對文化有多深的理解、對歷史有多大的把握、有多豐富的人生閱歷，單就短短的六百字這一點就寫不出文化散文，不信你們可以看看以上幾位的著作，哪一篇不是幾千字？

之所以會出現(xiàn)中學生文化散文這個概念，完全是老師功利主義作文教育的結(jié)果，是偽概念。我看那篇作文時，那篇作文給我的感覺是要高分，而非好作文。當然那個學生的資質(zhì)是相當不錯的。能在短時間內(nèi)引用大量的詩句，運用大量的修辭手法去創(chuàng)作一篇文章的學生一定是好學生。但這好學生就這樣被考高分的功利主義語文教育給摧殘掉，實在是讓人痛心。教學生羅列大量精彩的詩句、背誦大量的材料去創(chuàng)作所謂的文化散文、高分作文，無異于飲鴆止渴，實在令人心痛。

接著，談談所謂的并列式文化散文概念。假如真出現(xiàn)一個能拉牛車的超級兔子，那么這個并列式就是這只兔子的墳墓。坦白說，關(guān)于文化散文的書我看了不少，像余秋雨、張中行、陳平原、錢理群的基本上都看過了，總體來說他們風格各異，但我敢打包票說其中沒有一人用到過所謂的并列式來創(chuàng)造文化散文。個人以為歷史文化散文要求的是歷史的深度和厚重，要求的是創(chuàng)作主體感悟的深邃，而并列式的創(chuàng)作手法會消減、解構(gòu)歷史文化散文的深度和厚度。當然這也從側(cè)面證明了中學生文化散文是偽命題。因為中學生的能力所限，他們根本沒有能力去發(fā)掘歷史文化的厚重和深度，沒有能力在歷史文化的深邃中對歷史文化進行主觀但理性的反思與自省，所以只能取巧，通過并列式來羅列大量華美的語言，以期吸引閱卷老師的眼球取得高分。

好了，就到這了，狗尾續(xù)貂也好，拋磚引玉也罷，就是它了。雖然叫的不好聽，但至少是自己發(fā)出的聲音。

第五篇：散文文化煙雨鳳凰

(3)散文文化煙雨鳳凰

文化

煙雨鳳凰“ title=”散文

文化

煙雨鳳凰“ style=”max-width: 650px;">

煙雨鳳凰

文/翟非

一

不曾細數(shù)天下究竟有多少名為鳳凰的寶地，而在我心目中只有一個——湘西鳳凰，那是遠古造山運動時早已定制的一座盆景，那是古代王侯馬踏苗疆時倉惶遺落的一塊鎮(zhèn)珪，那是無數(shù)苗胞推倒邊墻藩籬用血淚澆筑的一處城堡。

鳳凰四面環(huán)山，地勢低凹，形如釜底。像雨后春筍，磚木混搭的陳年老屋密密匝匝地插滿了釜底。

自西北向東南，一條清清亮亮的沱江從堆滿老屋的釜底緩緩悠悠地劃過，緊貼著錯落有致的吊腳樓，緊貼著赭紅浸染的古城墻，緊貼著古色古香的臥虹橋，緊貼著嬌俏玲瓏的萬名塔，緊貼著蒼翠欲滴的南華山……

鳳凰的閑靜總是系掛在寂寞的城樓，小憩在臨河的門廊，氤氳在空濛的沙灣，凝滯在敦厚的跳巖。

一年多數(shù)時光，鳳凰靜得如一位青澀的村姑，常見一縷縷水汽從江面裊裊升騰，霎時間便籠罩在一片薄紗里，“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐”，江南的靈動秀美在這里露出了嫣然一笑。

鳳凰的浪漫是從苗疆山原吹來的一襲帶著山花清香的晚風，所有的浪漫都浸泡在鳳凰的夜里。

鳳凰的夜宛若一缸醇香馥郁的老酒，夜色總是最先從江邊河街彌漫開去，入夜時分，河街華燈初上，游人如織，總是年復一年地演繹著“燈光夜夜多如月”的小夜曲，鳳凰的夜隨著人流攢動，跟著江水蕩漾。

沱江邊，夜幕下，燈光里，古城的浪漫暗香浮動，鳳凰的故事清流潺湲。

二

鳳凰越像天下人的鳳凰，天下人似乎都揣著一種名人情結(jié)直奔而來。他們是那樣的迫切想從鳳凰的身臨其境中獲得某種求證和啟示，他們又往往對鳳凰名人持有一種先入為主的認知，很容易把最炫耀的幾位名人視為鳳凰名人的全部，又很容易把鳳凰名人當作鳳凰的全部。但當他們一旦登上鳳凰靜瀾墩實的城樓，踏上蜿蜒聳峙的邊墻，步入幽深逼仄的古巷，走進古樸雅致的院落，一切情形都已出乎原初的想象，一切觸悟都令人心潮澎湃。

確實，鳳凰名人燦若繁星，有如一口汩汩噴涌的山泉，自晚清至今，這口涌動的山泉就不曾有過間歇。人們只需稍作打聽或稍動心思，就會觸摸到滄海橫流中鳳凰名人的脈動，就會窺視到一個個長袖善舞的靚麗身影，就會聆聽到一聲聲縈繞山谷的綿綿回音。

鳳凰名人扎堆的涌現(xiàn)源源不斷地為鳳凰這座山城潑灑色彩、注入活力。鳳凰名人就是鳳凰名片，一直以最華麗的面容最煊赫的身份吸引著時代和豐富著時代的感知。

鳳凰文人就是名孚眾望。說起鳳凰文人，對任何一個旅行者來說都會不假思索地想到熊希齡、沈從文、黃永玉。

熊希齡，著名的教育家、慈善家，同樣也是文人，自小就被譽為“湖南神童”，因不滿袁世凱獨裁，憤然辭官為民，人生充滿跌宕傳奇，成就了“一生赤誠愛國盼中華振興，半世慈善辦學為民族育才”的大業(yè)。沈從文以一部小說《邊城》道盡湘西的純樸大野，又以《湘行散記》《湘西》《從文自傳》系列散文傾述湘西的凝重滄桑，以一生的執(zhí)著和磊落大寫了“不折不從，星斗其文；亦慈亦讓，赤子其人”的高貴品質(zhì)。著名畫家、文化大師黃永玉少年外出闖蕩，從“古椿書屋”到香港“山之半居”，從鳳凰“奪翠樓”到北京“萬荷堂”，波希米亞式的飄泊鑄就了他的雄強尚義，“吹滅讀書燈，一身都是月”的讀書境界孕育了畫風獨特的“黃氏法則”。這三位鳳凰頂尖級的文人都有一個共同點就是少年大才、浪跡天涯、坦蕩大氣。

鳳凰物華天寶，鐘靈毓秀。南社詩人田星六，老先生田名瑜，原中宣部副部長劉祖春，畫家陳衡恪、田儒乾、楊國勛、黃永厚、劉鴻洲等一大批文人雅士照樣硯田苦耕，終有所成，各領風騷。鳳凰文士輩出使湘西千里苗疆翰墨飄香，遍地斯文，文脈潮涌。

鳳凰軍人總是鐵肩擔道。就名氣來說，鳳凰軍人似乎不及鳳凰文人，但就影響而論絲毫不比文人遜色。在近現(xiàn)代每一個關(guān)鍵歷史時期都少不了鳳凰軍人，有的曾一度名噪一時。有鴉片戰(zhàn)爭時期血灑定海竹門山的一代抗英名將鄭國鴻，有驅(qū)逐洋教制造“青巖教案”和“開州教案”的貴州提督田興恕，有武昌起義時率領敢死隊攻占雨花臺、傾力討袁護法的湘西鎮(zhèn)守使田應詔，有“保靖息民”、醉心湘西自治、率部和平起義的湘西王陳渠珍，有血戰(zhàn)嘉善誓死阻擊日軍的128師師長顧家齊，有成立湘西革屯抗日救國軍倒何、率師數(shù)次參加長沙會戰(zhàn)的青帕苗王龍云飛，有中國武警總部政委李振軍，有軍事科學院院長朱早冠……在這些杰出軍旅名人的背后還活躍著一大批名聲遠播極具故事的軍人，有資料統(tǒng)計，清代末年鳳凰就出了7個朝廷封疆大吏、21個總兵、43個副將、31個參將、73個游擊；民國時期誕生了7個中將、17個少將、230個旅團以上軍官。其中還有不少將軍世家，田興恕一家三代為將，田興恕官至貴州提督、巡撫，其子田應詔被孫中山晉升為中將，其孫田景祥為抗戰(zhàn)時期“飛虎隊”成員，后任國民黨空軍上校（國民黨空軍軍階比陸軍高一至兩級）。湘西王陳渠珍總攬湘西軍政大權(quán)30年，貴為國民黨中將，其父陳茂林曾作過皖南總兵，被同治皇帝授予三品武功將軍。沈從文的父親曾任貴州提督，其弟沈岳荃為南京國防部少將監(jiān)察官。

鳳凰軍人的興盛凝集成充滿血性陽剛之氣的湘西軍團——筸軍，“無湘不成軍，無筸不成湘”，筸軍在鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命、護國護法、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭中都有過驚世駭俗的表現(xiàn)，大大小小的戰(zhàn)爭給鳳凰人帶來了特殊的地方榮譽感。筸軍的英勇作為成為近現(xiàn)代戰(zhàn)爭史上一道奇麗的風景。

在縱談鳳凰名人時，人們往往容易忽略一個族群——鳳凰草根名人——其實他們在過去一段歲月很有名，不少書籍都有記述。

鳳凰草根最成氣候的莫過于田三怒、唐世鈞、吳天半。前兩位被沈從文直稱為游俠，都是湘西哥老會龍頭老大出身，擁有部眾數(shù)千人，以行俠仗義而聞名于湘川黔邊境。唐世鈞還擔任過鳳凰辛亥革命光復軍首領，領率萬人苗民兩次攻打鳳凰城，最終光復鳳凰，“唐力臣反正”一時傳為佳話。民國大總統(tǒng)黎元洪得知鳳凰辛亥革命成功消息后，欣然題詞“興廢周知”，這四個大字至今還鐫刻在聽濤山的崖壁上。吳天半雖為草根，卻被苗民尊為大英雄，是清代中衰之戰(zhàn)乾嘉苗民大起義中最年輕的領袖，率領鳳凰蘇麻河義軍多次給清軍以重創(chuàng)，被封為義軍虎威將軍。乾隆皇帝對英勇善戰(zhàn)的吳天半可謂是煞費苦心，竟不顧年邁求助于迷信希圖將吳天半咒死，借御花園擒鹿預兆將吳天半改名為吳半生。歷史上許多情形都是英雄重義最后又皆因義而困因義而終，田三怒、唐世鈞、吳天半的人生都帶有很濃的悲劇色彩，田三怒死于唐世鈞手下的黑槍，唐世鈞榮歸故里后居然被一個駐軍團長囚禁，病死于牢中。吳天半一時失手在臘爾山高多寨陷于清軍重圍，為使苗寨免遭屠戮，毅然舍身赴敵營，在北京菜市口慘遭寸磔極刑，據(jù)說今日的北京香山苗村與他幸存的家屬繁衍有關(guān)。

白云蒼狗，物是人非，但草根的義舉和散落民間的傳奇無疑給歷經(jīng)滄桑的鳳凰陡增了幾分神采和蒼涼。

鳳凰，一個并不大的山城，各類名人在不同時代競相涌出，這種人才涌流的現(xiàn)象在中國地方民族史上并不多見。這絕對不是一種偶然，而是一種人才涌動的必然。

首先，鳳凰從軍的傳統(tǒng)為鳳凰才俊走出山寨鋪筑了一條官道，清朝后期鳳凰長年保留了一支5000人以上的地方駐軍，鳳凰人素來就有當兵吃糧的傳統(tǒng)。加上社會動蕩為一批尚武成習身懷絕技的血性男兒提供了難得的立功疆場的人生際遇，田興恕、沈洪富、張文德一干靠賣馬草為生的青年在鎮(zhèn)壓太平天國起義中因戰(zhàn)功卓著而相繼出任貴州提督的風光經(jīng)歷成為鳳凰青年后生躍馬沙場的航標，從此形成鳳凰從軍的暖流。

其次，好學重文的風尚造就了鳳凰名人特有的素質(zhì)。這種好學勤學的精神在鳳凰最杰出人物身上自然是一覽無余。更難得的是這種精神在鳳凰軍人身上也多有驚人表現(xiàn)。殺人如麻的湘西王陳渠珍平時極好讀書，看書與治事時間幾乎各占一半，一部記述他與藏族姑娘西原的真愛奇書——《艽野塵夢》足見其才學過人和文采斐然。戎馬倥傯的田興恕原不曾讀書卻亡羊補牢潛心補學，竟著有詩集《鎮(zhèn)生詩草》。就是不識字的草根唐世鈞駐防鳳凰營時，也有過捐俸置學田三石的不俗之舉，黃絲橋?qū)Ｓ斜你懹洠诮裆写?。鳳凰古來好學重文成風，人才豈有不興之理？“非學無以成才”在鳳凰名人身上幾乎都可以得到某種釋讀。

再次，名人相互提攜、惺惺相惜是鳳凰人才井噴的助長器。鳳凰名人就是有一種與眾不同的博大胸懷——彼此之間相互賞識、相互包容、相互提攜，這恐怕是鳳凰名人源源不斷的根本所在。田興恕、沈洪富、張文德一起并肩作戰(zhàn)，相繼接任貴州提督，彼此信任彼此舉薦自當不言而喻。田興恕之子田應詔功成名就后無心官場，索性將軍隊和政權(quán)交給部下陳渠珍管理。陳渠珍在遭受排擠之時，又把一生經(jīng)營的34師托付給部從顧家齊，遠赴嘉善抗日。陳渠珍擔任湘西巡防軍統(tǒng)領時，任用沈從文為機要秘書，為沈從文自學和求學大開方便之門，資助沈從文實現(xiàn)人生的轉(zhuǎn)機。民國總理熊希齡十分賞識來常德西路師范學堂求學的田星六，選派他去日本留學。田星六又納玩世不恭的田名瑜為弟子，言傳身教，把一個放蕩形骸的少年培養(yǎng)成一個學富五車的大學者。后來，田名瑜又執(zhí)教文昌閣學校，成為沈從文老師。作為沈從文的表侄黃永玉先生為人師表也是少有的豁達，2007年親自為劉鴻洲、肖振中、吳正義三位鳳凰籍畫家來京舉辦畫展題名——“來自鳳凰”，引起了京城美術(shù)界的強烈反響。人抬人無價之寶，鳳凰名人早已習慣以開闊的胸襟高雅的舉止踐行著千百年來的人間至理。

“綠水繞文曲，青山臥武侯”的鳳凰是民風所致是名人所寄。閱讀鳳凰名人就是閱讀一部大書，讀懂了這部大書，也就明白了人情練達。

現(xiàn)今我們常常對人才抱有一種“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕”的渴望，從鳳凰一個個名人的成就中和名人間的交往中，我們興許能從中獲得一絲啟益。如果我們能驀然回首有所諦思，把胸襟再敞開一點，把眼光再放遠一點，哪怕是做一點真誠的轉(zhuǎn)變，一切因人才的局限和一切對人才的隱憂都將會有較大的改觀。

三

聞著墨香帶著懸想走進鳳凰固然能給人一種愉悅的滿足感，但以一種隨遇而安的行者造訪鳳凰則更能予人一種賞心悅目不虛此行的新鮮感和神奇感。

無論你從任何一個視角走入鳳凰，從峻拔聳立的古城門，從布滿苔蘚的古城墻，從別具一格的虹橋，從某棟匠心獨運的吊腳樓，從一條幽深逼仄的古巷，抑或從沱江邊一條綠草茵茵的小徑……你都會直觀地察覺到這座古城是圓形的，你都會驚奇地觸摸到古城興奮的心律：一步一幅圖景，一步一處古跡，一步一個傳說，四處飄逸的清音幽韻，迎面撲來的沉博絕麗，俯身皆拾的古色古意。一個古典又精致、樸實又浪漫、閑靜又勃然的鳳凰古城會使你自然而然的融入其中，又會讓你真切的感受到古典、樸實、寧靜背后的坎坷、跌宕、湍激。

鳳凰圓形的城堡總讓人覺得潛藏著圓的神學，圓代表著最高層次的自足和圓滿，圓擁有隱秘的軸心，卻又隱含著唯一中心原理、同圓平等原理。歷代中央王朝在筑修或改建這座圓城的時候或許就已賦予了某種圓的神性寓意。

鳳凰作為城池立名始于康熙年間，因城西五十里形似神鳥的鳳凰山而得名，但建城歷史可遠溯到唐朝。唐永隆年間，田克昌以現(xiàn)在沱江鎮(zhèn)為“五峒”中心，修土圍城堡，開建衙門，明《一統(tǒng)志》和黔南《田氏族譜》對此均有記載。宋神宗開江南后設立經(jīng)制五寨。元明時期建置五寨長官司，夯筑土城。明嘉靖三十三年（公元1554年），移派麻陽鎮(zhèn)筸參將進駐五寨，始建磚城，筑建垣墉高厚、外聳瞻望的城防。清順治三年（公元1646年），鎮(zhèn)筸參將升為副將。清康熙三十九年（公元1700年），沅州鎮(zhèn)由芷江移防五寨，改稱鎮(zhèn)筸鎮(zhèn)?？滴跛氖辏ü?704年），裁去土司，置鳳凰營于鎮(zhèn)筸，辰沅靖道移駐鎮(zhèn)城，成為當時清朝89兵備道之一，四十八年（公元1709年)改鳳凰營為鳳凰廳，興建石城。清乾隆元年改辰永靖兵備道為辰沅永靖兵備道。嘉慶二年（公元1797年），鳳凰廳升為直隸廳，直屬湖南布政使司。民國初年，改設辰沅道，轄20縣，治所仍在鳳凰。

從鳳凰圓城的歷史演變進程中，可以顯而易見圓城一直在不折不扣地發(fā)揮著唯一中心的特殊功能。鳳凰城自康熙大帝時代起就已是大湘西的政治、軍事、文化中心，而且軍事色彩更為濃烈。鳳凰建城的根本動因就是捍御、鎮(zhèn)控、征伐苗民，正如沈從文所說：“只由于兩百年前滿人治理中國土地時，為鎮(zhèn)撫和虐殺殘余苗民，派遣了一隊戌卒屯丁駐扎，方有了城堡與居民。”

圓形建筑唯一中心原理的應用并非都是文質(zhì)彬彬，當中心權(quán)力受到某種利益刺激或某種威脅挑戰(zhàn)時，就會滋長一種放縱的無節(jié)制的滅絕人性的殺戮功能。古羅馬帝國的大型競技場——佛拉維圓形劇場就是一個以無數(shù)角斗士兇殘互斗供王公貴族集體狂歡的屠宰場。鳳凰城終究包容不下皇權(quán)的膨脹、有限的化導、虛假的仁慈，最終詭異地爆發(fā)出圓城深處猙獰的瘋狂的殺戮本性。

幾百年已經(jīng)過去了，因這座圓城究竟發(fā)生過多少次征伐多少次殺戮，我們不得而知。但我們知道光明朝就有33次苗民起義，清代僅康熙一朝苗民反抗多達10余次，而鳳凰城就是鎮(zhèn)壓這些苗民起義的指揮中樞和圓形靠背；我們知道乾嘉苗民起義時苗王吳八月率部與清軍爭奪鳳凰城就發(fā)生過三次鏖戰(zhàn)，義軍前赴后繼，血染沱江；我們知道鳳凰辛亥革命光復軍進攻鳳凰城時異常慘烈，犧牲苗民將近六千人；我們還知道構(gòu)筑鳳凰城墻的基石都是殷紅的紅砂石，這些石頭的色彩除了天然的成分，未必就沒有殺戮者和被殺者血泊的浸透？

回望鳳凰古城的刀光劍影，我們雖感到一陣陣冷颼颼的悲涼，但也冷靜地意識到這座城池在充當軍營制造血腥的同時也起到了一種溝通開化的作用——在殺戮出現(xiàn)間歇或精疲力竭的時候，圓城的同圓平等原理就開始浮現(xiàn)，開放性的甚至民主性的風氣以鳳凰圓城為起點激起了一層層圓形的微瀾，向外界無限的疊涌放大。從某種意義上講，鳳凰又成了一座開放的城池，成了一所傳播漢文化的庠序，成了一個近現(xiàn)代苗疆放眼世界的窗口，成了一方湘西大山連通外界的長亭。就促進湘西開化與世推移而言，鳳凰城應比湘西所有古城顯得大度和耀眼。

自明朝決計經(jīng)營苗疆的時候起，就在謀劃一套如何統(tǒng)御苗疆的軍事指揮系統(tǒng)。明朝在嘉靖三十一年（公元1552年）鎮(zhèn)壓湘黔邊苗民大起義后，特設三藩總督，并開沅州府，由張岳任總督鎮(zhèn)撫，建立了三藩總督、辰沅道、參將三位一體的軍事指揮系統(tǒng)，劍指鳳凰紅苗。時至清代，這個三位一體的指揮系統(tǒng)核心更弦為辰沅永靖道、鳳凰廳、鳳凰總兵，全部進駐鳳凰城，指揮系統(tǒng)日臻成熟，協(xié)同性和控制力更強。明清政府一開始就注重以開導開化的姿態(tài)運轉(zhuǎn)這套指揮系統(tǒng)——盡管帶有很大的虛偽性，視指揮系統(tǒng)核心職務為邊疆要職，全部委派流官擔任，其中不乏身經(jīng)百戰(zhàn)戰(zhàn)功卓著的能臣悍將，譬如張岳、楊芳、明安圖、傅鼐等。這些能臣悍將們死心塌地為帝王構(gòu)筑了一條洞察遙控苗疆的快速通道，也不經(jīng)意地為苗疆一批覺悟的人打開了一扇窗——一扇見識新事物汲取新知識瞭望新世界的蓬窗。他們是激起開放微瀾的問路石。

明清時代的精英一匝匝地涌進鳳凰這座圓城，又一匝匝的折桂而去，但他們的脾性、志趣、風格、學識、功業(yè)卻已成為鳳凰圓城一道五光十色的流動圖景，注定在圓城的每一個角隅耳濡目染，激起波瀾，圓城日趨圓潤圓通是苗疆滄海桑田的必然歸屬。

這道圖景早已迷住那些敢于跨過邊墻步入城內(nèi)的有膽有識者，刺激了他們后代從小就萌生遠赴他鄉(xiāng)獻身的幻想。熊希齡20歲負笈遠奔長沙湘水校經(jīng)書院深造，21歲中舉，譽滿三湘，43歲擔任民國總理；田興恕未滿16歲就與年齡相仿的沈洪富、張文德等兒時伙伴相約加入筸軍，隨乾州參將鄧紹良赴長沙圍剿太平軍，24歲就任貴州提督 ；沈從文14歲時就浪跡千里沅江，20歲只身赴京求學，開始人生新的轉(zhuǎn)機；陳渠珍24 歲加入同盟會，27歲呈獻《西征計劃書》，入藏抗英平叛；黃永玉12歲離家，足跡遍布江西、福建、上海、臺灣、香港，成為無愁河上的浪蕩漢子，一路唱回故鄉(xiāng)……山外青山樓外樓，敢于跨出一步就會收獲一步外界的無限風光。少小離家外出闖蕩的鳳凰人隨著事業(yè)的成功也成功地拉近了鳳凰與外界的距離，把鳳凰帶入了時代的潮流。他們是鳳凰走向開放的鋪路石，是鳳凰另一種的開拓者，且是真正意義上的拓荒者。

帶著朝廷使命的外界精英入疆為官與苗疆鳳凰帶著夢想的少年才俊外出闖蕩形成鮮明的價值對流，進而演化成文化的對流。對流運動的結(jié)果必然激起天氣的驟變——一個時期里苗疆電閃雷鳴，山雨瓢潑。一場山雨過后，鳳凰治理者和鳳凰追夢者不期而遇達成共振，篩濾出一枚晶瑩飽滿的文脈種子，在鳳凰一片天藍藍水盈盈草青青的原野攜手播下。于是文脈開始沿著苗疆邊墻的脈絡匯流成川，便有了“富家以延師課讀為榮，貧家以誦讀舉業(yè)為重”的文風，有了“照我思索，能理解我；照我思索，可認識人”的文學巨匠沈從文，有了“名公繹思揮彩筆，驅(qū)山走海置眼前”的畫鄉(xiāng)。

有文脈澆灌的鳳凰始終如同漫山遍野的映山紅，分外火熱光亮。落紅一地的鳳凰依舊錦繡斑斕——東嶺迎暉，南華疊翠，奇峰挺秀，溪橋夜月，龍?zhí)稘O火，梵閣洄濤，山寺晨鐘，蘭徑樵歌，古典的景色恰如其分地分割了鳳凰歷史盛宴，斑駁的古城墻成了鳳凰的石頭城記，幽邃的街巷成了鳳凰的歲月樵歌，古樸的吊腳樓成了鳳凰的月下小調(diào)，華麗的祠堂成了鳳凰的夕陽簫鼓，苗疆邊墻成了鳳凰的南方長城，熊希齡故居成了鳳凰的精彩華章，沈從文墓地成了鳳凰的永恒雕塑，黃永玉的奪翠樓成了鳳凰的桃花塢……這些古跡名勝連同背后的故事隨著歲月流逝發(fā)黃發(fā)光，演變成現(xiàn)代旅游攻略的資本，匯集成鳳凰人津津樂道的財富。

四

鳳凰雖有開放的圓城，卻始終沒有開放的邊墻。

只要是開放的東西，最終都會被社會樂意接受，以一種最安全的方式保存下來；相反，凡是封閉的東西，最后都避躲不開淘汰、凋蔽、破落的命運，變成一堆廢墟，從大眾的視野和倥傯的歲月中消失。

比之鳳凰這座圓形的石城，鳳凰邊墻要顯得更為憂郁悲涼。只要你在鳳凰至吉首和銅仁的沿線隨便走入一個苗寨，你都會找尋到一段墻垣、一處營盤、一座碉卡哨臺的痕跡或與此有關(guān)的稱謂，鳳凰邊墻連同它的體系早已湮沒在荒野阡陌之中。

2000年4月22日，一個很平淡的日子，而中國長城學會副會長羅哲文教授在鳳凰登上一段衰草淺沒的殘碉斷垣時怎么也按耐不住內(nèi)心的激動，竟出語驚人：鳳凰邊墻就是他尋找五十年的南方長城。于是，鳳凰邊墻一度作為考古重大發(fā)現(xiàn)被各類媒體鋪天蓋地熱炒起來。對于這種炒作，我始終認為有其積極的一面，至少把鳳凰邊墻炒成了鳳凰格外吸人眼球的核心景觀，至少準確把鳳凰邊墻定義為中國南方唯一的長城，至少吸引越來越多的專業(yè)人士或熱衷于獵奇的人群從不同的視角探究鳳凰乃至苗疆那段幾乎淡忘塵封的歷史。

說鳳凰發(fā)現(xiàn)南方長城是炒作，是因為鳳凰邊墻本來就實實在在存在，既明明白白存在于大量傳世的史料之中，又真真切切顯露于不加掩飾的苗疆村村寨寨。

在史料中查找鳳凰邊墻實在不需要過多的功夫，乾隆《湖南通志》、乾隆《辰州府志》、道光《鳳凰廳志》、《苗防備覽》、《苗疆屯防實錄》、劉應中《邊墻議》、魏源《圣武記》、沈從文《鳳凰》……這些地方史志和名人專著從不同側(cè)面對明清鳳凰邊墻均作出了準確描述，完全可以展示一個鳳凰邊墻清晰的演變輪廓。

明辰州知府馬協(xié)留下的《議哨墻》首次記載：“嘉靖季間，參將孫賢立烽建營，險筑邊墻七十里”，至萬歷年間“傾頹殆盡”。盡管此邊墻的具體結(jié)構(gòu)和線路模糊不清，已無從詳考，但這應是湘西苗疆最早的邊墻。

明萬歷年四十三年（公元1615年），分守湖北帶管辰沅兵備道參政蔡復一奏請動用帑銀四萬余兩，筑修邊城，上起自王會營（今鳳凰黃合鄉(xiāng)黃合村），下止鎮(zhèn)溪所（今吉首市），繞水登山300余里，墻高八尺，基厚五尺，頂寬三尺。

明天啟年間第三次續(xù)筑邊墻，辰沅兵備道副將胡一鴻委派游擊鄧祖禹將邊墻自鎮(zhèn)溪所向東延至喜鵲營（今吉首市馬頸坳團結(jié)村），增添60余里，明崇禎年間，部分邊墻被踏為平地。

清嘉慶二年（公元1797年）至五年（公元1800年），鳳凰縣同知傅鼐據(jù)險重修以石質(zhì)為主材料的邊墻110余里，并沿邊墻一線修建汛堡、屯卡、碉樓、哨臺、炮臺、關(guān)廂、關(guān)門1172座，把鳳凰、乾州、永綏三座廳城融為一體，形成完整的圓形邊墻防御體系。

清未以來，苗疆邊墻歷經(jīng)風雨侵蝕和人為破壞，逐步廢棄。經(jīng)實地踏勘，現(xiàn)在仍有鎮(zhèn)城、營城、汛堡、屯堡、碉樓、哨卡與“邊墻”等各類遺存471處，其中土石邊墻殘段85處，全長13000余米。

大家熟知，明朝是中國古代修筑長城次數(shù)最多里程最長的朝代，從洪武到萬歷，明廷前后大規(guī)模筑修長城多大18次，總里程達到8851公里。而清朝又是我國古代最反感修建長城的王朝，康熙年間，清政府曾下令不修邊墻，康熙一直認為歷代修筑長城徒勞無益，但最終又不得不在自相矛盾的悖論下修建8座邊墻。鳳凰邊墻發(fā)軔于中國大修長城的明朝，重修于不太重視長城的清代，由此可見鳳凰甚至湘西苗疆在明清中央王朝都占有非同一般的地位，修筑苗疆邊墻是中央王朝審時度勢深思熟慮后作出的重大軍事防范措施。

鳳凰邊墻一旦以南方長城面孔出現(xiàn)以后，無論是專家還是民間，都會不經(jīng)意地拿它與北方長城類比，難免會激起各種各樣的熱議，其中兩種看似主流的聲音卻很難給人以信任感。

一種觀點認為鳳凰邊墻不能說成是長城，絕非所謂的中國南方長城，應予正名。鳳凰邊墻是明清王朝用來圈圍、封鎖、鎮(zhèn)控苗疆和生苗的，生苗聚居區(qū)稱為墻內(nèi)，漢民居住區(qū)劃為墻外，而北方長城是用以抵御外族入侵的長城，城內(nèi)城外的劃分與苗疆邊墻恰恰相反，二者在性質(zhì)上有著根本區(qū)別。所以，鳳凰邊墻只能是邊墻或濠墻，而非長城。

若照此思路分析古代長城，恐怕我國古代諸多長城都不能以長城直稱了，漢武帝把匈奴驅(qū)逐到漠北以后沿邊修筑的外長城也自然算不上長城了，明清兩代普遍稱長城為邊墻也是極不恰當?shù)?，許多類似鳳凰邊墻的邊墻也與長城無緣了。真要如此的較真，只能造成中國古代長城的甄別和分類越加走向羝羊觸藩似的難堪。其實只要撇開學術(shù)上的狹隘和執(zhí)拗，對鳳凰邊墻的認識很容易形成共識。鳳凰南方長城與北方長城是有根本性區(qū)別，但這種區(qū)別不是墻內(nèi)與墻外的區(qū)別，而是同為長城的前提下功能上的本質(zhì)區(qū)別，北方長城屬于防御性的長城，而鳳凰南方長城歸于進攻性長城。

另一種觀點純屬批判性，主張鳳凰邊墻只具備軍事防范的含義。片面而又自信地認為南方長城是圈圍、捍蔽、阻隔苗民的鎖鏈，是破壞民族團結(jié)的鴻溝，是實行分而治之、以夷制夷的嚴密防線，是鎮(zhèn)壓屠戮苗民的軍事設施，是實施趕苗拓地、強行漢化的歷史見證……諸如此類的宏論明顯帶有一葉障目的屐痕，唯心因子居多，唯實成分不足。

不可否認，南方長城修筑直接起因是界分民苗、鎮(zhèn)控苗疆、防御“苗患”，這種防御功能到嘉慶傅鼐時代更加強化，城已不是孤立的城，墻也不是純粹的墻，城外墻內(nèi)遍布汛堡、碉卡、哨臺，三五里必筑一堡，每一里必置一碉，各種軍事設施渾然一體，邊墻的防御功能自成體系，而且這個體系的背后還有冷酷的屯田、殘酷的練勇作為強大支撐。傅鼐還針對防苗練就了一支特別能戰(zhàn)的“飛隊”，“飛隊”人數(shù)常年在1000人以上，套用現(xiàn)在軍事用語，這支“飛隊”就是山地特種部隊，器械配備專用鳥槍、藤牌，技能上專門訓練爬山跳溝、擲石引繩特技，尤其是在腳上大動心思，采用楮汁及罌子桐，反復搗爛成膏，敷在腳掌，直到積厚過寸錐刺不入為止，成為歷山飛塹、如履平地、冷酷殘忍的殺人機器。這支“飛隊”在征伐苗民中可謂是擔當大用，使苗民深受其害。不論邊墻的墻內(nèi)墻外，都因他們而充滿刺鼻的血腥味。

凡事都有兩面性，甚而是多面性。鳳凰南方長城畢竟見證了明清湘西苗疆的民族沖突——民族矛盾的緩解——民族沖突的重新加劇——民族矛盾的全面調(diào)和逐步走向民族融合的歷史過程。如果把鳳凰南方長城放在這個歷史過程來考察，并結(jié)合生苗生存環(huán)境和生活方式的特殊性來思考，南方長城或有更深的歷史意蘊，興許折射出明清數(shù)百年間苗疆社會變遷的某些重要側(cè)面。

“苗地歸苗，民地歸民”的方案出爐畢竟最大限度地化解了苗民再度失地的危機，在一定時期內(nèi)緩解了生苗區(qū)人地矛盾激發(fā)的問題。有了邊墻，畢竟少了放縱的殺戮，只要苗民不出邊墻，就不會趕盡殺絕——以往每一次征伐都是一次冠冕堂皇的殺戮，少則數(shù)百，多則數(shù)萬。苗疆治理者在苗疆大量興辦義學，“興文教，崇經(jīng)術(shù)”，創(chuàng)設書院6所、屯苗義學120館——學館都是靠屯租維持運轉(zhuǎn)，行之多年，苗人多已骎骎向?qū)W，漸有鄒魯之風，文風蔚然，雅士振起，使邊墻漸次失去意義。苗疆仁政逐步推行，苗民稅負不斷減輕，邊墻墟場日益活躍，苗官日見起用，當政者盡力為生苗弱勢族群保留和維持了一塊盡管條件惡劣狹窄卻相對穩(wěn)定相對獨立的生活空間，事實上起到了“民苗為二以相安”的生苗自治效果。

南方長城的巍然險峻已經(jīng)遠去，南方長城的殺戮流血已經(jīng)遠去，南方長城的瘆懔柝聲已經(jīng)遠去，南方長城的微弱仁慈也已經(jīng)遠去……但鳳凰人對南方長城寄托的熱情已日見高漲，正在殫精竭慮地嘗試著種種設想，一種從邊墻廢墟上點燃的希望已冉冉升起。

在某一個血色的黃昏，我登臨修復后的永興坪長城，在一個垛口我有過短暫的佇立和眺望，試圖想象當年角鼓長鳴火炬?zhèn)骶墓饩埃S入眼簾的盡是熙熙攘攘的旅人以及他們不時表露出來的驚奇、興奮和自豪。而我不曾由此喚起絲毫的興奮和自豪。我不知擦身而過的人群中究竟還有多少人會為南方長城的過往和意義萌生過惻隱和思量。

五

不管是初識鳳凰還是故地重游，除了沉醉于秀麗的自然風景，迷戀于神奇的民俗風情，糾結(jié)于傳奇的鳳凰往事之外，最應觸及的還是鳳凰的靈魂——鳳凰游俠精神。

熟知沈從文的都知道，沈從文先生在《鳳凰》一文中曾用相當?shù)钠貙戻P凰的游俠及游俠精神。他筆下的游俠有匹夫之俠、鄉(xiāng)曲之俠、軍人之俠、文人之俠，具體提到的人物有田三怒、陳渠珍、龍云飛、顧家齊、戴季韜、田星

六、唐世鈞等。其中龍云飛命數(shù)堪為悲情，陳渠珍俠氣最濃。

龍云飛精悍豪爽，手腳麻利，勇敢如豹子，輕捷如猿猴，與湘西哥老會舵爺田三怒拜為兄弟，與賀龍元帥有八拜之交，參加過鳳凰苗民光復軍，第一個叼著刀爬上鳳凰城樓；投身于湘西鎮(zhèn)守使田應詔的討袁護法軍，作戰(zhàn)英勇，深得重用；順應潮流成立“湘西革屯抗日救國軍”，逼使何健去職，率領改編后的暫六師奔赴抗日前線，浴血奮戰(zhàn)長沙，多次受到嘉獎。但他最終沒有跳出亦俠亦盜的魔圈，錯判形勢糾集土匪負隅頑抗，在軍民大搜捕中自戕于暴木林山上。至今還有人說他是中共地下黨員，因受兒子、侄子的蠱惑挾持才沒有起義投誠。

陳渠珍是民國時期湘西苗疆家戶喻曉的“湘西王”，一生亦正亦邪。既是一個早年與藏族女子西原巧結(jié)奇緣出生入死穿越雪域高原的情癡，又是一個黃眼珠不認人殺人不眨眼的軍閥；既是一個自比王守仁曾國藩隨軍常帶十來箱書籍和一套《四部叢刊》的讀書人，又是一條響當當?shù)牟坏兔加谑Y介石“宜為庶民，也不折腰為官”的硬漢；既能“十年生息，十年建設，勵精圖治，可將百孔千瘡之湘西治理成為富庶之邦”，又會“任意施為，縱匪為患”；既能倍加珍惜與賀龍的交情，忻然推薦賀龍入川追隨孫中山北伐，始終奉行“剿共不剿賀”的原則，活用亦戰(zhàn)亦和的策略，也會利用鳳凰苗胞抗租反屯的熾熱情緒，幕后策動龍云飛攻下乾州，高調(diào)勢逼何健離湘……陳渠珍一路坎坷走過了晚清的軍旅之路，一路飄搖撐過了被國民黨嫡系冷落打壓除之后快的人生險灘，最后在共產(chǎn)黨和國民黨之間作出了明智選擇得以安全著陸。陳渠珍一生不缺柔情不缺殺伐也不缺俠義，“數(shù)尺地方可家可國可天下，千秋人物有賢有愚有神仙。”——他曾經(jīng)擴建過的陳家祠堂朝陽宮懸掛的一幅對聯(lián)隱隱約約地映射出他戲劇化的一生。

其實這種游俠精神在熊希齡、田興恕、田應詔、沈從文等一干大人物身上又何嘗沒有顯露呢？

熊希齡創(chuàng)辦《湘報》，力推變法維新，被光緒皇帝密詔入京待見，若不是一場大病耽擱時間，幾乎就與戊戌六君子同命。

田興恕為捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)，怒殺洋教士，不惜造成“青巖教案”、“開州教案”，武昌起義時，其子田應詔臨危授命，率領敢死隊，冒死攻占南京雨花臺，父子二人鐵骨錚錚，舍生死求大義，“人事輸贏無常局，貧賤吾家有素風” ——田興恕的一聲長嘆，是何等的大氣凜然？

沈從文少年從軍，隨時都有倉猝病死和被流彈打死的可能，但他依然桀驁不馴，特立獨行，最后在癡呆的懸想中斷然決定押上生命向一個生疏世界走去，“為了讀過些新書，知識同權(quán)力相比，我愿意得到智慧，放下權(quán)力”——這又將是怎樣的一個豪情萬丈義無反顧？

太史公是中國歷史上把游俠在正史中立傳的第一人，而沈從文則是把鳳凰游俠精神展示給世人的鑿空者。他對鳳凰的游俠精神是極為推崇和寄予厚望的，并對這種游俠精神作出了樸實的概括：為友報仇，扶弱鋤強，揮金如土，有諾必踐。這種中肯如實的評述與太史公《史記》對游俠的定義確實相去不遠。言必信，行必果，諾必誠，輕生死，赴困厄，不矜能，羞伐德：太史公對秦漢時的游俠定論可謂是切中肯綮畫龍點睛，既成為中國古代游俠精神歷史性的界定，又被為后輩游俠奉為行徑圭臬。比之，鳳凰的游俠更是古典的、粗狂的、憨直的。

“個人的浪漫情緒與歷史的宗教情緒結(jié)合為一，便成游俠者精神”，沈從文對鳳凰游俠精神成因分析入木三分。

鳳凰古屬楚地，深得楚風，縱情浪漫、尚武豁達由來已久。鳳凰又一直處于苗疆腹地，苗人信鬼好巫的宗教色彩跟輕生好斗的古樸民風總是形影不離相互滲透，像幽靈一樣飄蕩在千里苗疆，也如春雨一般霑濡著鳳凰城頭的每一塊石片青磚。社會板蕩，滄海橫流，人情冷暖，世態(tài)炎涼，很輕易地把個人的浪漫情緒和歷史的宗教情緒撮合在一起，蓄積成一個隨時都可以噴發(fā)的火山口。

鳳凰游俠精神在戰(zhàn)國近現(xiàn)代有過連續(xù)的噴發(fā)期，尤其值得贊頌的是這種游俠精神最終擺脫了地域之限和民俗之絆，融入到中華民族的大義之中，上升到更高的境界——為國為民舍生取義，血薦軒轅，催生了一些驚天地泣鬼神的歷史大事件。

1840年6月，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，時任浙江處州鎮(zhèn)總兵鳳凰廳人鄭國鴻與定海總兵葛云飛、安徽壽春總兵王錫朋誓死堅守定海，抗擊英軍。彈盡糧絕之時，鄭國鴻單槍匹馬沖殺敵陣，舉家赴難。鄭國鴻以一個老者老驥伏櫪的志氣和一個游俠者“我自橫刀向天笑”的氣度大寫了一個湘西人的“忠節(jié)”。

1841年1月，英軍大舉進軍廣州。鎮(zhèn)筸總兵祥福臨危受命，率領苗土士兵600余人捍衛(wèi)廣州門戶烏涌，抱以“不成功，誓成仁”的游俠者膽氣和無畏，募民開挖壕溝，用鳥槍擊敵，與英軍展開殊死決戰(zhàn)，斃敵500余人，最后山窮水盡，與500壯士一道凜然成仁。

1937年8月，淞滬會戰(zhàn)打響，由“湘西王”陳渠珍部34師改組的國軍128師臨時奉命守衛(wèi)浙江嘉善防線，與“叢林作戰(zhàn)之王”日本王牌之師第18師團血戰(zhàn)七晝夜，殲敵數(shù)千，重傷日軍陸軍少將平冢省三，創(chuàng)下淞滬大撤退的阻擊戰(zhàn)之最，為整個戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移贏得時間。而128師也作出了重大犧牲，7000余人部隊只剩下3000余人，筸軍只剩下20多人。領導這只威武之師的正是沈從文大加贊賞具有游俠遺風勇鷙剽悍的師長顧家齊。

1939年，由湘西苗民革屯軍改編的暫5師、暫6師相繼投入抗日戰(zhàn)斗，先后參加三次長沙會戰(zhàn)、華容戰(zhàn)役、常德戰(zhàn)役和衡陽戰(zhàn)役，連年浴血苦戰(zhàn)，至1944年底，兩師八千之眾折損大半，余部不得不編成一個團，番號被撤。擔任暫五師師長的是勇毅擔當義薄云天的戴季韜，暫六師師長是豪俠好客待友以義的龍云飛。

“熟知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！边@是詩佛王維對咸陽少年游俠觀的贊譽之詞。鳳凰游俠者在抵御外辱捍衛(wèi)主權(quán)的過程中絲毫不遜色于咸陽少俠，贏得了時人的頌揚和景仰，成為一道蕩氣回腸不可撼動的歷史風景線。

歷史在不斷地演變，時代在不斷地更新，曾經(jīng)一度風光的鳳凰游俠精神終究變得隱晦、矜持，甚至幾近枯萎、凋零。沈從文所斷言的“游俠者精神的浸潤，產(chǎn)生過去，且將形成未來”的景象并沒有坦蕩成為時代的聚焦，一切的自私偏狹、不以為然、冷酷淡漠、熟視無睹對游俠精神構(gòu)成了難以彌合的褻瀆和暗傷。

方今我們所處的時代無疑是一個淡化缺乏游俠精神的時代，面對種種誠信缺失、道德淪喪、人性泯滅的丑惡行徑，游俠成了人們遙遠的感念和渴盼。一個和諧社會固然需要法治的強力支撐，也終竟需要一種正義的道德或精神——比如游俠精神的補裰和粘連。

至少鳳凰文化旅游的興盛離不開言必信、行必果、諾必誠的游俠精神的魅力。

六

鳳凰作為曾經(jīng)的大湘西政治、軍事、文化中心已有上百年的歷史，而今定位為當代湘西文化旅游中心亦邁出堅毅豪邁的一步。

每年總有難以計數(shù)的人為這個中心魂牽夢縈馬不停蹄。每年總有無數(shù)個無從推辭的理由牽著我情不自禁地來到鳳凰，一次又一次地細讀著鳳凰，卻又從來不曾有絲毫的倦意。相反，我越發(fā)多了幾分眷念依賴，多了幾分憬悟懷想，越發(fā)覺得鳳凰越像一位從歷史煙雨中走來的老者，盡管這位老者的腳步已略有一點蹣跚，但他總是那么矍鑠那么倔強，總是那么一副底氣十足的派頭，總是予人一種“一蓑煙雨任平生”的淡宕。

“柳枝經(jīng)雨重，松色帶煙深。”他深知，所有的精彩紛呈所有的欣欣向榮都需要永不停歇、一往無前，需要不斷地超越以往、超越自身。

“順煙雨而沉逸”，今日的鳳凰顯得少有的沉穩(wěn)，正驚人地嬗變著。鳳凰以一個老者的底氣和大氣超越了沈從文筆下那個略帶幾分晦澀神秘的“小點”，超越了路易.艾黎眼中中國最美麗小城的單純而成為中國旅游“十大最好去處”，超越了2007年那次突來垮塌所釀成的沉悶和隱痛，超越了2013年鳳凰古城收費所觸發(fā)的紛擾和炙烤，也必將超越2014年“7.15”淫雨洪泉的吞噬和淘洗……

超越無止境，超越無極限。鳳凰這只神鳥只有在一次次驚心動魄的涅槃中才獲得重生，只有在一次次脫胎換骨的熔煉中才實現(xiàn)超越。涅槃后的鳳凰愈加楚楚動人，虎虎生氣，神采飛揚，愈能飛得更遠，飛得更高。